灾梨祸枣——从前印书用梨木或枣木刻板。形容滥刻无用不好的书。
坐拥百城—— 有一万卷书，胜似管理一百座城的大官。比喻藏书极丰富。
逸闻轶事—— 指世人不在知道而感兴趣的传闻和故事。
卷帙浩繁—— 卷帙：书籍或书籍的篇章。形容书籍很多或一部书的部头很大。
浩如烟海—— 浩：广大；烟海：茫茫大海。形容典籍、图书等极为丰富。
汗牛充栋——书运输时牛累得出汗，存放时可堆至屋顶。形容藏书非常多。
鸿篇巨制—— 鸿：巨，大。形容工程大，功夫深的著作。
祸枣灾梨—— 旧时印书，多用枣木梨木刻板。比喻滥刻无用的书。
高文典册——指封建朝廷的重要文书、诏令。
高文大册——原指朝廷发布的重要文书，如诏今制诰等。引申为经典性著述。
断编残简——编：穿简的细长皮条。指残缺不全的书籍文章。
断简残编——简：古代用来写字的竹片；编：穿简的细长皮条。指残缺不全的书籍。
藏之名山——把著作藏在名山传给志趣相投的人。形容著作极有价值
残膏剩馥——残：剩余；膏：油脂；馥：香气。比喻前人留下的文学遗产。
插架万轴——轴：古代书卷中的杆，借指书籍。形容藏书丰富。
残章断简——指残缺不全的书籍或零散不整的诗文字画。简，古代用来书写的竹片。
稗官野史——指旧时的***和私人编撰的史书。
希望我的回答对您有帮助，有问题可以追问。
满意请及时***纳，谢谢！
中国***发展概况
中国古代说明，晚熟于诗歌、散文，略早于戏曲。在长期的封建社会里，***一向受到封建正经统文人的鄙视。我们似乎可以这样认为：中国古代***，是在封建正统文人“每訾其卑下”的歧视眼光下发展繁荣起来的。这也是一种“逆反”。
中国古代***起于何时，源于何书？我们似不可拘泥于一时一书，因为***在叙写技法上，虽不似戏剧那样要求各种文学艺术的高度融合，但较之诗歌、散文要求却更多更高，非一时所能形成，更非一书所能标志，只宜概而言之。我们把先奏两汉看作是中国***的萌芽时期，实际上是基于我们并不认为这一漫长的历史时期已经产生符合***文体基本条件的***作品。就实际情形而论，这一时期的神话、寓言、史传、“野史”传说等，都孕育着***艺术的因素，为***文体的形成准备了条件；同时也呈露出了中国***童年时期便已形成志人、志怪两大类别的端倪。不过中国古代早期的***与历史传记难以截然分开来，这是一个颠扑不破的事实。
从后汉至唐代以前，是中国***的童年时期，或者说是中国***初步形成的时期。鲁迅先生把唐以前的***称为“古***”，这是为了与唐人***和唐以后的***区别开来。因为唐人***是公认的中国文言短篇***完全成熟的标志，而“粗陈梗概”的六朝***，显然是不成熟的。可以认为，“童年期***”与“古***”就是相似相通的。这一时期的***有一个共同特点，就是强调事物的“真实”而非强调艺术的真实。作品大都不作“幻设语”，作者所写的是作者所相信实际存在的，因此作品大致带有“传景”性质。就志怪***而论，不是像后来的作者借非人类的故事来反映人世间事，而是确信“阴阳残殊途，人鬼乃皆实有”。从根本上讲，作者还不知怎样做***，更非“有意为***”。这种带有原型状态的***，无疑表现了童年时期的特点。童年期***以刘义庆《世说新语》为代表的志人***和以干宝《 神记》为代表的志人***两大类别的兴起，既与时代文明氛围和社会习尚有密切的关系，又是萌芽期所孕育倾向的发展的不然，对尔后文言短篇***的发展与分流奠定了基础，甚至对某些长篇***的创作也产生了影响。
“***亦如诗，至唐而一变”。从中国***发展史的角度来审视，唐人***是一次质的飞跃。唐人***，仅《太平广记》一书收录的单篇就有四十余篇，专集四十余部，约在千篇之数，大体分为两类：一为***，一为志怪。唐人***繁荣发达的原因，除对童年***创作经验的继承发展外，与当时的政治昌明、文化发达以及科举“行卷”、“温卷”之风有直接关系。
***发展到宋代，发生了根本的变化，这就是话本的产生。从此，以文言短篇***为主流的宋以前***史，从宋代开始，逐渐转为以白话***为主流的***史；同时文言短篇***的沿着它的轨迹发展。这样中国***史自此由文言、白族 两条线索交互发展，它们既有各自的特点，又相互吸收、相互渗透，千姿百态，美不胜收，***迭起在中国文学史上***所占的分量越来越重，地位也越来越高。
就文言短篇***发展的这一条线，至宋，文言短篇***大体分为三种类型：一是***体，这是唐人***的余绪；二是笔记体短篇小立，它是童年期志人***的演化；三是志怪体，这是童年期志怪***的延续。宋人******的成就远不如唐人。“唐人大抵写时事；而宋人则多讲古事，唐人***少教训；而宋则多教训”。“大概唐时讲话自由些，虽写时事，不至于得祸；而宋时则忌讳多，所以文人便设法加避，去讲古事。加之宋时理学盛极一时，因为***也多理性化了。”总之，宋代***多与历史题材，总体成就不高，但也不乏散金碎玉之作，如奏醇的《谭意歌伟》、无名氏的《李师师外传》等。宋人笔记特多，为以前所不曾有过之现象。其中不少为说或近似***。北宋初期，多记唐五代事，如孙光宽的北梦琐言；北宋中期以后，多记本朝事，如司马光的《涑水纪闻》；而南宋人则多记北宋旧年，如周辉的《清波杂志》等。宋代的志怪***，“平实而乏文***”，其成就还不如记历史琐闻的笔记，但也有几部颇有影响的作品，如洪迈的《夷坚志》、吴淑的《江淮异闻录》等。宋人的文言短篇***的成就虽不甚高，然数量与种类繁多，在***史上应占有一席之地。而宁人对文言***的最大贡献，在于编辑了一部卷帙浩繁的《太平广记》，北宋初年以前的许多文言短篇***，多赖以保存下来。
金元时期的文言短篇***，无论数量或质量都未超过宋代水平。但发展线索未断，且有一些较有影响的集子，如元好问的《续夷坚志》、刘祁的《归潜志》、淘宗仪的《南村辍耕录》等。
明代的文言短篇***虽不能与同时代的白话长、短篇比肩，但在文言***发展史上占有重要的地位。著名的***、志怪、清言***集有：瞿佑的《剪灯新话》、李祯的《剪灯余话》、邵景詹的《觅灯因话》、张潮编辑的《虞初新志》、何良俊的《何代语林》等。这些集子中有许多文情并茂的作品。另外，有些散文大家如宋濂、刘基、马中锡的文休中，亦间有日干***名篇。
以宋初至明末的六百多年间，文言短篇***大多晋唐，然又无一能逾越于唐。至清代而大变，文言短篇***高度繁荣，产生了具有世界意义和影响的《聊斋志异》，把文言短篇***的发展推向了最高峰。“用***法而以志怪”（鲁迅），概括了《聊斋志异》写作与内容两方面的基本特征。《聊斋》的“志怪”与六朝的“志怪”的根本区别在于：蒲松龄的“志怪”而不信“怪”，六朝人则“志怪”而信“怪”；六朝人“志怪”是有竟无意地宣扬“怪”，而蒲松龄的“志怪”乃是有意寓托于“怪”。《聊斋志异》有云：“集腋成裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书；寄托如此，亦足悲矣！”《聊斋》一出，作出蔚起，虽无一能与之颉颃，但亦各有自己的成就。甚影响较显者有：王士祯《池北偶谈》、袁枚《子不语》（即《新齐谐》）、沈起凤《谐锋》、满人和邦额《夜谭随录》、曾衍东《小豆棚》等。之后， 时治至光绪年间有王韬的《遁窟谰言》、《松隐漫录》、《淞滨琐话》和宣鼎的《夜雨秋录》等。鲁迅评后几种集子云：“其笔致又纯为《聊斋》者流一时传布颇广远，然所记载则已狐渐稀，百烟花粉黛之事盛矣。”另有程趾祥《此中人语》和贾名的《女聊斋》等。可见《聊斋》的影响及信作之盛况。《聊斋》风行百余年后，纪昀的《阅微草堂笔记》相继问世。纪的对《聊斋》颇有微词，谓其为“才子之笔，非著书者之笔”。“訾
(zhǐ底毁)其有唐人***之详,又杂以六朝志怪者之短”。（鲁迅语）鲁迅赞评《阅微》，谓其“隽思妙事，时足解蒉；间杂考辨，亦有灼见。叙述雍容淡雅，天越盎然，故后无人能夺其席。”但《阅微》侧重记事以明理，故事情节不够丰富，人物形象不够丰富，且议论过多，因而缺乏《聊斋》那样浓厚的***意味，其学述价值高于文学价值。《阅微》之后，信者亦夥。清人笔记盛况空间，在文言短篇***中，笔记***所占比重最大。但笔记中普非全为***，只是笔记中有不少符合***要求的作品。它有待我们去鉴别与整理。
我们再从宋代谈谈白话***的形成、发展和演变。宋人话本的产生带有革命的性质。其积极意至少有以下几点：①由文言到白话，既增强了***的表现力，又扩大了读者面，因而提高了***的社会功能。②作品描写的对象由表现封建士子为主转向了平民，尤其是市民，因而作品的思想观点美学情趣随之发生了变化。③奠定了白话短篇和长篇***的基础。枕头人话本的兴起，“实在是中国***史上的一大变迁”。（鲁迅语）
“话本”原是说话人的底本。“说话”就是讲故事。作为一种伎艺，起源于唐而盛于宋究其渊源则很久远。唐以前的“说话”活动仅限于士大光之间，多半供统治阶段消遣。到了唐代“说话”作为一种伎艺，有向“市民文学”发展的趋势。因唐人的文言***、变文等，无论内容和形式，对话本都有影响。
宋代“说话”十分发害遍及瓦子、勾栏、茶楼、酒肄、街头巷尾、宫廷寺庙、府第乡村。这样，便出现了一批专业化的“说话人”，还有编写话本的团体，有“说话人”的行会。“说话人”有专业上的分工叫做“家数”；在“家数”中，影响最大者是“***”与“讲史”二家，尤其是“***”这一家。从“说话”到话本***，有一个演变的过程。初期，作为“说话人”底本的话本，不是供人阅读，而是为了师徒传授和讲给人听的；编写话本，不是基于文学的目的，而是由于职业的需要。随着市民对文化要求的提高和印刷事业的发达，供“说话人”使用的底本——话本逐渐被加工润色，印刷流传供人阅读坑味了。话本—经公开流传，白话***也便随这诞生了。从此，也使这种伎艺和话本在一定意义上分了家。
宋元时代，话本多是单篇流传、多出于民间艺人之手，流传于市井之间几乎无一署名，致使不少作品至今弄不清写作的具体年代，尤其是宋元两代更难分辨。于是治***的人只好把它们眼就一起，统称为“宋元话本”。“宋元话本”到底有多少，至今尚无精确统计，当代学者认为，***话本共67篇，其中以宋代居多。“讲史”[又称“平话”（或“评话”）]话本。多出自元代，据《永乐大典》目录卷四六记载，共26篇（惜多已失传，今仅存《编五代史平话》、《全相平话五种》、《大宋宣和遗事》和“讲经”话本只是近似***而非***，只是对章回***的形成有着积极的影响。
宋代“说话”伎艺的勃兴，与当时都市经济的畸形繁荣有着密切的关系，这从《东京梦华录》、《都城纪胜》、《西湖老人繁胜录》、《梦梁录》和《武林旧事》诸种笔记可以清楚地得到说明。
明代是白话***谎蓬勃发展的时代。就白话短篇***而言，明人从三个方面作出了贡献：一是加工润色宋、元、明三代艺术上有缺陷忍气吞声话本，二是搜集整理话本***集，三是创作了大量的拟话本。明代白话***（短篇）最繁荣的时期是在万历以后，尤其是南方，都市经济发达，市了阶层形成士大夫生活日趋放诞，因而以反映市民生活为主要内容的白话短篇***日益蓬勃地发展起来。最有代表性的集子是洪缏biān（木名）的《清平山堂话本》和冯梦的“三言”（《喻世明言》、《醒世通言》、《醒世恒言》）及凌蒙初的“二拍”（《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》）。
《清平山堂话本》原分六集共收话本60篇，总名《60家***》。仅存27篇。书中多宋元旧作，未加润饰；少数为明人作品。“三言”共收白话***谎百开篇，其中有经冯梦龙加润饰的话本，也有他创作的拟话本，以明代作品居多。“二拍”则全为凌蒙初创作的拟话本。 冯梦龙是一位“全能”通俗文学家，对通俗***理论也有卓越的见解。他编的“三言”题材广泛、佳作颇多、涉及当时社会生活的各个方面，在艺术上多所创造。从中可以看出宋元明话本的突出成就。 “二拍”是与“三言”同时的最早的拟话本集，共收作品80篇。凌蒙初的思想远不及冯梦龙进步，书中糟粕较“三言”严重得多。但在艺术上“抒情写景，如在耳目”。（孙楷第语）
请初“抱瓮老人”从“三言”、“二拍”精选出四十篇作品，定名为《今古奇观》，在“三言”、“二拍”一度失传的情况下，赖此书我们得以了解明代白话***的基础情况，这个选集在广大群众中产生了广泛而深刻的影响。
明末清初，在“三言”、“二拍”的影响下，出现了拟话本创作热潮，集子有四十余部。它们的思想与艺术性虽不及“三言”、“二拍”，但去相存精，也还有些作品值得一读，如崇祯年间出版的“天然知叟”的《石点头》、明末清初李渔的《十二楼》、“元亨主人”的《照世杯》、周清源的《西湖二集》、“东鲁古狂生”的《醉醒石》等。
清乾嘉以降，考据之风盛行，士大夫不热衷于***，直到清末，这种现象才发生变化，***又得到了蓬勃的发展。
明初，《三国演义》和《水浒传》相继问世，标志着中国***史又进入到了一个崭新的历史发展阶段。从此，中国***史以短篇***为主转而进入到了以长篇***为主的新时期。虽然短篇文言、白话***一直在按照身的规律发展前进，并且时有佳发，时有***，但总体说来，其成就与规模则无法与长篇***相比拟。“四大奇书”在所属各类题材中独占鳌头：《三国演义》既是历史上第一部长篇***也是一部历史***的典范；《水浒传》既是第一部全面描写农民起义的巨著，也是一部英雄***的典范；《西游记》既是第一部长篇神魔***，也是一部神魔***的典范；《》既是第一部写世情的长篇***又是第一部由文人独力创作的成功的长篇***。它们各自开创了一个长篇***的创作领域。“四大奇书”的巨大成就深刻地影响着长篇***的创作，以至形成了长篇***创作的几个系列：《三国》系列、《水浒》系列，《西游》系列，《》系列，也影响着整个社会、影响着文化思想影响着人们的精神生活。这种巨大的潜移默化的力量是难以估量的。
清代乾隆年间，《儒林外史》和《红楼梦》两部长篇巨著问世，两世之前，中国***史上虽不乏讽刺之作，但却没有一部称得上讽刺***的样板，所以鲁迅对《儒林小史》的好评特多：“《儒林外史》出，乃秉持公心，指 时弊、机锋所向，尤在士林；其文蹙而能谐，婉而多讽；于是说部中乃始有足称讽刺之书。”（《中国***史略》第二十三篇）《儒林外史》在“四大奇书”之外，另辟了一条蹊径。它不仅直接影响了晚清谴责***的创作，也影响后来鲁迅的杂文。至于《红楼梦》的成就和影响就无庸多言了。无论其思想性和艺术性，都是中国***史和文学史上的巅峰，也是世界文学中的名著。它的巨大成就，可视为中国古代长篇***现实主义创作艺术的光辉总结。如果说《三国》、《水浒》、《西游》在民间影响极大，而《儒林》、《红楼》的影响则在士大夫之间。尤其是《红楼》的读与讲，则早在士大夫中成为了一种习尚和时髦：“开谈不说《红楼梦》，读尽诗书也相互理解在。”这说明在清代知识阶层中不仅有一股“《红楼梦》热”，而且还把是否通《红楼梦》当成了衡量一个人学识高低的标准。在《红楼梦》尚未西世时就有人评点，两百多成来，评论者比肩接踵，续作汗牛充栋，其研究者之多，研究成果之富，在中国***史上是绝无仅有的。对《红楼梦》的研究，早已形成一种学派——“红学”，而今已成为一门世界性的学问。这是中国的人骄傲。
《红楼梦》之后，由于时代的原因，***创作走向了低谷，至晚清，***才又繁荣起来。由于清廷的极端***，社会处于了大变革昀时期；***理论高度发达，众多杂志创刊问世，印刷事业也发达兴旺，是为***提供了创作面世的便利条件。据近人粗略统计，晚清长篇***当在千种以上。“四大***家”（李伯元、吴 yiàn（足企也）人、刘鹗、曾朴）中，仅李伯元、吴 （这个字打不出来）人二就创作了长篇***数十种。晚清***不论内容还技法，都有许多新因素，体现了变革时期的特点。对晚清***的研究与整理，阿英（钱杏顿）先生贡献最大，魏绍昌先生也作了许多基础性的工作。从总体上讲，较之明代和前清***的研究，似乎显得还很薄弱。可以纪的是“四大谴责***”：李伯元的《官场现形记》、吴 人的《二十年目睹之怪现状》、刘鹗的《老残游记》、曾朴的《孽海花》。
综前所述，中国古代***发展的历史大体是：宋代以前，是文言短简***的单线发展；宋元时代，文言、白话、长篇、短篇、多线发展，呈现出多资多彩的状态。
灾梨祸枣 从前印书用梨木或枣木刻板。形容滥刻无用不好的书。
坐拥百城 有一万卷书，胜似管理一百座城的大官。比喻藏书极丰富。
逸闻轶事 指世人不在知道而感兴趣的传闻和故事。
卷帙浩繁 卷帙：书籍或书籍的篇章。形容书籍很多或一部书的部头很大。
浩如烟海 浩：广大；烟海：茫茫大海。形容典籍、图书等极为丰富。
汗牛充栋 栋：栋宇，屋子。书运输时牛累得出汗，存放时可堆至屋顶。形容藏书非常多。
鸿篇巨制 鸿：巨，大。形容工程大，功夫深的著作。
祸枣灾梨 旧时印书，多用枣木梨木刻板。比喻滥刻无用的书。
高文典册 指封建朝廷的重要文书、诏令。
高文大册 原指朝廷发布的重要文书，如诏今制诰等。引申为经典性著述。
断编残简 编：穿简的细长皮条；简：古代用来写字的竹片。指残缺不全的书籍文章。
断简残编 简：古代用来写字的竹片；编：穿简的细长皮条。指残缺不全的书籍。
藏之名山 把著作藏在名山传给志趣相投的人。形容著作极有价值
残膏剩馥 残：剩余；膏：油脂；馥：香气。比喻前人留下的文学遗产。
藏诸名山 见“藏之名山”。
插架万轴 插架：将藏书安放在书架上。轴：古代书卷中的杆，借指书籍。形容藏书丰富。
残章断简 指残缺不全的书籍或零散不整的诗文字画。编，用来穿联竹简的皮条或绳子。简，竹简，古代用来书写的竹片。同“断编残简”。
稗官野史 稗官：古代的一种小官，专给帝王搜集街谈巷语，道听途说，以供省览，后称***或***家为稗官。指旧时的***和私人编撰的史书。
有关于书籍的成语
高文大册 原指朝廷发布的重要文书，如诏今制诰等。引申为经典性著述。
断编残简 编：穿简的细长皮条;简：古代用来写字的竹片。指残缺不全的书籍文章。
断简残编 简：古代用来写字的竹片;编：穿简的细长皮条。指残缺不全的书籍。
藏之名山 把著作藏在名山传给志趣相投的人。形容著作极有价值
残膏剩馥 残：剩余;膏：油脂;馥：香气。比喻前人留下的文学遗产。
藏诸名山 见“藏之名山”。
插架万轴 插架：将藏书安放在书架上。轴：古代书卷中的杆，借指书籍。形容藏书丰富。
残章断简 指残缺不全的书籍或零散不整的诗文字画。编，用来穿联竹简的皮条或绳子。简，竹简，古代用来书写的竹片。同“断编残简”。
稗官野史 稗官：古代的一种小官，专给帝王搜集街谈巷语，道听途说，以供省览，后称***或***家为稗官。指旧时的***和私人编撰的史书。
灾梨祸枣 从前印书用梨木或枣木刻板。形容滥刻无用不好的书。
坐拥百城 有一万卷书，胜似管理一百座城的'大官。比喻藏书极丰富。
逸闻轶事 指世人不在知道而感兴趣的传闻和故事。
卷帙浩繁 卷帙：书籍或书籍的篇章。形容书籍很多或一部书的部头很大。
浩如烟海 浩：广大;海：茫茫大海。形容典籍、图书等极为丰富。
汗牛充栋 栋：栋宇，屋子。书运输时牛累得出汗，存放时可堆至屋顶。形容藏书非常多。
鸿篇巨制 鸿：巨，大。形容工程大，功夫深的著作。
祸枣灾梨 旧时印书，多用枣木梨木刻板。比喻滥刻无用的书。
高文典册 指封建朝廷的重要文书、诏令。
;关于故事的成语及解
摆龙门阵：闲谈，聊天，讲故事。
得胜回头：宋、元说书人的术语，在开讲前，先说一段小故事做引子，取其吉利之意。
得胜头回：头回：前回。宋、元说书人的术语。在开讲前，先说一段小故事做引子，谓之“得胜头回”，取其吉利之意。
断织之诫：孟子的母亲用割断织布机上的纱，使机上的纱不能成布的损失来告诫中途放弃学业的儿子。后用这个故事告诫中途辍学的人。
过五关斩六将：比喻克服重重困难。这是《三国演义》中描写关羽的故事。
红叶题诗：唐代宫女良缘巧合的故事。比喻姻缘的巧合。
画眉举案：画眉：指汉张敞为妻画眉毛的故事；举案：指汉朝孟光为夫送饭的故事。比喻夫妻互敬互爱。
江湖艺人：在街上表演吟唱、讲故事、舞蹈、变戏法和哑剧等艺术而谋生的人。
马鹿异形：用赵高指鹿为马的故事，比喻颠倒是非。
马鹿易形：出自赵高指鹿为马的故事，比喻颠倒是非、混淆黑白。
女娲补天：神话故事，伏羲的妹妹女娲炼五色石补天。形容改造天地的雄伟气魄和大无畏的斗争精神。
青面獠牙：青面：脸上泛着青色；獠牙：露在外面的长牙。旧时神怪故事中形容凶神恶鬼的面貌。现形容人面貌极其凶恶。
琼台玉阁：琼：美玉。指神话故事中月宫亭台楼阁。形容华丽堂皇的建筑物。
琼台玉宇：琼：美玉；宇：屋檐，引申为楼房。指神话故事中月宫亭台楼阁。形容华丽堂皇的建筑物。
三顾茅庐：顾：拜访；茅庐：草屋。原为汉末刘备访聘诸葛亮的故事。比喻真心诚意，一再邀请。
三过家门而不入：指夏禹治水的故事，比喻热心工作，因公忘私。
三过其门而不入：原是夏禹治水的故事，后比喻热心工作，因公忘私。
三生石上：佛教故事，唐代李源与高僧圆泽禅师相约来世相见的故事。借指前世姻缘，来世重新缔结。
蛇珠雀环：指大蛇衔明珠、黄雀衔白环报恩的故事。同“蛇雀之报”。
市民文学：封圌建社会后期，适应圌城市居民需要而产生的一种文学。内容大多描写市民社会的生活和悲欢离合的故事，反映市民阶层的思想和愿望。宋元明话本是其代表作品。
水满金山：神话故事。金山，在江苏省镇江市。同“水漫金山”。
水漫金山：神话故事。金山，在江苏省镇江市。
演古劝今：演：表演。表演古代的故事劝诫今天的人。
野史稗官：野史：古代私家编撰的史书；稗官：古代其职为搜集街谈巷议、风俗故事，供皇帝看的小书。泛称记载轶闻琐事的文字。
以古非今：非：非难，否定。用历史故事抨击当前的政治。
逸闻趣事：指世人不在知道而感兴趣的传闻和故事。
逸闻琐事：指世人不在知道而感兴趣的传闻和故事。
逸闻轶事：指世人不在知道而感兴趣的传闻和故事。
引经据古：引用经史古籍中的文句或故事作为根据。
有话便长，无话便短：话多就长说，话少就短说。一般为说书人的套话，指故事多就多讲，故事少就少讲。
有首有尾：首：头。有开头，有结尾。做事能坚持到底。指故事或文章结构完整。
御沟红叶：御沟：流经宫苑的河道。指红叶题诗的故事，后用以比喻男女奇缘。亦作“御沟流叶”、“红叶之题”。
寓言十九：寓言：有所寄托的话；十九：十分之九，指绝大多数。原意是***用寓言的方式表达，最容易使大多数人信服。后泛指故事情节多为虚构。
援古刺今：引述故事古义以讽刺今事。
