子曰：“诗三百(1),一言以蔽(2)之,曰：“思无邪(3).”
注释
(1)诗三百：诗,指《诗经》一书,此书实有305篇,三百只是举其整数.
(2)蔽：概括的意思.
(3)思无邪：此为《诗经·鲁颂》上的一句,此处的“思”作思想解.无邪,一解为“纯正”,一解为“直”,后者较妥.
译文
孔子说：“《诗经》三百篇,可以用一句话来概括它,就是‘思想纯正’.”
评析
孔子时代,可供学生阅读的书还不很多,《诗经》经过孔子的整理加工以后,被用作教材.孔子对《诗经》有深入研究,所以他用“思无邪”来概括它.《论语》中解释《诗经》的话,都是按照“思无邪”这个原则而提出的.
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子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：’思无邪‘的译文
翻译：孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。” 原文：子曰：《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。 注释： (1)诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有305篇，三百只是举其整数。 (2)蔽：概括的意思。 (3)思无邪：此为《诗经·鲁颂·駉》中的一句，此处的“思”作思想解。无邪，一解为“纯正”，一解为“直”，后者较妥。
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42赞·11,390浏览2019-08-01
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪.” 是什么意思
注释 (1)诗三百：诗,指《诗经》一书,此书实有305篇,三百只是举其整数. (2)蔽：概括的意思. (3)思无邪：此为《诗经·鲁颂》上的一句,此处的“思”作思想解.无邪,一解为“纯正”,一解为“直”,后者较妥. 译文 孔子说：“《诗经》三百篇,可以用一句话来概括它,就是‘思想纯正’.” 评析 孔子时代,可供学生阅读的书还不很多,《诗经》经过孔子的整理加工以后,被用作教材.孔子对《诗经》有深入研究,所以他用“思无邪”来概括它.《论语》中解释《诗经》的话,都是按照“思无邪”这个原则而提出的.
5赞·29浏览2020-04-21
诗三百，一言以蔽之，曰：“思无邪”是什么意思？
意思是：《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是没有邪念，思想纯正。 诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有305篇，三百只是举其整数。蔽：概括的意思。 “思无邪”三字，源出于《诗经·鲁颂·駉》原是描写鲁僖公的马夫专心养马的神态，此处的“思”作思想解。无邪，纯正，不邪恶。 这句话出自：《论语·为政》第二章，原文是子曰：“《诗》三百，一言以蔽之。曰：思无邪。”。 扩展资料思无邪的意义： 孔子“思无邪”的批评标准从艺术方面看，就是提倡“中和”之美。“无邪”就是“归于正”，就是符合“正”，即“中正”，也就是“中和”。 孔子曾说：“《关雎》乐而不*，哀而不伤。”（《论语·八佾》）“乐而不*，哀而不伤”，表达的正是中和之美，欢乐而不放纵，悲哀而不伤痛，一切情感的外观都是那么得恰到好处。 孔子认为男女关系、青年恋爱都应在“和谐”的分寸之内，在“合礼”的规范之内进行和完成，必须是合礼和合规范程序的。 “《关雎》的‘乐而不*，哀而不伤’便是这种儒家男女之间***规则的典范”。 可见，孔子的“中和”思想是跟政治道德联系起来的，在他看来，文艺所表现的情感不但要具备道德上的纯洁性和崇高性，即“思无邪”，而且要受到理智的节制，讲究适度、平和，不能过于放纵、任其泛滥。 可以说，《关雎》所讲的“中和”是“思无邪”的具体化。也反映了孔子所提倡的“中和”之美，但不可否认的是，虽然“思无邪”中体现出了“中和”之美。 但是孔子的这种中和之美还处于朦胧阶段，直到荀子才对此从理论上作了概括和总结。
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44赞·7,426浏览2019-09-28
子曰：‘《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪’有关的故事？
诗三百，一言以蔽之，思无邪的意思是《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是没有邪念，思想纯正。 诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有305篇，三百只是举其整数。蔽：概括的意思。 “思无邪”三字，源出于《诗经·鲁颂·駉》原是描写鲁僖公的马夫专心养马的神态，此处的“思”作思想解。无邪，纯正，不邪恶。 2，选自《论语·为政》第二章，原文是子曰：“《诗》三百，一言以蔽之。曰：思无邪。”。 此句在《论语今读》中的注文是：“《诗经》三百首，用一句话概括，那就是：不虚***。”注释中又说：“盖言诗三百篇，无论孝子、忠臣、怨男、愁女，皆出于至情流溢，直写衷曲，毫无伪托虚徐之意。
51浏览2020-05-14
求文档: 子曰:“《诗》三百一言以蔽之。”曰:“思无邪。”的意思
孔子说：“《诗经》中三百多首诗，用一句话来概括，就是思想不邪。” “思无邪”主要有两方面内容，一是文学创作理论上，孔子强调作者的态度和创作动机。程伊川说：“思无邪者，诚也。”也就是说要“修辞立其诚”，要求表现真性情，也就是诗人要有真性情，在庞杂的内容中实现“文以载道”，在客观效果上“乐而不*，哀而不伤”（《八佾》）。 二是从思想上说，“思无邪”就是要归于正诚，如司马迁在《屈原列传》中所说：“国风好色而不*，小雅怨诽而不乱。”这里要说，孔子认为这句诗可以包括全部《诗经》意义。邪和正，必要有个标准，这个标准就是“仁”。冯友兰先生在《中国哲学史新编》第一册第四章第三节，说这个标准是“非礼勿视，非礼勿叫，非礼勿言，非礼勿动”，还要加一个“非礼勿思”。实质也是“仁”，孔子说“克己复礼为仁”，这个“仁”要比这五个“礼”所规定的范围要广。
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古代将《诗经》列为*诗的声称是以孔子的话为依据，因为孔子曾说：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”（《论语·为证篇》），这是他对《诗经》的总的评价。实际上，这是他们歪曲了孔子的话，而把自己的观点强加给了
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译文
孔子说：“《诗经》三百篇,可以用一句话来概括它,就是‘思想纯正’
形容纯净的成语大全
纯净指人格和品德纯洁高尚，质朴无华，下面是我为大家搜集的形容纯净的成语，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友!
澡身浴德 修养身心，使纯洁清白。
冰魂素魄 形容清白纯洁的品质。
出污泥而不染 比喻生于污浊的环境却不受污染，依然保持纯洁的品格。
高风峻节 高风：纯洁清高的风格;峻节：坚定不移的节操。形容高尚坚贞的风骨节
怀真抱素 真：纯真。素：质朴的本色。指人格和品德纯洁高尚，质朴无华。亦作?怀质抱真?。
洁身累行 纯洁身心，约束自己的行为。累，通?缧?。
洁身自爱 保持自己纯洁，不同流合污。也指怕招惹是非，只顾自己好，不关心公众事情。
洁身自守 保持住个人自身的纯洁。
清风高节 喻人品格纯洁，节操高尚。
清风劲节 喻人品纯洁，节操坚贞。
雪操冰心 志行品德高尚纯洁。
一尘不到 形容清净纯洁。
玉洁冰清 像玉那样洁白，像冰那样清净。形容人心地纯洁，品行端正。
纯一不杂 出处鲁迅《?题未定?草》：?东林党也有小人，古今来无纯一不杂的君子群。? 解释纯：纯粹;一：单一;杂：驳杂，不纯洁。形容纯粹、单一，没有杂质示例故事
怀质抱真 〖解释〗指人格和品德纯洁高尚，质朴无华。同?怀真抱素?。
抱瑜握瑾 瑜、瑾：美玉。比喻具有纯洁高尚的品德
冰壶玉尺 冰壶：即冰心玉壶;玉尺：玉制的尺。比喻人品高尚纯洁
冰壶玉衡 冰壶：即冰心玉壶;玉衡：用玉石装饰的衡器。比喻人品高尚纯洁
赤子之心 赤子：初生的婴儿。比喻人心地纯洁善良
澄沙汰砾 指除去杂质，使之纯洁
孚尹旁达 指玉的`色彩晶莹发亮，比喻品德高尚纯洁
精金美玉 比喻纯洁完美的人或事物
白水鉴心 白水：清水;鉴：照。清澈的水能照见人的心。形容人心像明净的水一样纯洁。
冰魂雪魄 冰、雪：如冰的透明，雪的洁白。比喻人品质高尚纯洁。
才高行洁 才智高超,操行纯洁。
出尘不染 比喻身处污浊的环境而能保持纯洁的节操。
纯正无邪 邪：不正当。纯洁真挚，没有一点邪念。
怀瑾握瑜 怀：怀藏;握：手握;瑾、瑜：美玉，比喻美德。比喻人具有纯洁高尚的品德。
蕙心兰质 蕙、兰：都是香草名。蕙草样的心地，兰花似的本质。比喻女子心地纯洁，性格高雅。
洁身自好 保持自己纯洁，不同流合污。也指怕招惹是非，只顾自己好，不关心公众事情。
精金良玉 比喻人品纯洁或物品精美。
襟怀坦白 形容心地纯洁，光明正大。
束身自好 束身：约束自己，不使放纵;自好：要求自己好。指保持自身纯洁。
握瑜怀瑾 比喻人具有纯洁优美的品德。
修心养性 修心：使心灵纯洁;养性：使本性不受损害。通过自我反省体察，使身心达到完美的境界。 ;
一世无邪不是成语。
无邪是一个汉语词语，读音为wúxié，意思是谓无邪癖，无邪趣;没有邪恶的想法。用来形容天真、思想纯正、活泼、可爱、善良的年少的人与柔弱、友善年幼的动物。常作成语:"天真无邪"。出自刘宝楠《正义》。
原文子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”
白话孔子说：“《诗》三百篇，用一句话来概括，就是无不出于真情。”
这一章内容很短，但是很特别。
我想，上面的翻译会让很多人觉得有点诧异。通常我们看到的是把“思无邪”翻译成为“思想纯正无邪”。我首先要说明一下为什么我会这样翻译。
孔子说《诗》三百篇，事实上，《诗》是三百零五篇，其中包含有风、雅、颂。孔子所讲的“思无邪”这三个字，本身就出于《诗经》，在《诗经?鲁颂?駧》篇。它描写的是鲁君有很多马，这些马往前奔行，看起来非常地勇健。他就说了“思无邪”。
“思”这个字在《诗经》里面经常作为语首助词，或是语末助词。它没有实际意义，只是为了吟唱，或拉长语气。所以，当你说“思”的时候，别人都知道是一句话要开始说了。“思无邪”重点在于后面的“无邪”。
无邪的“邪”与倾斜的“斜”通用，代表这个马向前跑的时候它不能转弯。因为马跑得很快，一转弯可能就要摔跤。这两个字用以描写鲁君所养的马跑出来的状态，非常勇健，一点都不会偏斜。
孔子从《诗》里面提炼出这三个字，用来概括整部《诗》的特点：《诗》是文学的作品，文学的作品一定要有真诚的情感，最怕无病***或矫揉造作。
《诗》是古代的文学作品，它是古代的***风之官到各地***集民间的各种歌谣总集而成，并以此作为教化的参考。所以《诗》谈什么呢？思想纯正无邪吗？不是的。《诗》与思想意识形态基本上没有直接的关联。《诗经》这部作品，它是来自全国各地的歌谣，加以整理成三百多篇。请问，如果把“思”理解为思想，是谁的思想？《诗》的作者太多了，恐怕有几十、上百人，而且很多作品都没有作者，也不知道是在写谁。是谁的思想纯正呢？一定不是作者。那么，是编者的思想吗？如果是编者的思想，那何必说纯正无邪呢？编者本身思想纯正无邪与编《诗经》，也不见得是必要的条件。难道是读者的思想吗？每个人在读《诗经》时，思想需要纯正无邪吗？《诗经》的很多篇章都在表达人的情感。比如大家最熟悉的“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”。它描写的是雎鸠啊关关地叫着，在河边的沙滩上。人与人之间互相吸引，美好的女子就是君子最好的伴侣。描写从自然界的一种现象，转到人类情感的互动、交流，人对生命的一种肯定与向往，这和思想有什么关系呢？它描写的是真诚的情感。你会注意到，《诗经》里面很多地方都会提到抱怨、提到难过、担心的情绪，与思想完全没有关系，讲的都是真诚的情感。所以，我们在读《诗》的时候一定要记得，它是文学作品，以真诚的情感为主，只有真诚的情感才能感动别人。而我们将来再看到孔子谈到《诗》的时候，都会用一个字，“兴”，可以理解为引发真诚的心意。
看到《诗经》里面描写的情感都那样真挚，也会引发每个人年轻时的真诚情感。孔子说，诗可以兴、可以观、可以群、可以怨。他提到的四个字，都和情感有关：引发真诚的情感，了解自己的志向，同时观察整个社会的风尚。最后还有怨，可以抒发委屈、怨恨。读《诗经》读到有些人很委屈，再对照自己的遭遇，就会觉得，古代这么好的人都委屈，何况我这个平凡人呢。读完之后心中的怨恨自然消解。
儒家思想对于人的情绪反应是非常重视的，后代特别强调儒家的礼教，其实这并非孔子的想法。孔子、孟子，都很重视人的真诚情感。人活在世界上，如果没有真诚的情感，那活得多累啊！如果任何事情都必须要客套，要注意到别人的各种要求，就只能忽略真诚的情感，凡事也就只能做戏而已。
儒家为什么重视《诗经》？因为《诗经》是真诚表达情感的歌谣。读《诗经》引发真诚的情感，就可以回到儒家思想的正途上，从真诚引发内在的力量，让人们自愿孝顺父母、尊敬兄长，自愿帮助别人以及做各种好事。
儒家为什么强调《诗经》？《礼记》里面特别提到，“温柔敦厚，诗教也。”一个社会如果推广《诗经》的教育，它的社会风气就会“温柔敦厚”。儒家的教育，包括文学、历史、艺术在内。而在文学这个领域，特别重视《诗经》作为真诚情感的表现。
所以，孔子说《诗》三百篇用三个字概括，叫做“思无邪”。我们要记得，“思”是语首词，“无邪”是代表从内到外直接出去，没有转弯，也不必绕圈子，一切都出于真诚的情感。如此，便能了解孔子为什么那么重视诗教，也可以知道，诗教为什么会带来温柔敦厚的社会效果。
正直无邪的反义词是颠沛流离。
正直无邪，汉语成语，拼音是zhèng zhí wú xié，意思是公正而无私心，出自：汉顺帝《会葬宋汉策》：太中大夫宋汉清修雪白，正直无邪。
分词解释：正直是指一个人诚实、真实、坦率、公正，不欺骗、不偏袒、不说谎、不做伪装、不做违法、不欺负弱者。正直是一种品德和人格，是社会中最基本的价值观之一。
无邪是一个汉语词语，读音为：wú xié，意思是谓无邪癖，无邪趣；没有邪恶的想法和行为。用来形容天真、思想纯正、活泼、可爱、善良的年少的人与友善年幼的动物。常作成语：“天真无邪”。
出自：刘宝楠《正义》：思无邪者，此诗之言。诗之本体，论功颂德，止僻防邪，大抵归于正，于此一句，可以当之也。因此后人用思无邪形容《诗经》。包咸，邢丙注《论语》也有类似解释。孔子所谓无邪就是指思想纯正而不歪邪，符合儒家的政治道德标准。
学习成语的好处：
1、成语可以激发孩子的好奇心
成语中蕴藏着丰富的知识与文化底蕴。它们简单有趣，通常四个字就能表达出完整的意思。这可以激发孩子的好奇心与求知欲，促使他们探索成语背后的故事。
2、成语可以锻炼孩子的想象力
成语一般都能引经据典，所以里面会涉及到大量的历史故事。孩子在学习成语时，会先了解其背后的故事，在这个过程中，他们会充分发挥想象能力。
3、成语可以提升孩子的语文成绩
语文考验的是孩子对文字驾驭的能力，而作文是检验这项能力的标准。如何提高孩子的文学素养，提升他们的写作能力，一直是语文教学的重点。
思想纯正积极向上的意思。就像现在很多报纸杂志宣传的都是积极向上乐观奋斗的思想。
全句为：《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。翻译成白话文就是：诗经中三百多首诗歌，用一句话话来概括就是，思想纯正无邪。
思无邪，出自《论语·为政第二》。
“思无邪” 思无不可对人言。思，心中的愿望。心中所愿所想敢于示人，没有什么不好的。
朱熹把这一句放在为政第二篇， 是引用孔子对诗经的评价告诉为政者，要心怀坦荡，光明磊落。
“思无邪”，杨伯峻《译注》中说，“思”是无意的语音词，本来没有意义，是孔子独创性的将其做作“思想”解。清人俞樾《曲园杂撰·说项》中也这样说。
扩展资料
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓， 孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑人（今山东曲阜），祖籍宋国栗邑（今河南夏邑）。孔子是中国古代著名思想家、教育家，他开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信，是儒家学派创始人。
孔子曾受业于老子，带领部分***周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有***三千，其中贤人七十二。孔子去世后，其***及其再传***把孔子及其***的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。
孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。
参考资料：
意思是：做人做事比较正派的人。
纯正词典解释：纯洁淳正。
重点词汇：
纯洁：纯正清白：思想纯洁；组织纯洁。
淳正：忠厚正直。
造句：
1、妈妈新买的蜜糖，味道纯正。
2、孩子们做好事的动机是纯正的。
3、他说着一口纯正流利的普通话。
4、他是广东人，却能说一口纯正的普通话。
相关成语：纯正无邪
［成语解释］邪：不正当。纯洁真挚，没有一点邪念。
［近义词］纯真无邪。
［常用程度］常用。
［感彩］褒义词。
［语法用法］作谓语、定语；多用于小孩和女性。
［成语结构］联合式。
［产生年代］现代。
《论语·为政第二》载：子曰：“诗三百篇，一言以蔽之，曰，思无邪。”杨伯峻说，“‘思无邪’一语本是诗经鲁颂駉篇之文，孔子借它来评论所有诗篇。思字在駉篇本是无义的语首词，孔子却引它当思想解，自是断章取义。”杨伯峻的翻译是：“诗经三百篇，用一句话来概括，就是‘思想纯正’。”
[駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者：有驈有皇（huang），有骊有黄（huang），以车彭彭（音bang）。思无疆（jiang），思马斯臧（zang）。?
駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者：有骓有駓（pi），有骍有骐（qi），以车伾伾（pi）。思无期（qi），思马斯才（cai）。
駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者：有驒有骆（luo），有駵有雒（luo），以车绎绎（yuo）。思无斁（yuo，跟俺家方言“药”字音同。），思马斯作（zuo）。?
駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者：有骃有騢（hu），有驔有鱼（yu），以车祛祛（qu）。思无邪（yu），思马斯徂（cu）。]
? 孔子《诗》论，字字千钧，深得诗家三味！子曰《诗》思无邪，指《诗》直白、自然、淳朴、比兴联想有度，没有多余的东西。
“思无邪”，杨伯峻《译注》中说，“思”是无意的语音词，本来没有意义，是孔子独创性的将其做作“思想”解。清人俞樾《曲园杂撰·说项》中也这样说。我在注中认同他们的观点，从其说。
“思无邪”主要有两方面内容。
? 一是文学创作理论上，孔子强调作者的态度和创作动机。程伊川说：“思无邪者，诚也。”也就是说要“修辞立其诚”，要求表现真性情，也就是诗人要有真性情，在庞杂的内容中实现“文以载道”，在客观效果上“乐而不*，哀而不伤”（《八佾》）。
二是从思想上说，“思无邪”就是要归于正诚，如司马迁在《屈原列传》中所说：“国风好色而不*，小雅怨诽而不乱。”这里要说，孔子认为这句诗可以包括全部《诗经》意义。邪和正，必要有个标准，这个标准就是“仁”。冯友兰先生在《中国哲学史新编》第一册第四章第三节，说这个标准是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，还要加一个“非礼勿思”。实质也是“仁”，孔子说“克己复礼为仁”，这个“仁”要比这五个“礼”所规定的范围要广。
朱熹在《朱子语类》中说：“思无邪，乃是要使人读诗人思无邪也。若以为作诗者三百篇，诗，善为可法，恶为可戒。故使人思无邪也。若以为作使者思无邪，则《桑中》、《溱诸》之诗，果无邪也？”《桑中》、《溱诸》是爱情诗，在朱熹眼里当然是*诗。但孔子不是这样认为，据记载，孔子收编《诗经》，依孔子对待“鬼神”，避而不谈，或敬而远之的性情，孔子不会收他眼中的*诗入编的。所以我认为还是司马迁说的好，“国风好色而不*，小雅怨诽而不乱”。故而有些学者认为《诗经》中有些诗句攻击统治者，就认为孔子所说“思无邪”只限于《颂》和《大雅》是站不住脚的。孔颖达分析孔子诗教时说，夫子谓《诗三百》虽对王室政治有所讽刺，但不好做直接的，尖锐的揭露和批评，故而教人以“温柔敦厚”。（见《礼记正义》）
刘宝楠《正义》中说：“思无邪者，此诗之言。诗之本体，论功颂德，止僻防邪，大抵归于正，于此一句，可以当之也。”包咸，邢丙（上加日字）注《论语》也有类似解释。孔子所谓无邪就是指思想纯正而不歪邪，符合儒家的政治道德标准。孔子对诗人也罢，还是读诗人也罢，他的主张就是“正”而“不邪”，这是不能分开的。
在论语中孔子的诗教是很有比重的。孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《泰伯》）“兴于诗”《论语集解》引包咸注曰：“兴，起也。言修身必先学诗。”朱熹《集注》曰：“兴于诗，兴，起也。诗本性情，有邪有正，其为言既易知，而吟咏之间，抑扬反复，其感人又易入。故学者之初，所以兴起其好善恶恶之心，而不能自已者，必于此而得之。”朱熹这里将“兴于诗”的含义说的明明白白，他阐明反复吟咏诗教对于兴起的好善恶之心，陶冶情操有重要作用的道理。孔子认为学诗是修身厉行的开始，但还要学礼故曰：“不学礼，无以立。”（《季氏》）学了诗，学了礼，还要学乐，用音乐陶冶性情，坚定的形成德性。这样道德就修成了。
李泽厚说，“思是语气助词，不作思想解，邪也不作邪恶解。”他赞同近代学者郑浩的解释：“夫子盖言于《诗》三百篇，无论孝子忠臣、怨男愁女，皆出于至情流溢，直写衷曲，毫无伪托虚徐之意。”因此，李泽厚的翻译便是：“《诗经》三百首，用一句话来概括，那就是：不虚***。”（《论语今读》p50）
? 李零从《鲁颂·駉篇》着手解释，认为该诗中的八个“思”字是“祝辞”，“思”表示的是愿望，思无疆、思无期、思无斁、思无邪并列起来看，“它们都是表示没完没了”（《丧家狗》p70）。李零又说，“汉代喜欢用的‘未央’，也是这个意思。‘无邪’的意思，估计与之相近。”（同上页）李零还指出，孔子引用这首诗，有故意断章取义的意味，不一定是说一点邪的歪的都没有。李零把“无邪”跟“未央”相提并论，非常好。 《诗经》是一部什么样的书？学习《诗经》有什么用处？孔子本人在《诗经》的教学上如何温故知新？我们从《论语》提供的材料尝试剖析。
《论语·为政第二》载：子曰：“诗三百篇，一言以蔽之，曰，思无邪。”意思是：《诗经》三百篇，用一句话概括，可以称之为：无不出于真情。由于许多学者把思无邪理解为思想纯正无邪，使这句话的意思产生争议，从而误会了《诗经》的主旨。杨伯峻说，“‘思无邪’一语本是诗经鲁颂駉篇之文，孔子借它来评论所有诗篇。思字在駉篇本是无义的语首词，孔子却引它当思想解，自是断章取义。”杨伯峻的翻译是：“诗经三百篇，用一句话来概括，就是‘思想纯正’。”
[駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者：有驈有皇（huang），有骊有黄（huang），以车彭彭（音bang）。思无疆（jiang），思马斯臧（zang）。?
駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者：有骓有駓（pi），有骍有骐（qi），以车伾伾（pi）。思无期（qi），思马斯才（cai）。
駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者：有驒有骆（luo），有駵有雒（luo），以车绎绎（yuo）。思无斁（yuo，跟俺家方言“药”字音同。），思马斯作（zuo）。?
駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者：有骃有騢（hu），有驔有鱼（yu），以车祛祛（qu）。思无邪（yu），思马斯徂（cu）。]
? 孔子《诗》论，字字千钧，深得诗家三味！子曰《诗》思无邪，指《诗》直白、自然、淳朴、比兴联想有度，没有多余的东西。
“思无邪”，杨伯峻《译注》中说，“思”是无意的语音词，本来没有意义，是孔子独创性的将其做作“思想”解。清人俞樾《曲园杂撰·说项》中也这样说。我在注中认同他们的观点，从其说。
“思无邪”主要有两方面内容。
? 一是文学创作理论上，孔子强调作者的态度和创作动机。程伊川说：“思无邪者，诚也。”也就是说要“修辞立其诚”，要求表现真性情，也就是诗人要有真性情，在庞杂的内容中实现“文以载道”，在客观效果上“乐而不*，哀而不伤”（《八佾》）。
二是从思想上说，“思无邪”就是要归于正诚，如司马迁在《屈原列传》中所说：“国风好色而不*，小雅怨诽而不乱。”这里要说，孔子认为这句诗可以包括全部《诗经》意义。邪和正，必要有个标准，这个标准就是“仁”。冯友兰先生在《中国哲学史新编》第一册第四章第三节，说这个标准是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，还要加一个“非礼勿思”。实质也是“仁”，孔子说“克己复礼为仁”，这个“仁”要比这五个“礼”所规定的范围要广。
朱熹在《朱子语类》中说：“思无邪，乃是要使人读诗人思无邪也。若以为作诗者三百篇，诗，善为可法，恶为可戒。故使人思无邪也。若以为作使者思无邪，则《桑中》、《溱诸》之诗，果无邪也？”《桑中》、《溱诸》是爱情诗，在朱熹眼里当然是*诗。但孔子不是这样认为，据记载，孔子收编《诗经》，依孔子对待“鬼神”，避而不谈，或敬而远之的性情，孔子不会收他眼中的*诗入编的。所以我认为还是司马迁说的好，“国风好色而不*，小雅怨诽而不乱”。故而有些学者认为《诗经》中有些诗句攻击统治者，就认为孔子所说“思无邪”只限于《颂》和《大雅》是站不住脚的。孔颖达分析孔子诗教时说，夫子谓《诗三百》虽对王室政治有所讽刺，但不好做直接的，尖锐的揭露和批评，故而教人以“温柔敦厚”。（见《礼记正义》）
刘宝楠《正义》中说：“思无邪者，此诗之言。诗之本体，论功颂德，止僻防邪，大抵归于正，于此一句，可以当之也。”包咸，邢丙（上加日字）注《论语》也有类似解释。孔子所谓无邪就是指思想纯正而不歪邪，符合儒家的政治道德标准。孔子对诗人也罢，还是读诗人也罢，他的主张就是“正”而“不邪”，这是不能分开的。
在论语中孔子的诗教是很有比重的。《礼记.经解》说：“温柔敦厚，诗教也。”《诗经》以其真情而感动人心，使闻者也是真情待人。所造就的风气，即是温柔敦厚。孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《泰伯》）“兴于诗”《论语集解》引包咸注曰：“兴，起也。言修身必先学诗。”朱熹《集注》曰：“兴于诗，兴，起也。诗本性情，有邪有正，其为言既易知，而吟咏之间，抑扬反复，其感人又易入。故学者之初，所以兴起其好善恶恶之心，而不能自已者，必于此而得之。”朱熹这里将“兴于诗”的含义说的明明白白，他阐明反复吟咏诗教对于兴起的好善恶之心，陶冶情操有重要作用的道理。孔子认为学诗是修身厉行的开始，但还要学礼故曰：“不学礼，无以立。”（《季氏》）学了诗，学了礼，还要学乐，用音乐陶冶性情，坚定的形成德性。这样道德就修成了。
李泽厚说，“思是语气助词，不作思想解，邪也不作邪恶解。”他赞同近代学者郑浩的解释：“夫子盖言于《诗》三百篇，无论孝子忠臣、怨男愁女，皆出于至情流溢，直写衷曲，毫无伪托虚徐之意。”因此，李泽厚的翻译便是：“《诗经》三百首，用一句话来概括，那就是：不虚***。”（《论语今读》p50）
? 李零从《鲁颂·駉篇》着手解释，认为该诗中的八个“思”字是“祝辞”，“思”表示的是愿望，思无疆、思无期、思无斁、思无邪并列起来看，“它们都是表示没完没了”（《丧家狗》p70）。李零又说，“汉代喜欢用的‘未央’，也是这个意思。‘无邪’的意思，估计与之相近。”（同上页）李零还指出，孔子引用这首诗，有故意断章取义的意味，不一定是说一点邪的歪的都没有。李零把“无邪”跟“未央”相提并论，非常好。
