以西结24章主要意思解释如下：
当转向神远离罪孽
耶和华要审判以色列已是铁一般的事实，现在耶和华吩咐先知要以寓言来宣布审判。本段***强调神对罪的刑罚和审判必然临到，且连日期也定了。
1、百姓的罪就像生了锈的锅，人在其中生活，外表看来好像十分安全，这十足安全的把握使他们甚至夸口，觉得自己犹如锅中的肉般安全。可惜这个锅却是生锈的，且将被置于火上烧煮。
2、罪带来的结果，就是被锅下的火烧焦，这锅下的火就是神用来对付以色列的巴比伦军队。同时神亦用这火来清除那锈。
3、神曾屡次给以色列机会，但他们的罪如锈一般顽梗。不过这顽梗的罪始终脱离不了神严厉的对付，“你的污秽再不能洁净，直等我向你发忿怒止息。”
圣洁公义的神不会纵容属神却又在罪中生活的儿女，他会管教，甚至不惜重重管教。虽然以色列是被神所选召、买赎归他的国度，但没有因此而不看他们所犯的罪。罪的必然结果是神的审判，无法逃避，唯一的方法是离罪悔改，寻求神的赦免。亲爱的弟兄姊妹，我们都当警醒地生活，不要为罪恶所控制啊！
错误的信仰
犹太人有很强的宗教传统，他们的生活和宗教礼仪不可分割，而圣殿就是百姓生活的核心。她的存亡象征?犹太人的兴衰，何况当日的殿就是所罗门王所建的华丽圣殿。他们热衷于拥有一切的传统礼仪，谁知这一切却成了他们的网罗。
他们爱宗教却不爱神，守礼仪却没有敬虔的心。圣殿的礼仪似是安慰了他们犯罪的心，原来却只是堆积了神的忿怒，神要以严厉的灾害来除去这些虚伪的倚靠。耶和华要百姓再一次认识他才是他们生活的焦点。
神以先知以西结丧妻为预言，以西结失掉妻子，显示出他与百姓一同承受神的审判，而百姓最为看重的圣殿将会如先知失去妻子般毁于旦夕。而先知没有为妻子哀悼举丧的行为，暗示了那要来的灾祸将雷霆万钧般席卷而来，使百姓连正常哀悼的时间也没有了。
以西结先知自蒙召后一直都在神的带领及启示下说预言，直到耶路撒冷失陷后，神才容许先知不受牵制的向百姓说出神的心意，使百姓知道他就是耶和华。
六十五-六十六章是神回应守望者在祷告中提出的七个问题（六十三7-六十四12），作为「得胜之书」（五十六-六十六章）最完美的结局，也是《以赛亚书》的结论。本章与五十六9-五十八章前后呼应，那里是显明人的生命在得救之后还是无法改善，这里是神宣告他将造新天新地代替。
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在第三个问题中，守望者求神「裂天而降」（六十四1），「使祢敌人知道祢的名，使列国在祢面前发颤」（六十四2）。现在神的回答是：「没有求问我的，我要让他们找到；没有寻找我的，我要让他们寻见；我对没有呼求我名的国说：『我在这里！我在这里！』」（1节；和合本修订版）。原来神并没有无动于衷地在一旁「歇息」（六十二7），而是「从万世以前」（弗三11）就已经定下旨意，主动寻找不配的罪人（五十六3；六十3；六十六18-21；罗十20），好让「外邦人在***耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许」（弗三6）。如果***在十字架上完成救赎之前，神就「裂天而降」，地上必然无人能够存活，因为罪人只能面临神公义的「报应」（7节）。
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在第五个问题中，守望者哀叹「无人求告祢的名；无人奋力抓住祢。原来祢掩面不顾我们，使我们因罪孽消化」（六十四7）。现在神的回答是：他不但没有「掩面」，反而 「整天伸手招呼那悖逆的百姓」（2节；罗十21），主动显明自己、等候施恩给他们（三十18）。但百姓却偏行己路（2b；六十三17）、自以为义（5节），又聋又瞎（四十二19）。他们想靠肉体的努力成圣，实际上并没有照着神的心意来敬拜（3节）；所以不但看不到自己的污秽（4节），反而自诩比别人更加圣洁（5a）。因此，问题不是出在神这一边，而是因为人的罪孽使他们「与神隔绝」（五十九2），让圣洁的神「掩面不听」（五十九2）。「主说：这些人是我鼻中的烟，是整天烧着的火」（5b），惹神发怒（3a）。但希奇的是，神竟如此长久地忍耐自己的鼻中冒烟、有「整天烧着的火」；而更希奇的是，人竟然会顽梗到「藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改」（罗二4），反而「称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗」（五20）。
在第六个问题中，守望者担心神会永远记念我们的罪，所以求神「不要永远记念罪孽」（六十四9）。现在神的回答是：「看哪，这都写在我面前」（6节），圣洁的神不可能无视罪孽，百姓若任着自己「刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到」（罗二5），他必报应「你们的罪孽和你们列祖的罪孽」（6节）。「一同报应在他们后人怀中」（6节），并不是说后代因为祖先的罪而受惩罚（结十八2），而是说罪必然会代代相传、一代比一代严重（耶十六12），所以神「要把他们所行的量给他们」（6节）。
在第七个问题中，守望者担心神会忍住他的爱，所以最后向神的呼求是：「祢还忍得住吗？祢仍静默使我们深受苦难吗」（六十四12）？现在神的回答是：「我必不静默，必施行报应」（6节），「他必照各人的行为报应各人。凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们」
弗四17「所以我说，且在主里确实的说，你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事；」
﹝原文直译﹞「所以我说，且在主里见证，你们行事为人，不要再像其余的外国人那样，在他们心思的虚妄里行事为人；」
﹝原文字义﹞「外邦人」外国人；「虚妄」虚空而愚笨，徒然，无所适从；「心」心智，理解力。
﹝文意注解﹞「确实的说，」斩钉截铁，毫无通融地见证说。
「存虚妄的心行事，」原文意思是把他们的心智用在无用虚妄上，使他们的心智不发生效果。没有信主的外邦人，他们的生活完全受心思的支配，心思所想的都是虚妄，行事为人也都是虚空、虚***。
﹝话中之光﹞(一)信徒与教外人有不同的生命和生活境界，彼此的行为规范也不一样。
(二)不尽本分而妄想享受权利，不种而想收获，不切实际的空想等，都不是信徒所当有的存心和行事表现。
弗四18「他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；」
﹝原文直译﹞「他们在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心地刚硬，而与神的生命隔绝了；」
﹝原文字义﹞「心地」悟性，心思；「昏昧」被黑暗所蔽；「隔绝」分开，不通；「刚硬」麻木，无感觉，硬化，(医学上指坚硬的硬块)。
﹝文意注解﹞「心地昏昧，」就是指一个人的悟性(understanding)缺乏分辨的能力，不能分别是非好歹。
「都因自己无知，心里刚硬，」『无知』就是不要知，人凭着神所造的万物，能知道有神，而人偏不要知，故向神硬化麻木，毫无感觉；其结果当然就与神的生命疏远、隔绝了。
﹝话中之光﹞(一)人的堕落、败坏，乃始自里面的昏花；所以我们里头若不明亮(参太六23)，就当留意，因为这就是开始堕落的信号。
(二)从一个人生活的表现，就可以看出他属灵生命长大到甚么程度。
(三)人的心地麻木、顽梗、固执，表明他是被神弃绝的；这种人得罪神，却不怕他的审判，仍是我行我素，毫无忧虑地过着取悦自己的生活。
弗四19「良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。」
﹝原文直译﹞「他们既已抛弃所有的感觉，就任凭自己邪荡，以致贪行种种的污秽。」
﹝原文字义﹞「私欲」***的*荡；「贪行」想多得，无法无天的贪婪。
﹝文意注解﹞「良心...丧尽，」原文是使自己失掉所有的感觉；人有爱心、公义、良善等许多感觉，却都抛弃了。
「放纵私欲，」是任性的放纵不羁，把自己交给、有伤风化的邪荡行为。
「贪行种种的污秽，」完全不顾别人的权益，不时想获取更多财物或***，而致力从事各样不洁的事。
﹝话中之光﹞(一)人是先抛弃里面的感觉，然后才放纵私欲，作出种种卑污的事，所以信徒保守自己圣洁之道，是尊重里面的感觉。
(二)人的良心原是神用来抑制人罪行的器官，当人不理会神而被神弃绝的结果，在这人身上就看见情欲彻底的暴露和无限的放纵。
弗四20「你们学了***，却不是这样；」
﹝原文直译﹞「但是你们并不是如此学习过***的；」
﹝文意注解﹞本节的开头原文有『但是』一词，表明信徒的生活与外邦人的生活截然不同。
「学了***，」指在过去的某一特定时期中，已经向***学习了两件事：(1)以耶稣行事为人的样式，作我们外面生活的模型(太十一29)。(2)让***的生命从我们里面活出。
﹝话中之光﹞(一)信徒是因有***的生命，故能学***；领受生命在先，效法榜样在后。
(二)真正的信仰，必定会在我们的生活上产生升华作用。
(三)认识***和克制肉体，是不能分开的。
(四)我们不是向任何人学习，我们学习的对象惟有***自己；如果我们效法别人，也是效法他们身上的***(参林前十一1)。
诗三十1「（大卫在献殿的时候，作这诗歌。）耶和华啊，我要尊崇祢，因为祢曾提拔我，不叫仇敌向我夸耀。」
诗三十2「耶和华——我的神啊，我曾呼求祢，祢医治了我。」
诗三十3「耶和华啊，祢曾把我的灵魂从阴间救上来，使我存活，不至于下坑。」
我们都是被神「提拔」（1节）的人，不是靠我们自己的德行，而是因着神的怜悯和恩典，将我们从罪恶和死亡的深「坑」中拉了上来，「叫我们与***耶稣一同复活，一同坐在天上」（弗二6），「不叫仇敌向我夸耀」（1节），而叫撒但蒙羞。
「献殿」（1节）可能是大卫为建殿奉献财物和材料（代上二十二1-4）。当时大卫数点以色列人，倚靠军队而不是神（代上二十一1-8），以致犯罪，神后来怜悯他，止住瘟疫（代上二十一9-17）。犹太人举行献殿节时诵读此篇。
2-3节可能指神止住瘟疫（代上二十一17-30）。
诗三十4「耶和华的圣民哪，你们要歌颂他，称赞他可记念的圣名。」
诗三十5「因为，他的怒气不过是转眼之间；他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。」
对于在管教中真诚悔改的人，神的「怒气不过是转眼之间」，一旦我们一宿「哭泣」悔改，「早晨便必欢呼」。但对于顽梗不肯悔改的人，神的怒气却是永远的。
诗三十6「至于我，我凡事平顺，便说：我永不动摇。」
诗三十7「耶和华啊，祢曾施恩，叫我的江山稳固；祢掩了面，我就惊惶。」
人一旦「凡事平顺」（6节），就容易自高自大，自以为「永不动摇」（6节）；一旦「江山稳固」，就容易忘记神的恩典。这时神就会向我们「掩了面」，收回施恩的手，让我们在困难中「惊惶」苏醒，回到神面前认罪悔改。
因此，「凡事平顺」的时候，就是我们最危险的时候，也是我们最应当警醒、亲近神的时候。
诗三十8「耶和华啊，我曾求告祢，我向耶和华恳求，说：」
诗三十9「我被害流血，下到坑中，有什么益处呢？尘土岂能称赞祢，传说祢的诚实吗？」
诗三十10「耶和华啊，求祢应允我，怜恤我！耶和华啊，求祢帮助我！」
大卫知道自己是不配蒙神赦免的，因此，他的祷告不是与神做交易，而是抓住神自己的「益处」（9节）和神「怜恤」的性情，恳求神白白的恩典。
诗三十11「祢已将我的哀哭变为跳舞，将我的麻衣脱去，给我披上喜乐，」
诗三十12「好叫我的灵（原文是荣耀）歌颂祢，并不住声。耶和华——我的神啊，我要称谢祢，直到永远！」
无论我们是在罪中、还是在难处中，神都在等待将我们「哀哭变为跳舞」（11节），给回到他面前的人「披上喜乐」（11节），好让他在我们身上得荣耀。
***：哈该书2：1-9
一. 引言：
被掳后的的三位先知中的哈该和撒迦利亚几乎同一个时期在耶路撒冷作先知，主要是激励回归的犹太人重建圣殿。《哈该书》两章、共三十八节，由五个神谕组成，时间跨度为四个月。上周冯欣长老讲了第一、二个神谕，今天将讲三个神谕。这次神谕，有两方面内容：鼓励百姓刚强、建殿（2：1-5）；应许这殿的荣耀将大过先前（2：6-9）。
二. 释经
“七月二十一日”（2：1a）。
圣殿的根基修复后（536 BC,拉3：8-10），即停工；16年后，在哈该的激励下，重建工作再次启动（1：15）。第三次神谕是重新开工不到一个月（6/24-7/21）後宣讲的。
这日是住棚节（7/15-21，利23：39-44）的最后一天。住棚节是以色列人的重大节期之一，正值秋收以后，是欢乐的日子。此节纪念上帝领他们出埃及时，曾住在帐篷里。此时宣讲上帝的话语，有很深的寓意，追想上帝的带领和同在。而且，所罗门王献殿也是在七月，在住棚节前（王上8：2）。
“犹大***”（2：2a）
在大利乌王时代，犹大地是波斯国的一个省，还是附属于撒玛利亚省的一个地区？现尚无定见。所以，“犹太***”不一定是一个正式官衔，但起码是一个民间领袖。
“你们中间存留的，有谁见过这殿从前的荣耀呢？现在你们看着如何？岂不在眼中看如无有麽？”（2：3）
当立圣殿的根基时，《以斯拉记》这样描述：
“…他们赞美耶和华的时候，众民大声呼喊，因为耶和华殿的根基已经立定。然而有许多祭司、利未人、族长，就是见过旧殿的老年人，现在亲眼看见立这殿的根基，便大声哭号，也有许多人大声欢呼，甚至百姓不能分辨欢呼的声音和哭号的声音，因为众人大声呼喊，声音听到远处”（拉3：11b-13）。
单从这个描述，我们并不能确定，见过旧殿的老人为甚麽要哭号，是抚今追昔、喜极而泣呢，还是觉得重建的不如旧殿辉煌而失望、难过呢？这就需要运用“以经解经”的原则了。根据该2：3的***，我们比较确定是後者：新殿不如旧殿宏伟！
从尺寸看，新、旧殿差不多：
旧殿：长60肘，宽20肘，高30肘（王上6：2）；
内殿，就是至圣所：长、宽、高各20肘（王上6：16，20）
新殿： 寛60肘，高60肘（拉6：3）。
新殿没有记载“长”；“寛”和“高”，估计是大利乌王愿意资助的重建尺度，不一定是实际的重建尺度（它不可能比旧殿高一倍）。旧殿的基石巨大，估计巴比伦人无法掘出、毁坏；重建很可能是在原有的地基上进行。
（注：以色列人于1967-1996沿哭墙下面的挖掘秘密隧道，往东曾挖到***寺下面；他们的说话声被寺中的巴勒斯坦人听到而暴露；往东的隧道即被封死。在隧道里，可以看到墙的基石，最小的重2-3吨；有的长13.6米，高3.5-4.5 米，宽4-5米，重量可达570吨！在隧道北端发现古代的***石场，下面的石头路是主耶稣曾走过的！古代人先在岩石上凿槽，塞入木头，灌水，用木头膨胀的力量，使岩石裂开。有影片展示建圣殿时，人们搬运巨石的方法。）
所罗门王建殿时，国力空前强盛，“银子多如石头”（王上10：27），动用了近二十万人力（王上5：13-18）；重建圣殿时的人力、无力就远远不能相比了。重建的圣殿的规模、气势、装修等，都不及旧殿，是在情理之中的。
耶和华上帝连说了三次“当刚强”，对所罗巴伯、约书亚、和这地的百姓（包括回归的和留在耶城的）（2：4）。这也是当年大卫王鼓励所罗门建圣殿时所说的话：“大卫又对他儿子所罗门说：‘你当刚强壮胆去行。不要惧怕，也不要惊惶；因为耶和华神，就是我的神，与你同在；他必不撇下你，也不丢弃你，直到耶和华殿的工作都完毕了。’”（代上28：20）
这次，耶和华上帝一再强调“当刚强”，因为情势更为困难。
有人称被掳的犹太人回归是“第二次出埃及”，从宏观、历史的高度看，这是有道理的。我们以为，犹太人会争先恐后地返回“故乡”。但是，在当时，被掳的犹太人并非如此。他们听从先知耶利米的劝诫，“盖造房屋住在其中，栽种田园吃其中所产的，娶妻生儿女”（耶29：5）。巴比伦兴旺，他们也跟着昌盛。耶路撒冷被毁已50年。被掳去的那一代犹太人大多离世；对他们的儿、孙来说，巴比伦就是家乡。所以，只有约5万人（4万2千多人）回归（拉2：；尼7：66），多数犹太人选择继续留在被掳之地。（类似的历史情境是：门徒发现主耶稣从死里复活后，并没有表现出我们期盼的惊喜、激动，或振臂欢呼、奔走相告：“我们的主复活了！”这从一个侧面看到《圣经》记载的真实性。）
其二，当年，犹太人中最穷的人留下（耶52：15-16），将被掳走的人的居所占为己有；回归的人和留在本土的人之间出现张力。
第三，有撒玛利亚人和当地波斯官员的搅扰、反对。
第四，回归后，百姓主要顾念安顿自己的生活：“这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋麽”（1：4）？这与大卫的心思形成鲜明对比：“大卫住在自己宫中，对先知拿单说：‘看哪，我住在香柏木的宫中，耶和华的约柜反在幔子里。’”（代上17：1）耶和华上帝不让大卫建殿，大卫仍为建殿预备了许多材料（代上22：1-5）。大卫敬畏上帝，将神国放在第一位，虽也曾犯大罪，却仍是合上帝心意的人。
因此，上帝鼓励所罗巴伯、约书亚和百姓，“当刚强”，“因为我与你们同在”、“我的灵住在你们中间，你们不要惧怕”（2：4-5）。完成圣殿的重建工作，从以赛亚预言波斯王古列的兴起（赛44：28），古列下诏（拉1：1-4），以斯拉、尼希米、所罗巴伯率领犹太人回归，大利乌王的支持（拉6：1-12），先知哈该、以利亚撒的受差遣，都是耶和华上帝筹划、运作。重建圣殿，不是依靠人力，乃是上帝的大能。有上帝同在，重建定能完成！
“过不多时，我必再一次震动天地、沧海，与旱地”，“震动万国”（2：6-7a）
这个“震动”，强度之大、范围之广，是自然界的地震，或人类历史的重大***（如，波斯国被希腊所取代）不可比拟的，似应指耶稣***在末日对万国的审判：“当时他的声音震动了地；但如今他应许说：‘再一次我不单要震动地，还要震动天。’这‘再一次’的话，是指明被震动的，就是受造之物，都要挪去，使那不被震动的常存”（来12：26-27；参太24：29-30）。
“万国的珍宝，必都运来[或作万国所羡慕的必来到]，我就使这殿充满了荣耀”（2：7）
圣殿的荣耀，不是圣殿自身的宏伟、华丽，而是上帝与圣殿同在；圣殿充满荣耀，就是圣殿满有上帝的同在。
所罗门王在献殿时祈祷，说：“神果真住在地上麽？看哪，天和天上的天，尚且不足祢居住的，何况我所建的这殿呢？…愿祢昼夜看顾这殿，就是祢应许立为祢名的居所；求祢垂听仆人向此处祷告的话。祢仆人和祢民以色列向此处祈祷的时候，求祢在天上祢的居所垂听，垂听而赦免”（王上8：27-30）。
献殿後，耶和华上帝再次向所罗门显现，对他说：“你向我所祷告祈求的，我都应允了。我已将你所建的这殿分别为圣，使我的名永远在其中，我的眼，我的心，也必常在那里”（王上9：3）。
耶和华上帝的居所，既在圣殿，又在天上。以色列人以活泼的信心和真诚的顺服，在圣殿敬拜、奉献时，耶和华上帝在圣殿中显现、启示和看顾，这就是圣殿的荣耀。
重建圣殿，就是用外在的、组织的形式，重申上帝与以色列人的列祖所立的约，重建以色列人与上帝的属灵关系，彰显上帝与子民的同在。
上帝的同在是内在的，也可外显为荣光、云彩、火等可见的景象：
“众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟，就都发颤，远远的站立。对摩西说：‘求你和我们说话，我们必听；不要神和我们说话，恐怕我们死亡。’摩西对百姓说：‘不要惧怕，因为神降临是要试验你们，叫你们时常敬畏他，不至犯罪。’于是百姓远远的站立；摩西就挨近神所在的幽暗之中”（出20：18-21）。
会幕完了工，“当 时云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。摩西不能进会幕，因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光，充满了帐幕。每逢云彩从帐幕收上去，以色列人就启程前 往；云彩若不收上去，他们就不启程，直等到云彩收上去。日间耶和华的云彩，是在帐幕以上；夜间云中有火，在以色列全家的眼前，在他们所行的路上，都是这样”（出40：34-38）。
“摩西进会幕要与耶和华说话的时候，听见法柜的施恩座以上，二基路伯中间，有与他说话的声音，就是耶和华与他说话”（民7：89）。
“亚 伦向百姓举手，为他们祝福。他献了赎罪祭、燔祭、平安祭就下来了。摩西亚伦进入会幕，又出来为百姓祝福，耶和华的荣光就向众民显现。有火从耶和华面前从 来，在坛上烧尽燔祭和脂油。众民一见，就都欢呼，俯伏在地。亚伦的儿子拿答、亚比户，各人拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华 没有吩咐他们的，就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。于是摩西对亚伦说：‘这就是耶和华所说：‘我在亲近我的人中，要显为圣；在 众民面前，我要得荣耀。’’亚伦就默默不言”（利9：22-10：3）。
对悖逆、顽梗的人，耶和华的临在，是可怕的事情。不要总把上帝想象为笑呵呵的“圣诞老人”！耶和华上帝是爱，也是火；他慈悲、怜悯，也圣洁、威严。耶和华的子民，“当存敬畏事奉耶和华，又当战兢而快乐”（诗2：11）。
耶和华上帝居住在圣殿，不是静态的，不是永久的，是以子民的敬拜和顺服为前提的。当他的子民陷在罪恶中时，耶和华上帝会离开圣殿。耶和华对所罗门说：“倘 若你们和你们的子孙转去不跟从我，不守我指示你们的诫命律例，去事奉敬拜别神，我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除；并且我为己名所分别为圣的殿，也 必舍弃不顾，使以色列人在万民中作笑谈，被讥诮。这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶、嗤笑，说：‘耶和华为何向这地和这殿如此行呢？’人必回答说：‘是因 此地的人离弃领他们列祖出埃及地之耶和华他们的神，去亲近别神，事奉敬拜它，所以耶和华使这一切灾祸临到他们。’”（王上9：6-9）先知以西结在异象中，看见圣殿的荣耀离开圣殿（结11：23）；之后，圣殿被外邦人毁灭。
“这殿後来的荣耀，必大过先前的荣耀”（2：9a）。
圣殿的重建，於516 BC完工（拉6：15），屹立500年无恙，在希律王时期扩建和修缮（19 AD- AD）,由米色石头和黄金建造的殿宇，气势恢弘（可13：1）。圣殿於主后70被毁。据说，圣殿的黄金被火烧熔后，流进石缝里；为了寻找这些金子，人们把石头一个个撬开，应验了主耶稣的预言：“你看见这大殿宇麽？将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了”（可13：2）。
但是，所罗门王建的圣殿，後来成为拜偶像的地方（王下23：4；结7：20，8：1-18）；重建的圣殿，後来成为做买卖的“贼窝”（路19：45-46）。
所以，“这殿後来的荣耀，必大过先前的荣耀”的应许，似应从属灵层面理解。
第一，重建的圣殿，迎来了弥赛亚。主耶稣亲自在圣殿开展福音事工，何等的荣耀！
第二，主耶稣以自己的身体为圣殿（约2：19-22）。圣殿的荣耀，是上帝与子民同
在；主耶稣的名字是“以马内利”（神与我们同在，赛7：14），“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光”（约1：14）。无比的荣耀！
第三，在***里，信徒被建造，成为主的圣殿，圣灵居住的所在（林前3：16-17；弗2：19-22；彼前2：2-10）。圣殿被建造在普天之下，在各族各方、万国万民之中。极大的荣耀！
第四，以色列人正积极筹划在耶路撒冷建造“第三圣殿”。结果如何，尚不可知。但是，属天的“第三圣殿”一定会出现。新天新地将降临，“未见城内有殿，因主神全能者，和羔羊，为城的殿”（启21：22）；“不再有黑夜；他们也不用灯光、日光；因为主神要光照他们；他们要作王；直到永永远远”（启22：5）。永远的荣耀！
三. 反思：
按 《圣经》记载，物质界、灵界的一切受造之物（包括天使）中，只有人是按着上帝的形象和和样式被造、有上帝的生气的活物，享有尊贵、荣耀的地位。人生的目 的，就是彰显上帝的荣耀，享受上帝的同在。经耶稣***的救赎，一切愿意悔改、接受主耶稣为自己的救主的人，都可以成为上帝的儿女。***的救赎，是要恢复始 祖犯罪前，人在伊甸园与上帝的那种美好的关系。所以，***徒的人生目标是，“为荣耀神而行”（林前10：31）。
***徒要荣耀上帝，是否表示***徒要努力增加上帝的荣耀呢？***徒若不能荣耀上帝，上帝的荣耀是否就减少或没有了呢？不是。经上记载：
主耶稣祷告说，“父阿！现在求祢使我同祢享荣耀，就是未有世界以先，我同祢所有的荣耀”（约17：5）。
“他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边”（来1：3）。
上帝的荣耀是他的本质、特性所确定的，是创世之先就有的，是从亘古到永远的。上帝的创造、救赎的大工，是为了彰显他的荣耀（诗19：1；赛43：7）。也就是说，上帝是荣耀的本体、源头，不受任何受造物的影响。没有任何受造物自身有荣耀。正如，在太阳系，只有太阳是发光的源头，一切星体只是接收、反射它的光一样。
基 督徒荣耀上帝，不是要给上帝甚麽；相反，上帝要***徒荣耀他，是出于上帝的怜悯和慈爱，为要叫***徒得益处。***徒自己没有荣耀，只能反射、彰显上帝的荣 耀。然而，只有先接收、经历上帝的荣耀，才可能分享、彰显上帝的荣耀。上帝要***徒荣耀他，是要叫我们与上帝同行在光明中，更多地有份於上帝的荣耀；依靠 圣灵的大能，新生命不断成长，“藉着我们在各处显扬那因认识***而有的香气”（林后2：14b），不断把世人引到上帝面前。
上帝的荣耀彰显在***徒身上，表现为在***里的新生命，有时，也会外显。比如，摩西脸上的光（出34：28-30），司提反的天使般的面貌（徒6：15），宋尚杰博士临终前满脸发出亮光（利未整理，《失而复得的日记》，2007年，第429-430页），陈终道牧师晚年炯炯发亮的双眼，等等。
我曾向主求：当我不能再为他作工时，就把我接走，使我不要成为家人和弟兄姊妹的重担。现在，我还要祈求主：当他接我走时，也让我脸上发出亮光，使家人和弟兄姊妹得安慰，使慕道朋友归向主。
主啊，作为上帝的殿，愿每一位弟兄姊妹彰显祢的荣耀！
答：任何环境都不能使我们与***的爱隔绝。因为这爱是在我们的主***耶稣里的。
参： 罗8:35谁能使我们与***的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？ 罗8:36如经上所记，我们为你的缘故，终日被杀。人看我们如将宰的羊 罗8:37然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。 罗8:38因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事， 罗8:39是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主***耶稣里的。
诗篇78篇的逐节解释如下：
1. 诗78:1亚萨的训诲诗。我的民哪，你们要留心听我的训诲，侧耳听我口中的话。
这是亚萨的训诲诗，是作者对民众的教诲。他呼吁民众要留心听他的训诲，侧耳倾听他的话语。
2. 诗78:2我要开口说比喻，我要说出古时的谜语。
作者接下来要讲述一些比喻和古时的谜语，这些可能是有关信仰和道德方面的教导。
3. 诗78:3是我们所听见、所知道的，也是我们的祖宗告诉我们的。
这些比喻和谜语是作者和民众从先辈那里传承下来的，而且从摩西带领百姓出埃及、到大卫在锡安作王的以色列历史中都有体现。
4. 诗78:4我们不将这些事向他们的子孙隐瞒，要将耶和华的美德和他的能力，并他奇妙的作为，述说给后代听。
作者强调要将耶和华的美德和能力以及他的奇妙作为讲述给后代听，让后代也能够从中学习和领悟。
5. 诗78:5因为，他在雅各中立法度，在以色列中设律法，是他吩咐我们祖宗要传给子孙的。
这里提到的是以色列的历史和法律传统。这些传统是神吩咐他们的祖宗传给后代的。
6. 诗78:6使将要生的后代子孙可以晓得，他们也要起来告诉他们的子孙。
这些历史和传统要让后代子孙知道，并且传承下去。
7. 诗78:7好叫他们仰望 神，不忘记 神的作为，惟要守他的命令。
通过了解历史和传统，后代子孙应该更好地理解和敬仰神，记住神的作为，并遵守他的命令。
8. 诗78:8不要像他们的祖宗，是顽梗悖逆、居心不正之辈，向着 神心不诚实。
这里提醒人们不要像他们的先辈那样顽固、悖逆和不诚实。
9. 诗78:9以法莲的子孙带着兵器，拿着弓，临阵之日，转身退后。
以法莲的子孙在这里被描述为带着兵器、拿着弓，但在面临考验时却临阵退缩。
10. 诗78:10他们不遵守 神的约，不肯照他的律法行。
最后，作者再次强调了他们的先辈没有遵守神的约，不肯按照他的律法行动。这可能是对现代以色列人的一个警示。
读经：
《撒母耳记上》第20章
***：
扫罗向约拿单发怒，对他说：“你这顽梗背逆之妇人所生的，我岂不知道你喜悦耶西的儿子，自取羞辱，以致你母亲露体蒙羞吗？耶西的儿子若在世间活着，你和你的国位必站立不住。现在你要打发人去，将他捉拿交给我。他是该死的。”（撒上20:30-31）
关键词：
你和你的国位必站立不住！
心得：
面对胳膊肘往外拐，一心帮着大卫的亲儿子约拿单，扫罗开始了破口大骂。虽说是“骂人无好言，***无好拳，”但扫罗的口确实太歹毒，不仅痛骂儿子，还顺路骂了孩儿他妈，甚至连什么“你娘也露体蒙羞”之类的话也说得出口，基本属于泼妇骂街了！
其实扫罗真的好傻，他以为只要干掉大卫就没事了，就可以江山万万年了，岂不知就算他弄死大卫，耶和华上帝也可以另外兴起其他人取代他的王位呀。更何况“王者不死”，上帝拣选的人又岂是轻易就能被人除掉的。
人就是如此，一旦被愤怒冲昏了头脑，不仅话无好话，而且连智商也跌停！就像此处的扫罗，虽然因为儿子不向着自己而生气可以理解，但毫无理性的说话做事就太可恶了！不过话说回来，约拿单确实是悖逆之人所生的，只不过这悖逆之人不是他娘是他爹。他的国位也确实不保，但导致这一结局的不是大卫，而是扫罗自己！
是的，当我们在破口大骂别人的时候，能否先想想这一切是否是自己造成的。当我们对他人咬牙切齿的时候，能否想到真正可恨的那个人可能正是自己！求主怜悯我们！
祈祷：
主啊，求你把守我的口，即使是在愤怒中也不出口伤人，更不要失去一颗时常反省自己的心。阿们！
诗篇 78:1-8 CUNPSS-神
“我的民哪，你们要留心听我的训诲， 侧耳听我口中的话。 我要开口说比喻； 我要说出古时的谜语， 是我们所听见、所知道的， 也是我们的祖宗告诉我们的。 我们不将这些事向他们的子孙隐瞒， 要将耶和华的美德和他的能力， 并他奇妙的作为，述说给后代听。 因为，他在 雅各中立法度， 在 以色列 中设律法； 是他吩咐我们祖宗要传给子孙的， 使将要生的后代子孙可以晓得； 他们也要起来告诉他们的子孙， 好叫他们仰望神， 不忘记神的作为， 惟要守他的命令。 不要像他们的祖宗， 是顽梗悖逆、居心不正之辈， 向着 神，心不诚实。”
反思
诗篇78描述以色列的历史，就是来见证耶和华的奇妙作为！神要我们不断的提醒下一代，好让我们的子孙能明白神的作为，认识神的伟大！我们要让我们的后代晓得神奇妙的作为！这一代忽略的，下一代就会拒绝！求主帮助我们能积极的教导我们下一代！
1）给下一代述说！
“我要说出古时的谜语， 是我们所听见、所知道的， 也是我们的祖宗告诉我们的。 我们不将这些事向他们的子孙隐瞒”。我们的下一代能认识神就是因为有人述说神的作为。让我们孩子有机会听到主的吩咐。
2）让下一代晓得！
我们的下一代不只是要听到，也要晓得神的作为。现今的年轻人都没有机会经历神。我们要述说神的荣耀和奇妙作为，也要让下一代晓得，明白主的心意。晓得神是伟大的！
3）教下一代遵守！
我们也要教导下一代遵守神的话！有时，我们如果只是依靠经历而已就不会持守在信仰。因为我们很容易忘记神的伟大。神要我们学习听从和顺服神的话语！所以，教导下一代来遵守神的话！
祷告
主啊！帮助孩子教导下一代经历祢的大能，听从祢的话语！奉耶稣的名，阿门！
下一代, 诗篇
Psalms 78:1-4, 7 NLT
O my people, listen to my instructions. Open your ears to what I am saying, for I will speak to you in a parable. I will teach you hidden lessons from our past— stories we h***e heard and known, stories our ancestors handed down to us. We will not hide these truths from our children; we will tell the next generation about the glorious deeds of the LORD, about his power and his mighty wonders…..So each generation should set its hope anew on God, not forgetting his glorious miracles and obeying his commands .
Reflection
Here is a long psalm to remind Israel of her history and how God has been reaching out to her despite her rebellion and rejection. Its so easy to forget God’s goodness and spiral down a cycle of rebellion. Yet, Asaph reminded us to teach these lessons to the next generation. Tell them of God’s wonderful deeds. Let each generation be set anew and afresh for the Lord! Let the new generation anticipate God to do new things amongst them! Let them marvel at His Amazing Grace and Power!
Prayer
Lord, help me pass on to the next generation, help my children know you and experience you! Let them not merely h***e head knowledge but to truly know You as the Lord who delivers Israel from Egypt, the One who parts the Red Sea and the One who created the Universe! Let our next generation understand your might works! In Jesus’ name, Amen
雅各与以扫是最具争议的一对双胞胎。
雅各与以扫未出母腹就相争；出生的时候，以扫抢着出来，雅各抓住脚跟要出来；
因雅各的诡诈用一碗红豆汤就骗取了以扫长子的名份；
雅各又与母亲联合用诡取了天上的祝福；
雅各在雅博渡口用计取得以扫饶恕。
这是一般人对雅各与以扫的认识，从这一系列的事中，我们通常看雅各比较诡诈，而以扫相对来说比较宽容，他除了因那一碗红豆汤卖了长子的名分，我们也看不出他有什么过错，神却不爱他。而雅各却有许多明显的过错，偏偏神爱他，这是怎么回事？
看问题要站在神的角度，神说：雅各是我所爱的，以扫是我所恶的，在此已经定了他们的属性和结局。雅各本来就是神所喜悦的，所以雅各蒙祝福是应当的，以扫是属乎血气的，遭咒诅的，必不能蒙祝福。以撒的祝福正要应验神说：将来大的要服侍小的（愿你作你弟兄的主,你母亲的儿子向你跪拜。），所以事情如此发展是在神的旨意之中。
更何况圣经都有属灵的含义，要用属灵的话解释属灵的事，以撒是预表***的，他有两个儿子，今天信主的有属血气的和属灵的，两种人的结局也不同。靠律法的必因此活着，但他却不能承受 那应许的天上的福气。以撒年老，眼睛昏花不能看见，在此处他代表律法，他爱的是以扫，利百加本来就是俊美的女子，是属灵的，他明白神的旨意；
创-27章
在读经之前，首先要明白神拣选人的旨意，神曾指着雅各和以扫说：罗9：11(双子还没有生下来,善恶还没有作出来,只因要显明神拣选人的旨意,不在乎人的行为,乃在乎召人的主,)。12神就对利百加说:“将来大的要服事小的。”13正如经上所记:“雅各是我所爱的,以扫是我所恶的。”
玛1：2耶和华说:“我曾爱你们。”你们却说:“你在何事上爱我们呢?”耶和华说:“以扫不是雅各的哥哥吗?我却爱雅各,3恶以扫,使他的山岭荒凉,把他的地业交给旷野的野狗。”
摩西在几百年后写创世纪，他没有家谱，也不是在以色列家庭中长大，他写这事完全是神的默示，写这段故事，是为要叫我们这末世的人能明白神的旨意。不在乎人所行的，只在乎召人的主。我们今天应该站在神的角度、看神要让我们知道什么。
以撒一家所发生的事是预言今天教会的状况。以扫和雅各看似是两个人，其实是指着今天我们主里的一个人说的。
此处我们必须先认识以撒，以撒代表三种身份，1、他是预表***，代表神的；2、前约里的丈夫是预表律法，此处以撒代表律法，属他的不能承受属灵的福气。3、今天律法在得救上没有功效，所以以撒也指属血气的，他是今天教会中的头，是牧师长老，眼里只有属血气的人，注重外表。
利百加是妻子，是代表教会的，她是容貌俊美的女子，是属灵的。
以扫是长子，属乎血气。在圣经里有一个规律，凡为大的都是属乎血气的，因为大的要服侍小的。
以扫：1、先产的身体发红,浑身有毛,如同皮衣,他们就给他起名叫以扫，被人看见。
2、以扫善于打猎,常在田野。
从这两点可以看出以扫是属乎血气的。
雅各：1、身上是光滑的；2、雅各为人安静,常住在帐棚里。
帐棚指我们的肉体；雅各是弟弟，是属灵的，也就是指我们里面的灵。二人合为一体，就是今天的我们。
在此基础上看圣经，就能看出其中的精意了。
以扫去打野味，是指去外面传福音。教会的牧师长老是看人的行为。
以撒年老，眼睛昏花不能看见，就叫了他大儿子以扫来,说:“我儿。”以扫说:“我在这里。”
以撒预表***，他先呼召我们大的（林前15:46），就是我们这属乎血气的肉人，他转脸不看我们的过犯，把我们召到他的面前，呼叫：我儿，我们说：我在这里。如此，我们的肉人先来到上帝面前。
2他说:“我如今老了,不知道哪一天死。3现在拿你的器械,就是箭囊和弓,往田野去为我打猎,4照我所爱的作成美味,拿来给我吃,使我在未死之先,给你祝福。”
在这末时，世界将末了之际。以撒差以扫出去打野味，就是差遣我们去外面传福音。
我们来到教会，听了神的道，才有了属灵的生命。是教会塑造了我们，把我们带到了神的面前。
雅各所得的福：愿神赐你天上的甘露,地上的肥土,并许多五谷新酒。愿多民事奉你,多国跪拜你；愿你作你弟兄的主,你母亲的儿子向你跪拜。凡咒诅你的,愿他受咒诅；为你祝福的,愿他蒙福。”
正是今天在主里属灵的福气。
以扫所得的福：他父亲以撒说:“地上的肥土必为你所住,天上的甘露必为你所得。你必倚靠刀剑度日,又必事奉你的兄弟,到你强盛的时候,必从你颈项上挣开他的轭。”
今天靠律法人的是为地上的事活着，求的是地上的事，凭着血气侍奉、争战，当肉体强盛的时候，就扼杀了他的弟弟--灵。
人看了雅各与以扫的故事，对自己仍是认识不清，分不出属灵与属血气来，对自己没有一丝益处，对神认识不清。人都以为是雅各诡诈，欺骗了以扫；在年少的时候就用一碗红豆汤骗取了长子的名份，又在以撒年老的时候与母亲合伙骗取了父亲的祝福，这些人只看故事情节，却不看上帝的旨意。只看见神说:“将来大的要服事小的。”正如经上所记:“雅各是我所爱的,以扫是我所恶的。” 又不能说神不讲情理，独裁，只好胡讲乱讲一通。开始讲雅各如何如何不好，后面讲神如何爱雅各，草草一结尾，什么也讲不清。却讲不到以扫是属肉体的，雅各是属灵的。
以扫站在人的角度看他该承受产业，以扫先来到世上被人称为大，但站在神的角度来看雅各是大，他们兄弟二人合起来就是我们现在，有属血气的身体，也有里面的灵。肉体与灵的结合要合一像***与教会一样不可分割，像亚当与***一样合体。从人性看***他是亚当，有像以扫一样属乎血气的身体；从神性来看他是从上面来的，是神藉肉体的显现。因肉体是人所能见的被称为大，灵是人看不见的，小到被人忽略，但灵是从上帝来的，在神面前本来被称为大，只是我们自己的眼睛欺骗了自己。耶稣之所以超乎万人之上，因他里面有超乎万人之上的灵。雅各在未出母腹时就被神拣选，论到雅各，他像征我们在未造世界以前，就在***里拣选了我们，雅各和以扫相比，到底谁大？雅各知道长子的名份本来就属乎自己，在腹中他们就争，必须要争。“两国在你腹中”两国：两个民族，两个国度，一个属灵，一个属血气。我们也要效法雅各，必须为灵去争，因为神祝福的是灵。我们今天肉体与灵争战的时候必须让灵为大、得胜。雅各本来为大，怎么能说是他诡诈呢？以撒年老时祝福，雅各包上羊皮，披的是***的义袍，他得祝福也本来是神预定的，怎么能说是他诡诈呢？我们蒙福是因灵里高举***，因信称义；灵是真理，认识圣灵，肉体的事与灵的事必须分开，分成两个体。大的要服侍小的，是我们的肉体要服侍灵，肉体必须要顺服灵，圣灵在肉体里面，改变了人的意志，我们所行的善不是肉体做的，乃是灵做的，让灵来支配肉体服侍神。肉体不能左右灵的事，灵能改变肉体。
本文来自青橄榄树之网，原文地址：在所有列祖当中，无人像以撒那样如此默默无声；也无人像他那样生活得如此隐遁，如此单纯：我也不晓得他显明自己是一位更好的儿子，抑或还是一位更好的丈夫；就前者而言，他把自己交在他父亲的刀下，为他母亲哀伤三年；就后者而论，他没有企图与任何使女同房，而是忠贞忍耐，为自己留下二十年的光阴，并且祷告。利百加不得生育如此之久，他的祷告显为大有功效，远超他的后裔。最终她怀孕，不是出于自身的能力，而是因着她丈夫的信心，似乎她不仅仅是把儿子交与她的撒拉的儿媳那样简单。
神常常善待我们，超过我们所求的。以撒祷告求一位儿子，神一次赐给他两个。现在她因腹中孩子相争所受之苦，不亚于先前因无孩子所受的苦。我们不知道何时我们会心满意足：我们所求得以成就，常常令我们不满；我们容易饱足和挨饿时都口出怨言。利百加怀孕前，她是安逸。灵命重生之前，人灵魂里都是平安：新人一旦在我们里面成形，情欲就立刻与圣灵相争。没有动荡的地方，是没有恩典。单有以扫，就没有相争。人性总是与自己意气相投。利百加不是只怀上一位以扫，也不是如此幸福，只怀上一位雅各：她一定要作这两人的母亲，使她既有喜乐，也受试炼。这相争早早就开始：每一位真以色列人一有生命就开始他的争战。我们不知道有多少争战，是没有前兆和意义的！
这两人是两国的斗士：战场是在他们母亲的胎中，他们所争的，是席次和优越之争。以扫得到肉身的权利，雅各则是恩典的权利；然而当有某种平等的表象，免得以扫快跑超过他的兄弟来到世上，雅各就紧紧抓住他的脚跟；就这样他的一只手先于另外一位的一只脚生出。但因为以扫年长几分钟，小的为了更好要求得到神已经应许的，他就买下那他无法赢得的。如果靠着相争、或购买、或恳求，我们可以得着属灵的祝福，我们就心满意足了。要是雅各首先生出，他就不会知道他到高升的眷顾是何等有赖于神。
除了禁果，就没有比雅各的那汤，是花如此巨大代价买得的；在这两件事上，得到吃下的人都受咒诅。以色列的每一位真子孙都乐意用地上之物买得灵里的恩待；不宁愿死也不放弃他长子名分的人，他里面就是有太多以扫的血气。
但如果毫不在乎的以扫卖了他长子的名分却得到祝福，他又失去了什么呢？又或者如果哥哥的野味抵消了雅各的汤，雅各又得到了什么呢？然而这就是年迈的以撒定意要做的，以撒此时感情的盲目，就像他老眼昏花一样。神已经预先警告过他，将来大的要服事小的，然而以撒却要祝福以扫。
亚伯拉罕要把神的应许和献以撒为祭协调起来，就像以撒要把雅各居首位和给以扫祝福协调起来一样，这是难的；因为在前一件事上，神的手在其中；在后一件事上，只有他自己的手在其中。神最宝贵的圣徒有时被亲情所胜。以撒看到自己受宠，胜过尽管是哥哥的以实玛利。他看到他父亲遵从神的命令，故意忘却血肉之亲，将他捆绑，为要把他作为祭物献上。他看到以扫*猥地与外族人婚配，然而他什么也不要记住，只要记住以扫是我头生的长子。然而神是何等恩惠，我们要犯罪的时候，他不让我们犯罪！我们应当如此安排我们的作为，不去做我们愿意做的，而去做我们当做的！
神既命定小的作主，也安排他得到祝福：他的旨意发动，就必不会缺乏方法。作母亲的宁愿击败儿子，欺骗作父亲的，也不愿作父亲骗走蒙拣选的儿子当得的祝福。对利百加来说，雅各有什么好，是胜过以扫？作母亲的，有哪一位不是更爱长子？但现在神让作母亲的爱违背人本性的习惯，倾向那小的，因为作父亲的违背应许爱那大的。父母的爱分化：为要使得应许成就，利百加要用狡猾回应以撒的偏心；以撒要不公平地把以扫变成雅各，利百加实实在在狡猾地把雅各变成以扫：她的愿望是好的，她的方法是不合法的。神确实常常使用我们的软弱成就他公义的旨意；然而这样并不证明我们的软弱有理，也不会给他自己的作为蒙上污点。
这里不是别的，正是伪造；一个伪装的人，一个伪造的名字，伪造的野味，伪装的回答，但是看啊，有一个真正的祝福；但这祝福是祝福那人，而不是这手段。这些手段如此不正，以致雅各他自己确实更怕它们招致的咒诅，多于盼望它们取得成功。以撒现在是既天真又年迈，然而要是他真发觉这，雅各可以更肯定要受咒诅，过于他能肯定他不会被认出。
那些自己内心单纯的人，是最痛恨别人里面的欺骗。利百加认定神的圣言和她丈夫的天真，大胆替雅各担当危险，给他出谋划策行出这事，为他烹调食物，是的，食物和人都经她手操办；现在教他口说的话，把食物放在他手里，把衣服披在他的背上，把羊皮放在他身体露出来的部分，打发他进去，就这样布置要得祝福，无疑站在门口，要看她的计谋如何取得成功。如果年迈的以撒因着任何知觉看出这诡计，她就会立即进去承担怪罪，用那已知的、关于雅各要作主，以扫要服事的神的旨意切切地求他，不是年老，就是溺爱，让以撒忘记了这旨意。
现在她希望她既能借用以扫的衣服，也能借用他的舌头就好了，好使她能稳妥地欺骗他一切的知觉，而他的知觉让他自己更危险地受他感情的欺骗。但这是过于她所能解决的：她的儿子一定要用雅各的声音说自己是以扫。不但要我们举止，还要我们的舌头不暴露出我们的本相，这是难的。这足以让以撒生出怀疑，发出疑问，却没有不信。自己为良善的人，是很难相信别人的恶，宁可不信自己的感觉，也不会不信他所信任之人的忠诚。以撒使用所有的感官来察验，除了耳朵，没有一样坚持所作的判断：要欺骗以撒的耳朵，雅各必须一口气用三个谎言支持他的伪装：我是以扫；— 照你所吩咐我的；— 我的野味。被人接待的一件罪，把另外一件拉扯进来；若受强迫要独住，就既不离开也不消亡。我爱雅各的祝福，但是我恨他的谎言。雅各为要得祝福而软弱去行的，我不要故意去行。赦免他软弱的神要咒诅我的顽梗。
善良的以撒伸手试验他耳朵告诉他的是否正确；他触摸他怀疑他声音的这人的手：老实人的心不会想到要给皮肤作***，这比给肺部作***容易得多。邪恶没有使其变得谨小慎微的人，小小的满意都能让他们满足。以撒相信了，给穿着大儿子衣服的小儿子祝福。如果我们的天父在我们的后背上闻到我们兄长衣服的香气，我们就不可能从他那里离开却得不到祝福。
雅各刚刚离开，充满他得到祝福的喜悦，以扫就进来了，满心盼望要得祝福；现在他后悔在饥饿之间为了那汤出卖了那祝福，巴不得可以用野味再买回来，却是悔之晚矣。恶人的盼望在最热切的时候要辜负他们所托，而神的儿女在急难之间找到他们不敢想的安慰。
现在他进来，气喘吁吁汗流浃背要得他的赏赐，但除了拒绝，什么也得不到。恶人以为挣得神的赏赐，骄傲地前来要求得到眷顾时，除了“你是谁”以外，就得不到别的回答。父与子彼此都感到惊奇，一人是带着惧怕，另外一人是带着伤心。以撒战兢，以扫痛哭；一人是因良心的缘故，另外一人是因嫉妒。以撒的内心现在告诉他，他不应像他打算的那样***发出祝福，这祝福是这祝福给了他的那人当得的，而不是给他打算要祝福的那人的。所以他不敢逆转他已经除了按自己的意思，还是按神旨意去行的事：因为现在他看到他是无意行了公义。神要找到时间和方法得回那属于他自己的，拦阻他们犯罪，显明和纠正他们的错误。有谁会料到以扫要流泪呢？或者说，看到这眼泪从如此无德的眼中流出，有谁敢相信这眼泪呢？
“我父阿，求你也为我祝福，”这句话说得好。每一个恶人都能为自己求好处，如果求祝福就足够，那么就不会有人凄凄惨惨了。他为什么不为那汤向他的弟兄哭泣，而是向以撒求祝福？要是他没有出卖，他现在就无需乞求。神不把我们轻忽保守、享受时不予重视的眷顾赐给我们，他这样做是公义的。以扫的眼泪不能令以撒后悔，以撒只懊悔一点，就是雅各本应尽责做的，他却施诡计而行。
没有任何动机可以使心地善良的人懊悔他行得好的事。知道蒙恩的日子，不予忽视，这是何等有福！知道了、忽视了，这是何等绝望！这眼泪既是太迟，也是虚***；是狂怒、嫉妒、属肉体愿望的泪水。世俗的忧愁是叫人死。虽然以扫如此嚎哭要求祝福，我却听到他哭求父亲的储备，“你没有留下为我可祝的福吗？”为他兄弟的狡猾号哭，“他名雅各，岂不是正对吗？”我听不到他怪罪自己的过错。他看不到尽管他父亲受欺骗，他的兄弟狡诈，但神却是公义的，他自己是丧失资格。他知道自己贪爱世俗，却提出主张要得祝福。
那些不留心去讨神喜悦，却关注要得神外在眷顾的人，若是得不到就快快抱怨；仿佛神亏欠他们，他们可以随意而行。然而神却是如此充满怜悯，他有第二种祝福，要给那些不爱他的人，把他们在乎的一切赐给他们。特别之爱的那一样祝福，是除以色列之外不给任何人的；但那些普遍恩典是给那些出卖他们长子名分的人的。这祝福远超以扫配得的，然而他就像第二位该隐，他决意要杀他的兄弟，因为他更蒙神悦纳。我不晓得他是一位更恶劣的儿子，还是一位更糟糕的哥哥；他希望他父亲死，***要让他的弟弟死，起誓要流人血，而不是流泪。但恶人不能为所欲为地行恶：那位雅各与之摔跤胜过他的大能摔跤手胜过了以扫，把他加的伤痕变为亲嘴。一队人和以扫一道来，一队天使与雅各相遇。以扫威胁，雅各祷告；他的祷告和礼物融化了以扫的心，使之成为爱。现在雅各在以扫脸上看到的不是行刑者阴沉严肃的面孔，而是看到了神的面。人和鬼魔都遭挫败；最骄傲的人心都抵挡不住神。能恳切与神摔跤的人，是安全脱离人的伤害。那些心思暴怒充满凶恶，眼泪也不能使其回心转意的人，却被爱所降服：人所行的若蒙神喜悦，神也使他的仇敌与他和好。
