床头金尽 [chuáng tóu jīn jìn]
基本释义
床头钱财耗尽。比喻钱财用完了，生活受困。
出 处
唐·张籍《行路难》：“君不见床头黄金尽；壮士无颜色。”
床上安床 [chuáng shàng ān chuáng]
基本释义
床上安张床。比喻不必要的重复。 贬义
出 处
南北朝·颜之推《颜氏家训》：“魏晋已未所著诸子；理重事复；递相模；犹屋下架屋；床上施床耳。”
床上安床: 床上安张床。比喻不必要的重复。
床头金尽: 床头钱财耗尽。比喻钱财用完了，生活受困。
床下牛斗: 听到床下蚂蚁动，误以为牛在相斗。形容体衰耳聪，极度过敏。
床头捉刀人: 床：指坐榻；捉刀人：指执刀的卫士。站在坐榻边的卫士。比喻替别人代笔作文的人
床下安床: 比喻无谓之重复。同“床上施床”。
床上叠床: 比喻多余和重复。同“床上施床”。
床上施床: 比喻多余和重复。
床上迭床: 比喻多余和重复。同“床上施床”。
床笫之私: 笫：竹编的床席。床笫：床铺。指闺房之内或夫妇间的私话、私事。
1. 关于国法家规的古文
陆游家训原文：后生才锐者，最易坏.若有之，父兄当以（之）为忧，不可以（之）为喜也.切须常加简束，令熟读经学，训以宽厚恭谨，勿令与浮躁薄者游处，自此十许年，志趣自成.不然，其可虑之事，盖非一端.吾此言，后生之药石也，各须谨之，毋殆后悔.[译文] 后辈中锋芒毕露的人最容易变坏，倘若有这样的人，做父兄的应当引以为忧，而不可以高兴。
一定要经常认真地严加管教，令他们熟读儒家经典和诸子百书，训导他们做人必须宽容、厚道、恭敬、谨慎，不要让他们与游手好闲的人来往和相处。这样经过十多年，志向和情趣自然养成。
要不然，可以忧烦的事情决非一件。这些话，是年轻人治病的药和石针，都应当谨慎对待，不要留下后悔。
颜氏家训原文 夫圣贤之书，教人诚孝，慎言检迹，立身扬名，亦已备矣。魏晋已来，所著诸子，理重事复，递相模学，犹屋下架屋、床上施床耳。
吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业已整齐门内，提撕子孙。夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。
禁童子之暴道，则师友之诫，不如傅婢之指挥，止凡人之斗阅，则尧舜之道，不如寡妻之诲谕。吾望此书为汝曹之所信，犹贤于傅婢、寡妻耳。
吾家风教，素为整密，昔在龆龀，便蒙诱诲。每从两兄，晓夕温清，规行矩步，安辞定色，锵锵翼翼，若朝严君焉。
赐以优言，问所好尚，励短引长，莫不恳笃①。年始九岁，便丁茶蓼，家涂离散，百口索然。
慈兄鞠养，苦辛备至，有仁无威，导示不切。虽读《礼》、《传》，微爱属文，颇为凡人之所陶染。
肆欲轻言，不修边幅。年十八九，少知砥砺，习若自然，卒难洗荡。
二十已后，大过稀焉。每常心共口敌，性与情竞，夜觉晓非，今悔昨失，自怜无教，以至於斯。
追思平昔之指，铭肌镂骨；非徒古书之诫，经目过耳也。故留此二十篇，以为汝曹后车耳。
================================================================= 译文 圣贤的书籍，教诲人们要忠诚孝顺，说话要谨慎，行为要检点，建功立业使名播扬，所有这些也都已讲得很全面详细了。而魏晋以来，所作的一些诸子书籍，类似的道理重复而且内容相近，一个接一个互相模仿学习，这好比屋下又架屋，床上又放床，显得多馀无用了。
我如今之所以要再写这部《家训》，并非是敢於给大家在办事为人处世方面作什么规范，而只是用来整顿家风，教育子孙后代。同样的言语，因为是所亲近的人说出的就相信；同样的命令，因为是所佩服的人发出的就执行。
禁止小孩的胡闹嬉笑，那师友的训诫，就不如阿姨的指挥；阻止俗人的打架争吵，那尧舜的教导，就不如妻子的劝解。我希望这《家训》能被你们所遵信，总还比阿姨。
妻子的话来得贤明。 我家的门风家教，向来严整周密，在我还小的时候，就受到诱导教诲。
每天跟随两位兄弟，早晚孝顺侍奉双承，言谈谨慎举止端正，言语安详神色平和，恭敬有礼小心翼翼，好似拜见尊严的君王一样。双亲经常劝勉鼓励我们，问我们的爱好崇尚，磨去我们的缺点，引导我们的特长，都既恳切又恰当。
当我九岁的时候，父亲去世了，家庭陷入困境，家道衰落，人口萧条。哥哥抚养我，极其辛苦，他有仁爱而少威严，引导启示也不那么严切。
我当时虽也诵读《周礼》、《春秋左传》，但又对写文章稍有爱好，很大程度上受到社会世人的影响。欲望放纵，言语轻率，且不修边幅。
到十八九岁，才稍加磨砺，只因习惯已成自然，短时间难於去除。直到二十岁以后，大的过错才较少发生，但还经常心是口非，善性与私情相矛盾，夜晚发觉清晨的错误，今天悔恨昨天犯下的过失，自己常叹息由於缺乏教育，才会到这一地步。
回想起平生的意愿志趣，体会深刻；不比那光阅读古书上的训诫，只是经过一下眼睛耳朵而已。所以写下这二十篇文字，给你们作为鉴戒。
================================================================= ====================================================================================== 教子篇 ====================================================================================== 原文 上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。古者圣王，有“胎教”之法，怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。
书之玉版，藏诸金匮。生子咳提，师保固明孝仁礼义，导习之矣。
凡庶纵不能尔，当及婴稚识人颜色、知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止，比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。
吾见世间无教而有爱，每不能然，饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方***之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。
孔子云：“少成若天性，习惯如自然。”是也。
俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语。
凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶，但重於呵怒伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者，可愿苛虐於骨肉乎？诚不得已也！ 父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。
2. 文言文《家训》翻译江端友《家训》译文：
大凡人在饮食时知道物的由来，五谷食物是农人经过播种收获的艰难过程，在天地间风调雨顺时才长成的，再把生的做成熟的，这些都是不容易的。肉食美味则是杀牲断命而来，那苦难是难以言表，想起来真使人不忍心食用，又何况选择好坏，产生厌嫌之情？人在一顿饭吃饱之后，不管是八珍美味，还是杂生丛草，都视为臭腐之物。因而，任随家庭多丰厚，也需节俭，口要能塞饱肚子，就自足了。要知道门外有无数的人，有尽力辛勤劳苦而不能得到一顿饱饭的人，有整天饥饿而不能得到食物的人，我无功而坐享食物，岂能更有什么选择！如果能这样，不仅少欲而易于满足，也可算是对进学的一大帮助。我曾经说想学道应当以刻苦淡食为先，人生直接可得上寿的，也没有多少，况且须臾之间，便就离开人世，因而不以此时学道、恢复本性，返归其本，而只知满足腹之欲，养肥这一躯体，这真可谓白做了一世人。吃***无事，经史文典随意读上一二篇，对人都是有益的，这胜过把心思用到别处。
和人交流，应该选择端正高雅之士，如果泛交终会后悔，况且长时间和那些人在一起，受他们影响，终身想做贤人，也是不可能的。谈论别人，不要深及人家的是非，应该想想，知道人家谁是谁非即可。玩棋是高雅之戏，可以说玩玩无妨，不要和女人嬉笑无节制，以败损自己的意志，这是最不可以做的。既然自己不自重，必然被有识之士所轻视。人，作为人，所有的被人轻视无不是自取的，你们可要记住这点啊！
江端友《家训》原文：
凡饮食知所从来，五谷则人牛稼穑之艰难，天地风雨之顺成，变生作熟，皆不容易。肉味则杀生断命，其苦难言，思之令人自不欲食，况过择好恶，又生嗔恚乎？一饱之后，八珍草莱，同为臭腐，随家丰俭，得以充饥，便自足矣。门外穷人无数，有尽力辛勤而不得一饱者，有终日饥而不能得食者，吾无功坐食，安可更有所择。若能如此，不惟少欲易足，亦进学之一助也。吾尝谓欲学道当以攻苦食淡为先，人生直得上寿，亦无几何，况逘巡之间，便乃隔世，不以此时学道，复性反本，而区区惟事口腹，豢养此身，可谓虚作一世人也。食已无事，经史文典慢读一二篇，皆有益于人，胜别用心也。
与人交游，宜择端雅之士，若杂交终必有悔，且久而与之俱化，终身欲为善士，不可得矣。谈议勿深及他人是非，相与意了，知其为是为非而已。棋弈雅戏，犹曰无妨，毋及妇人，嬉笑无节，败人志意，此最不可也。既不自重，必为有识所轻，人而为人，所轻无不自取之也，汝等志之。
3. 《朱子家训》古文及翻译『原文』 大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。
继以精思，使其义皆若出于吾之心，然后可以有得尔。至于文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间。
先使一说自为一说，而随其意之所之，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论而无以立矣。
大率徐行却立，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目；如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。此观书之法也。
凡读书，须整顿几案，令洁净端正，将书册齐整顿放，正身体，对书册，详缓看字，子细分明读之。须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。
古人云，“读书千遍，其义自见”。谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。
余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼不看子细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。
三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？ 余尝谓读书有三到：心到、眼到、口到。
心不在此，则眼不看仔细；心眼既不专一，却口漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急。
心既到矣，眼口岂不到乎？『译文』 凡是读书必须先要熟读，让里面的话都好像出自于我的嘴巴。进一步就仔细的思考，使它的意思好像都出自于我的心里所想的，然后可以有所心得。
至于那些对于文章意思有疑惑的，大家的言论纷乱错杂的，就也要静下心来仔细思考，不要匆忙急促地在当中取舍。先把其中的一篇自己单独列为一说，顺着文章的思路去想，来验证它思路的通畅和阻塞，那么那些特别没有明显含义和道理的，不等到和其他的学说相比较道理就已经自动屈服了。
再用大家的言论互相诘问反驳，然后寻求它的道理的稳妥，来考证它的正确或错误，好像是对其实是错的，也将被公众承认的说法所否定而不能成立。一般情况下慢慢地停下来看，处理静止状态观察动态的，像攻击坚硬的木头，先攻击它的容易的地方而再攻击它的关键之处；像解开缠乱在一起的绳子，地方有所不通就暂且放在那儿慢点去处理它。
这就是看书的方法。 凡是读书，必须先整理好读书用的桌子，使桌子干净平稳，把书册整齐地放在桌子上，让身体坐正，面对书册，仔细从容地看清书上的文字，仔细清楚地朗读文章。
必须要读的每个字都很响亮，不可以读错一个字，不可以少读一个字，不可以多读一个字，不可以读颠倒一个字，不可以勉强硬记，只要多读几遍，就自然而然顺口而出，即使时间久了也不会忘记。古人说：“书读的遍数多了，它的意思自然会显现出来。”
就是说书读得熟了，那么不依靠别人解释说明，自然就会明白它的意思了。 我曾经说过：读书有三到，叫做心到、眼到、口到。
心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看，心和眼既然不专心一意，却只是随随便便地读，那一定不能记住，即使记住了也不能长久。三到之中，心到最要紧。
心已经到了，眼口难道会不到吗？。
4. 关于,家规,家训的古诗1、《曾国藩诫子书》清代 曾国藩原文：自修之道，莫难于养心；养心之难，又在慎独。
能慎独，册内省不疚，可以对天地质鬼神。人无一内愧之事，则天君泰然。
此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。译文：修身养性做人做学问的道路，最难的就是养心，养心中最难的，就是做到在一个人独处时思想、言语、行为谨慎。
能够做到在一个人独处时思想、言语、行为谨慎，就可以问心无愧，就可以对得起天地良心和鬼神的质问。如果一个人在独处时没有做过一件问心有愧的事，那么他就会觉得十分安稳，自己的心情也常常会是快乐满足宽慰平安的，（做到在一个人独处时思想、言语、行为谨慎）是人生中最好的自强不息的道路和寻找快乐的方法，也是做到守身如玉的基础。
2、《训俭示康》北宋史学家司马光原文：其余以俭立名，以侈自败者多矣，不可遍数，聊举数人以训汝。汝非徒身当服行，当以训汝子孙，使知前辈之风俗云。
译文：其他因为节俭而树立名声，因为奢侈而自取灭亡的人还很多，不能一一列举，上面姑且举出几个人来教导你。你不仅仅自身应当实行节俭，还应当用它来教导你的子孙，使他们了解前辈的作风习俗。
3、《范文正公家训百字铭》宋代 范仲淹原文：孝道当竭力，忠勇表丹诚；译文：对待父母亲人孝顺应当竭尽全力，对国家应当表现出自己的忠诚。4、《***规》清代 李毓秀原文：父母呼，应勿缓。
父母命，行勿懒。父母教，须敬听。
父母责，须顺承。译文：父母呼唤，应及时回答，不要慢吞吞的很久才应答。
父母有事交代，要立刻动身去做，不可拖延或推辞偷懒。父母教导我们做人处事的道理，应该恭敬的聆听。
5、《冬夜读书示子聿》宋代诗人陆游原文：古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
译文：古人做学问是要不遗余力的，往往要到老年的时候才能取得成就。从书本上得来的知识，是不够完善的，如果想要深入理解其中的道理，必须要亲自实践。
5. 家规家训要像小古文那样的100字,加注解300字每一个人的家中都有家规，家训，“少壮不努力，老大徒伤悲”这句家喻户晓的话就是我家的家训。
吃有吃相，坐有坐相，礼貌待客，不可无视父母、长辈和客人，不可边吃边玩，不可浪费粮食，不然就得面壁思过。这就是我家的家规。
还记得那时，我那个无知的弟弟，在吃完饭后竟然还去舔，那叫一个干净都不用洗了。我妈妈看到后面无表情的让我弟弟面壁思过了三天。
那叫一个惨啊！！那时我还在偷着乐，但却忽略了一件事。
一个星期后，我很无奈的中枪了，中了家训那一枪。成绩简直不堪入目，这是不是叫先甜后苦呢？无疑我被妈妈训了一个晚上，真是让我欲哭无泪。
不过还好我还是懂“少壮不努力，老大徒伤悲”这句话的，成绩正在慢慢的上升。正如曹雪芹所说“不严不能成器”我妈妈就是一个很严厉的人。
床字成语有：叠床架屋、同床共枕、同床异梦、东床之选、满床叠笏、捶床拍枕、卧床不起、龟冷支床、缠绵床褥、联床风雨、一床两好、锦被一床、鸡骨支床、东床快婿、分床同梦、床头金尽、东床择对、瓦灶绳床、对床夜雨、重床叠架、床笫之私、床下牛斗、床上安床、嚼腭搥床、匡床蒻席、支床有龟、坦腹东床、剥床及肤
叠床架屋
近义床上安床、屋上架屋
反义删繁就简、简明扼要
释义床上搁床，屋上架屋。比喻重复、累赘。
出处北齐·颜之推《颜氏家训·序致》：“魏晋已来，所著诸子，理重事复，递相模学，犹屋下架屋，床上施床耳。”
清人袁枚《随园诗话补遗》卷六：“咏桃源诗，古来最多，意义俱被说过，作者往往有叠床架屋之病，最难出色。”
同床共枕
近义同床共寝
释义指同床并头而眠。多指夫妻生活。
出处《明成化说唱词话丛刊·石郎附马传》：“我王若依小臣奏，休信同床共枕人。”
同床异梦
反义同心同德、情投意合、心心相印
释义比喻虽然共同生活或者共同从事某项活动，但是各人有各人的打算。
出处宋·陈亮《与朱元晦秘书书·乙巳春书之一》：“同床各做梦，周公且不能学得，何必一一说到孔明哉！”
东床之选
近义东床择对
释义指佳婿的人选。
出处 五代·危德兴《寻阳长公主墓志》：“潜应坦腹之姿，妙契东床之选。”
满床叠笏
释义笏：古代朝见时大臣所执的手板，用以记事，指里指***。床上堆积着***所执的手板。比喻家门昌盛，做***的很多。
出处《旧唐书·崔神庆传》：“***中，神庆子琳等皆至大官，群从数十人，趋奏省闼。每岁时家宴，组佩辉映，以一榻置笏，重叠于其上。”
捶床拍枕
释义形容辗转难以入睡。同“捶床捣枕”。
出处清·曾朴《孽海花》第三回：“他脾气越发坏了，不是捶床拍枕，就是咒天骂地。”
卧床不起
近义缠绵床褥
释义病卧床上，不能起来。
出处明·罗贯中《三国演义》：“吴主孙休，闻司马炎已篡魏，知其必将伐吴，忧虑成疾，卧床不起。”
龟冷支床
近义龟冷搘床
释义比喻壮志未酬，蛰居待时
出处《史记·龟策列传褚少孙论》：“南方老人用龟支床足，行二十余岁，老人死，移床，龟尚生不死。”
缠绵床褥
近义卧床不起
释义形容身患重病，卧床不起。也指沉溺于男女之事
出处《宋宫十八朝演义》第20回：“偏李妃生起病来，缠绵床褥，一病不起，竟尔去世。”
联床风雨
释义指朋友或兄弟相聚，倾心交谈。
出处元·王实甫《西厢记》第二本楔子：“忆昔联床风雨，叹今彼各天涯。”
一床两好
近义一双两好
反义同床异梦
释义比喻夫妇两人情投意合。
出处 宋·曾慥《高斋漫录》：“毗陵有成郎中，宣和中为省官，貌不扬而多髭。再娶之夕岳母陋之，曰：‘我女菩萨乃嫁一麻胡！’命成作诗。成乃操笔大书云：‘一床两好世间无，好女如何得好夫，高卷珠帘明点烛，试教菩萨看麻胡。’”
锦被一床
释义比喻请求别人通融、庇护。
出处宋·周密《齐东野语·淮西之变》：“及德视事教场，诸将执挝用军礼谒拜。琼登而言曰：‘寻常伏事太尉不周，今日乞做一床锦被遮盖。’”
鸡骨支床
近义瘦骨嶙峋
释义原意是因亲丧悲痛过度而消瘦疲惫在床席之上。后用来比喻在父母丧中能尽孝道。也形容十分消瘦。
出处王戎和峤同时遭大丧，俱以孝称，王鸡骨支床，和哭泣备礼。 南朝·宋·刘义庆《世说新语·德行》
东床快婿
近义东床娇婿、东床坦腹、东床娇客
释义指为人豁达，才能出众的女婿。是女婿的美称。
出处南朝·宋·刘义庆《世说新语笺疏雅量第六》：郗太傅在京口，〔一〕遣门生与王丞相书，求女婿。丞相语郗信：「君往东厢，任意选之。」门生归，白郗曰：「王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，在床上坦腹卧，〔二〕如不闻。」郗公云：「正此好！」访之，乃是逸少，因嫁女与焉。王氏谱曰：「逸少，羲之小字。羲之妻，太傅郗鉴女，名璿，字子房。
分床同梦
近义不谋而合 心有灵犀
反义同床异梦 各执己见 貌合神离 各怀鬼胎
释义比喻虽所做之事不同，但打算一样。
出处出处：清·黄宗羲《宪副郑平子先生七十寿序》：“余见今之亡国大夫，大略三等：或龌龊治生，或丐贷诸侯，或法乳济洞。要皆胸中扰扰，不胜富贵利达之想，分床同梦。”
床上安床
近义叠床架屋、画蛇添足
反义言简意赅、简明扼要
释义比喻不必要的重复。
出处北齐·颜之推《颜氏家训·序致》：“晋魏已来所著诸子，理重事复，递相模效，犹屋下架屋，床上施床耳。”
床头金尽
近义不名一文、囊空如洗
反义腰缠万贯、金玉满堂、堆金如玉
释义床头钱财耗尽。比喻钱财用完了，生活受困。
出处唐·张籍《行路难》诗：“君不见床头黄金尽，壮士无颜色。”
用例娼返金陵，生窃从遁去，居娼半年，床头金尽，大为姊妹行齿冷。（清·蒲松龄《聊斋志异·翩翩》）
东床择对
释义择婿
出处《王隐晋书》卷七〈王羲之〉
晋·王隐《晋书》：王羲之幼有风操，郗虞卿闻王氏诸子皆俊，令使选婿。诸子皆饰容以待客，羲之独坦腹东、啮胡饼。神色自若，使具以告，虞卿曰：「此真吾子婿也，问为谁。果是逸少，乃妻之。」
《世说新语笺疏》中卷上〈雅量〉
郗太傅在京口，遣门生与王丞相书，求女婿。丞相语郗信：「君往东厢，任意选之。」门生归，白郗曰：「王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，在东床上坦腹卧，如不闻。」郗公云：「正此好！」访之，乃是逸少，因嫁女与焉。
瓦灶绳床
近义穷困潦倒、粗茶淡饭
反义锦衣玉食、堆金积玉
释义指简陋的生活用具。形容非常贫穷。
出处出自清·曹雪芹《红楼梦》第一回：“虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其晨夕风露，阶柳庭花，亦未有妨我之襟怀笔墨者。
对床夜雨
反义对床风雨、风雨连床
释义指亲友或兄弟久别重逢。
出处唐 白居易《雨中招张司业宿》诗：“能来同宿否，听雨对床眠。”其实正确来源于：“对床定悠悠，夜雨空萧瑟。苏轼。
重床叠架
近义重床叠屋
释义比喻重复繁多。
出处茅盾《清明前后》第五幕：“重床叠架的法令，何尝不严密堂皇，然而，解决了问题么？”
床笫之私
释义指闺房之内或夫妇间的私话、私事。
出处《左传·襄公二十七所》：“床笫之言不逾阈。”
秦·孔鲋《孔丛子·答问》：“凡若晋侯骊姬床笫之私，房中之事，不得掩焉。”
床下牛斗
释义形容体衰耳聪，极度过敏。
出处《世说新语笺疏》下卷下〈纰漏〉
殷仲堪父病虚悸，闻床下蚁动，谓是牛斗。孝武不知是殷公，问仲堪「有一殷，病如此不？」仲堪流涕而起曰：「臣进退唯谷。」
用例宋 苏轼 《次韵朱光庭初夏》：“陶然一枕谁呼觉，牛蚁新除病后聪。”
宋 范成大 《复作耳鸣》诗之二：“牛蚁谁知牀下鬭，鸡蝇任向梦中鸣。”
五代 李瀚《蒙求》诗：“ 广客蛇影， 殷师牛鬭。”
床上安床
近义多此一举
释义意思是床上安张床，指多此一举。
出处北齐·颜之推《颜氏家训·序致》：“晋魏已来所著诸子，理重事复，递相模效，犹屋下架屋，床上施床耳。”
用例宋˙释道原《景德传灯录˙可观禅师》：“师曰‘不可床上安床。’”宋·邵雍《闲行吟》之三：“梦中说梦重重妄，床上安床叠叠非。”
嚼腭搥床
释义形容极其愤恨。
匡床蒻席
释义形容床铺非常舒适。
出处汉·刘安《淮南子·主术训》：“匡床蒻席，非不宁也。”
支床有龟
释义比喻身处困境，内心寂寞。
出处典出《史记》卷一***《龟策列传》。“南方老人用龟支床足，行二十馀岁，老人死，移床，龟尚生不死。龟能行气导引。”
用例北周庾信 《小园赋》 ：“坐帐无鹤，支牀有龟。” 倪璠 注：“喻己久住 长安 ，若龟支牀矣。”
唐 王维《春日上方即事》诗：“鸠形将刻杖，龟壳用支牀。”此喻养生延年。
清 顾炎武 《过朝邑王处士建常》诗：“黄鹄山川意，相随万里翔。谁能三十载，龟壳但支牀？”此喻守志不移。
坦腹东床
释义女婿的美称。
出处南朝·宋·刘义庆所著《世说新语·雅量》：“王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，或自矜持，唯有一郎在东床上，袒腹卧，如不闻。”鉴曰：‘正此佳婿邪！’访之，乃羲之也，遂以女妻之。”
剥床及肤
释义原意为损害及于肌肤。后形容迫切的灾害或深切的痛苦。
出处《周易·剥》：“剥床以肤，凶。”
用例剥床及肤，其忧岂不在民乎！（宋·陈亮《义乌县减酒额记》）
1. 文言文《家训》翻译
江端友《家训》译文：
大凡人在饮食时知道物的由来，五谷食物是农人经过播种收获的艰难过程，在天地间风调雨顺时才长成的，再把生的做成熟的，这些都是不容易的。肉食美味则是杀牲断命而来，那苦难是难以言表，想起来真使人不忍心食用，又何况选择好坏，产生厌嫌之情？人在一顿饭吃饱之后，不管是八珍美味，还是杂生丛草，都视为臭腐之物。因而，任随家庭多丰厚，也需节俭，口要能塞饱肚子，就自足了。要知道门外有无数的人，有尽力辛勤劳苦而不能得到一顿饱饭的人，有整天饥饿而不能得到食物的人，我无功而坐享食物，岂能更有什么选择！如果能这样，不仅少欲而易于满足，也可算是对进学的一大帮助。我曾经说想学道应当以刻苦淡食为先，人生直接可得上寿的，也没有多少，况且须臾之间，便就离开人世，因而不以此时学道、恢复本性，返归其本，而只知满足腹之欲，养肥这一躯体，这真可谓白做了一世人。吃***无事，经史文典随意读上一二篇，对人都是有益的，这胜过把心思用到别处。
和人交流，应该选择端正高雅之士，如果泛交终会后悔，况且长时间和那些人在一起，受他们影响，终身想做贤人，也是不可能的。谈论别人，不要深及人家的是非，应该想想，知道人家谁是谁非即可。玩棋是高雅之戏，可以说玩玩无妨，不要和女人嬉笑无节制，以败损自己的意志，这是最不可以做的。既然自己不自重，必然被有识之士所轻视。人，作为人，所有的被人轻视无不是自取的，你们可要记住这点啊！
江端友《家训》原文：
凡饮食知所从来，五谷则人牛稼穑之艰难，天地风雨之顺成，变生作熟，皆不容易。肉味则杀生断命，其苦难言，思之令人自不欲食，况过择好恶，又生嗔恚乎？一饱之后，八珍草莱，同为臭腐，随家丰俭，得以充饥，便自足矣。门外穷人无数，有尽力辛勤而不得一饱者，有终日饥而不能得食者，吾无功坐食，安可更有所择。若能如此，不惟少欲易足，亦进学之一助也。吾尝谓欲学道当以攻苦食淡为先，人生直得上寿，亦无几何，况逘巡之间，便乃隔世，不以此时学道，复性反本，而区区惟事口腹，豢养此身，可谓虚作一世人也。食已无事，经史文典慢读一二篇，皆有益于人，胜别用心也。
与人交游，宜择端雅之士，若杂交终必有悔，且久而与之俱化，终身欲为善士，不可得矣。谈议勿深及他人是非，相与意了，知其为是为非而已。棋弈雅戏，犹曰无妨，毋及妇人，嬉笑无节，败人志意，此最不可也。既不自重，必为有识所轻，人而为人，所轻无不自取之也，汝等志之。
2. 《朱子家训》古文及翻译『原文』 大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。
继以精思，使其义皆若出于吾之心，然后可以有得尔。至于文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间。
先使一说自为一说，而随其意之所之，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论而无以立矣。
大率徐行却立，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目；如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。此观书之法也。
凡读书，须整顿几案，令洁净端正，将书册齐整顿放，正身体，对书册，详缓看字，子细分明读之。须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。
古人云，“读书千遍，其义自见”。谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。
余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼不看子细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。
三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？ 余尝谓读书有三到：心到、眼到、口到。
心不在此，则眼不看仔细；心眼既不专一，却口漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急。
心既到矣，眼口岂不到乎？『译文』 凡是读书必须先要熟读，让里面的话都好像出自于我的嘴巴。进一步就仔细的思考，使它的意思好像都出自于我的心里所想的，然后可以有所心得。
至于那些对于文章意思有疑惑的，大家的言论纷乱错杂的，就也要静下心来仔细思考，不要匆忙急促地在当中取舍。先把其中的一篇自己单独列为一说，顺着文章的思路去想，来验证它思路的通畅和阻塞，那么那些特别没有明显含义和道理的，不等到和其他的学说相比较道理就已经自动屈服了。
再用大家的言论互相诘问反驳，然后寻求它的道理的稳妥，来考证它的正确或错误，好像是对其实是错的，也将被公众承认的说法所否定而不能成立。一般情况下慢慢地停下来看，处理静止状态观察动态的，像攻击坚硬的木头，先攻击它的容易的地方而再攻击它的关键之处；像解开缠乱在一起的绳子，地方有所不通就暂且放在那儿慢点去处理它。
这就是看书的方法。 凡是读书，必须先整理好读书用的桌子，使桌子干净平稳，把书册整齐地放在桌子上，让身体坐正，面对书册，仔细从容地看清书上的文字，仔细清楚地朗读文章。
必须要读的每个字都很响亮，不可以读错一个字，不可以少读一个字，不可以多读一个字，不可以读颠倒一个字，不可以勉强硬记，只要多读几遍，就自然而然顺口而出，即使时间久了也不会忘记。古人说：“书读的遍数多了，它的意思自然会显现出来。”
就是说书读得熟了，那么不依靠别人解释说明，自然就会明白它的意思了。 我曾经说过：读书有三到，叫做心到、眼到、口到。
心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看，心和眼既然不专心一意，却只是随随便便地读，那一定不能记住，即使记住了也不能长久。三到之中，心到最要紧。
心已经到了，眼口难道会不到吗？。
3. 关于国法家规的古文陆游家训原文：后生才锐者，最易坏.若有之，父兄当以（之）为忧，不可以（之）为喜也.切须常加简束，令熟读经学，训以宽厚恭谨，勿令与浮躁薄者游处，自此十许年，志趣自成.不然，其可虑之事，盖非一端.吾此言，后生之药石也，各须谨之，毋殆后悔.[译文] 后辈中锋芒毕露的人最容易变坏，倘若有这样的人，做父兄的应当引以为忧，而不可以高兴。
一定要经常认真地严加管教，令他们熟读儒家经典和诸子百书，训导他们做人必须宽容、厚道、恭敬、谨慎，不要让他们与游手好闲的人来往和相处。这样经过十多年，志向和情趣自然养成。
要不然，可以忧烦的事情决非一件。这些话，是年轻人治病的药和石针，都应当谨慎对待，不要留下后悔。
颜氏家训原文 夫圣贤之书，教人诚孝，慎言检迹，立身扬名，亦已备矣。魏晋已来，所著诸子，理重事复，递相模学，犹屋下架屋、床上施床耳。
吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业已整齐门内，提撕子孙。夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。
禁童子之暴道，则师友之诫，不如傅婢之指挥，止凡人之斗阅，则尧舜之道，不如寡妻之诲谕。吾望此书为汝曹之所信，犹贤于傅婢、寡妻耳。
吾家风教，素为整密，昔在龆龀，便蒙诱诲。每从两兄，晓夕温清，规行矩步，安辞定色，锵锵翼翼，若朝严君焉。
赐以优言，问所好尚，励短引长，莫不恳笃①。年始九岁，便丁茶蓼，家涂离散，百口索然。
慈兄鞠养，苦辛备至，有仁无威，导示不切。虽读《礼》、《传》，微爱属文，颇为凡人之所陶染。
肆欲轻言，不修边幅。年十八九，少知砥砺，习若自然，卒难洗荡。
二十已后，大过稀焉。每常心共口敌，性与情竞，夜觉晓非，今悔昨失，自怜无教，以至於斯。
追思平昔之指，铭肌镂骨；非徒古书之诫，经目过耳也。故留此二十篇，以为汝曹后车耳。
================================================================= 译文 圣贤的书籍，教诲人们要忠诚孝顺，说话要谨慎，行为要检点，建功立业使名播扬，所有这些也都已讲得很全面详细了。而魏晋以来，所作的一些诸子书籍，类似的道理重复而且内容相近，一个接一个互相模仿学习，这好比屋下又架屋，床上又放床，显得多馀无用了。
我如今之所以要再写这部《家训》，并非是敢於给大家在办事为人处世方面作什么规范，而只是用来整顿家风，教育子孙后代。同样的言语，因为是所亲近的人说出的就相信；同样的命令，因为是所佩服的人发出的就执行。
禁止小孩的胡闹嬉笑，那师友的训诫，就不如阿姨的指挥；阻止俗人的打架争吵，那尧舜的教导，就不如妻子的劝解。我希望这《家训》能被你们所遵信，总还比阿姨。
妻子的话来得贤明。 我家的门风家教，向来严整周密，在我还小的时候，就受到诱导教诲。
每天跟随两位兄弟，早晚孝顺侍奉双承，言谈谨慎举止端正，言语安详神色平和，恭敬有礼小心翼翼，好似拜见尊严的君王一样。双亲经常劝勉鼓励我们，问我们的爱好崇尚，磨去我们的缺点，引导我们的特长，都既恳切又恰当。
当我九岁的时候，父亲去世了，家庭陷入困境，家道衰落，人口萧条。哥哥抚养我，极其辛苦，他有仁爱而少威严，引导启示也不那么严切。
我当时虽也诵读《周礼》、《春秋左传》，但又对写文章稍有爱好，很大程度上受到社会世人的影响。欲望放纵，言语轻率，且不修边幅。
到十八九岁，才稍加磨砺，只因习惯已成自然，短时间难於去除。直到二十岁以后，大的过错才较少发生，但还经常心是口非，善性与私情相矛盾，夜晚发觉清晨的错误，今天悔恨昨天犯下的过失，自己常叹息由於缺乏教育，才会到这一地步。
回想起平生的意愿志趣，体会深刻；不比那光阅读古书上的训诫，只是经过一下眼睛耳朵而已。所以写下这二十篇文字，给你们作为鉴戒。
================================================================= ====================================================================================== 教子篇 ====================================================================================== 原文 上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。古者圣王，有“胎教”之法，怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。
书之玉版，藏诸金匮。生子咳提，师保固明孝仁礼义，导习之矣。
凡庶纵不能尔，当及婴稚识人颜色、知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止，比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。
吾见世间无教而有爱，每不能然，饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方***之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。
孔子云：“少成若天性，习惯如自然。”是也。
俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语。
凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶，但重於呵怒伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者，可愿苛虐於骨肉乎？诚不得已也！ 父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。
4. 《朱子家训》的古文与译文（原文）：黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁；既昏便息，关锁门户，必亲自检点。
楷书《朱子家训》四屏 （注释）：庭除：庭院。 （译文）：每天早晨黎明就要起床，先用水来洒湿庭堂内外的地面然后扫地，使庭堂内外整洁；到了黄昏便要休息并亲自查看一下要关锁的门户。
（原文）：一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。 （译文）：对于一顿粥或一顿饭，我们应当想着来之不易；对于衣服的半根丝或半条线，我们也要常念着这些物资的产生是很艰难的。
（原文）：宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。 （注释）：未雨而绸缪（chóu móu）：天还未下雨，应先修补好屋舍门窗，喻凡事要预先作好准备。
（译文）：凡事先要准备，像没到下雨的时候，要先把房子修补完善，不要“临时抱佛脚”，像到了口渴的时候，才来掘井。 （原文）：自奉必须俭约，宴客切勿流连。
（译文）：自己生活上必须节约，聚会在一起吃饭切勿留连忘返。 （原文）：器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍馐。
（注释）：瓦缶（fǒu）：瓦制的器具。珍馐（xiū）：珍奇精美的食品。
（译文）：餐具质朴而干净，虽是用泥土做的瓦器，也比金玉制的好；食品节约而精美，虽是园里种的蔬菜，也胜于山珍海味。 （原文）：勿营华屋，勿谋良田。
（译文）：不要营造华丽的房屋，不要图买良好的田园。 （以下灰色内容可以不教孩子） （原文）：三姑六婆，实*盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福。
（译文）：社会上不正派的女人，都是**和***的媒介；美丽的婢女和娇艳的姬妾，不是家庭的幸福。 （原文）：童仆勿用俊美，妻妾切忌艳装。
（译文）：家僮、奴仆，不可雇用英俊美貌的，妻、妾切不可有艳丽的妆饰。 （原文）：祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。
（译文）：祖宗虽然离我们年代久远了，祭祀却仍要虔诚；子孙即使愚笨，教育也是不容怠慢的。 （原文）：居身务期质朴，教子要有义方。
（注释）：义方：做人的正道。 （译文）：自己生活节俭，以做人的正道来教育子孙。
（原文）：勿贪意外之财，勿饮过量之酒。 （译文）：不要贪不属于你的财，不要喝过量的酒。
（原文）：与肩挑贸易，毋占便宜；见贫苦亲邻，须加温恤。 （译文）：和做小生意的挑贩们交易，不要占他们的便宜，看到穷苦的亲戚或邻居，要关心他们，并且要对他们有金钱或其它的援助。
（原文）：刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。 （注释）：乖舛（chuǎn）：违背。
（白文）：对人刻薄而发家的，决没有长久享受的道理。行事违背伦常的人，很快就会消灭。
（原文）：兄弟叔侄，需分多润寡；长幼内外，宜法肃辞严。 （译文）：兄弟叔侄之间要互相帮助，富有的要资助贫穷的；一个家庭要有严正的规矩，长辈对晚辈言辞应庄重。
（原文）：听妇言，乖骨肉，岂是丈夫？重资财，薄父母，不成人子。 （译文）：听信妇人挑拨，而伤了骨肉之情，那里配做一个大丈夫呢？看重钱财，而薄待父母，不是为人子女的道理。
（原文）：嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。 （注释）： 厚奁（lián）：丰厚的嫁妆。
（译文）：嫁女儿，要为她选择贤良的夫婿，不要索取贵重的聘礼；娶媳妇，须求贤淑的女子，不要贪图丰厚的嫁妆。 （原文）：见富贵而生谄容者最可耻，遇贫穷而作骄态者贱莫甚。
（译文）：看到富贵的人，便做出巴结讨好的样子，是最可耻的，遇着贫穷的人，便作出骄傲的态度，是鄙贱不过的。 （原文）：居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。
（译文）：居家过日子，禁止争斗诉讼，一旦争斗诉讼，无论胜败，结果都不吉祥。处世不可多说话，言多必失。
（评说）： 争斗诉讼，总要伤财耗时，甚至破家荡产，即使赢了，也得不偿失。有了矛盾应尽量***取调解或和解的方法。
（原文）：勿恃势力而凌逼孤寡，毋贪口腹而恣杀生禽。 （译文）：不可用势力来欺凌压迫孤儿寡妇，不要贪口腹之欲而任意地宰杀牛羊鸡鸭等动物。
（原文）：乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘，家道难成。 （译文）：性格古怪，自以为是的人，必会因常常做错事而懊悔；颓废懒惰，沉溺不悟，是难成家立业的。
（原文）：狎昵恶少，久必受其累；屈志老成，急则可相依。 （注释）： 狎昵（xiá nì）：过分亲近。
（译文）：亲近不良的少年，日子久了，必然会受牵累；恭敬自谦，虚心地与那些阅历多而善于处事的人交往，遇到急难的时候，就可以受到他的指导或帮助。 （原文）：轻听发言，安知非人之谮诉？当忍耐三思；因事相争，焉知非我之不是？需平心暗想。
（注释）： 谮（zèn）诉：诬蔑人的坏话。 （译文）：他人来说长道短，不可轻信，要再三思考。
因为怎知道他不是来说人坏话呢？因事相争，要冷静反省自己，因为怎知道不是我的过错？ （原文）：施惠无念，受恩莫忘。 （译文）：对人施了恩惠，不要记在心里，受了他人的恩惠，一定要常记在心。
（评说）：常记他人之恩，以感恩之心看待周围的人及所处的环境，则人间即是天堂。以忘恩负义之心看待周围。
5. 诸子家训全文是朱子家训？（原文）：黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁；既昏便息，关锁门户，必亲自检点。
（白话）：每天早晨，天刚微亮的时候，就要起床！那时屋子里面还是黑暗的，先用水来洒湿堂前阶下一带地方的灰尘，然后用帚扫地！房子的里面和外面都要整齐清洁。已经到了黄昏的时，便要休息；睡觉以前，门户有要关的，或要锁的，必须自己去查看一下。
（原文）：一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。（白话）：我们对于所吃的一顿粥，或一顿饭，应当想着它的所以得来是不容易的；对于衣服的半根丝或半条线，也要常念着这些物资的产生是很艰难的。
（原文）：宜未雨而绸缪！毋临渴而掘井！（白话）：凡事先要准备，像没到下雨的时候，要先把房子修补完善，不要「临时抱佛脚」，像到了口渴的时候，才来掘井。（原文）：自奉必须俭约！宴客切勿留连！（白话）：自己享受，必须约节！请客来吃酒，食切不可没有限度！（原文）：器具质而洁，瓦缶胜金钰；饮食约而精，园蔬愈珍馐。
（白话）：饮食用具，质朴结实，又洗得干净，虽然用泥土做的瓦器，也比金玉制的好些。饮食的东西，节约而做得精美，就是园里种的蔬菜，也胜于珍贵的肴馔。
（原文）：勿营华屋！勿谋良田！（白话）：不要营造华丽的房屋！不要图买良好的田园！（原文）：三姑六婆，实*盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福。（白话）：三姑和六婆，都是奸*和***的媒介；美丽的婢女和娇艳的姬妾，不是家庭的幸福。
（原文）：童仆勿用俊美！妻妾切忌艳妆！（白话）：家僮、奴仆，不可雇用俊美貌的！妻、妾切不可有艳丽的妆饰！（原文）：祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。（白话）：祖宗虽然年代久远了，祭祀却要虔诚的举行；子孙虽是笨拙的，五经、四书，却要诵读，并要把其中的「微言大义」，记在心里，做为世的方针。
（原文）：居身务期俭朴；教子要有义方。（白话）：自己做人，要节俭朴实；教训儿子们要有合宜的方法，使他们有向义的志趣。
（原文）：莫贪意外之财，莫饮过量之酒！（白话）：不要贪不义的财！不要喝过量的酒！（原文）：与肩挑贸易，毋占便宜！见穷苦亲邻，须加温恤！（白话）：和做小生意的挑贩们交易，不要占他们的便宜！看到穷苦的亲戚或邻人们，要温慰他们，并且要对他们有金钱或其它的援助！（原文）：刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。（白文）：对人刻薄而起家的，决没有长久享受的道理。
乱了伦常的人，会立刻见到灭亡的。（原文）：兄弟叔侄，须分多润寡！长幼内外，宜法肃辞严！（白话）：兄和弟，叔和侄的中间，要把多的分出来，补助少的。
一家人里，老的、少的、女的、男的，应有严正的规矩和庄重的言辞。（原文）：听妇言，乖骨肉，岂是丈夫？重赀财，薄父母，不成人子。
（白话）：听信妇人数挑拨话，而伤了骨肉之亲的感情，那里配做一个大丈夫呢？看重钱财，而薄待父母，不是作儿子的道理。（原文）：嫁女择佳婿，毋索重聘！娶媳求淑女，勿计厚奁！（白话）：嫁女儿，要为她选择贤良的夫婿，不要索取贵重的聘礼！娶媳妇，须求贤淑的女子，不要贪图丰厚的妆奁！（原文）：见富贵而生谄容者，最可耻；遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。
（白话）：看到富贵的人，便做出谄媚的样子，是最可耻的；遇着贫穷的人，便装起骄傲的态度，是鄙贱不过的。（原文）：居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。
（白话）：人们住家，要慎防争斗诉讼！因为诉讼，无论胜败，总要伤财耗时，甚至破家荡产，所以结果总是凶多吉少的。处世，不可多说话！话说多了，总难免有失当的地方。
（原文）：勿持势力而凌逼孤寡！毋贪口腹而恣杀牲禽！（白话）：不可恃势力来欺陵压迫孤儿寡妇！不要贪口腹之欲而任意的***牛羊鸡鸭等物！（原文）：乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘，家道难成。（白话）：性情乖张古怪，却自以为是的人，做错了事情，终于懊悔，一定是多的。
甘心颓废，自暴自弃的人，是难成家立业的。（原文）：狎昵恶少，久必受其累；屈志老成，急则可相依。
（白话）：亲近不良的少年，日子久了，必然会受牵累。屈意敬奉老练有德的人，遇到急难的时候，就可以靠他指导或扶助。
（原文）：轻听发言，安知非人之谮愬？当忍耐三思！因事相争，焉知非我之不是？须平心再想！（白话）：听人向你说话，不考察他的用意，便相信它？怎知道他不是来说人的坏话呢？总要忍气耐烦的再三思考！因为一点事情起了口角，怎知不是我自己的不对？必须平心静气的自己反省！（原文）：施惠无念！受恩莫忘！（白话）：对人施了恩惠，不要记在心里而望酬报！受了人的惠，不要了报答！（原文）：凡事当留余地，得意不宜往。（白话）：无论做什么事，当留有余的地步；得意以后，就要知足，不应该再进一步。
（原文）：人有喜庆，不可生妒忌心！人有祸患，不可生幸心！（白话）：他人有了喜欢吉庆的事情，不可有妒忌的意思！人有了祸患的时候，不可有幸灾乐祸的心肠！（原文）：善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。（白话）：做了好。
1. 关于累赘的诗句
关于累赘的诗句 1. 形容累赘的成语
滴里嘟噜：形容大大小小的一串东西高低不齐地挂在一起，显得很累赘，不利落。
迭床架屋：床上搁床，屋上架屋。比喻重复、累赘。
叠床架屋：床上搁床，屋上架屋。比喻重复、累赘。
浮笔浪墨：指多余累赘的文字。
架屋迭床：床上搁床，屋上架屋。比喻重复、累赘。
架屋叠床：屋上架屋，床上叠床。比喻重复累赘。
简要不烦：简明扼要，不烦琐累赘。
芜音累句：芜：比喻文辞杂乱。形容芜杂累赘的辞句。
芜音累气：芜：比喻文辞杂乱。形容芜杂累赘的辞句。
悬疣附赘：比喻累赘无用之物。
一身无累：累：累赘，牵扯。孑然一身，全无牵挂。形容无事一身轻。
2. 形容人是累赘的成语
迭床架屋 床上搁床，屋上架屋。
比喻重复、累赘。 出处：北齐·颜之推《颜氏家训·序致》：“魏晋已来，所著诸子，理重事复，递相模学，犹屋下架屋，床上施床耳。”
叠床架屋 床上搁床，屋上架屋。比喻重复、累赘。
出处：北齐·颜之推《颜氏家训·序致》：“魏晋已来，所著诸子，理重事复，递相模学，犹屋下架屋，床上施床耳。” 浮笔浪墨 指多余累赘的文字。
出处：清·恽敬《答来卿》：“禹之功德从何处赞扬？故止此数言唱叹之。知此，虽著述汗牛充栋，岂有浮笔浪墨耶？” 架屋迭床 床上搁床，屋上架屋。
比喻重复、累赘。 出处：北齐·颜之推《颜氏家训·序致》：“魏晋已来，所著诸子，理重事复，递相模学，犹屋下架屋，床上施床耳。”
架屋叠床 屋上架屋，床上叠床。比喻重复累赘。
简要不烦 简明扼要，不烦琐累赘。 悬疣附赘 比喻累赘无用之物。
出处：《庄子·大宗师》：“彼以生为附赘县疣，以死为决溃痈，夫若然者，又恶知死生先后之所在！”。
3. 形容“重复累赘”的成语有哪些
1、叠床架屋[ dié chuáng jià wū ]：床上搁床，屋上架屋。比喻重复、累赘。
出处：北齐·颜之推《颜氏家训》：“魏晋以来；所著诸子；理重事复；递相模；犹屋上架屋；床上施床耳。”
例句：就这么一点小事儿你没必要~似地跟我讲个没完。
2、床上安床 [ chuáng shàng ān chuáng ] ：床上安张床。比喻不必要的重复。
出处：南北朝·颜之推《颜氏家训》：“魏晋已未所著诸子；理重事复；递相模；犹屋下架屋；床上施床耳。”
例句：写文章应该简洁明了，不要~，使人不得要领。
3、支床叠屋 [ zhī chuáng dié wū ] ：犹叠床架屋。喻重复。
出处：《中国之旧史》：“其《通志·二十略》，以论断为主，以记述为辅，实为中国史界放一光明也。惜其为太史公范围所困，以纪传十之七、八，填塞全书，支床叠屋，为大体玷。”
4、屋下架屋 [ wū xià jià wū ] ：比喻机构或文章结构重叠。
出处：北齐·颜之推《谚氏家训·序致》：“理重事复，递相模效，犹屋下架屋，床上施床耳。”
5、头上安头 [ tóu shàng ān tóu ] ：比喻多余和重复。
出处：宋·释道原《景德传灯录》卷十九：“饶你道有什么事，犹是头上着头，雪上加霜。”宋·黄庭坚《拙轩颂》：“头上安头，屋下盖屋，毕竟巧者有余，拙者不足。”
4. 什么叫累赘词语
现代汉语中的词语累赘，是指词语在运用中形成的重复或矛盾的错误。
主要体现在以下八个方面： 一、谦敬词赘余 例1.我的家父今年87岁了，身体尚健康。 “家父”是一个谦词，即对别人称呼“自己的父亲”。
“我的”与“家父”语意重复应删掉。 二、概数词赘余 例2.在这次演讲比赛中，那个表现最突出的女孩大约15岁左右。
“大约”是一个表推测的副词，含有不确定因素，概数词“左右”也是一个不确词，二者连用语意重复，将“大约”“左右”二者删其一。 例3.伊拉克提克里特爆炸造成至少3名以上的平民丧生。
“至少”是一个表范围的副词，后面要接一个明确的数词。如果再缀以概数词“以上”，就会造成语意上的不确定性。
“以上”应删掉。 三、兼词赘余 例4.对于这件丑闻，我看不能再隐瞒了，一定要公诸于众。
“诸”是一个兼词，即“之于”，“公诸”意即“公之于”。可把“诸”改为“之”。
四、否定词赘余 例5.睡眠三忌：一忌睡前不可恼怒，二忌睡前不可饱食，三忌卧处不可当风。 句中用“忌”，是对三种情况的否定，后面接着用“不可”，又否定了一次，“否定之否定”意思正好与愿意相反。
应去掉“不可”。 五、逻辑性赘余 例6.***有关部门加大了对非法走私活动的打击力度。
“走私”当然是“非法”的，“走私”前再缀以“非法”，语意就重复了。“非法”应删去。
例7.美国对伊拉克进行军事打击的目的，即为了摧毁伊拉克生产大规模杀伤性武器的基地，也希望打击除掉萨达姆。 “为了”就是表示一种目的，不可在前面再加上“的目的”。
删去“的目的”。 六、重复性赘余 例8.“雪莲”牌衬衫，无论在款式上、质量上，还是包装上，都可以堪称全国一流。
“可以”与“堪”同比，两者连用，造成赘余。二者要删其一。
七、包容性赘余 例9.他平时总是沉默寡言，但只要一到学术会议上谈起他那心爱的专业时，就变得分外活跃而健谈多了。 “分外活跃而健谈多了”是由于表程度的状语连用而出现错误。
可将“分外”或“多”删除一个。 例10.您刚刚乔迁新居，房间宽敞明亮，只是摆设略嫌单调，建议您挂幅油画，一定会使居室蓬荜生辉。
“蓬荜”是对自己居室的谦称，称别人居室不可用“蓬荜”。“一定会使居室蓬荜生辉”一语中，“居室”和“蓬荜”意义重复，因此，需删去“蓬荜”。
八、成份赘余 例11.这次网络短训班的学员，除北大本校人员外，还有来自清华等15所高校的教师、学生和科技工作者也参加了学习。 此句强调的中心是“学员”，到“还有来自清华大学等……科技工作者”就可以了。
再加了“也参加了学习”，使句子成份赘余。
叠床架屋、司农仰屋、屋下架屋、穷阎漏屋、珍楼宝屋、牵萝补屋、生栋覆屋、阿娇金屋、因树为屋
1、叠床架屋、
[ dié chuáng jià wū ]
床上搁床，屋上架屋。比喻重复、累赘。
出 处
北齐·颜之推《颜氏家训》：“魏晋以来；所著诸子；理重事复；递相模；犹屋上架屋；床上施床耳。”
例 句
就这么一点小事儿你没必要～似地跟我讲个没完。
2、司农仰屋、
[ sī nóng yǎng wū ]
主管钱粮的官员一筹莫展，无计可施。 形容国库空虚，财政拮据。
3、屋下架屋、
[ wū xià jià wū ]
比喻机构或文章结构重叠。
出 处
北齐·颜之推《谚氏家训·序致》:“理重事复，递相模效，犹屋下架屋，床上施床耳。”
4、穷阎漏屋、
[ qióng yán lòu wū ]
穷阎：偏僻的里巷；漏屋：通“陋”，狭小的房屋。 指僻陋狭小的住处。
出 处
《荀子·儒效》:“虽隐于穷阎漏屋，人莫不贵，贵道诚存也。”
5、珍楼宝屋、
[ zhēn lóu bǎo wū ]
珍奇的楼房，富贵的居室。 形容建筑物非常豪华。
出 处
《新唐书·宦者传·高力士》：“于来廷坊建佛祠，兴宁坊立道士祠，珍楼宝屋，国赀所不逮。”
例 句
清·张英《渊鉴类函·佛寺》：“唐高力士于来廷坊建佛寺，珍楼宝屋，竭尽国资。”
比喻重复、累赘。也比喻办事重复，自找麻烦。?
出自：
北齐·颜之推《颜氏家训·序致》：“魏晋已来，所著诸子，理重事复，递相模学，犹屋下架屋，床上施床耳。”
清人袁枚《随园诗话补遗》卷六：“咏桃源诗，古来最多，意义俱被说过，作者往往有叠床架屋之病，最难出色。”
近义词：床上安床、屋上架屋
反义词：删繁就简、简明扼要
扩展资料?
重言反复竟是一种重要的修辞手法。诗歌中的重章叠句由《诗经》开其先河，反复咏唱，复叠再三，以加深印象，渲染气氛，深化主题，增强诗的音乐性和节奏感，使感情得到尽情抒发。这似乎与“叠床架屋”风马牛不相及，但美丑并提供作“另类”思考比较，对认识不无裨益。
看来，“叠床架屋”一时还难说得清楚。究竟是重复累赘的明显语病呢，抑或是合符习惯的“积极重复”呢？公说婆说，见仁见智。只要通过深入探讨研究，总会逐步弄清楚明白的。
