可以很明确很遗憾的告诉您，不能。证悟空性乃至证得什么各种神通都属于智慧上的成就。可有了智慧之后事相上的还需自己一件件了断。
具体情况但看释迦牟尼，以及其之后的各个大罗汉，以及公认的有成就的大德高僧生平事迹可知。那些人岂止才是证悟空性而已。即便是本师释迦牟尼在世也同样要去了断以往所造之各种善业，恶业。
当然，也并不是说什么都是既定而毫无一丝改变，比如有时有些小恶，立时知道而改正的，未必坏事不能变成好事。而已经既成事实的一些坏事，经过努力也同样能够渐渐消除坏的一面。但绝没有能够躲避的说法。这在佛法中叫做“不昧因果”。
一个证悟空性的人是绝不会躲避即将发生的灾难的，只会***用自己的智慧，在彻查了灾难成因前提下来***取自己应该面对灾祸的态度。
至于八字什么的术数一类，本是道家先祖们为了徒子徒孙们在修行途中为免尚未修成正果而中途夭折，所创出的各种方便法门。本意只是为了方便行事而已。却怎知后世人们倒因为果，一味追求各种光怪陆离的术法，却逐渐离道日远。即使能避一时之祸却不知其祸越积越深，终有无可避免爆发之时。
一、公孙龙关于“白马非马”的辩论
现存的《公孙龙子》中的《白马论》有关于“白马非马”的详细的论证。
公孙龙的“白马非马”这个命题，以及他的关于这个命题的辩论，也反映辩证法中的一个重要问题——同一性与差别性的关系的问题。他从另一个出发点讨论了上面说的“同一性在自身中包含着差别性”这个问题，得出了与惠施正相反的结论。惠施是从具体的事物出发来看这个问题。公孙龙是从命题出发，他看出了，在每个命题中，如“莲花是一种植物，玫瑰是红的”等，其主语和述语的内涵和外延都不完全相同。正是如恩格斯所说的：“不论是在主语或者在述语中，总有点甚么东西是述语或主语所包括不了的。”但是恩格斯指出，“述语是必需和主语不同的”；这正是“同一性在自身中包含着差别性”这个客观辩证法的反映。一般人都说：“白马是马。”公孙龙对于这个命题作了相当详细的分析，明确地指出主语和谓语之间的不同。但是他不知道这样的不同是必需的，是客观规律的反映，反而把二者割裂开来，加以抽象化、绝对化，由此达到客观唯心主义的结论，得出“白马非马”的结论。这就是把范畴固定化。其思想方法是形而上学的。
在一个逻辑命题中，主词表示个别，谓词表示一般。在一个肯定的命题中，个别与一般是对立面的统一(同一)。在“白马是马”这个命题中，白马是个别，马是一般。严格地说，这个具体的马是个别。白马也是一般，白马只会与一般相联而存在，马也只能在白、黄、黑等马中存在，只能通过白、黄、黑等马而存在。这就是说：凡实际存在的马总是有白、黄、黑等颜色的，不可能有没有颜色的马。这是个别与一般这两个对立面的统一性。
个别与一般这两个对立面有矛盾又有统一，所以“白马是马”这个命题不是表示简单的等号而是表示一种辩证的统一。公孙龙一派发现了这个辩证统一中的对立面。他用“白马非马”这个命题表示个别与一般这两个对立面的矛盾。这是他对于客观辩证法的某一方面的认识。
就逻辑学的意义说，公孙龙发现了名词的外延和内涵的关系。就“马”的外延说，“马”这个名词包括白马在内，但就“马”的内涵说，“马”这个名词指马的本质属性，和“白马”这个名词所代表的概念是有区别的。不能把这两个名词混同起来。这也是公孙龙的一个贡献。
从这些论点中可以看出，公孙龙的确看到了一个命题中主语和述语的矛盾对立的方面，看到了一般和个别的差别。但是他仅仅停留在这一点上，并且把这一方面片面地夸大，因而否认了一般和个别的统一的方面，相互联系的方面。按着他的理论，既然一般和个别是相互对立的，一般也可以脱离个别而存在，一般可以不必包括个别，个别也可以不必列入一般。这就是公孙龙所说的“故可以为有马者，独以马为有马耳，非有白马为有马”。(《白马论》)这样，就割裂了一个命题中主语和述语的联系。从这种形而上学的思想出发，势必将一般看成是独立自存的实体，其结果导致了客观唯心主义。“白马非马”这个命题，本来是从对于辩证法的一定的认识出发的，可是，结果转化为辩证法的对立面。
二、公孙龙关于“离坚白”的辩论
公孙龙又有《坚白论》，其主要论点是“离坚白”。这个辩论是围绕着坚而白的石的例子进行的。就这个石说，应该说石是坚而且白的。石是个别，属于坚物类之中，也属于白物类之中。坚与白是一般，一般寓于个别之中。石与坚或白各是对立面的统一；坚白石的坚与白都只存在于石中。用当时辩论所用的话说，这就是“坚白域于石”，“坚白相盈”。公孙龙强调一个命题主语与述语之间的差别，强调个别与一般对立面的矛盾，认为坚只是坚，白只是白，有不为任何东西所决定的坚，也有不为任何东西所决定的白，所以坚、白是与石分离的，坚与白也是分离的。这就叫“离坚白”。
公孙龙所用以证明他的论点的辩论有两个部分。他先设问说：“坚、白、石三，可乎？曰：不可。曰：二，可乎？曰：可。曰：何哉？曰：无坚得白，其举也二，无白得坚，其举也二。”“视不得其所坚而得其所白者，无坚也。拊不得其所白而得其所坚者，无白也。”“得其白，得其坚。见与不见离。见与不见离，一二不相盈，故离。离也者，藏也。”(《公孙龙子·坚白论》)这是从认识论方面证明坚白是离的。有一坚白石，用眼看，则只“得其所白”，只得一白石；用手摸，则只“得其所坚”，只得一坚石。感觉白时不能感觉坚；感觉坚时不能感觉白；此所谓“见与不见离”。感觉到的与感觉不到是分离的。就人的感觉说，只有坚石，只有白石，没有坚白石。所以坚、白、石三，不可；坚、白、石二，可。坚、石是二；白、石亦是二。此所谓“一二不相盈，故离”。“不相盈”是说，坚之中无白，白之中无坚，石之中也无白和坚。
公孙龙又说：“且犹白以目见，目以火见，而火不见，则火与目不见，而神见。神不见，而见离。坚以手而手以捶。是捶与手知，而不知，而神与不知，神乎？是之谓离焉。”(《公孙龙子·坚白论》)这是说，眼不能直接看见白的颜色，必需靠光(“火”)，手也不能直接感到坚硬，必须靠抚摸(“捶”)。可是光和抚摸都不是人的感觉，都不能感觉东西，最后只有依靠精神作用了。但如果没有眼和光，没有手和抚摸，精神也无法感觉坚和白。这说明，人的认识作用的各部分也是彼此相分离的。这样推论下去，可以达到不可知论的结论。
公孙龙说：“物白焉，不定其所白。物坚焉，不定其所坚。不定者兼，恶乎其(原作甚，依陈沣校改)石也？”“坚未与石为坚而物兼。未与为坚而坚必坚。其不坚石物而坚，天下未有若坚而坚藏。白固不能自白，恶能白石物乎？若白者必白，则不白物而白焉。黄黑与之然。石其无有，恶取坚白石乎？故离也。离也者，因是。”(同上)这是从一般和个别的关系说的。公孙龙认为坚这个一般是不定所坚的坚；白这个一般是不定所白的白。不定所白的白，不定所坚的坚，是一切白物或一切坚物的共同性质(“兼”)，怎么能说是在石之内？“不定者兼，恶乎其石也？”坚不只是坚石的性质，也是任何坚物的性质。纵使没有任何坚物，而坚还是坚。不过如果天下没有坚石或任何坚物，则虽坚必坚而不是个别的坚物，好像藏起来一样；此所谓“其不坚石物而坚，天下未有若坚而坚藏”。若果不定所白之白不能自白，它怎么能使石与物白？若白能自白，则不必借他物而亦自白。黄黑各色皆是如此。白可无石而自白，坚可无石而自坚，何必待坚白石？此可见坚、白是与石离的。公孙龙企图用这些话证明，一般可以独立于个别而存在。这是客观唯心主义的辩论。公孙龙的哲学正是客观唯心主义。公孙龙看到作为事物属性的一般，是某一类事物所共有，就这一点说，他是正确的。但因此得出结论说，一般可以脱离个别而独立存在，就是把一般和个别割裂开来，成为客观唯心主义。
三、公孙龙关于“指”、“物”的辩论
公孙龙的客观唯心主义的中心，就是上面所说的“坚藏”。他还有一篇《指物论》进一步发挥这个思想。
凡名都有所指，公孙龙所谓“指”，就是名之所指。就一方面说，名之所指为个别。公孙龙说：“名，实谓也”；(《公孙龙子·名实论》)名所以谓实，实是个别。就另一方面说，名之所指为一般。例如马这个名，可指此马彼马等个别，亦可以指马这个一般；白这个名可指此一白物，彼一白物，也可指白这个一般。一般亦称共相或要素。从认识论方面说，就是概念。
抽象的一般与具体的个别是对立的。唯物主义认为，抽象的一般，只能在个别之中，通过个别而存在。离开个别的一般是抽象的概念，只是人的思想的产物，没有客观的存在。公孙龙的《指物论》的主张，正是与此相反。
公孙龙认为每一个个别都是许多一般联合而成的，也就是说，个体是许多共相联合而成的。他认为天下之物，若将其分析，则惟见其为若干共相；但是共相却不是由共相组成的，不可再分析为共相。所以《指物论》开头说：“物莫非指而指非指；天下无指，物无可以为物。”但共相必有所“定”，有所“与”，就是说，必通过个别的个体，通过物，才能在时、空中占有位置，成为感觉的对象，否则不在时、空之中，就不能为人所感觉，所以说：“天下无物，可谓指乎？”又说：“指也者，天下所无也；物也者，天下之所有也”。这两句话肯定，无所“定”、不“与物”的共相，是天下之所无；实际上是说，共相不是具体的事物，不是感觉的对象；这是正确的。不过他认为天下所无，还不就是没有，只是“藏”起来而已。这是客观唯心主义思想。
一般本来是寓于个别之中的，但当人认识事物的属性时，通过思维的能力，可以靠抽象的作用，把一般单独地作为思考的对象。这样，人就能更加深刻地了解事物的本质。但抽象化了的一般，仅仅存在于人的思维之中。它只是客观事物的属性在人的思维中的反映；它本身却并没有独立的客观存在。公孙龙看到了一般可以单独地作为思考的对象，以及抽象在认识过程中所起的作用；但是，他把它片面夸大了。在他看来，既然一般可以抽象化而不存在于时、空(“指也者天下之所无”)，可以概括许多特殊(“指也者天下之所兼”)，它就可以不依赖特殊事物而独立存在(“奚待于物而乃与为指？”)。既然通过一般可以认识许多特殊(“天下无指，物无可以谓物”)，特殊的东西就应该依靠一般而存在(“物莫非指”)。这些只是脱离实际的幻想，其结果把抽象化了的一般看成了客观存在的实体，从而导致了先有抽象的一般而后才有具体事物的倒因为果的结论。
四、公孙龙关于“变”的辩论
公孙龙对于“此岸”世界也有讨论。他认为在“彼岸”的共相是不变的；在“此岸”的个体是变的。或变或不变，《公孙龙子·通变论》讨论了这个问题。《通变论》说：“曰，二有一乎？曰，二无一。曰，二有右乎？曰，二无右。曰，二有左乎？曰，二无左。曰，右可谓二乎？曰，不可。曰，左可谓二乎？曰，不可。曰，左与右可谓二乎？曰，可。”这是说，二的共相只是二，不是两个一的共相，所以“二无一”，它不仅不是“一”，也不是“左”或“右”。但“左”加“右”却是两个共相，所以说，“左与右可谓二”。下面接着说：“曰，谓变非不变可乎？曰，可。曰，右有与，可谓变乎？曰，可。曰，变奚(原作只，据俞越校改)？曰，右。”这是说，共相不变，但个体常变，所以说“变非不变”。“右有与”的“与”，即《坚白论》所说“坚未与石为坚”的“与”。公孙龙认为，共相自身虽不变，但表现共相的个体却可变。所以右的共相不变，而“有与”的右则可变。例如，在这个东西的右边的东西可变而为在这个东西的左面。《通变论》中设为问者说：甚么东西在变？回答说：右在变。这里所说的右是指具体的事物中的右，即“有与”的右，并不是右之共相。
就认识的过程说，共相或概念的不变，只有相对的意义。当客观具体事物发生了变化，或当人对具体事物的知识进一步深入以后，一事物的共相或概念的内容是要随之改变、丰富和发展的。公孙龙不了解这一点，把共相或概念的相对固定性片面夸大，从而得出了共相永恒不变的结论。按着《通变论》的理论，变的只是现实现象，现象虽在改变，还可以有永恒的不变存在。这种理论在社会实践上就会得出这样的结论：现实社会中的君主虽然变成了臣子，但君主的共相却永恒不变；旧的社会制度的共相是永恒不改变的，具体社会中的改变只是暂时的现象。这样，公孙龙的哲学就成了为旧事物存在的合理性进行辩护的工具。从这里可以看出，公孙龙的客观唯心主义是为旧的奴隶制度服务的。
五、公孙龙关于“名”、“实”的辩论
公孙龙子》中还有一篇《名实论》，集中地讨论了名实关系的问题。在这些讨论中，同样地暴露了他的唯心主义体系及其与政治的联系。
公孙龙认为一个命题中的主语和述语的关系就是名和实的关系。他说：“天地与其所产焉，物也。物以物其所物而不过焉，实也。实以实其所实而不旷焉，位也。”(《公孙龙子·名实论》)这就是说，天、地以及其中的一切东西都是物。一个物就是那个物，不多不少(“物以物其所物而不过焉”)；这就叫实。实必定在时、空中占一定的位置，把它充实起来(“实以实其所实而不旷焉”)；这就叫作“位”。公孙龙的这几句所说的，倒都是唯物主义的命题。
公孙龙是主张名实相符的。名实不符，就是不当，这是公孙龙所反对的。从表面上看，在名实问题上，他似乎表现了唯物主义的观点，其实并非如此。在如何使名实相符的问题上，公孙龙认为不是使名符合于实，而是使实符合于名，是用名去校正实。《名实论》说：“以其所正，正其所不正，不以其所不正，疑其所正，其正者正其所实也，正其所实者，正其名也。”这就是说，正名的首要任务在于纠正实而不在于改正名。这就暴露了把名看成是第一位的唯心主义观点。也正因如此，公孙龙特别强调对于词和概念的分析，推崇一般，而轻视个别，把一般和概念看成是脱离具体事物的永恒不变的实体，幻想用抽象化了的一般去纠正现实世界的变革，阻止新生事物的发展，从而达到维护旧制度和旧秩序的目的。
是常见的原因。cause是原因，也可以称为reason，result是结果。
引起某种现象的现象是原因，被某种现象引起的现象是结果。摩擦生热，摩擦是原因，热就是结果。
原因和结果的联系有两个明显的特点：第一，原因在前，结果在后，原因和结果是先行后续的关系。钟总是先敲后响，不能倒过来先响后敲。
第二，因果联系是必然联系，一定的原因，必然会产生一定的结果。只有同时具备以上两点，才是因果关系。白天和黑夜是先行后续的关系，但不是引起和被引起的关系，因此两者的关系不是因果关系。“距离＝速度×时间”这个公式表明一种必然联系，但由于不是先行后续的关系，因此它们之间的关系也不属于因果关系。
原因和结果又是对立统一的关系。因果之间的对立，是指在一定范围内和一定关系中，原因和结果有严格的区别。在具有因果关系的两个事物中，原因就是原因，结果就是结果。地球自转是原因，地球上昼夜变化是结果，不能倒果为因或倒因为果。因果之间的统一，是指二者的互相依赖和互相转化。没有无因之果，也没有无果之因。某种现象在一定条件下是原因，在另一种条件下又是结果。
1. 什么为家四字成语中有一“”家”字和“”为”字
四海为家
sì hǎi wéi jiā
[释义] 原指帝王占有四海；统治全国。后指人漂泊不定；到处都可以当成家；也指志在四方；不恋故土。四海：古人认为中国四面环海；故“四海”指全国各地。
[语出] 《汉书·高帝纪下》：“且夫天子以四海为家；非壮丽亡以重威；且亡令后世有以加也。”
[正音] 为；不能读作“wèi”。
[辨形] 为；不能写作“围”。
[近义] 浪迹天涯 远走高飞
[反义] 安土重迁
[用法] 用作褒义；形容人志在四方。一般作谓语。
[结构] 主谓式。
2. 家四字成语大全家四字成语大全 ：
白手起家、
千家万户、
无家可归、
孤家寡人、
家家户户、
家喻户晓、
毁家纾难、
倾家荡产、
国破家亡、
百家争鸣、
罢黜百家、
家给人足、
保家卫国、
穷家富路、
小家子气、
挨家挨户、
家破人亡、
打家劫舍、
书香世家、
欢喜冤家、
大家闺秀、
国家栋梁、
当家作主、
身家性命、
家常便饭、
儿女亲家、
一家老小、
安家落户、
丧家之犬、
万家灯火
家弦户诵、
一家之主、
世禄之家、
东家夫子、
破家危国、
家累千金、
匠遇作家、
禄无常家、
家道中落、
家至户察、
阿家阿翁、
经史百家、
开国承家、
一家无二、
家至户晓、
平地起家、
尺二冤家、
家趁万贯、
千金之家、
家见户说、
冤家对头、
家嘈屋闭、
看家本领、
东家孔子、
破家县令、
故家子弟、
倾家破产、
家无二主、
机杼一家、
浮家泛宅
遭家不造、
泛家浮宅、
法家拂士、
情同一家
3. 什么质什么家四字成语质的基本解释
1.本体，本性：物~。流~（流动的不是固体的东西）。实~。~言（实言）。沙~。本~。~点。品~。性~。素~。资~。 2.朴素，单纯：~朴。~直。 3.问明，辨别，责问：~疑。~问。~询。对~。 4.抵押或抵押品：人~。 5.古同“贽”，礼物。
质字相关成语有：
遗华反质 金相玉质 天生丽质 溺心灭质 鱼质龙文 兰质熏心 蕙心兰质 材薄质衰 策名委质 质疑辨惑 蜕化变质 蕙心纨质 质疑问难 文质彬彬 羊质虎皮 弃文存质 妍姿艳质 琼林玉质 质非文是 质而不野 虎皮羊质 质伛影曲 玉质金相 文圆质方 蕙质兰心 浊质凡姿 仙姿玉质 怀质抱真 淑质英才 质而不俚 彬彬文质 兰质薰心 文质斌斌 兰质蕙心 金玉其质 蒲柳之质
带有质字成语解释
1） 文质彬彬：文：文***；质：实质；彬彬：形容配合适当。原形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。
2） 文质斌斌：原形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。同“文质彬彬”。
3） 羊质虎皮：质：本性。羊虽然披上虎皮，还是见到草就喜欢，碰到豺狼就怕得发抖，它的本性没有变。比喻外表装作强大而实际上很胆小。
4） 鱼质龙文：鱼的实质，龙的外表。谓虚有其表。
5） 天生丽质：天生：天然生成。丽质：美丽的姿容。形容女子妩媚艳丽。
6） 蜕化变质：蜕化：虫类脱皮变化。比喻人堕落变坏。
7） 仙姿玉质：形容姿容清秀品格高洁。
8） 妍姿艳质：形容女子的体态容貌很美。
9） 遗华反质：指舍弃浮华而返归朴质。
10） 浊质凡姿：凡庸的姿质。
11） 怀质抱真：指人格和品德纯洁高尚，质朴无华。同“怀真抱素”。
12） 材薄质衰：指才情资质薄弱。有时用为谦词。
13） 文圆质方：指外表随和而内心方正。
14） 兰质蕙心：形容美丽而聪明。
15） 兰质熏心：比喻女子淑美善良的气质。
质字有关成语意思
1） 兰质薰心：比喻女子淑美善良的气质。
2） 淑质英才：淑：善良；英：非凡。善良的品质，非凡的才能。
3） 质而不俚：质：朴素、单纯。俚：粗俗。质朴而不粗俗。亦作“质而不野”。
4） 金相玉质：比喻文章的形式和内容都完美。也形容人相貌端美。
5） 金玉其质：质：本质，品质。指人的品质高洁。
6） 溺心灭质：指淹没天然的心性，掩盖纯朴的本质。
7） 蒲柳之质：蒲柳：水杨，秋天凋谢早。多用来比喻身体衰弱或未老先衰。
8） 弃文存质：指不加文饰，保留本旨。
9） 琼林玉质：琼：美玉。比喻人的资质洁净纯美。
10） 策名委质：用以指因仕宦而献身于朝廷之事。
11） 蕙心兰质：蕙、兰：都是香草名。蕙草样的心地，兰花似的本质。比喻女子心地纯洁，性格高雅。
12） 蕙心纨质：心灵如蕙草芬芳，品质似纨素洁白。比喻品行高洁。
13） 质而不野：质：朴素、单纯。野：粗俗。质朴而不粗俗。同“质而不俚”。
14） 质非文是：徒有华美的外表，而无相应的实质。
15） 质疑辨惑：指提出疑问，请人解答并加以研究、辨析。
16） 质疑问难：质疑：请人解答疑难；癌难：对于疑问反复讨论、分析或辩论。提出疑难，请教别人或一起讨论。
17） 质伛影曲：身体伛偻影子也就弯曲。比喻有因必有果。
4. 带为字的成语步步为营 逼良为娼
表里为奸 拨乱为治 白首为郎 不贪为宝 变危为安
不为已甚 并为一谈 不相为谋
不以为耻 不以为奇 不以为然 不以为意
不足为法 不足为据 不足为虑 不足为凭 不足为奇
不足为训 不足为意 慈悲为本 察察为明 摧刚为柔
畅所欲为 传为佳话 传为美谈 传为笑柄 传为笑谈
逞性妄为 齿牙为猾 齿牙为祸 党豺为虐
胆大妄为 倒果为因 杜默为诗 点石为金 代为说项
多文为富 大有可为 倒因为果 大有作为 道在人为
阿党相为 二竖为虐 反败为胜 奋发有为
反客为主 反劳为逸 奉为圭臬 福为祸始
福为祸先 奉为楷模 奉为至宝 父为子隐 改恶为善
官官相为 共为唇齿 敢为敢做 古为今用 各为其主
过为已甚 挂席为门 攻心为上 改行为善 敢作敢为
各自为战 各自为政 河伯为患 旱魃为虐 化鸱为凤
画地为牢 划地为牢 画地为狱 合而为一 合二为一
化腐为奇 淮橘为枳
何乐不为 合两为一 化零为整 何所不为
5. 带家的四字词语成语： 大家风范 拼音： dà jiā fēng fàn
出处：
典故： 大家：旧指有声望地位的高门贵族。风范：风度、气派。出自高贵人家特有的气派。
例子： 献茶已毕，叙起话来，问答如流，气度从容，真是~，把个狄后乐了个了不得。（清·石玉昆《三侠五义》第十八回）
-
成语： 大家闺秀 拼音： dà jiā guī xiù
出处： 南朝·宋·刘义庆《世说新语·贤媛》：“顾家妇清心玉映，自是闺房之秀。”
典故： 旧指世家望族中有才德的女子。也泛指有钱有势人家的女儿。
成语： 法家拂士 拼音： fǎ jiā bì shì
出处： 《孟子·告子下》：“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。”
典故： 拂：通“弼”。法家：明法度的大臣；拂士：辅弼之士。指忠臣贤士。
成语： 家鸡野鹜 拼音： jiā jī yě wù
出处： 晋·何法盛《晋中兴书》卷七：“小儿辈厌家鸡，爱野雉，皆学逸少书。”
典故： 比喻不同的书法风格。也比喻人喜爱新奇，而厌弃平常的事物。
成语： 家书抵万金 拼音： jiā shū dǐ wàn jīn
出处： 唐·杜甫《春望》诗：“烽火连三月，家书抵万金。”
典故： 比喻家信的珍贵。
成语： 家无儋石 拼音： jiā wú dàn shí
出处： 《汉书·扬雄传上》：“家产不过十金，乏无儋石之储，晏如也。”
典故： 十斗为一石，两石为一儋。形容家里没有存粮。比喻家境困难。
例子： 今年五月卒于官所，~。（宋·苏轼《乞赙赠刘景孙》）
成语： 家弦户诵 拼音： jiā xián hù sòng
出处： 清·张祖廉《定盦先生年谱外纪》卷上：“先生尝写文目一通付子宣曰：‘此家弦户诵之文也。’”
典故： 家家都不断歌诵。形容有功德的人，***怀念。也形容诗文流传很广。
成语： 家有敝帚，享之千金 拼音： jiā yǒu bì zhǒu, xiǎng zhī qiān jīn
出处： 汉·班固《东观汉记·光武帝纪》：“帝闻之，下诏让吴汉副将刘禹曰：‘城降，婴儿老母，口以万数，一旦放兵纵火，闻之可谓酸鼻。家有敝帚，享之千金。禹宗室子孙，故尝更职，何忍行此！’”
典故： 敝帚：破扫帚。享：供奉。自家的破扫帚被认为价值千金。比喻自己的东西即使不好也倍觉珍贵。有时用于自谦
6. 带家字的成语有哪些四海一家、
万家灯火、
小家碧玉、
诸子百家、
欢喜冤家、
百家争鸣、
白手起家、
不是冤家不聚头、
家徒四壁、
天下一家、
如数家珍、
书香世家、
家喻户晓、
成家立业、
大方之家、
小康之家、
大家闺秀、
四海为家、
家书抵万金、
毁家纾难、
宜室宜家、
家长里短、
孤家寡人、
家常便饭、
家家户户、
穷家富路、
冤家路窄、
罢黜百家、
清官难断家务事
一家之言、
无家可归、
家丑不可外扬、
发家致富、
保家卫国、
丧家之犬、
行家里手、
家道中落、
倾家荡产、
分家析产、
九流十家、
胜败乃兵家常事、
半路出家、
万贯家私、
小家子气、
家徒壁立、
天下为家、
千家万户、
养家糊口、
谢家宝树、
当家做主、
阿家阿翁、
邦家之光、
大家风范、
家贼难防、
法家拂士、
一家老小、
家破人亡、
浮家泛宅
① 让来让去是成语么
让来让去不是成语
② 跳来跳去是不是成语
不是，成语有出处，有典故，有来源，有根据。而跳来跳去没有。
③ 形容让人去了还想来一次的成语有哪些
形容让人去了还想来一次的成语有：流连忘返、乐不思蜀
一、流连忘返
拼音：liú lián wàng fǎn
释义：玩乐时留恋不愿离开。
出处：先秦·孟轲《孟子·梁惠王下》：“从流下而忘返谓之流，从流上而忘返谓之连。“
译文：当权者的生活堕落，遂其私欲，像水势向下流而不知停止，称为“流”；倒行逆施如逆水而上却不知止息，称为“连”。
用法：联合式；作谓语、定语；多含褒义 。
例句：加上绵延起伏的群山，错落隐现的胜迹，足够教你流连忘返。
二、乐不思蜀
拼音：lè bù sī shǔ
释义：意思是很快乐，不思念蜀国。原义指蜀后主刘禅甘心为虏不思复国。后比喻在新环境中得到乐趣，不再想回到原来环境中去。
出处：清·王韬《淞隐漫录》：“如果没于洪涛；获此妙境；真觉此间乐不思蜀矣。”
译文：如果淹没在洪涛中，获得这样的妙境；真觉得这里很快乐，不再像回去了。
用法：作谓语、定语；含贬义，形容忘本。
(3)让来让去是不是成语扩展阅读
成语典故：乐不思蜀
三国时期，刘备占据蜀地，建立蜀国。他死后，儿子刘禅继位，又称刘阿斗。刘禅昏庸无能，在那些有才能的大臣死后，公元263年，蜀国就被魏所灭。刘禅投降后，魏王曹髦封他一个食俸禄无实权的“安乐公”称号，并将他迁居魏国都城洛阳居住。
魏王自己也无实权，掌大权的是司马昭。在一次宴会上，司马昭当着刘禅的面故意安排表演蜀地的歌舞。刘禅随从人员想到灭亡的故国，都非常难过，刘禅却对司马昭说：“此间乐，不思蜀。”他一点儿也不想念蜀国。
人们根据这个故事，引申出“乐不思蜀”这个成语。
④ 倒来倒去是不是成语！
“倒来倒去”不是成语，“倒（）（）（）”的成语如下：
倒冠落佩 冠：帽子；佩：佩玉。这里指官服。脱下帽子，摘去佩玉。形容辞官还乡。
倒戈卸甲 比喻放下武器认输。
倒海翻江 形容力量或声势非常浩大。
倒三颠四 形容言行无条理或神智不清，精神恍惚。
倒山倾海 形容声势很大，力量无比。
倒背如流 背：背诵。把书或文章倒过来背，背得像流水一样流畅。形容背得非常熟练，记得非常牢。
倒绷孩儿 绷：包扎。接生婆把初生婴儿裹倒了。比喻一向做惯了的事因一时疏忽而弄错了。
倒裳索领 索：搜寻、寻求。把衣裳倒过来寻找领口。比喻办事抓不到要点。
倒持泰阿 泰阿：宝剑名。倒拿着剑，把剑柄给别人。比喻把大权交给别人，自己反受其害。
倒打一耙 猪八戒以钉耙为武器，常用回身倒打一耙的绝技战胜对手。自己做错了，不仅拒绝别人的指摘，反而指摘对方。
倒果为因 把结果当成原因，颠倒了因果关系。
倒屣相迎 屣：鞋。古人家居脱鞋席地而坐，争于迎客，将鞋穿倒。形容热情欢迎宾客。
倒行逆施 原指做事违反常理，不择手段。现多指所作所为违背时代潮流或人民意愿。
倒悬之急 倒悬：象人被倒挂着一样。比喻处境极端困难。
倒悬之危 倒悬：象人被倒挂着一样。比喻处境极端困难。
倒载干戈 倒：把锋刃向里倒插着；载：陈设，放置；干戈：古代的两种兵器，泛指武器。把武器倒着放起来，比喻没有战争，天下太平。
倒置干戈 把武器收藏起来，不再打仗。
倒打一瓦 犹言倒打一耙。
倒悬之苦 倒悬：象人被倒挂着一样。比喻处境极端困难。同“倒悬之急”。
倒持干戈 犹言倒持泰阿。干、戈，皆兵器。
倒持戈矛 犹言倒持泰阿。戈、矛，皆兵器。
倒持手板 古代官员持手板以朝。倒持手板，指惊惶失态。同“倒执手版”。
倒持太阿 太阿：宝剑名。倒拿着剑，把剑柄给别人。比喻把大权交给别人，自己反受其害。
倒冠落佩 ①指弃官归隐。冠、佩是官员正服的打扮。②指隐者装束。
倒戢干戈 把武器倒着放起来，比喻没有战争，天下太平。
倒街卧巷 指露宿街头。
倒廪倾囷 倾倒出粮仓中全部储藏。比喻罄其所有、尽其所知。
倒箧倾筐 形容倾其所有。
倒箧倾囊 倾囊倒箧。形容倾尽其所有。
倒峡泻河 比喻文笔酣畅，气势磅礴。
倒因为果 颠倒因果关系，把原因说成结果。
倒执手版 古代官员持手版以朝。倒执手版，指惊惶失态。
⑤ ***如别人让你去干活,但你不想去干活。用什么成语来表达
临渊羡鱼,不如退而结网
再接再厉,欲穷千里目,更上一层楼
⑥ 别人让我猜来猜去,我很讨厌,这意思用什么成语代替
两小无猜
拼音： liǎng xiǎo wú cāi
近义词： 儿女情长、卿卿我我 反义词： 敬而远之，视同版陌路、疏于音问权
用法： 主谓式；作宾语、定语；含褒义
解释： 男女小时候在一起玩耍，没有猜疑。
出处： 唐·李白《长干行》诗：“妾发初覆额，折花门前剧，郎骑竹马来，绕床弄青梅，同居长干里，两小无嫌猜。”
例子： 翁有女，小字江城，与生同甲，时皆八、九岁，～，日共嬉戏。（清·蒲松龄《聊斋志异·江城》）
谒后语：
谜语： 大可疑，大可疑
成语故事： 古代金陵城长干里街道住着两户人家，两家均有孩子，他们从小在一起玩耍，毫无猜疑，小男孩骑着竹竿当马，欢快地跑出来，女孩见梅树上长着许多青梅就叫男孩去摘。男孩给他摘下许多。后来两个小孩长大结为夫妻，双双恩爱白头到老。
⑦ 让来让去用一个成语表达
推梨让枣 汉末孔融兄弟七人，融居第六，四岁时，与诸兄共食梨，融取小者内，大人问其故，答容道：“我小儿，法当取小者。”见《后汉书·孔融传》李贤注。又南朝梁王泰幼时，祖母集诸孙侄，散枣栗于床，群儿皆竞取，泰独不取。问之，答道：“不取，自当得赐。”见《梁书·王泰传》。后因以
让枣推梨 小儿推让食物的典故。比喻兄弟友爱。
⑧ 让来让去是不是成语
肯定不是啦
⑨ 问来问去是不是成语
不是成语
与之接近的成语有：
七嘴八舌,各抒己见,议论纷纷,众说纷纭 。
⑩ 爬来爬去是成语吗
爬来爬去如果是成语的话，那滚来滚去也是成语了。
一、公孙龙关于“白马非马”的辩论
现存的《公孙龙子》中的《白马论》有关于“白马非马”的详细的论证。
公孙龙的“白马非马”这个命题，以及他的关于这个命题的辩论，也反映辩证法中的一个重要问题——同一性与差别性的关系的问题。他从另一个出发点讨论了上面说的“同一性在自身中包含着差别性”这个问题，得出了与惠施正相反的结论。惠施是从具体的事物出发来看这个问题。公孙龙是从命题出发，他看出了，在每个命题中，如“莲花是一种植物，玫瑰是红的”等，其主语和述语的内涵和外延都不完全相同。正是如恩格斯所说的：“不论是在主语或者在述语中，总有点甚么东西是述语或主语所包括不了的。”但是恩格斯指出，“述语是必需和主语不同的”；这正是“同一性在自身中包含着差别性”这个客观辩证法的反映。一般人都说：“白马是马。”公孙龙对于这个命题作了相当详细的分析，明确地指出主语和谓语之间的不同。但是他不知道这样的不同是必需的，是客观规律的反映，反而把二者割裂开来，加以抽象化、绝对化，由此达到客观唯心主义的结论，得出“白马非马”的结论。这就是把范畴固定化。其思想方法是形而上学的。
在一个逻辑命题中，主词表示个别，谓词表示一般。在一个肯定的命题中，个别与一般是对立面的统一(同一)。在“白马是马”这个命题中，白马是个别，马是一般。严格地说，这个具体的马是个别。白马也是一般，白马只会与一般相联而存在，马也只能在白、黄、黑等马中存在，只能通过白、黄、黑等马而存在。这就是说：凡实际存在的马总是有白、黄、黑等颜色的，不可能有没有颜色的马。这是个别与一般这两个对立面的统一性。
个别与一般这两个对立面有矛盾又有统一，所以“白马是马”这个命题不是表示简单的等号而是表示一种辩证的统一。公孙龙一派发现了这个辩证统一中的对立面。他用“白马非马”这个命题表示个别与一般这两个对立面的矛盾。这是他对于客观辩证法的某一方面的认识。
就逻辑学的意义说，公孙龙发现了名词的外延和内涵的关系。就“马”的外延说，“马”这个名词包括白马在内，但就“马”的内涵说，“马”这个名词指马的本质属性，和“白马”这个名词所代表的概念是有区别的。不能把这两个名词混同起来。这也是公孙龙的一个贡献。
从这些论点中可以看出，公孙龙的确看到了一个命题中主语和述语的矛盾对立的方面，看到了一般和个别的差别。但是他仅仅停留在这一点上，并且把这一方面片面地夸大，因而否认了一般和个别的统一的方面，相互联系的方面。按着他的理论，既然一般和个别是相互对立的，一般也可以脱离个别而存在，一般可以不必包括个别，个别也可以不必列入一般。这就是公孙龙所说的“故可以为有马者，独以马为有马耳，非有白马为有马”。(《白马论》)这样，就割裂了一个命题中主语和述语的联系。从这种形而上学的思想出发，势必将一般看成是独立自存的实体，其结果导致了客观唯心主义。“白马非马”这个命题，本来是从对于辩证法的一定的认识出发的，可是，结果转化为辩证法的对立面。
二、公孙龙关于“离坚白”的辩论
公孙龙又有《坚白论》，其主要论点是“离坚白”。这个辩论是围绕着坚而白的石的例子进行的。就这个石说，应该说石是坚而且白的。石是个别，属于坚物类之中，也属于白物类之中。坚与白是一般，一般寓于个别之中。石与坚或白各是对立面的统一；坚白石的坚与白都只存在于石中。用当时辩论所用的话说，这就是“坚白域于石”，“坚白相盈”。公孙龙强调一个命题主语与述语之间的差别，强调个别与一般对立面的矛盾，认为坚只是坚，白只是白，有不为任何东西所决定的坚，也有不为任何东西所决定的白，所以坚、白是与石分离的，坚与白也是分离的。这就叫“离坚白”。
公孙龙所用以证明他的论点的辩论有两个部分。他先设问说：“坚、白、石三，可乎？曰：不可。曰：二，可乎？曰：可。曰：何哉？曰：无坚得白，其举也二，无白得坚，其举也二。”“视不得其所坚而得其所白者，无坚也。拊不得其所白而得其所坚者，无白也。”“得其白，得其坚。见与不见离。见与不见离，一二不相盈，故离。离也者，藏也。”(《公孙龙子·坚白论》)这是从认识论方面证明坚白是离的。有一坚白石，用眼看，则只“得其所白”，只得一白石；用手摸，则只“得其所坚”，只得一坚石。感觉白时不能感觉坚；感觉坚时不能感觉白；此所谓“见与不见离”。感觉到的与感觉不到是分离的。就人的感觉说，只有坚石，只有白石，没有坚白石。所以坚、白、石三，不可；坚、白、石二，可。坚、石是二；白、石亦是二。此所谓“一二不相盈，故离”。“不相盈”是说，坚之中无白，白之中无坚，石之中也无白和坚。
公孙龙又说：“且犹白以目见，目以火见，而火不见，则火与目不见，而神见。神不见，而见离。坚以手而手以捶。是捶与手知，而不知，而神与不知，神乎？是之谓离焉。”(《公孙龙子·坚白论》)这是说，眼不能直接看见白的颜色，必需靠光(“火”)，手也不能直接感到坚硬，必须靠抚摸(“捶”)。可是光和抚摸都不是人的感觉，都不能感觉东西，最后只有依靠精神作用了。但如果没有眼和光，没有手和抚摸，精神也无法感觉坚和白。这说明，人的认识作用的各部分也是彼此相分离的。这样推论下去，可以达到不可知论的结论。
公孙龙说：“物白焉，不定其所白。物坚焉，不定其所坚。不定者兼，恶乎其(原作甚，依陈沣校改)石也？”“坚未与石为坚而物兼。未与为坚而坚必坚。其不坚石物而坚，天下未有若坚而坚藏。白固不能自白，恶能白石物乎？若白者必白，则不白物而白焉。黄黑与之然。石其无有，恶取坚白石乎？故离也。离也者，因是。”(同上)这是从一般和个别的关系说的。公孙龙认为坚这个一般是不定所坚的坚；白这个一般是不定所白的白。不定所白的白，不定所坚的坚，是一切白物或一切坚物的共同性质(“兼”)，怎么能说是在石之内？“不定者兼，恶乎其石也？”坚不只是坚石的性质，也是任何坚物的性质。纵使没有任何坚物，而坚还是坚。不过如果天下没有坚石或任何坚物，则虽坚必坚而不是个别的坚物，好像藏起来一样；此所谓“其不坚石物而坚，天下未有若坚而坚藏”。若果不定所白之白不能自白，它怎么能使石与物白？若白能自白，则不必借他物而亦自白。黄黑各色皆是如此。白可无石而自白，坚可无石而自坚，何必待坚白石？此可见坚、白是与石离的。公孙龙企图用这些话证明，一般可以独立于个别而存在。这是客观唯心主义的辩论。公孙龙的哲学正是客观唯心主义。公孙龙看到作为事物属性的一般，是某一类事物所共有，就这一点说，他是正确的。但因此得出结论说，一般可以脱离个别而独立存在，就是把一般和个别割裂开来，成为客观唯心主义。
三、公孙龙关于“指”、“物”的辩论
公孙龙的客观唯心主义的中心，就是上面所说的“坚藏”。他还有一篇《指物论》进一步发挥这个思想。
凡名都有所指，公孙龙所谓“指”，就是名之所指。就一方面说，名之所指为个别。公孙龙说：“名，实谓也”；(《公孙龙子·名实论》)名所以谓实，实是个别。就另一方面说，名之所指为一般。例如马这个名，可指此马彼马等个别，亦可以指马这个一般；白这个名可指此一白物，彼一白物，也可指白这个一般。一般亦称共相或要素。从认识论方面说，就是概念。
抽象的一般与具体的个别是对立的。唯物主义认为，抽象的一般，只能在个别之中，通过个别而存在。离开个别的一般是抽象的概念，只是人的思想的产物，没有客观的存在。公孙龙的《指物论》的主张，正是与此相反。
公孙龙认为每一个个别都是许多一般联合而成的，也就是说，个体是许多共相联合而成的。他认为天下之物，若将其分析，则惟见其为若干共相；但是共相却不是由共相组成的，不可再分析为共相。所以《指物论》开头说：“物莫非指而指非指；天下无指，物无可以为物。”但共相必有所“定”，有所“与”，就是说，必通过个别的个体，通过物，才能在时、空中占有位置，成为感觉的对象，否则不在时、空之中，就不能为人所感觉，所以说：“天下无物，可谓指乎？”又说：“指也者，天下所无也；物也者，天下之所有也”。这两句话肯定，无所“定”、不“与物”的共相，是天下之所无；实际上是说，共相不是具体的事物，不是感觉的对象；这是正确的。不过他认为天下所无，还不就是没有，只是“藏”起来而已。这是客观唯心主义思想。
一般本来是寓于个别之中的，但当人认识事物的属性时，通过思维的能力，可以靠抽象的作用，把一般单独地作为思考的对象。这样，人就能更加深刻地了解事物的本质。但抽象化了的一般，仅仅存在于人的思维之中。它只是客观事物的属性在人的思维中的反映；它本身却并没有独立的客观存在。公孙龙看到了一般可以单独地作为思考的对象，以及抽象在认识过程中所起的作用；但是，他把它片面夸大了。在他看来，既然一般可以抽象化而不存在于时、空(“指也者天下之所无”)，可以概括许多特殊(“指也者天下之所兼”)，它就可以不依赖特殊事物而独立存在(“奚待于物而乃与为指？”)。既然通过一般可以认识许多特殊(“天下无指，物无可以谓物”)，特殊的东西就应该依靠一般而存在(“物莫非指”)。这些只是脱离实际的幻想，其结果把抽象化了的一般看成了客观存在的实体，从而导致了先有抽象的一般而后才有具体事物的倒因为果的结论。
四、公孙龙关于“变”的辩论
公孙龙对于“此岸”世界也有讨论。他认为在“彼岸”的共相是不变的；在“此岸”的个体是变的。或变或不变，《公孙龙子·通变论》讨论了这个问题。《通变论》说：“曰，二有一乎？曰，二无一。曰，二有右乎？曰，二无右。曰，二有左乎？曰，二无左。曰，右可谓二乎？曰，不可。曰，左可谓二乎？曰，不可。曰，左与右可谓二乎？曰，可。”这是说，二的共相只是二，不是两个一的共相，所以“二无一”，它不仅不是“一”，也不是“左”或“右”。但“左”加“右”却是两个共相，所以说，“左与右可谓二”。下面接着说：“曰，谓变非不变可乎？曰，可。曰，右有与，可谓变乎？曰，可。曰，变奚(原作只，据俞越校改)？曰，右。”这是说，共相不变，但个体常变，所以说“变非不变”。“右有与”的“与”，即《坚白论》所说“坚未与石为坚”的“与”。公孙龙认为，共相自身虽不变，但表现共相的个体却可变。所以右的共相不变，而“有与”的右则可变。例如，在这个东西的右边的东西可变而为在这个东西的左面。《通变论》中设为问者说：甚么东西在变？回答说：右在变。这里所说的右是指具体的事物中的右，即“有与”的右，并不是右之共相。
就认识的过程说，共相或概念的不变，只有相对的意义。当客观具体事物发生了变化，或当人对具体事物的知识进一步深入以后，一事物的共相或概念的内容是要随之改变、丰富和发展的。公孙龙不了解这一点，把共相或概念的相对固定性片面夸大，从而得出了共相永恒不变的结论。按着《通变论》的理论，变的只是现实现象，现象虽在改变，还可以有永恒的不变存在。这种理论在社会实践上就会得出这样的结论：现实社会中的君主虽然变成了臣子，但君主的共相却永恒不变；旧的社会制度的共相是永恒不改变的，具体社会中的改变只是暂时的现象。这样，公孙龙的哲学就成了为旧事物存在的合理性进行辩护的工具。从这里可以看出，公孙龙的客观唯心主义是为旧的奴隶制度服务的。
五、公孙龙关于“名”、“实”的辩论
公孙龙子》中还有一篇《名实论》，集中地讨论了名实关系的问题。在这些讨论中，同样地暴露了他的唯心主义体系及其与政治的联系。
公孙龙认为一个命题中的主语和述语的关系就是名和实的关系。他说：“天地与其所产焉，物也。物以物其所物而不过焉，实也。实以实其所实而不旷焉，位也。”(《公孙龙子·名实论》)这就是说，天、地以及其中的一切东西都是物。一个物就是那个物，不多不少(“物以物其所物而不过焉”)；这就叫实。实必定在时、空中占一定的位置，把它充实起来(“实以实其所实而不旷焉”)；这就叫作“位”。公孙龙的这几句所说的，倒都是唯物主义的命题。
公孙龙是主张名实相符的。名实不符，就是不当，这是公孙龙所反对的。从表面上看，在名实问题上，他似乎表现了唯物主义的观点，其实并非如此。在如何使名实相符的问题上，公孙龙认为不是使名符合于实，而是使实符合于名，是用名去校正实。《名实论》说：“以其所正，正其所不正，不以其所不正，疑其所正，其正者正其所实也，正其所实者，正其名也。”这就是说，正名的首要任务在于纠正实而不在于改正名。这就暴露了把名看成是第一位的唯心主义观点。也正因如此，公孙龙特别强调对于词和概念的分析，推崇一般，而轻视个别，把一般和概念看成是脱离具体事物的永恒不变的实体，幻想用抽象化了的一般去纠正现实世界的变革，阻止新生事物的发展，从而达到维护旧制度和旧秩序的目的。
参考资料：
“天下没有免费的午餐”(世上没有免费的午餐)是众所周知的一句话。且不管这句话的来历如何，单就其意思来评点一番吧。从字面意义上说，就是不掏钱就吃不来饭。从象征意义上讲，就是不付出大致相等的有形无形的代价，就别想有足够的收获。 实际上，免费午餐不仅过去有，而且现在有，将来还会有，而且会越来越多。举两个例子， 例子一：自然界的东西一切都是免费的，大自然从来没有向人类收过一分钱。人类从自然界中获取的一切物质、能量、信息和空间通道，大自然可从来没有向人们收取一分钱。如果说只给人类一次感谢的机会，那么感谢的对象，毫无疑问是——大自然。 例子二：家庭内部。作为利益共同体的社会细胞的家庭，***取的策略一般也是内部免钱吃饭，而且饭菜质量完全平等，各取所需，绝少厚此薄彼。追求平等是人的天性。有人情味的地方，就没有不平等的情况发生。 为什么以后免费的东西会越来越多呢?人类社会进步的标准，取决于三个参数的综合衡量——生产可持续能力、分配均衡能力和生产系统自动化程度。随着生产系统及其配套设施的自动化程度的越来越高，***在客观上将越来越脱离劳动，将越来越可以不劳而获，重复性劳动都交给机器工具来做，人们只需要做创造性的事情就可以了，与此相适应和相对应的是，人们也只好靠免费的东西来生存和发展了。各类***的免费程度越来越大，免费范围越来越广，免费频率越来越多，可持续性越来越长，是从效果上判断人类社会进步的重要尺度。因此可以说，未来的免费东西会越来越多，基于金钱的财富观将变得越来越没有市场。 《地球人常识手册》的内容概括起来，只有一句话——***都能改变世界。是的，***都能改变世界，只要你愿意改变，你就能改变，没有什么是不能改变的。智慧、爱心、勇气和行动是让世界改变的综合原动力。既然免费午餐在自然界比比皆是，在家庭内部也行得通，那么将免费午餐普及到全社会，普及全世界，应该也没有问题。好的东西，应该具有普适性，应该能够到处适用，让***获得。 值得庆幸的是，在人类社会里提供免费午餐的事情已经有了，令人相当意外的是，体验者却相当稀少。看来，“天下没有免费午餐”的问题不在于没有免费午餐，而是人们对免费午餐没有需求，免费午餐就没有存在的必要了。既然没有存在的必要，而且是人为维持的事情，那么自然就没人继续做无用功了。如此一来，不仅实际上的免费午餐没了，而且连名义上的免费午餐都被人们彻底否定了。而且因为表述不当，倒因为果，给人造成一种没人提供免费午餐的错觉。实际上，正确的表述应该是“世上没有吃免费午餐的人”，而不是没有免费午餐。免费午餐是有的，只是没人吃罢了。但是转念一想，这样的结论和人们的日常行为不符合啊。每个人天生都有两大疾病，第一大疾病是饥饿，至今没人有本事根治，第二大疾病是衰老死亡，人类对自身生命的研究一直存活在幼稚园阶段，对这个问题也是束手无策，***暂时只好坐以待毙。很多事情拖延是无法解决的，只会使事情更糟。既然如此，那么，不论午餐是否免费，***都还是要吃饭的。吃饭不吃饭，大概和免费不免费没什么关系，只要能吃到肚子里，和金钱大概没什么关系。因为不论免费不免费，饭都是一样的饭，性质都是一样的，都是治疗饥饿的良药。问题又回来了——既然午餐本身的性质一样，为什么人们就不吃免费午餐呢?答案只能从一个地方寻找，那就是——人。 从2008年6月15日开始，财富第三极的爱心免费午餐推出已经5天了，应者寥寥，无人问津，享用的人很少。这种情况说明，在免费午餐和人的现实需求之间缺少有效通路。到底是什么阻碍了道路的畅通呢?找出问题的原因所在是解决问题的前提条件。笔者对人们不吃免费午餐的情况进行了研究，大概总结出以下几种现实的和心理的情形、原因分析和问题可能解决的办法。 现实情况是，在财富第三极爱心循环系统里，整合人和价值人两种角色都充分发挥了自己的作用，做到了可以做的事情，惟独体验人没有到位。人们体验免费午餐只需要一个理由——传递爱心。不体验的原因却可能很多，究其原因，大概有以下几个方面。 问题一：不知道。很多人一直认为世界上没有免费的午餐，现在有了，人们都还没有得到消息。既然不知道，当然不存在体验不体验的问题。按照惯性定理，在事情没有发生改变以前，都会按照以往的轨迹运行下去。爱心午餐有了，但是人们不知道，对人们就没有任何影响，当然就和没有差不多。 分析：财富第三极爱心午餐才推出没几天，而且也没有广告费拿来做宣传，人们不知道也实属正常。尽管如今是信息时代，但是并不代表人们接触信息的时间会相应增加。信息有了，注意力却稀缺了，人们分配到每条信息上的时间，呈几何级数地减少了。信息多了，有价值的信息也被淹没了。 解题：随着时间的推移，口口相传，好的东西终究会被人们接触到，好的有现实价值的东西也自然会被人们接受。很多时候，事情是急不得的，欲速则不达。需要时间，需要条件，也需要耐心，等待事情自然变化吧。 问题二：不必吃。本来准备花钱吃饭，自然不必免费吃了。 分析：把能够免费体验午餐的机会，让给最需要的人，这也体现了一种爱心。打算把爱心***留给急需的人，也很好啊。 解题：在现在，爱心***是有限的，自己少一份机会，更需要的人就多一份机会，既然如此，何乐而不为?爱心午餐能够给陷入困顿和绝境的人救急，也算生得其所。这也和财富第三极中打造全人类的心理防线和现实防线的作用相一致。 问题三：不敢吃。想享用免费午餐，想体验一下。但是怕财富第三极有什么***，怕财富第三极用心险恶，借免费之名，行收费之实，人们怕掉入陷阱。 分析：有这种心态也很正常，因为很多骗子，一些商家就是利用名实不符的欺诈手段坑人骗钱的。 解题：真事和在开始都是相同的。只有在最后一刻，才露出马脚，逃之夭夭。这给人们识别真***好坏带来了难度。人们对财富第三极知道的还很少，所以只有我们积极把财富第三极的理念普及出去，让人们对财富第三极认识多一点，深刻一点，人们的顾虑自然会消除。 问题四：不明白。人们听说了免费午餐这回事，但是不了解详情，不知道水深水浅，都指望让别人先去探探虚实，打打头阵，摸摸路子。 分析：中国的老俗话，“枪打出头鸟”，“出头的椽子先烂”。做先行者总是需要勇气的。总要有人敢于尝试新生事物。观望、拖延、迟疑、彷徨和没准备地等待耗尽了多少人的一生啊。 解题：对财富第三极了解多一点，对财富第三极的结构、做事流程和做事规则了解的多一点，就好了。《财富第三极是什么》一文和抽签办法都是大家了解财富第三极的参考资料。 问题五：不愿吃。财富第三极现在只有非常实惠的主食，面食一类，样数有限，没有小菜和烟酒。很多口味独特的人，就不愿意吃。 分析：爱心午餐的首要用途，在于给人们提供基本的生存保障。有限的***要用在最有价值的地方。“好钢要用在刀刃上”。 解题：爱心午餐提供了一种补充手段，给了陷入困顿的人和希望有独特人生体验的人一种非常有效的帮助。人们只要知道有财富第三极爱心午餐这个事物，在非常迫切的情况下，就会自然想到财富第三极，想到来享用爱心午餐。人的处境总是在变化的，只要一个人在危急时刻能够想到，可以依靠财富第三极来度过难关，不至于感到绝望和做出极端行为，财富第三极就感到欣慰了。财富第三极对大家来说，早晚是会派上用场的。 问题六：不能吃。不会申请财富号。不会电脑，不会上网，无法申请号码。没有财富第三极号码，就不能享用爱心午餐。 分析：财富第三极爱心循环系统由整合人、价值人、体验人三种角色互动运行。为了给提供***的价值人一个交代，财富第三极用财富号记录体验人享用免费***的时间、数量、人数等等信息。因此，拥有财富号，这是享用爱心午餐的人必备的一个要求，请大家理解。在实际中，需要有财富号才能享用爱心午餐，这在客观上也确实给部分人带来了一个障碍。但是这个障碍是可以跨越的。可以找身边会上网的人帮忙申请。在网络如此发达的今天，解决这个问题，并不困难。 解题：在信息时代，****、电子邮箱、银行账号、财富号将成为人手必备的号码工具和个人标准配置。申请财富号之前，需要先有电子邮箱、银行帐号，也算是对人们的一个提醒吧。对****是选填的，不必一定填写。实在不方便申请的话，也可以借用其他人的财富第三极号码。另外，提醒大家，申请财富第三极号码，一定要注意填***实信息，以后如果密码遗失，可以凭借您的身份信息找回。 问题七：怕丢人。有些人不享用爱心午餐，完全是虚荣心在作怪，怕伤自尊。 分析：这是因为不了解财富第三极，对财富第三极爱心***的传递存在误解。财富第三极全称财富第三极爱心循环系统。其中一个作用，就是给人们一个拥有爱心的理由。大家享用了爱心午餐以后，在以后的岁月中，看到谁需要帮助的时候，可以把这份爱心传递出去。 解题：享用爱心午餐，不仅不丢人，恰恰相反，是非常有面子，有脸面，非常光彩的一件事情。享用爱心午餐，就代表自己乐意传递爱心，乐意自愿地帮助别人。当然了，不享用免费午餐，您只要有爱心，一样可以不求回报地帮助别人。财富第三极只是起到爱心催化剂的作用，更多地激发人们的爱心。财富第三极的价值观是“公益人类，感恩自然”，自愿和不求回报地满足人的现实而理性的需求，把事情做好。能够持续地做到这一点的人，就是最有价值的人。 需求 和 满足需求 在创造价值的系统中，地位是相等的。愿意享用爱心午餐，本身就是在提供“需求”，是爱心传递能够持续循环下去的绝对不能缺少的宝贝。欢迎大家都愿意来享用爱心午餐，欢迎您提供享用爱心午餐的需求。 问题八：担心信息泄漏。享用爱心午餐需要有一个财富第三极号码。申请财富第三极号码需要填写银行帐号信息和其他个人信息。人们奇怪为什么要填写银行帐号，人们怕自己帐号里的钱不翼而飞。 分析：需要提供银行帐号信息是由财富第三极号码的用途决定的。有了财富第三极号码，除了可以享用免费午餐，还可以把号码放在博客里、网页上、名片里，让人们更多地了解自己。而且还可以做动态更新的银行帐号和电话号码来用。更多参考用途，可以去财富第三极网站上了解。 解题：担心是多余的。没有密码，别人既无法看到您的存款数额，也无法挪动您一分钱。提供自己的银行帐号，除了让别人有机会知道您的银行帐号，给您汇款，难道还有其他用途?如今的社会，信息越透明的人，其影响力越大，其潜在价值就越大。把自己封闭起来的人，好像在世界上不存在一样，如何体现自己的价值?如何发挥自己的才能?如果说有知识技能，有见识经验，有个人能力是成功的第一步，那么积极融入社会大环境，让越来越多的人了解你，认识你，人际互动就是成功的第二步。王建然发现的人际社会定理——没有隐私的人，才最有可能是有成就的人!总之不要怕，雁过要留声，人过要留名。只要有可能，就让自己的所有信息，大白于天下吧。只要你能让全世界人时时刻刻都知道你的一切，我保证你不是千万富翁就是亿万富翁。当然了，等财富第三极的全部目标实现以后，所以人都会成为穷光蛋，所有人手中都会没有一分钱。因为金钱没有存在的必要了，一切都免费了，全世界都是每个人的。赚钱从来不是人的最终目的，让金钱发挥作用，满足各种有形无形的需求，才是人们挣钱的最终目的。所以大家不要怕金钱在以后失效，钱只是供求交换之间的一个可有可无的中间工具，其本身毫无价值，而且其负面作用非常大。我们是要达到需求被满足的目的，如果省略了金钱能更好地达到目的，那么让金钱失效就显得相当必要了。王建然发现的一个经济规律——物品和服务获取和使用的中间环节越少，副作用就越小，事情的效率就越高，人的便利程度就越大，人的如意程度越高。金钱已经严重阻碍了现代世界人类生产力的发展和人类智慧结晶的普及利用，金钱是到一步步失效的时候了。 问题九：怕质量问题。有人担心，因为食物变质过期，所以才拿来白送。如果是掏钱的还能找人论理，免费的只好打落牙往肚子里咽，哑巴吃黄连——有苦难言，怪自己不小心，自认倒霉。 分析：这种担心是多余的。道理一：即使是再笨的傻瓜，也只会把变质过期的东西要么贴上名牌标签(利用人们的推卸责任的从众心理)高价卖掉(一些无知的人认为越贵的越好)，要么扔掉(坏东西拿来卖钱，不仅坏良心，而且后果严重)，而不是拿来送人。因为人们对没经验过的事物总是保持怀疑态度，甚至持否定态度，而想千方百计证明自己的聪明，就要检验事物的质量，鸡蛋里挑刺。拿坏东西送人，不是授人以柄吗?道理二：财富第三极是长久而持续地提供各种免费***，是要心循环事业的，意在唤起人们的公益心和感恩心，好事要做好，需要保证三点，第一，意图要好，第二，过程和手段要正当，第三，结果要好。在财富第三极可以控制的环节，肯定不会有此行为的。《人在各种***下的一般反应态度》一文对该问题有详细描写。学会做人的核心就是手段要正当，学会做事的核心就是过程和结果要好。 道理三：出现问题当然是冤有头债有主。怕真的有质量问题了，没法说长论短吗?这个担忧也是不必要的。无论是掏钱吃饭，还是免费享用，问题出在哪里，，哪里就要承担责任。既然您敢在饭店付费吃饭，就没有理由不敢免费吃饭啊，因为都是一样的饭。 解题：目前在饭店提供的爱心免费午餐，是财富第三极价值人提供的资金，垫钱给饭店，让饭店提供的，实际上还是掏了钱的，只是体验人不掏而已。等于是财富第三极价值人自愿请客吃饭，饭店负责提供。食物质量和付费的完全一样，不存在什么质量问题，只是体验人不必付费而已。 问题十:怕后遗症。“吃了人家的嘴短，拿了人家的手软”，人们怕欠人情债。钱是有形的，而人情却是无形的。俗话说，还钱容易还人情难。这些传统的金钱社会的思维方式和思维角度束缚着人们的言行举止。 分析：只要大家明白了财富第三极的使命和价值所在，就会发现这种担心也是多余的。财富第三极是爱心循环系统，是用一步步地让世界上一切免费，来达到让***自由如意，让***主宰自己命运的目标。只要地球不出现重大的自然变故和人为的毁灭性人祸，这是人类社会发展的必然结果。尽管万事开头难，但是凡事都有个开头。财富第三极要做的，就是首先把这个头儿开起来，一步步地增加社会上可持续传递的免费***。这是财富第三极自愿做的，人们完全可以放心享用，不必有心理包袱，也完全不欠财富第三极的人情。 解题：享用了免费午餐，就说明您有爱心，乐意传递爱心。当然了，爱心是不需要用某个特定的事情来证明的，爱心体现在人们日常生活工作的细枝末节之中。如果您硬要有什么心理负担，那么您可以传递爱心，把您享用的爱心午餐，在以后有机会有条件和力所能及的时候，自愿自觉地以其他方式和途径传递出去，满足人们的理性需求，这就是财富第三极对您的唯一期望了。让***成为爱心载体和通道，这也是财富第三极对全人类的期望。财富第三极的目标就是构筑全人类的心理防线和现实防线，让***自由如意。一切自愿，永远不强求。财富第三极不要求体验人承诺什么，不给体验人任何压力，体验人可以做，也可以不做，体验人完全可以自由选择自己乐意做的事情，一切由体验人自己做主。自然界从来没向人类要过一分钱，向人要钱的都是人，是人在自作自受，财富第三极只是要把大自然给予每个人的权利，***用平和的手段一步步地赎回来。财富第三极知道，能够让金钱失效的唯一元素，就是爱心，能够让爱心发挥作用的途径，就是人际之间的爱心传递。享用各种免费***，于情于理，这都是大家本来就应该得到的，所以完全不必有什么心理包袱。 世界上最难做的事情就是好事，就是自愿和不求回报地帮助别人。做好事是需要勇气的。人要活得有价值，就要创造系统，增加价值，分享价值，满足人们的理性需求。人要活得有意思，就要超越自我，体验世界。有价值和有意思，合起来就是意义。只有提供爱心***的价值人，只有想传递爱心的整合人，没有需要爱心和传递爱心的体验人，好事也是不能做到的。有现实供应而没现实需求，潜在价值就不能变为显性价值。事情需要一个从小到大的过程，条件具备以后，就是静待变化了。做公益事业，需要智慧、爱心、勇气和行动，当然也需要时间来催化变化。爱心午餐是在挑战金钱的魔力，自然会遇到不少的麻烦和难处，可谓举步维艰，但是只要做起来，就有希望，就有可能。是时候了，现在不开头，更待何时? 财富第三极目前处于概念普及阶段，告诉人们财富第三极是什么，财富第三极要做什么事情。 财富第三极毕竟是个新的公益模式。人们对于新事物，本能的反应就是观望和怀疑。由此看来，爱心午餐出现没人享用的情况，也实属正常。 总之，目前“公益人类，感恩自然”的财富第三极事业正出于起步阶段，人们对财富第三极的接触和认可需要一个过程，需要一段时间。“谋事在人，成事在天”，财富第三极只有把自己能做的事情做好，积极创造爱心传递的条件，至于外界如何反应，这是财富第三极不能强求的，只能顺其自然了。
例如
：老大娘：请问，你们这儿有没有好布。我闺女要绘声绘色
了，
我想给她扯块好布。
营业员
（没好气地）
我们这儿的都是好布，
次品、
废品不让出厂的。
这个例子中营业员犯了
偷的概念?的错误。
上下文中的?好布?不是同一概念。
对于在命题上有意识地违背同一律的要求而出现的逻辑错误，
逻
辑上称之为?偷换论题?
。其表现是有意识地改变论题内容，偷梁换
柱，
从而达到某种目的。
例如：
顾客：
请问，
我的排骨面怎么还没来，
我等了已有半小时了。营业员：你为什么非要吃排骨面，你不能吃竦
酱面吗？营业员犯了?转移论题?的错误。
二、自相矛盾
在同一思维过程中，
两个互相矛盾或互相反对的思想不能都是真
的，其中必有一个是***的，这是矛盾律的要求。可用公式表示：
A
不
是非
A
A
表示一个概念或一个命题。一个概念不能既是它，又不是
它，就好像一个人，不能既是人又不是人；一个命题不能既肯定某一
对象又否定这一对象。
违反矛盾律的要求而出现的逻辑错误，
称之为
自相矛盾?。如有人说?一个月来，这个问题时刻缠绕着我，而在
非常繁忙或心情非常好的时候，
我又暂时抛开了这一问题，
顾不上去
想它了。
既是?时刻缠绕着我?,
就不会出现?顾不上去想它?的情
况说话人也犯了?自相矛盾?的错误。
三、模棱两可
两个相互矛盾的思想不能都是***的，
其中必有一个是真的，
这是
排中律的要求。可用公式表示：
A
或者非
A
A
表示一个概念或一个
命题。在同一思维过程中，
如果
A
不反映某一对象，那么非
A
便反映
这个对象。
比如这个人是学生，
他要么属于
中专生?要么属于
非中专生?二者必居其一，不能同***。
例如：一学生如是说：
关于大学老师上课要不要点名的问题，我认为不点名好，
因为确实存在一些质量不高的课程，
点名在一定程
度上限制了学生的自由，
浪费了学生的时间，
另外点名在一定程度上
体现出教师对学生的不信任。
但是我也觉得不点名不好，
因为很多学
生存在厌学现象，并且逃课成风，如果教师上课不点名，这是纵容学
生，不负责任，
变相助长逃课风气。点名好与点名不好是互相矛盾的
两个判断，此同学既不承认这个，又不承认那个，违反了排中律的要
求，犯了?模棱两可?的错误。
四、循环定义、同语反复
定义是揭示概念内涵的逻辑方法，就是用简明的语句概括地
说明对象的本质属性。定义由被定义项、定义项和定义联项三部
分组成。下定义有一定的规则，它要求定义项不能直接或间接地
包含被定义项。如果直接包含被定义项，那就犯了?同语反复?
的逻辑错误；如果间接包含被定义项，那就犯了?循环定义?的
逻辑错误。例如：?如果把‘奇数’定义为‘偶数加一’，那么
‘偶数’是‘奇数加一’得到的数?。用?偶数?解释?奇数?，
用?奇数?解释?偶数?，这一定义就犯了?循环定义?的错误。
五、概念不当并列
概念并列问题属于概念划分的范围。
所谓划分，
是明确概念外延
的逻辑方法，即依据某一概念，把一个属概念分为若干子概念。不管
把一个概念划分成多少层次，
每一次划分都必须遵循划分规则，
即在
一次划分中必须遵循同一个标准。
根据不同标准划分的概念不可以并
列，如果在同一次划分中并列了不同层次的概念，就会犯?概念不当
并列?的逻辑错误。例如?我喜欢读外国作品、古典作品、***、散
文、唐诗等?
。这句话对作品的分类用了多个标准，它把用不同标准
划分的概念并列在了一起，犯了?概念不当并列?的错误。
六、因果倒置
因果关系是事物之间普遍联系的一种方式。
如果一个现象的存在
必然引起另一种现象发生，那么这两个现象就具有因果关系，其中，
引起某一种现象产生的现象叫做原因，
被引起的现象叫做结果。
原因
和结果在因果链中是相对的，
此事的结果可能是彼事的原因，
但就这
一对因果来说，它又是绝对的，原因就是原因，结果就是结果，既不
能倒因为果，也不能倒果为因。例如，
19
世纪
英国
有一位改革家发
现
,
每个勤劳的农夫
,
都至少拥有两头牛；
那些没有牛的，
通常是些好
吃懒做的人。
因此，
他的改革方式便是国家给每一个没有牛的农夫两
头牛，这样，整个国家就没有好吃懒做的人了。这位改革家就犯了因
果倒置的错误。
农夫因勤劳才拥有两头牛，
不是因拥有两头牛而变得
勤劳。这种改革的结果自然还是勤者自勤，懒者亦懒。
七、循环论证
论证就是用几个真实命题确定另一命题真实性的过程。论证
有一条重要原则，即论据的真实性不应依赖论题的真实性。论题能
否确立依赖论据的真实性来论证，
如果论据的真实性反过来以论题的
真实性为依据，
那就等于什么也没有论证。
违反这一规则所犯的逻辑
错误，
称为
循环论证?例如，
曾经有人反对
哥白尼
的太阳中心说，
他们认为宇宙是有限的。
其论据是宇宙在一昼夜之间绕地球一周，
而
论据的真实性又依赖?宇宙是有限的?这一论题（因为如果宇宙是无
限的，
就不能理解为什么无限的宇宙能在一昼夜之间绕自己的中心—
—地球运转一周）
。这就犯了?循环论证?的错误。
八、推不出
论证的另一条重要规则是要求从论据出发能合乎逻辑地推出
论题，即论据和论题之间要有必然的联系。
违反这条规则就会犯?推不出?的逻辑错误。有以下几种常
见的情况：
1.
推理形式不正确
从论据不能必然地推出论题。例如：
他近视得很厉害，一定很聪明。
近视?跟?聪明?之间没有必然的联系，我们不能以近视为依据，
证明他是否聪明。
这个论证实际上运用了如下推理：
所有的聪明人都是近视眼，
他近视得很厉害，
所以，他一定很聪明。
这一推理违反了三段论的推理规则：中项至少要周延一次。
两个前提中的?近视?
，表述方式都是肯定的，均不周延，所以这
个推理形式是无效的。
2.
论据和论题毫不相干
即论据和论题在内容上毫无关系。例如：?他学习不用功。
因为，只有学习用功，才能考上大学。?在这个论证中，论据?没
有考上大学?是真实的，但论据和论题没有逻辑上的必然联系，
所以从此论据出发是推不出?他学习不用功?的结论的。
3.
论据不足
即所引用的论据对于确定论题的真实性而言是必要的，但不
是充分的。例如?如果天下雨
,
地就会湿
.
现在地湿了，因此，一定是下雨了?。?下雨?是?地湿?
的充分条件，但?地湿?不是?下雨?的充分条件，不能依据?地
湿?这个条件，推出?下雨?的结论。
4.
理由虚***
论证论题的理由虽摆出来了，但是虚***的。例如：《狼和小
羊》
这则寓言故事
,
狼要吃小羊的理由是小羊站在下游喝水污染了
它在上游的水。这个理由显然是站不住脚的。
终上所述，
我觉得学习逻辑学意义重大，
学习逻辑学可以使人们
由自发地上升为自觉地运用逻辑形式进行思维活动，
这对防止和纠正
逻辑错误具有重要的意义
