境界是在感知力上感知的主观上的广义的名词，境界既是人的思想觉悟和精神修养，也是自我修持的能力，即修为，人生感悟，对于境界来说在各个不同的领域有着不同的看法和见解，故境界是一种很微妙的感觉。
多数时把境界楞划分几种，以质来区分；度来衡量。如主体在某件事物上所处于的水平。日本***《BLEACH》中少动漫的大陆翻译本将题目译为境界。清代鸿儒王国维在其著作《人间词话》里谈到：“古之成大事业，大学问者，必经过三种之境界。”
基本介绍 中文名 ：境界 外文名 ：state 拼音 ：jìng jiè 释义 ：感知力上感知的主观上的广义名词 区分 ：质 衡量 ：度 近义词 ：境地 拼音,基本信息,基本解释,引证详解,境界分类,现实的境界,读书的境界,写作的境界,文艺中的境界,婚姻的境界,道家中的境界,佛家中的精神境界, *** 人的境界观,理解, 拼音 jìng jiè 基本信息 释义境界既是指人的思想觉悟和精神修养，也是自我修持的能力，即修为，人生感悟，其可表现一个人的思想境界如何，实际上指的是一个人的思想觉悟和精神修养的水平如何。 在日常的生活中，人们的思想觉悟和精神修养总是不一样的，可作为社会中的普遍的价值取向，人们总希望自己是一个有较高思想觉悟和良好精神修养的人，以便体现自己在整个生活中的位置。一个人的经历和悟性最终决定了他的人生境界。道家中的境界其实是精神上的境界。 基本解释 [Boundary]∶边界、疆界 [Realm]∶事物所达到的程度或呈现出的情况思想境界高 处境 [Condition]
境界危恶。——宋· 文天祥《 指南录后序》 死神的港译名 引证详解 1．疆界；土地的界限。
①《诗·大雅·江汉》“于疆于理” 汉 郑玄 笺：“ 召公 于有叛戾之国，则往正其境界，脩其分理。”
②《后汉书·仲长统传》：“当更制其境界，使远者不过二百里。”
③《古今***·葛令公生遣弄珠儿》：“ 李存璋 引兵侵犯 山东 境界。”
④清 费锡琮 《登北固山》诗：“境界分 吴 楚 ，波涛混海天。”
⑤明 罗贯中《三国演义》两阵对圆，道荣出马，手使开山大斧，厉声高叫：“反贼，安敢侵我境界！”
⑧明 罗贯中《三国演义》第七回《袁绍磐河战公孙 孙坚跨江击刘表》江东鼠贼，安敢侵犯汉室宗亲境界！ 2．境况；情景。
①宋 陆游 《怀昔》诗：“老来境界全非昨，卧看萦帘一缕香。”
②清 刘献廷 《广阳杂记》卷一：“梦寐中所见境界，无非北方幼时熟游之地。” 3．它指事物所达到的程度或表现的情况。亦特指诗、文、画等的意境。
①《无量寿经》卷上：“比丘白佛，斯义弘深，非我境界。”
②清 魏源 《栈道杂诗》之七：“奥险半平淡，文章悟境界。”
③王国维 《人间词话》一：“词以境界为最上，有境界，则自成高格。”
④徐迟 《牡丹》：“那时被称为汉剧大王的老生 余洪元 已到达了艺术上的成熟阶段。每次演出，他都进到出神入化的境界。 境界分类 本指疆域，佛教讲境界有两种意义：一指“十八界”中的“六境”（亦名六尘），包括色、声、香、味、触、法，是眼、耳、鼻、舌等六根展开活动的对象。“境界”相当于人们所说的客观世界，然而，佛教认为“境界”乃是意识所现出来的“相分”。 《起信论》谓：“以能见故，境界妄现。” 又指学佛修行所达到的境地。如《无量寿经》谓：“斯义弘深，非我境界。” 后来，或以“境界”泛指景象。如元·耶律楚材《再和呈景贤》诗：“我爱北天真境界，乾坤一色雪花霏。”或以泛指思想、艺术所达到的境地、意境。如云：思想境界很高。又如：诗中的境界很美。 现实的境界 物的存在是建立在境界的存在之上的。没有水面的话，湖是不存在的。没有山脊的话，山和天空也是不存在的。如果全部物的境界都不存在的话，那世界将会是一个巨大的整体。 读书的境界 读一篇美文，欣赏一首诗歌，文中那感人的细节，诗中那拨动心灵的艺术，都会引起你对生活的回忆和对生活的幻想，进而想用笔去提炼自己的生活，去抒写心中的感受。这样，一种创作的灵感，一种创作的冲动便油然而生。因为文学作品作为人类智慧的结晶，本身就源于浩瀚的历史，源于大千世界五彩缤纷的风景。只要你全心投入，就会于字里行间读出种种神奇，读懂无数坎坷，读明世间哲理，读透那些让人为之高兴为之忧愁为之生为之死的种种内涵和真谛。 写作的境界 第一个境界是有感而发，有了感觉而写文章 第二个境界是命题而作，就是给了你命题，你能写出文章来 第三个境界就是让你写任何东西都有感觉，都能写出较好的文章。 文艺中的境界 清末民初国学***王国维在其著作《人间词话》里谈到：“古之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。” 第一种境界 “昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”这词句出晏殊的《蝶恋花》，原意是说，“我”上高楼眺望所见的更为萧飒的秋景，西风黄叶，山阔水长，案书何达？在王国维此句中解成，做学问成大事业者，首先要有执著的追求，登高望远，瞰察路径，明确目标与方向，了解事物的概貌。 第二种境界 “衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”这引用的是北宋柳永《蝶恋花》最后两句词，原词是表现作者对爱的艰辛和爱的无悔。若把“伊”字理解为词人所追求的理想和毕生从事的事业，亦无不可。王国维则别出心裁，以此两句来比喻成大事业、大学问者，不是轻而易举，随便可得的，必须坚定不移，经过一番辛勤劳动，废寝忘食，孜孜以求，直至人瘦频宽也不后悔。 第三种境界 “众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”是引用南宋辛弃疾《青玉案》词中的最后四句。称此词“自怜幽独，伤心人别有怀抱”。这是借词喻事，与文学赏析已无交涉。王国维已先自表明，“吾人可以无劳纠葛”。他以此词最后的四句为“境界”之第三，即最终最高境界。这虽不是辛弃疾的原意，但也可以引出悠悠的远意，做学问、成大事业者，要达到第三境界，必须有专注的精神，反复追寻、研究，下足功夫，自然会豁然贯通，有所发现，有所发明，就能够从必然王国进入自由王国。 以上所涉及的“境界”，主要指人所能达到的修为或程度，三境界说具有明显的递次而进的意义。王国维《人间词话》还从其他角度对“境界”进行了划分，如“有有我之境，有无我之境。‘泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去’，‘可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮’，有我之境也。‘***菊东篱下，悠然见南山’，‘寒波澹澹起，白鸟悠悠下’，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多。然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。”此外，他还有“境界有大小”、“有造境，有写境，此‘理想’与‘写实’二派之所由分”等多角度的对“境界”的阐述和划分。 婚姻的境界 婚姻到最后究竟留下什么？有平平安安的日子，有相扶相助的情感，那是婚姻的大境界。 婚姻不只是嫁一个男人或娶一个女人那么简单，它有三重境界。 第一重境界：和一个自己所爱的人结婚。 第二重境界：和一个自己所爱的人及他（她）的习惯结婚。 第三个境界：和一个自己所爱的人及他（她）的习惯，还有他的背景结婚。 一.王国维的“境界”启示 王国维在《人间词话》中，集古人名句描绘了“三界”，对我们读书写作很有启发。“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，此第三境也。 在我看来，第一境界说明在阅读之前人常常会觉得头绪纷繁，漫无边际，不知从何读起。这就要求一个人下定决心，热情洋溢，充满信心地去积极投入阅读之中。 第二境界说明阅读不会一帆风顺，一蹴而就，而是会有急流险滩，不进则退。这就要求一个人必须持之以恒，循序渐进，这样才会有所进步，有所收获。 第三境界则说明一个人经过顽强努力后，必然会豁然开朗，感到柳暗花明；但他不能就此止步，而必须再接再厉，以饱满的情绪和坚强的毅力投入到新的阅读之中。 二.读书境界引发的写作思考 站在书前，仿佛觉得一座山，一条江，一棵树，一种阅历，一种想像，形态各异的人，蓦地站在你的面前，此时此刻，你已进入了读书的境界之中。 杜甫诗云：“读书破万卷，下笔如有神。” 我觉得这正如“食桑”与“吐丝”。试想，蚕在吐出银丝之前，要食多少桑叶啊！同样的道理，我们要成就学业，就必须博览群书。 白居易16岁写就“离离原上草，一岁一枯荣”之不朽诗篇，与他自幼好学，读书读得“口舌成疮”，写字写得“手肘成胝”分不开。 北宋欧阳修曾说：“余平日所作文章，多在‘三上’：马上，枕上，厕上也。” 莎士比亚由于大量读书，掌握了一万多个辞汇，笔下的人物才那样多姿多彩，对话是那样妙趣横生、富於哲理。 鲁迅的杂文尖锐泼辣，宛如投枪、匕首，令友称快，令敌胆寒，绝非一日之功。他六岁起攻读诗书经传、旷史杂记，年轻时博览中外名著，故能运笔自如，文若流水。 这正是“破卷炼得一锦句，一担桑叶一缕丝”啊！ 面对浩瀚书海，我们也要慎重选择，“泛览百书，不若精于一书”。课本知识是远远不够的，只是沧海之一粟，我们必须多读一些有益的有趣的有价值的书，以拓展视野，增长知识，开阔心胸，丰富情趣。 诗云：“胸藏万江凭吞吐，腹有诗书气自华。” 如何达到“腹有诗书”呢？ “背”，博闻强记之谓也。对一些名词术语、定理公式、名言警句、历史掌故、地理常识、诗词佳作，要经过反复吟咏、咀嚼、消化和吸收，使之变成自己头脑里的储备，最终达到“其言皆若出于吾之口”“其意皆若出于吾之心”的境界。 提高读书效率、读书品位、读书质量。 孔子早有“学而不思则罔，思而不学则殆”的读书之法。 这好比牛吃草，先是一口一口吞下，休息时，再倒回嘴里，细细咀嚼。这种回嚼消化草料、吸收营养的方法，对读书是有启示的。 读书和观景一样，有距离一说，聪明人常站在书外读书，且选取恰当角度。苏轼的“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，就揭示了读书同认识事物规律一样，需跳出局限，走出狭窄的心境去“一览众山小”。 王之涣的“欲穷千里目，更上一层楼”，既是诗人的人生总结，更是诗人对生活真谛的深刻揭示，更是一首劝学诗。 三.达到阅读最高境界的秘诀 下面这个故事会告诉我们读书的秘诀。 开学第一天，古希腊大哲学家苏格拉底对学生们说：“今天咱们只学一件最简单也是最容易做的事儿。每人把胳膊尽量往前甩，然后再尽量往后甩。”说著，苏格拉底示范了一遍：“从今天开始，每天做300下。大家能做到吗？” 学生们都笑了，这么简单的事，有什么做不到的？过了一个月，苏格拉底问学生们：“每天甩手300下，哪些同学坚持了？”有90%的同学骄傲地举起了手。又过了一个月，苏格拉底又问，这回，坚持下来的学生只剩下八成。 一年过后，苏格拉底再一次问大家：“请告诉我，最简单的甩手运动，还有哪几位同学坚持？”这时，整个教室里，只有一人举起了手。这个学生就是后来古希腊的另一位大哲学家柏拉图。 因此说，世间最容易的事是坚持，最难的事也是坚持。说它容易，是因为只要愿意做，***都能做到；说它难，是因为真正能够做到的，终究只是少数人。要想达到阅读的最高境界，秘诀就是坚持。 一本书就是一扇窗户，四壁书就是万道风景，智者从里面走过，留下了时代的足音，我们即将开辟一条新路，创造佳境胜景。 道家中的境界 在道家来看，天是自然，人是自然的一部分。因此庄子说：“有人，天也；有天，亦天也。”天人本是合一的。但由于人制定了各种典章制度、道德规范，使人丧失了原来的自然本性，变得与自然不协调。人类行的目的，便是“绝圣弃智”，打碎这些加于人身的藩篱，将人性解放出来，重新复归于自然，达到一种“万物与我为一”的精神境界。 道教中的精神境界 道教把人生分为三境界：天界、人界、地界 活在天界的人好善，无欲，有智慧，无病的神仙境界 活在人界的人有七情六欲，有生老病死，有欲而不求得的烦恼 活在地界的人，也称妖魔鬼怪的境界了。比如人们常称的“色鬼”“狂魔”“狐狸精”等这些就是活在地境界了。 佛家中的精神境界 欲界、 *** 、无 *** 或指断界、离界、灭界等三种无为解脱之对治道。 三界（梵语：trayo dhāt***a? ，巴利语：tisso dhātuyo）指众生所居之欲界、 *** 、无 *** 。此乃迷妄之有情，在生灭变化中流转，依其境界所三个层次；又称作三有生死，或单称三有。因三界迷苦如大海之无边际，故又称苦界、苦海。 (1) 欲界 （梵kāma -dhātu），即具有*欲、情欲、 *** 、食欲等有情所居之世界。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至无间地狱等二十处；因男女参居，多诸染欲，故称欲界。 (2) *** （梵rūpa -dhātu），色为变碍之义或示现之义，乃远离欲界*、食二欲，而仍具有清净色质等有情所居之世界。此界在欲界之上，无有欲染，亦无女形，其众生皆由化生；其宫殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色质，故称 *** 。此界依禅定之深浅粗妙而分四级，从初禅梵天，终至阿迦腻咤天，凡有十八天。 (3) 无 *** （梵arūpa -dhātu），唯有受、想、行、识四心，而无物质之有情所住之世界。此界无一物质之物，亦无身体、宫殿、国土，唯以心识住于深妙之禅定，故称无 *** 。此界在 *** 之上，共有四天（空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天），又称四无色、四空处。 *** 人的境界观 什么是 *** 人的思想境界，要说明这个问题还需要从党的思想路线——实事求是谈起，我们对实事求是的理解是这样的：“实事”就是客观存在着的一切事物，就是人们从事的一切实践活动；“求”就是我们去探索、去研究；“是”就是事物的内在联系，即规律性，就是人们所追求的价值和理想，因为“是”不仅包含有本是（essence 本质）的意思，而且有应是（ought to be）的意思。探讨本是是求真，研究应是是求善和求美。所以实事求是就是从客观实际出发，从人的实践需要出发，去研究事物的规律性，去探讨事物的价值性。由于人的实践活动实际上是人的本质力量的对象化（马克思语），所以实事求是就是对真的沉思、对善的追求和对美的向往。实事求是的展开就是人的合规律合目的的实践活动，人们也正是在实事求是中塑造自己***统一的自由理想人格。因此抽象的讲***统一的自由理想人格就是 *** 人的思想境界。当然，我们不能只限于抽象地谈，因为任何理论都是历史的和具体的。在新的历史条件下实事求是已经具有了新的内容。能很好地体现实事求是的就是“三个代表”的思想。所以，今天中国 *** 人的思想境界就是“三个代表”，即“我们党要始终代表中国先进生产力的发展要求”，“我们党要始终代表中国先进文化的前进方向”，“我们党要始终代表中国最广大人民的根本利益”。 理解 哲学家冯友兰在《新原人》一书中曾说，人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。他做各种事有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。若是不管这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。 一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。 一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利已的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。 还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。 最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。 ...... 生活中一说到境界就是爱的最高境界，服务的最高境界，时尚的新境界，懒人的新境界，车技的最高境界......我们不自觉的都在追求着一种境界。 境界究竟为何物？ 只在你我心中 ....
1. 关于境界的古诗句
关于境界的古诗句 1.关于境界的诗句
第一种境界：“昨夜西风凋碧树.独上高楼，望尽天涯路.”这词句出晏殊的《蝶恋花》，原意是说，“我”上高楼眺望所见的更为萧飒的秋景，西风黄叶，山阔水长，案书何达？在王国维此句中解成，做学问成大事业者，首先要有执着的追求，登高望远，瞰察路径，明确目标与方向，了解事物的概貌. 第二种境界：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴.”这引用的是北宋柳永《蝶恋花》最后两句词，原词是表现作者对爱的艰辛和爱的无悔.若把“伊”字理解为词人所追求的理想和毕生从事的事业，亦无不可.王国维则别有用心，以此两句来比喻成大事业、大学问者，不是轻而易举，随便可得的，必须坚定不移，经过一番辛勤劳动，废寝忘食，孜孜以求，直至人瘦带宽也不后悔. 第三种境界：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处.”是引用南宋辛弃疾《青玉案》词中的最后四句.称此词“自怜幽独，伤心人别有怀抱”.这是借词喻事，与文学赏析已无交涉.王国维已先自表明，“吾人可以无劳纠葛”.他以此词最后的四句为“境界”之第三，即最终最高境界.这虽不是辛弃疾的原意，但也可以引出悠悠的远意，做学问、成大事业者，要达到第三境界，必须有专注的精神，反复追寻、研究，下足功夫，自然会豁然贯通，有所发现，有所发明，就能够从必然王国进入自由王国。
2.描写境界的诗句
王国维在《人间词话》里谈到了治学经验，他说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界： 第一种境界：“昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路。”这词句出晏殊的《蝶恋花》，原意是说，“我”上高楼眺望所见的更为萧飒的秋景，西风黄叶，山阔水长，案书何达？在王国维此句中解成，做学问成大事业者，首先要有执着的追求，登高望远，瞰察路径，明确目标与方向，了解事物的概貌。
第二种境界：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”这引用的是北宋柳永《蝶恋花》最后两句词，原词是表现作者对爱的艰辛和爱的无悔。
若把“伊”字理解为词人所追求的理想和毕生从事的事业，亦无不可。王国维则别有用心，以此两句来比喻成大事业、大学问者，不是轻而易举，随便可得的，必须坚定不移，经过一番辛勤劳动，废寝忘食，孜孜以求，直至人瘦带宽也不后悔。
第三种境界：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”是引用南宋辛弃疾《青玉案》词中的最后四句。
称此词“自怜幽独，伤心人别有怀抱”。这是借词喻事，与文学赏析已无交涉。
王国维已先自表明，“吾人可以无劳纠葛”。他以此词最后的四句为“境界”之第三，即最终最高境界。
这虽不是辛弃疾的原意，但也可以引出悠悠的远意，做学问、成大事业者，要达到第三境界，必须有专注的精神，反复追寻、研究，下足功夫，自然会豁然贯通，有所发现，有所发明，就能够从必然王国进入自由王国。 在《文学小言》一文中，王国维又把这三境界说成“三种之阶级”。
并说：“未有不阅第一第二阶级而能遽跻第三阶级者，文学亦然，此有文学上之天才者，所以又需莫大之修养也。”王国维所引词句第一为晏殊《蝶恋花》，第二为柳永《蝶恋花》，第三为辛弃疾《青玉案·元夕》。
3.描写境界的诗句
王国维在《人间词话》里谈到了治学经验，他说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：
第一种境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”这词句出晏殊的《蝶恋花》，原意是说，“我”上高楼眺望所见的更为萧飒的秋景，西风黄叶，山阔水长，案书何达？在王国维此句中解成，做学问成大事业者，首先要有执着的追求，登高望远，瞰察路径，明确目标与方向，了解事物的概貌。
第二种境界：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”这引用的是北宋柳永《蝶恋花》最后两句词，原词是表现作者对爱的艰辛和爱的无悔。若把“伊”字理解为词人所追求的理想和毕生从事的事业，亦无不可。王国维则别有用心，以此两句来比喻成大事业、大学问者，不是轻而易举，随便可得的，必须坚定不移，经过一番辛勤劳动，废寝忘食，孜孜以求，直至人瘦带宽也不后悔。
第三种境界：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”是引用南宋辛弃疾《青玉案》词中的最后四句。称此词“自怜幽独，伤心人别有怀抱”。这是借词喻事，与文学赏析已无交涉。王国维已先自表明，“吾人可以无劳纠葛”。他以此词最后的四句为“境界”之第三，即最终最高境界。这虽不是辛弃疾的原意，但也可以引出悠悠的远意，做学问、成大事业者，要达到第三境界，必须有专注的精神，反复追寻、研究，下足功夫，自然会豁然贯通，有所发现，有所发明，就能够从必然王国进入自由王国。
在《文学小言》一文中，王国维又把这三境界说成“三种之阶级”。并说：“未有不阅第一第二阶级而能遽跻第三阶级者，文学亦然，此有文学上之天才者，所以又需莫大之修养也。”王国维所引词句第一为晏殊《蝶恋花》，第二为柳永《蝶恋花》，第三为辛弃疾《青玉案·元夕》。
4.描述境界的诗句
王国维在《人间词话》里谈到了治学经验，他说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界： 第一种境界：“昨夜西风凋碧树.独上高楼，望尽天涯路.”这词句出晏殊的《蝶恋花》，原意是说，“我”上高楼眺望所见的更为萧飒的秋景，西风黄叶，山阔水长，案书何达？在王国维此句中解成，做学问成大事业者，首先要有执着的追求，登高望远，瞰察路径，明确目标与方向，了解事物的概貌. 第二种境界：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴.”这引用的是北宋柳永《蝶恋花》最后两句词，原词是表现作者对爱的艰辛和爱的无悔.若把“伊”字理解为词人所追求的理想和毕生从事的事业，亦无不可.王国维则别有用心，以此两句来比喻成大事业、大学问者，不是轻而易举，随便可得的，必须坚定不移，经过一番辛勤劳动，废寝忘食，孜孜以求，直至人瘦带宽也不后悔. 第三种境界：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处.”是引用南宋辛弃疾《青玉案》词中的最后四句.称此词“自怜幽独，伤心人别有怀抱”.这是借词喻事，与文学赏析已无交涉.王国维已先自表明，“吾人可以无劳纠葛”.他以此词最后的四句为“境界”之第三，即最终最高境界.这虽不是辛弃疾的原意，但也可以引出悠悠的远意，做学问、成大事业者，要达到第三境界，必须有专注的精神，反复追寻、研究，下足功夫，自然会豁然贯通，有所发现，有所发明，就能够从必然王国进入自由王国. 在《文学小言》一文中，王国维又把这三境界说成“三种之阶级”.并说：“未有不阅第一第二阶级而能遽跻第三阶级者，文学亦然，此有文学上之天才者，所以又需莫大之修养也.”王国维所引词句第一为晏殊《蝶恋花》，第二为柳永《蝶恋花》，第三为辛弃疾《青玉案·元夕》。
5.人生的三种境界.诗句
人生三境界 王国维在他的《人间词话》中引三首宋词描述了人生的三种境界，故称人生词三境界. 第一种境界的诗句引自晏殊的《蝶恋花》； 槛菊愁烟兰泣露，罗慕轻寒，燕子双飞去。
明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。昨夜西风凋碧树，独上高楼。
望尽天涯路。欲寄彩笺无尺素，山长水阔知何处。
第二种境界的诗句引自柳永的《凤栖梧》： 独倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭阑意。
拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
第三种境界的诗句引自辛弃疾的《青玉案》； 东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路，凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。
娥儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
由王国维的三境界论，推崇的很多，有人效仿“三境界”的划分法：知之、好之、乐之；丰之恺认为：“物质、精神、灵魂”这是人生三层境界；有人认为，人生三境界不外乎是为自己、为家庭、为社会；也有人说为知、为己、为人；有人认为理想、事业、爱情；还有人形象地比喻为：“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。”等等，林林总总，琳琅满目。
掩卷思之，漫漫的人生历程，是个复杂而多变的过程，对于不同的人生有不同的看法，可谓是仁者见仁，智者见智。本文就“看山看水”的三境界而剖析一下。
“看山是山，看水是水。” 这种境界是针对孩子说的，初识世界，纯洁无瑕，一切都是新鲜的、陌生的，眼睛看见什么就是什么，你告诉他这是山，他就认识了山；告诉他这是水，他就认识了水，不会故意认错，以致说1是1,2是2，丁是丁，卯是卯。
有一个小故事很能说明这点：一群大人在进行智力竞赛，主持人说“6”“9”不掉头，就出了个题：“6+9=？”，大家都在想，智力竞赛题目决不会就字面那么简单，结果谁都不敢立即抢答，而是苦苦思索。突然，一个6岁的小女孩争着说等于15，人们都向她投去异样的目光，直到主持人宣布小宝贝的答案正确时，人们才收回目光，并责怪自己的思想太复杂了，错过了抢答的时机。
这里说了一个简单的道理，凡事不必太刻意。 “看山不是山，看水不是水。”
这种境界是针对中年人说的，随着年龄的增长，社会阅历的增多，人们的思想也变得越来越复杂了，尤其是在物欲横流的社会，尔虞我诈，互不信任，人们的世界观、人生观、价值观同孩提时代相比，发生了深刻的变化，不再轻易相信眼前的一切，而是用心、用脑去认识这个世界。发现这个世界的问题越来越多，越来越复杂，感觉到社会并不那么单纯，现实也并不那么美好，经常是黑白颠倒，是非混淆，无理走遍天下，有理寸步难行，好人无好报，恶人活千年。
进入这个阶段，人是激愤的，不平的，忧虑的，疑问的，警惕的，复杂的。人不愿意再轻易地相信什么。
此时，人们看到的山不再是单纯意义上的山，水不再是单纯意义上的水了，叫做看山感慨，看水叹息，以致出现了许许多多借古讽今，指桑骂槐，指鹿为马的故事。有些人，站在这山望着那山更高；沐在此水，又想到那水更净，欲壑难填，永远也没有满足的境地。
“看山还是山，看水还是水。”这是针对那些走过大半辈子或经历太多***的人而言，在经历了种种***，看过了形形的人或事，有了一种曾经沧海的感觉，茅塞顿开，回归自然。
也许经历了太多，人的境界也高了，不再会为无谓的事或无伤大雅或不可能实现的事而伤脑费神。任尔红尘滚滚，我自清风朗月。
面对芜杂世俗之事，一笑了之，这个时候的人看山又是山，看水又是水了。他们更明白，更懂得，以一颗平常心来看待事物，明白如果跳出是非圈子，以观棋者、看戏人的角度来看事物，也许事情会简单许多，正如苏轼所言“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”
王国维所道“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”！人们都希望能到达人生的最高境界，即这第三境界，体味那战胜自我，超越极限后一览众山小的胜利感，然而在这自我提炼、自我实现的过程中，许多优秀的品质都是不可或缺的。 在悠悠岁月中，我们都是匆匆过客，所有的故事都没有结果而结果，我们只有从容走过，无需彷徨，无需犹豫，无需茫然。
我们应当往第三种境界发展，这才是人的最高境界，“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，任天外云卷云舒。”人从烦恼和执着中来，应到无烦恼无执着处去。
其实凡事看开一些，未必不是一件好事，“人生如戏”，“戏如人生”，“人生如棋”，“棋如人生”，不正说明了人应当看戏者，观棋者吗。也许别人是对的，但我们也没有错，很多事情都无法挽回，再伟大的事情最终也成云烟，所有疯狂之后总归于平静，我们除了平静又能怎样呢？我们唯一能做的，就是坦然面对一切，平静珍惜一切。
只有这样，才能更好地面对人生的大起大落，看透秋云春梦，接受世事无常。正如徐志摩《再别康桥》的人生境界：“悄悄的我走了，正如我悄悄的来，我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。
6.关于境界的诗词
楼主您好，你的提问比较范范，没有办法给您提供较为准确的答案，诗的意境分为很多种，比如高远、清新、辽阔、深远、凄凉等，对于不同的读者，每一种意境都可能产生舒服的效果，舒服本深不是意境，而是人的一种感观。
关于意境：
意境，指文艺作品或自然景象中所表现出来的情调和境界。通常讲常用一些词语来表达意境，如：恬淡闲适，华美壮丽，清新自然，安谧闲静，雄伟壮阔，沉郁悲凉，萧瑟凄凉，雄浑开阔，明快高旷，慷慨激昂 ，寂静肃穆……等等。
平时我们读诗时常说，这首诗很有意境；观画时也经常见人说，某幅画很有意境；在音乐和**等艺术领域也常常见有人用意境描述。但是尽管大家都在用这个词，对于究竟什么是意境，很多业余人士却并不清楚。
意境是指抒情性作品中呈现的那种情景交融、虚实相生、活跃着生命律动的韵味无穷的诗意空间。或者说意，境是指抒情性作品中所呈现的的那种情景交融、虚实相生的形象系统，及其所诱发和开拓的审美想象空间。他同文学典型一样，也是文学形象的高级形态之一。 （《文学理论教程》）
如果典型是以单个形象而论的话，意境则是由若干形象构成的形象体系，是以整体形象出现的文学形象的高级形态。意境是中国传统美学思想的重要范畴，在传统绘画中是作品通过时空境象的描绘，在情与景高度融汇后所体现出来的艺术境界。
意境的结构特征是虚实相生。意境由两部分组成：一部分是 “如在眼前 ”的较实的因素，称为 “实境 ”；一部分是 “见于言外 ”的较虚的部分，称为 “虚境”。虚境是实境的升华，体现着实境创造的意向和目的，体现着整个意境的艺术品位和审美效果，制约着实境的创造和描写，处于意境结构中的灵魂、统帅地位。但是，虚境不能凭空产生，它必须以实境为载体，落实到实境的具体描绘上。总之，虚境通过实境来表现，实境在虚境的统摄下来加工，这就虚实相生 “的意境的结构原理。
楼主所说的舒服的意境，不存在这种说法，只要某个艺术作品品味出意境了，这个意境自然会让人好觉到舒服，即便其中可能夹杂着非常复杂的情感，即便是苦涩，但意境总是舒服的，合适的。这种“舒服”的意境经常有下面一些特点， 一是表真挚之情，其中必有真情的传达；二是状飞动之趣，动静相生；三是传万物之灵趣，生动传神。
下面摘抄两个例子做些说明，两者意境不同，但都很舒服：
例如李白的《送孟浩然之广陵》一诗：“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。”这首诗有如下意象：黄鹤楼、烟花、孤帆、长江等。这些意象组合起来便成了一幅融情于境的画面：诗中没有直抒对友人依依不舍的眷念，而是通过孤帆消失，江水悠悠和久立江边若有所失的诗人形象，表达送别友人的深情挚意。字面上句句写景，实际上句句都在抒情，可谓一切景语皆情语。
再如贺铸《青玉案》中“一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”。这三个意象组成一个整体，艺术地回答了“试问闲愁都几许？”它不是三个意象的简单相加，而是形成了一个感人的艺术境界：闲愁像无边无际的如烟青草，似狂飞乱舞的满城飞絮，若凄清迷茫的黄梅时雨。
7.表达成功境界的古诗句
十年磨一剑，
霜刃未曾试。
今日把示君，
谁有不平事。
西江月
九九乾坤已定，清明节后开花。米田天下乱如麻。直待龙蛇继马。依旧中华福地，古月一阵还家。当初指望瓮生涯。死在西江月下。
木兰诗（节选）
万里赴戎机，关山度若飞。
朔气传金柝，寒光照铁衣。
将军百战死，壮士十年归。
归来见天子，天子坐明堂。
策勋十二转，赏赐百千强。
可汗问所欲，木兰不用尚书郎，
愿借明驼千里足，送儿还故乡。
《己亥岁感事》唐 曹松
泽国江山入战图，生民何计乐樵苏。
凭君莫话封侯事，一将功成万骨枯。
传闻一战百神愁，两岸强兵过未休。
谁道沧江总无事，近来长共血争流。
8.请给我几句有关“诗意境界”的诗句
你应该看看王国维的《人间词话》主要就是讲诗的意境的〔一〕词以境界为最上。
有境界，则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。
〔二〕有造境，有写境，此“理想”与“写实”二派之所由分。然二者颇难分别，因大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想故也。
〔三〕有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也。
“***菊东篱下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。
无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多。
然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。〔四〕无我之境，人惟于静中得之。
有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。
〔五〕自然中之物，互相关系，互相限制。然其写之于文学及美术中也，必遗其关系限制之处。
故写实家亦理想家也。又虽如何虚构之境，其材料必求之于自然，而其构造亦必从自然之法律。
故理想家亦写实家也。〔六〕境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界。
故能***景物真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。
〔七〕“红杏枝头春意闹”，着一“闹”字而境界全出；“云破月来花弄影”，着一“弄”字而境界全出矣。〔八〕境界有大小，不以是而分优劣。
“细雨鱼儿出，微风燕子斜”，何遽不若“落日照大旗，马鸣风萧萧”？“宝帘闲挂小银钩”，何遽不若“雾失楼台，月迷津渡”也？〔九〕严沧浪《诗话》谓：“盛唐诸公唯在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透澈玲珑，不可凑拍，如空中之音，相中之色，水中之影，镜中之象，言有尽而意无穷。”
余谓北宋以前之词亦复如是。然沧浪所谓“兴趣”，阮亭所谓“神韵”，犹不过道其面目，不若鄙人拈出“境界”二字为探其本也。
〔十〕太白纯以气象胜。“西风残照，汉家陵阙”，寥寥八字，遂关千古登临之口。
后世唯范文正之《渔家傲》、夏英公之《喜迁莺》，差足继武，然气象已不逮矣。〔十一〕张皋文谓飞卿之词“深美闳约”，余谓此四字唯冯正中足以当之。
刘融斋谓“飞卿精艳绝人”，差近之耳。〔十二〕“画屏金鹧鸪”，飞卿语也，其词品似之。
“弦上黄莺语”，端己语也，其词品亦似之。正中词品，若欲于其词句中求之，则“和泪试严妆”，殆近之欤。
〔十三〕南唐中主词“菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间”，大有众芳芜秽，美人迟暮之感。乃古今独赏其“细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉生寒”，故知解人正不易得。
〔十四〕温飞卿之词，句秀也；韦端己之词，骨秀也；李重光之词，神秀也。〔十五〕词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。
周介存置诸温、韦之下，可谓颠倒黑白矣。“自是人生长恨水长东”，“流水落花春去也，天上人间”，《金荃》、《浣花》能有此气象耶！〔十六〕词人者，不失其赤子之心者也。
故生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦即为词人所长处。〔十七〕客观之诗人不可不多阅世，阅世愈深则材料愈丰富、愈变化，《水浒传》、《红楼梦》之作者是也。
主观之诗人不必多阅世，阅世愈浅则性情愈真，李后主是也。〔十八〕尼***谓一切文学余爱以***者。
后主之词，真所谓以***者也。宋道君皇帝《燕山亭》词亦略似之。
然道君不过自道身世之戚，后主则俨有释迦、***担荷人类罪恶之意，其大小固不同矣。〔十九〕冯正中词虽不失五代风格，而堂庑特大，开北宋一代风气。
与中、后二主词皆在《花间》范围之外，宜《花间集》中不登其只字也。〔二十〕正中词除《鹊踏枝》、《菩萨蛮》十数阕最煊赫外，如《醉花间》之“高树鹊衔巢，斜月明寒草”，余谓韦苏州之“流萤渡高阁”，孟襄阳之“疏雨滴梧桐”不能过也。
〔二一〕欧九《浣溪沙》词“绿杨楼外出秋千”，晁补之谓只一“出”字，便后人所不能道。余谓此本于正中《上行杯》词“柳外秋千出画墙”，但欧语尤工耳。
〔二二〕梅圣俞《苏幕遮》词：“落尽梨花春事了，满地斜阳，翠色和烟老。”刘融斋谓少游一生似专学此种。
余谓冯正中《玉楼春》词：“芳菲次第长相续，自是情多无处足，尊前百计得春归，莫为伤春眉黛促。”永叔一生似专学此种。
〔二三〕人知和靖《点绛唇》、圣俞《苏幕遮》、永叔《少年游》三阕为咏春草绝调，不知先有正中“细雨湿流光”五字，皆能摄春草之魂者也。〔二四〕《诗·蒹葭》一篇最得风人深致。
晏同叔之“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，意颇近之。但一洒落，一悲壮耳。
〔二五〕“我瞻四方，蹙蹙靡所骋”，诗人之忧生也。“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”似之。
“终日驰车走，不见所问津”，诗人之忧世也。“百草千花寒食路，香车系在谁家树”似之。
〔二六〕古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也。“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处”，此第三境也。
此等语皆非大词人不能道。
内丹修炼相当复杂，流派众多，简单介绍一二，不要轻易尝试，以免走火入魔。
内丹术是道家重要的一种修炼方法。内丹术指以“人身一小天地”的“天人合一、天人相应”思想为理论，进行性命的修炼，以人的身体为鼎炉，修炼“精、气、神”等而在体内结丹，达成强身健体、提高人体的生命功能、甚至“成仙”的目的。《道德经》、《文子》、《列子》、《庄子》、《内业》、《心术》、《楚辞·远游》以及黄老学派作品可是说是所有丹经必本的祖经，后世一切丹经均从其中发挥而来，一直是内丹法诀的纲要。丹者,单也，一者,单也。惟道无对,故名曰丹。天得一以清,地得一以宁,谷得一以盈,人得一以长生。
武当派功夫结合中医经路学，以内功为核心。讲究吐纳导引、形神兼备。以此改善体内新陈代谢、调和阴阳、疏通路径，达到养生、益智、长寿之目的。内丹养生既体现了“以道演舞”又反映了“以道显武”的独特技法。武当功夫以无为源，以桩为本，动如蛇行，静如山岳。内丹养生术在玄门***中是必修课。由于历史的发展和不同的师承关系。形成南北五祖的不同体系。虽然在修炼上各有侧重，但其宗旨是一致的。“长生久视”是每个修炼者的共同目的。武术界“有练拳不练功，到老一场空”的说法，可见内功养生的重要性。
练习方式有多种多样，有坐功、睡功、通过套路练习来催内气等等。
简易的介绍下坐功，坐功分三种姿势：地盘、人盘、天盘。
地盘的姿势最简单。盘腿（左小腿在外侧），背要直（百会穴与会阴穴要在一条线上），双手捏兰花指放与双腿弯曲处（膝盖侧面）。最重要的是：气沉丹田（脐下3寸处内部；“气”不是空气，是种意念）；心里默数自己的呼吸（每“呼吸”一次数一下），如果中间发生错乱（例如数到27时，忽然数到38）就从新来过（从1开始）。数的越多，功力越深。若能数到100，那就证明心收了些；若数到1000，那你的心就已经收的很深了。
人盘和天盘在姿势上有些变化，单单靠文字不好说明。睡功姿势只用文字也不好说。就暂时不做介绍。
男子内丹
概述
关于清净孤修派丹法的步骤，一般分为四个阶段。第一阶段为筑基入手功夫，称为道术筑基阶段主要是补足全身生理机能一亏损，同时初步打通任督和三关的径路，直至气通、全身经络通畅，达到精满、气足、神旺，为内丹仙术作准备。第二阶段为炼精化产，称为初关仙术 （百日关）。这段***以元精为药物，包括调药、***药、封炉、炼药、止火几个步骤，属小周天功夫。第三阶段为炼炁化神，称为中关仙术 （十月关）。这段***先要经过“大死七日”的入圜 （释教称坐关或闭关） 过渡步骤，随之“***大药”、“养胎”，进入无为的入定功夫。第四阶段为炼神还虚，称作上关仙术 （九年关）。炼神还虚纯为性功，约九年，前三年神超内院、哺乳温养；后六年调神出壳，直至虚空粉碎，合道成仙。下、中、上三关仙术各约需百日、十月、九年等时日。但亦因人而异。今依《上品丹法节次》简述如下：
炼己存诚
其要诀为惩忿窒欲、虚寂恒诚；扫除后天之习染，独露先天之真体；使识神退位，元神呈现；息断俗缘，退藏于密。丹家收拾身心，凝神定虑，即归中宫祖窍，养自我本来一点灵光，常应常静，二年三年，积久益善，促开玄关一窍。
筑基培药
其***为择地入圜，身心意不动，收摄精气神三宝归于中宫，时时觉照 . 刻刻规中 . 借***修真，以玄关一窍立基敛藏神炁，行抱元守一之诀。此法纯熟，更复坐忘内视，行凝神入炁穴之功，活子时至元阳生，勃然机发，于恍惚杳冥之中，先天一炁自虚无中来。龙生于离，虎生于坎，当虚极静笃之时，将元神沉于羔穴 . 听其自呼自吸，***有气无质之壬水 （坎中真阳） ，以真意摄入中宫，与离中真阴会合。
坎离交靖
其***要心息相依，身心不动，神羔凝结，于虚极静笃中，忽觉海底蠕动有光透出，似初三新月 . 或如粟如珠，照在腹部，乃金炁初现之象。而后以真意引药穿尾间，经夹脊，透玉枕，入泥丸，游九宫，自上腮滴下鹊桥，似醒酗甘露，沿赤道复归炁穴，行归复法，为胎息入手功夫。
***药归鼎
丹家于虚寂杳冥、渊默混沌之际，顿起雷声如裂帛，丹田火热，两肾汤煎，即将药物聚于海底，以真意引转尾间，雷声轰轰透过三关，翁聚泥丸宫。此时月窟风生，绛宫月明，两眉间内涌圆光，药物不知不觉由鹊桥下重楼，凉如冰片薄荷，沁人心脾，送归土釜。此为炼取谷神之法，取坎填离之功。
周天火候
丹家循任督运小周天炼药，自子时至巳时进阳火，应乾之策二百一十六数，除去卯时沐浴三十六策不用，实行一百八十息。自午时至亥时退阴符 . 应坤之策一百四十四数 . 除去酉时沐浴二十四策不用，实行一百二十息。连同沐浴六十息，闰余二十四息，合计三百八十四息，故日周天息数微微数。丹家须于平时调准，临炉炼药之际，只要心息相依，自然运用，不可唱筹量沙，刻意追求。小周天功成，得玉液还丹，补足后天破漏亏损，复归童真之体。
乾坤交靖
丹士行足周天火候，填回先天乾坤之位，于凝神大定之中，勃然机发，玄关一窍大开，顿觉虚灵空朗，进入齐天地、泯人我、混混冥冥的境界。此时先天炁复，凝为大药，一点落黄庭，遍身酥绵畅快，只觉圆陀陀、光灼灼，如珠在玉盘，为虚灵独露的金液还丹。
十月养胎
神炁凝结为圣胎，又名婴儿，须洗心涤虑、绵密寂照、常定常觉，如龙养珠，如鸡抱卵，暖气不绝，始得灵胎日渐坚固。十月养胎是大周天炼羔化神功夫，其火候要炉里自温温，镇日玩真空，念不可起，意不可散，十个月如一日，方能神全胎化。十月养胎为入定功夫，如遇丹田火热，可存想两眉间有一黑球如碗大，收摄入神室，其热自退。
移神换鼎
头部泥丸宫，又名天谷，乃阳神本宫。灵胎纯为先天凝结之阳神，乃人之法身，婴儿现象，须出其胞，由下田炁穴移至泥丸宫，行炼性之功。阳神能超越时空障碍，透金穿石，隐显随心。移神天谷后，丹士应端拱无为、正位居体、寂以定之、慧以镇之，继行入定之性功。
泥丸养慈
泥丸为全身至清至灵之地，上应太空之镇星，丹家法天象地，以真心合天心，要居尘出尘，须入尘磨炼，静以养慧，动以炼慧。法惟冥心寂定，诀在一“诚”字，诚于静者神自明，诚于动者性自彻，天下无撇不下之凡情，无识不破之物理，乃由诚而明之性功。丹家于此际，静极生动，定极生慧，开发出人体潜能，得大智慧、大神通。
还虚合道
内丹学炼至阳神脱体，未为究竟，躯体仍在，终难脱生死。丹家于具神通后，不可常动不还、用慧神疲，更应于群动之中 . 独抱静观自得之趣，一如得鱼而忘荃，行物我无间的还虚功夫。便进一步，粉碎虚空，真幻两忘，道合自然，神证太虚，与天地同其阖辟循环，浑化与无垠，动与天俱，静与天游，则为天仙功成。
双修法
清净丹法的步骤在《大成捷要》、《伍柳仙踪》中记载详而且明。此处所述《上品丹法节次》可视为各派丹法之总纲，为性命双修之总纲
上品有“斤两、火候、***取”等法，然夹杂了过多的后天有为方法且混炼，致使遇到瓶颈而难以突破。其***取的“玄关”一般在“脐后肾前”，功成最多出个阴神；一般身死后须投胎或夺舍而重修，大家听到、见到的所谓“灵童”、“神童”多由此来。
而下品，则罗列了所谓“卦爻、斤两、火候、***取、法度”等一系列方法，将灵关设在头上（即所谓上丹田），具体以明堂“山根”求性光；并以所谓下丹田修命，指“命门”为玄关；以后天为主，面面俱到，完全失去了先天无为的灵魂，虽初功好似上功快、效果显著，而且外形光鲜、肉厚，但实际内里无实，更无灵性；筑基后就再也难以进步，故多为祛病保身之法，其宣扬的得道成真恐永远也难以实现。不过，这也算在现实气功界的佼佼者了，故追求者多为中下士名利之辈。
《大成捷要》：“人元金丹乃接命之术，地元神丹乃服食之道，而天元大丹乃性命双修之全体大用也。”天元大丹又名“天元大道”，最有代表性的***如“九转还丹”，或叫“金丹大道”。九转者，九还也，暗合九九八十一数。其理论来自于三教各自开门经典，如以道家道德经、佛家心经、儒家大学、中庸等原始公开教义，此乃真正的性命双修理论、生命再造之学，数千年来流传至今。其精髓是大道至简、大道无私、普渡众生；大道就是天道，修炼直指先天无为，故无所不为。此为无上至真之道，修真绝学，我辈既然修炼，就须立意高远，勤而行之，必有意想不到的收获。何况道就在身边，师傅就在眼前，而天地大自然就是最好的师傅。天地无言无为，然一切有序演化，历历分明！有悟性者，此时应该明白这个道理了。
自古以来，流传的经典，正法都讲天元大道，是因为修天元大道，才能有成。只有得到天元真法，才能炼成金丹。宗师三丰认为：“三教圣人皆本此道以立其教也”。天元大道之九转修炼法，每一转为一个步骤，最高境界：大觉金仙。“大觉金仙”即“佛”，
所谓三年就可以炼成者，是对那些极少数具备上根器者及身心十分健康者而言。而绝大多数人，都是中下根器者，须按九转权法一步步修炼方成，三年炼成个筑基结丹而成就“人仙”，
丹道周天法即是金丹大道入手的筑基方法，为“九转还丹”的前六节功夫，非作者杜撰与创新。之所以定名为丹道周天法，是由于新环境与时代要求的因素。本法系作者根据自身经验整理而成，***了古经正宗理论及前贤宝贵口诀，性命双修，主在修心，故易学易练，“小周天”容易成功（前四转），但“结金丹（神丹、圣胎）”就有相当难度与一定的修炼条件限制（第五、六转），如不进行专项闭关修炼，大都会流于“气丹”形式。气丹仅使身体保持健康而已，且不能固本，若停止修炼，则与常人无异；唯有金丹结成，就可实现“漏尽通”，达到长生久视的目的，就是“得道”的境界。
女子内丹
内丹学注意到女子在心理与生理上与男子不同，男子外阳内阴为离卦，女子外阴内阳为坎卦；男子以精为基，女子以血为本。因之内丹***在筑基入手功夫和初关仙术。男女有别。女子先炼形质，后炼本元，以***灵脂变化气质，斩断赤龙 （月经） ，使***缩如男子，再依男子***依次修炼。丹家主张女子金丹先要收心养性，意守两乳间擅中穴 （亦名乳溪，乃女丹之炁穴） ，以“太阴炼形”之法炼血化炁，***血海 （***部，相当男丹下田） 中真炁上透炁穴弋擅中） 炼药以完成初关仙术。初关仙术男子修成不漏精，女子修成不漏经。男女丹法 . 要在一个“‘中”字，丹家在变化男女体质的命功上求其“中”，在性功上也求“中”。“中”即是阴阳造化的枢机。曹文逸《灵源大道歌》传上乘丹法，元和内运，男女皆可修习。女子体性阴柔，比男子更易成道。女丹只要修成胎息，玄关一窍展开，由后天转为先天，三年五载可抵男子十年之功。今据《坤元经》阐述女丹步骤：
（一） 静养化悉。女子入坐时万缘放下，清心寡欲，意默血海，二目返照两乳中间炁穴。两手交叉捧乳揉摩三十六遍，自下田血海微微吸气二十四口 （童贞少女不必用揉吸之法） ，而后仍双手捧乳，回光照定炁穴。如此寂静自然，直至虚极静笃，不知不觉生机触动，丹田血海中有一缕清气升至炁穴。复凝神照定炁穴，元和内运，舒散周身，一片***景象，方可下坐。
（二） 知时炼形。女子月经一月一来，分为壬水、癸水。壬水生时，信先至，至癸水生，潮立至，经三十个时辰，潮将止未止之时，癸净壬现。丹家宜于信到时行化气养形之功，经止时行炼形和气之功。两日半行经赤龙正旺，不可妄行***炼，应安心静养为妙。化气养形之法：预先算定信至之期，焚香***，呼由丹田起意上照神室，吸由羔穴回返下笼血海，少刻觉生清气一缕上升炁穴，复引下血海，丹田生热，血化之气引动真一之炁，速回光聚气于海底，用意引过尾间，穿夹脊入泥丸，复透上胯，舌引生液，咽下重楼，至乳间炁穴运液化气，经两乳舒散周身百脉，以养形体。月经将止未止之期，真阴忽又发动，如鱼吸水，急照前法行炼形和气之功。
（三） 斩龙立根。女子斩龙之功，一是内炼丹田与炁穴间之气，接乎外来之气，融成一片，并将口中所生津液和清气下咽丹田，并沿带脉运息烹化，静守自然，称玉液炼形之功。二是意照血海，炼液化炁，沿督脉过三关入泥丸，复化为津液滴下经重楼入炁穴，在炁穴烹液化气，经两乳流通全身，称金液炼形之功。三是信至潮未至前，***血海之气入炁穴炼化，称索龙头之功。四是癸尽千生之际，炼血海之气过尾间转督脉下降炁穴，舒散周身，称擒虎尾之功。如此壮者二年，弱者三年，经血由红而黄而白而无，赤龙斩断，***缩如男子，丹基始立。
（四） ***取生药。女子斩龙功后继之***取之功。其***即虚极静笃，凝神入炁穴，逆升头顶为进火，进火即为***取；顺降腹部为退符，退符即烹炼。先***心肾之气炼之促生外药；再***外药炼之引生内药；终***内药炼结而生大药。丹士***觉丹田温热，心肾之气足，***取穿尾间沿督脉、任脉入炁穴复降丹田，日日加工，一年之间 . 便有生外药之象。丹士一觉药生炁到，趁其生机，***而聚之，转河车炼之，后藏于丹田，温养日久，力一生内药。
（五) 炼结还丹。女子觉生内药，速***而勿失 . 即行炼结之功。吸降心中真火以养之，呼升肾中真水以温之，子前进火，午后退符，行小周天火候，渐聚渐凝。当炼之时，定息运气以抽铅，行火炼形以添汞，以呼吸轮转，河车搬运，周天火候不差，先天大药结成紫金丹，方可移炉换鼎。大药穿尾间沿督脉经泥丸降至乳间炁穴，还乎先天本位，称作还丹。
(六） 会合胎息。还丹功成，大药入炁穴，先行乾坤交媾，神炁会合之法，后以胎息养仙胎，为十月温养之功。法以真意引元神下入炁穴，和元炁在炁穴内相包归一，意引息运，交合融化，结成珠胎。然后行大周天火候，如鸡抱卵，如龙养珠，静养胎中生息。而后化后天呼吸为先天呼吸 . 化真息为胎息，以胎息养胎神. 于先天大定之中，气息悠悠绵绵，觉有终无。
（七） 调养出神。百日神炁大定，再以五脏真气，随息入胎中凝炼，百日药力渐全，为五气朝元之功。复加百日，化去胎中之息，炁化为神，神定阳纯，胎神坚固，炼炁化神之功全。三百日胎神大定，谓之胎圆神全，又称灭尽定，至此须将此太和元灵真性之胎神，由炁穴上移泥丸宫。阳神在泥丸宫盘结数周，冲开天门，霞光三耀，电闪雷鸣，婴儿出胎。
（八） 合道成仙。阳神出壳，婴儿现形，须经三年哺乳，九年绝阴，方始成熟。初出婴儿幼嫩，恐迷失不返，应即放即收，渐放渐远，炼到出在定中，入在定中，婴儿老成，得大神通，还虚合道，渐至仙人境界。
本指疆域，佛教讲境界有两种意义：一指“十八界”中的“六境”（亦名六尘），包括色、声、香、味、触、法，是眼、耳、鼻、舌等六根展开活动的对象。“境界”相当于人们所说的客观世界，然而，佛教认为“境界”乃是意识所现出来的“相分”。《起信论》谓：“以能见故，境界妄现。”又指学佛修行所达到的境地。如《无量寿经》谓：“斯义弘深，非我境界。”后来，或以“境界”泛指景象。如元·耶律楚材《再和呈景贤》诗：“我爱北天真境界，乾坤一色雪花霏。”或以泛指思想、艺术所达到的境地、意境。如云：思想境界很高。又如：诗中的境界很美。 第一个境界是有感而发，有了感觉而写文章
第二个境界是命题而作，就是给了你命题，你能写出文章来
第三个境界就是让你写任何东西都有感觉，都能写出较好的文章。 清末民初国学***王国维在其著作《人间词话》里谈到：“古之成大事业、大学问者，必经过三种之境界 。”
第一种境界
“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”这词句出晏殊的《蝶恋花》，原意是说，“我”上高楼眺望所见的更为萧飒的秋景，西风黄叶，山阔水长，案书何达？在王国维此句中解成，做学问成大事业者，首先要有执着的追求，登高望远，瞰察路径，明确目标与方向，了解事物的概貌。
第二种境界
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”这引用的是北宋柳永《蝶恋花》最后两句词，原词是表现作者对爱的艰辛和爱的无悔。若把“伊”字理解为词人所追求的理想和毕生从事的事业，亦无不可。王国维则别出心裁，以此两句来比喻成大事业、大学问者，不是轻而易举，随便可得的，必须坚定不移，经过一番辛勤劳动，废寝忘食，孜孜以求，直至人瘦带宽也不后悔。
第三种境界
“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”是引用南宋辛弃疾《青玉案》词中的最后四句。称此词“自怜幽独，伤心人别有怀抱”。这是借词喻事，与文学赏析已无交涉。王国维已先自表明，“吾人可以无劳纠葛”。他以此词最后的四句为“境界”之第三，即最终最高境界。这虽不是辛弃疾的原意，但也可以引出悠悠的远意，做学问、成大事业者，要达到第三境界，必须有专注的精神，反复追寻、研究，下足功夫，自然会豁然贯通，有所发现，有所发明，就能够从必然王国进入自由王国。
以上所涉及的“境界”，主要指人所能达到的修为或程度，三境界说具有明显的递次而进的意义。王国维《人间词话》还从其他角度对“境界”进行了划分，如“有有我之境，有无我之境。‘泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去’，‘可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮’，有我之境也。‘***菊东篱下，悠然见南山’，‘寒波澹澹起，白鸟悠悠下’，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多。然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。”此外，他还有“境界有大小”、“有造境，有写境，此‘理想’与‘写实’二派之所由分”等多角度的对“境界”的阐述和划分。 婚姻到最后究竟留下什么？有平平安安的日子，有相扶相助的情感，那是婚姻的大境界。
婚姻不只是嫁一个男人或娶一个女人那么简单，它有三重境界。
第一重境界：和一个自己所爱的人结婚。
第二重境界：和一个自己所爱的人及他（她）的习惯结婚。
第三个境界：和一个自己所爱的人及他（她）的习惯，还有他的背景结婚。
一、王国维的“境界”启示
王国维在《人间词话》中，集古人名句描绘了“三界”，对我们读书写作很有启发。“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，此第三境也。
在我看来，第一境界说明在阅读之前人常常会觉得头绪纷繁，漫无边际，不知从何读起。这就要求一个人下定决心，热情洋溢，充满信心地去积极投入阅读之中。
第二境界说明阅读不会一帆风顺，一蹴而就，而是会有急流险滩，不进则退。这就要求一个人必须持之以恒，循序渐进，这样才会有所进步，有所收获。
第三境界则说明一个人经过顽强努力后，必然会豁然开朗，感到柳暗花明；但他不能就此止步，而必须再接再厉，以饱满的情绪和坚强的毅力投入到新的阅读之中。
二、读书境界引发的写作思考
站在书前，仿佛觉得一座山，一条江，一棵树，一种阅历，一种想象，形态各异的人，蓦地站在你的面前，此时此刻，你已进入了读书的境界之中。
杜甫诗云：“读书破万卷，下笔如有神。”
我觉得这正如“食桑”与“吐丝”。试想，蚕在吐出银丝之前，要食多少桑叶啊！同样的道理，我们要成就学业，就必须博览群书。
白居易16岁写就“离离原上草，一岁一枯荣”之不朽诗篇，与他自幼好学，读书读得“口舌成疮”，写字写得“手肘成胝”分不开。
北宋欧阳修曾说：“余平日所作文章，多在‘三上’：马上，枕上，厕上也。”
莎士比亚由于大量读书，掌握了一万多个词汇，所以笔下的人物才那样多姿多彩，对话是那样妙趣横生、富于哲理。
鲁迅的杂文尖锐泼辣，宛如投枪、匕首，令友称快，令敌胆寒，绝非一日之功。他六岁起攻读诗书经传、旷史杂记，年轻时博览中外名著，故能运笔自如，文若流水。
这正是“破卷炼得一锦句，一担桑叶一缕丝”啊！
但面对浩瀚书海，我们也要慎重选择，“泛览百书，不若精于一书”。课本知识是远远不够的，只是沧海之一粟，我们必须多读一些有益的有趣的有价值的书，以拓展视野，增长知识，开阔心胸，丰富情趣。
诗云：“胸藏万江凭吞吐，腹有诗书气自华。”
如何达到“腹有诗书”呢？
“背”，博闻强记之谓也。对一些名词术语、定理公式、名言警句、历史掌故、地理常识、诗词佳作，要经过反复吟咏、咀嚼、消化和吸收，使之变成自己头脑里的储备，最终达到“其言皆若出于吾之口”“其意皆若出于吾之心”的境界。
提高读书效率、读书品位、读书质量。
孔子早有“学而不思则罔，思而不学则殆”的读书之法。
这好比牛吃草，先是一口一口吞下，休息时，再倒回嘴里，细细咀嚼。这种回嚼消化草料、吸收营养的方法，对读书是有启示的。
读书和观景一样，有距离一说，聪明人常站在书外读书，且选取恰当角度。苏轼的“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，就揭示了读书同认识事物规律一样，需跳出局限，走出狭窄的心境去“一览众山小”。
王之涣的“欲穷千里目，更上一层楼”，既是诗人的人生总结，更是诗人对生活真谛的深刻揭示，更是一首劝学诗。
三、达到阅读最高境界的秘诀
下面这个故事会告诉我们读书的秘诀。
开学第一天，古希腊大哲学家苏格拉底对学生们说：“今天咱们只学一件最简单也是最容易做的事儿。每人把胳膊尽量往前甩，然后再尽量往后甩。”说着，苏格拉底示范了一遍：“从今天开始，每天做300下。大家能做到吗？”
学生们都笑了，这么简单的事，有什么做不到的？过了一个月，苏格拉底问学生们：“每天甩手300下，哪些同学坚持了？”有90%的同学骄傲地举起了手。又过了一个月，苏格拉底又问，这回，坚持下来的学生只剩下八成。
一年过后，苏格拉底再一次问大家：“请告诉我，最简单的甩手运动，还有哪几位同学坚持？”这时，整个教室里，只有一人举起了手。这个学生就是后来古希腊的另一位大哲学家柏拉图。
因此说，世间最容易的事是坚持，最难的事也是坚持。说它容易，是因为只要愿意做，***都能做到；说它难，是因为真正能够做到的，终究只是少数人。要想达到阅读的最高境界，秘诀就是坚持。
一本书就是一扇窗户，四壁书就是万道风景，智者从里面走过，留下了时代的足音，我们即将开辟一条新路，创造佳境胜景。 在道家来看，天是自然，人是自然的一部分。因此庄子说：“有人，天也；有天，亦天也。”天人本是合一的。但由于人制定了各种典章制度、道德规范，使人丧失了原来的自然本性，变得与自然不协调。人类行的目的，便是“绝圣弃智”，打碎这些加于人身的藩篱，将人性解放出来，重新复归于自然，达到一种“万物与我为一”的精神境界。
道教中的精神境界
道教把人生分为三境界：天界、人界、地界
活在天界的人好善，无欲，有智慧，无病的神仙境界
活在人界的人有七情六欲，有生老病死，有欲而不求得的烦恼
活在地界的人，也称妖魔鬼怪的境界了。比如人们常称的“色鬼”“狂魔”“狐狸精”等这些就是活在地境界了。 欲界、***、无***或指断界、离界、灭界等三种无为解脱之对治道。
三界（梵语：trayo dhāt***a? ，巴利语：tisso dhātuyo）指众生所居之欲界、***、无***。此乃迷妄之有情，在生灭变化中流转，依其境界所三个层次；又称作三有生死，或单称三有。因三界迷苦如大海之无边际，故又称苦界、苦海。
(1) 欲界（梵kāma -dhātu），即具有*欲、情欲、、食欲等有情所居之世界。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至无间地狱等二十处；因男女参居，多诸染欲，故称欲界。
(2) ***（梵rūpa -dhātu），色为变碍之义或示现之义，乃远离欲界*、食二欲，而仍具有清净色质等有情所居之世界。此界在欲界之上，无有欲染，亦无女形，其众生皆由化生；其宫殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色质，故称***。此界依禅定之深浅粗妙而分四级，从初禅梵天，终至阿迦腻吒天，凡有十八天。
(3) 无***（梵arūpa -dhātu），唯有受、想、行、识四心，而无物质之有情所住之世界。此界无一物质之物，亦无身体、宫殿、国土，唯以心识住于深妙之禅定，故称无***。此界在***之上，共有四天（空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天），又称四无色、四空处。 什么是***人的思想境界，要说明这个问题还需要从党的思想路线——实事求是谈起，我们对实事求是的理解是这样的：“实事”就是客观存在着的一切事物，就是人们从事的一切实践活动；“求”就是我们去探索、去研究；“是”就是事物的内在联系，即规律性，就是人们所追求的价值和理想，因为“是”不仅包含有本是（essence 本质）的意思，而且有应是（ought to be）的意思。探讨本是是求真，研究应是是求善和求美。所以实事求是就是从客观实际出发，从人的实践需要出发，去研究事物的规律性，去探讨事物的价值性。由于人的实践活动实际上是人的本质力量的对象化（马克思语），所以实事求是就是对真的沉思、对善的追求和对美的向往。实事求是的展开就是人的合规律合目的的实践活动，人们也正是在实事求是中塑造自己***统一的自由理想人格。因此抽象的讲***统一的自由理想人格就是***人的思想境界。当然，我们不能只限于抽象地谈，因为任何理论都是历史的和具体的。在新的历史条件下实事求是已经具有了新的内容。能很好地体现实事求是的就是“三个代表”的思想。所以，今天中国***人的思想境界就是“三个代表”，即“我们党要始终代表中国先进生产力的发展要求”，“我们党要始终代表中国先进文化的前进方向”，“我们党要始终代表中国最广大人民的根本利益”。
修真者的修为境界共分为十一种，从低到高计有：旋照、开光、融合、心动、灵寂、元婴、出窍、分神、合体、渡劫、大乘。每种都有上中下之别。 （另一说是：筑基、开光、融合、心动、灵寂、金丹、元婴、出窍、分神、合体、渡劫、大乘）
修真每个阶段又分上丶中丶下三个时期。 而每个等级有分为前期丶中期和后期。达到灵寂（金丹）期才算真正的修真者，能够御剑飞行了；达到元婴期后，就拥有者无尽的寿命（除横死外），还能改变一次自己的相貌和体型；到了出窍期，就能元神出窍神游天外了；而到了分神期，能利自己神识分成多份同时运用；合体期就是元婴和肉身合一，达到完全合一的时候，身体能够支持瞬移了，就意味着要进入下一个境界——渡劫了；渡劫期，一个修真者修行路上最大的一道坎，需要接受天劫的考验，渡劫万分凶险，说是九死一生都不过分，如果侥幸成功渡过了天劫，那么就进入了修真者梦寐以求的大乘期；在大乘期，即使不刻意修炼，只要体内积攒一定量的仙灵之气也会飞升仙界，位列仙班，而大乘期的修真者在修真界除了少数渡劫不成兵解修成散仙外堪称无敌。
详细解析：
初级境界——炼精化气：旋照丶开光丶融合；
中级境界——炼气化神：心动丶灵寂丶元婴；
高级境界——炼神返虚：出窍丶分神丶合体；
大乘境界——聚虚合道：渡劫丶大乘丶飞升。
具体描述：
一：旋照 （聚气丶聚灵丶聚元丶灵动）
修行起步阶段，可以看出修真者的种种迹象，符咒上可以表现出异相。如：飞行，起火，爆炸。体内丹田位置有发光的莲子形物体发育。
二：开光（炼体丶通智丶脱凡丶开灵）
能看到常人所看不见的。
三：融合（凝元丶锻体丶元心丶魂丹）
筑基的身体跟修为开始结合在一起，是个能力提升的阶段。莲子生长发育并开花，莲花清晰的生长于丹田。
四：心动（意欲丶炼骨丶意散丶心炼）
修真的第一个危险阶段，心灵出现悸动。莲花开始结出独有的心脏，两颗心的跳跃和对真意的迷茫，是心动期的特点。
五：灵寂（吞噬丶妖丹丶明心丶灵噬）
波动后的平稳，步入真正修真的前阶段，符咒等已经颇惧灵验，可以幻化形体，展现万千幻想，法术等威力大涨。开始与武术界有本质上的区别。
六：元婴（魔婴丶化形丶舍利丶凝体）
莲花心脏发育成一个本相婴儿，真正步入修真殿堂。可以使用飞剑飞行。法术道术进入一个崭新的阶段。符咒等已经具备某些实体的性质。
七：出窍（凝魄丶魂动）
类似元婴性质的神识可以飞出体外，进行诸如观察，操控物体，影响其他低修为的心志等活动，对物的控制能力进一步加强。
八：分神（离识丶神游丶太虚丶炼魂）
可以操控分身了，可以同时做两件以上的事，可以同时对不同的地点施加影响。
九：合体（合体丶淬体丶清灵丶归虚）
外神与元婴结合在一起共同修为，分身基本趋近实体化，好象再造一个有血有肉的人
十：渡劫
修为趋近大乘时，身体已经具备宇宙万象，是一个能量与精神的完美结合体。与之相对的一方面会产生相反性质的能量***，两种力量互相吸引，趋向与共同湮灭，天劫就是这样产生的，所以不论你身在何方都是躲不掉的。渡劫的过程就是违反宇宙定律的过程。
十一：大乘
巩固修为的果实，慢慢累积力量，直到圆满，就会白日飞升。
1. 四字成语,什么神什么气
楼主~
颐神养气[yí shén yǎng qì]
犹言颐神养性。
解释：犹言颐神养性。
出自：金·马钰《满庭芳》词：“蓬头垢面，秘奥埋名。颐神养气忘形。”
成语接龙
颐神养气 气冲斗牛 牛郎织女 女大须嫁 嫁鸡逐鸡 鸡犬不留 留有余地 地北天南 南面百城 城下之盟 盟山誓海 海盟山咒 咒天骂地 地网天罗 罗纹结角 角巾东路 路不拾遗 遗物识心 心腹之患 患难夫妻 妻荣夫贵 贵人多忘 忘生舍死 死心踏地
2. 有关修养的四字成语八窗玲珑：①指四壁窗户轩敞，室内通彻明亮。②比喻通达明澈的修养境界。
超凡入圣：凡：指凡人，普通人。超越平常人而达到圣贤的境界。形容学识修养达到了高峰。
此中三昧：三昧：佛教用语，梵文音译词，意思是“正定”，即屏绝杂念，使心神平静，是佛门修养之法。比喻这里面的奥妙之处。
存心养性：保存赤子之心，修养善良之性。旧时儒家宣扬的修养方法。
道存目击：一个人具有深厚的道德修养，人们只需一接触便能感受得到。
德薄才鲜：自谦道德修养不足，才能薄弱。
涤私愧贪：涤：清除；私：私心；愧：惭愧；贪：贪心。清除私心，对贪心感到惭愧。这是一种内心自我修养的要求。
独善其身：独：唯独；善：好，维护。原意是做不上官就修养好自身。现指只顾自己，不管别人。
3. 带有“修身”的四字成语有什么1、修身慎行 [ xiū shēn shèn xíng ]
释义：努力提高自身的修养。
造句：只有不断加强读书学习，才能修身慎行，怀德自重，敦方正直，清廉自守。
2、修身洁行 [ xiū shēn jié xíng ]
释义：修养品性，保持洁白的德行。
造句：而面前修身洁行、得其三昧的僧侣或许通幽洞微，岂不是一位极好的倾诉对象。
3、修身立节 [ xiū shēn lì jié ]
造句：士之修身立节，竟不遇知己，前古以来，不可胜数。
4、修身养性 [ xiū shēn yǎng xìng ]
释义：使身心达到完美的境界。
造句：选择一个朋友，就是选择一种生活方式。自己修身养性是交到好朋友的前提，等于给自己打开了最友善的世界。能够让自己的人生具有光彩。
5、修身齐家 [ xiū shēn qí jiā ]
释义：指修养自身，理好家政。
造句：修身齐家治国平天下，传承中华文明，构建和谐社会，耕耘文明，收获幸福，修身律己，文明大同！
4. 带有修身的四字成语带有修身的四字成语：
修身洁行
拼音：xiū shēn jié xíng
解释：修养品性，保持洁白的德行。
出处：《史记·魏公子列传》：“臣修身洁行数十年，终不以监门困故而受公子财。”
近义词：修心养性
语法：作谓语、宾语；指修心养性
修身立节
拼音：xiū shēn lì jié
解释：修：修养；立：树立；节：气节。修养自身的言行，树立坚贞的节操。
出处：唐·韩愈《与汝州户郎中论荐侯喜状》：“士之修身立节，竟不遇知己，前古以来，不可胜数。”
语法：作宾语、定语；用于处事
修身齐家
拼音：xiū shēn qí jiā
解释：指修养自身，理好家政。
出处：《礼记·大学》：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
示例：父亲，有甚么~的事，训教你儿者。
元·无名氏《九世同居》第一折
语法：作谓语、宾语、定语；用于书面语
修身慎行
拼音：xiū shēn shèn xíng
解释：修：学问、品德方面的学习和锻炼。努力提高自身的修养，谨慎小心地处理问题。
出处：汉·王符《潜夫论·实贡》：“夫修身慎行，敦方正直，清廉洁白，恬淡无为。”
示例：虽博识多闻，备明今古；而~，颇负祖先。
《旧五代史·庄宗纪》
语法：作谓语、宾语、定语；用于处事
修身养性
拼音：xiū shēn yǎng xìng
解释：修身：使心灵纯洁；养性：使本性不受损害。通过自我反省体察，使身心达到完美的境界。
出处：元·无名氏《博望烧屯》第一折：“贫道本是南阳一耕夫，岂管尘世之事 只可修身养性，贫道去不的也。”
示例：王朔《玩儿的就是心跳》：“上了年纪就安安静静地~颐养天年了。”
语法：作谓语、定语、状语；用于处世
5. 带养四字成语有哪些带养四字成语有哪些 ：
娇生惯养、
养尊处优、
养精蓄锐、
休养生息、
养生之道、
修心养性、
韬光养晦、
颐养天年、
姑息养奸、
养虎为患、
养家糊口、
畜妻养子、
怡神养寿、
俭以养德、
持禄养交、
养虎伤身、
以战养战、
养痈畜疽、
养痈自祸、
移气养体、
怡神养性、
以养伤身、
抱鸡养竹、
俭可养廉、
养儿备老、
持禄养身、
送终养老、
闭目养神、
怡情养性、
怡然养寿
6. 修的四字词语是什么修的四字词语是什么 ：
重修旧好、
修旧利废、
修心养性、
明修栈道、
修仁行义、
年久失修、
反本修古、
茂林修竹、
地下修文、
修己安人、
演武修文、
不期修古、
修桥补路、
不修边幅、
日修夜短、
封豨修蛇、
修短随化、
修身慎行、
偃武修文、
学行修明、
半路修行、
修饰边幅、
束身修行、
内修外攘、
藏修游息、
慎身修永、
讲信修睦、
修葺一新、
修鳞养爪、
经明行修
7. 带四四字成语有哪些再三再四、
张三李四、
四面八方、
五湖四海、
四脚朝天、
挑三拣四、
不三不四、
四面楚歌、
四平八稳、
文房四宝、
低三下四、
颠三倒四、
志在四方、
四通八达、
四大皆空、
丢三落四、
说三道四、
三从四德、
名扬四海、
三妻四妾、
朝三暮四、
危机四伏、
四分五裂、
三番四覆、
四角俱全、
居徒四壁、
四方辐辏、
四邻八舍、
拉三扯四、
重三迭四
空无境界，放下就行！
世事无常，斗转星移，生活磨砺了人生。这一路走来，人学会了接受。心若简单，生活就简单，心若复杂，生活就充满痛苦。学会放下，就会通向澄明。一切不过是空无的色相，是人把它赋予了各种意义。感觉，意味，变的逍遥是人生心理变化和精神状态，从认识到实践、体悟到升华的过程。
人生、艺术、科学、竞技都贯穿着思维逻辑发展变化，是从朴素片面的认识经过体味、修身、自由
逐渐达到了然于胸的有我之境，也就是“我思故我在”的以人的认识为尺度的思维方式。
面对人生如梦的淡淡阴影，惟有超然态度的无我之境，才是与大自然和谐相处的真理和智慧！
禅的性空，道的虚无、儒的归仁是古人实践体悟出的智慧，儒释道文化传统的结晶，这是殊路同归的理想境界。是非、多少、悲喜等一切相对复杂的事物，不过是流转、阖辟，万物并作，自性而已！
空无不是物理意义上的没有，是指事物运动刹那间流变的性质。
***教的三位一体，***教的归真、印度教的梵行，是以宗教形式归于神祉，是用信仰通往博爱的理想境界。
学、理、悟、了，是人的一生思维过程，是从有到无的连续变化，没有跨越、没有捷径，理解了这些，知道自己所处阶段，就会***取相应的行动了。学习是基础，理解是逻辑，悟性是整体，了然是澄明。这取决于能力和意志，停留在某一处是自己的选择或无奈，因为只有极少数人才能走向理想的、有意义的人生！
目有远虑，活在当下，但行好事，莫问前程，随时调整好心态，因为很少有必然辉煌的人生。
超以象外，得其环中。我们尽心尽力努力，永远在路上。
逝者如斯夫，不舍昼夜！
诗意地栖息---在我们的家园！
所谓“境界”，就是指人的思想觉悟和精神修养，即人生感悟。在日常的生活中，人们的思想觉悟和精神修养总是不一样的，人们总希望自己是一个有较高思想觉悟和良好精神修养的人，以便体现自己在整个生活中的位置。一个人的经历和悟性最终决定了他的人生境界。
我们的道家学派创始人老子曾说：无为是一种最高的境界。无为是尊重内心的界限；无为是让各自回归做自己；无为是顺势人的心理而为。
我们的国学***南怀瑾论人生最高境界，人生最高境界是：佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界；技在手，能在身，思在脑，从容过生活。三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园。
诸葛亮的千古名言“淡泊明志，宁静致远”。
他们用精准的语言给了人生最高境界的解说，让我们能够从字里行间深深体会境界之所在。
大千世界，芸芸众生。有些人通过自己的经历和悟性奋斗到了他的最高境界；有些人在他的认知里淡泊名利、不以物喜、不以己悲，简朴快乐生活；有些人却只是活着，碌碌无为地活着。经历和悟性不同，人的境界也各不相同。
马云说：阿里巴巴必须要做别人不愿意做、不能做，但又不得不做的事情，这是我们的定位。" 他用永不言败、绝不放弃向人们展示着他的励志境界。
李嘉诚先生说“如果可以拿到8分，我只拿6分就够了”他做生意用一个字“给”道出了他做人的最高境界。
中国杂交水稻育种专家袁隆平，他研究的杂交水稻，一个人解决十四亿人吃饭问题，他的人生境界就是奉献。
当然，对于我们大多数普通人来说，能积极乐观过一生；爱我们的家园、爱我们身边的人、爱自己；与人为善，洁身自好；尊重他人的境界；无愧自己的一生……也许就是我们的最高境界。
生命在前行中顿悟，岁月在积累中生香。无论我们做什么都要日积月累，平凡的工作也不懈怠，每天不断努力，有毅力，有耐力。尽可能地让自己的境界升华。
做人做事有时难得糊涂也是一种幸福。要学会刚柔并济；宽容看万物；保持自尊自爱；要玩得起，放得下；要努力奋斗但绝不固执。
人生是用来奋斗，实现自我的；人生是给予是达观；人生是做最好的自我，激发他人的自觉性，活出自我的最高境界。
人生的最高境界是什么？
所谓没有最高，只有更高。人生在世不过百年，从呱呱落地开始，便要学习模仿和借鉴他人，活到老，学到老。只能是人生的真谛。
先暂且不提那些成名成腕的人生之高境界，但凡每一个平凡的人也有着自已的理想与追求。而每个人所希望的东西却又不尽相同的，那人生的最高境界则无量来恒定，而境界这种东西则超出了物质的范畴，而是属于精神类的东西。
那人生的最高境界是什么呢？或许人一生之中都在追求，但始终无法达到这种理想境界。但她却像人生的一盏领航灯一样，引领人生向着这条道路行驶，不断激发人的体能与斗志，与现有的人生做不断的更新与超越，发挥每一个潜能细胞，努力做到更真，更善，更美！
从思想精神层面讲——人，要不断地提高自己的思想觉悟，输入新的精神营养。学会放下，“万事皆为空”，使其达到崇高的境界！
从学习的层面讲——人，只有不断的学习，才能有发展，有创新。“学无止境”，“学海无涯”，使其至高无上，攀登新的高峰！
从目标的层面讲——人，只有树立远大的目标，才能具有拼搏精神，永往直前的毅力。使其“梦想成真”！
前苏联作家奥斯特·洛夫斯基，在他的成名作品《钢铁是怎样炼成的》一书中写道：人最宝贵的是生命，它给予我们只有一次。人的一生应当这样度过：当他回首往事时，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞耻。这样，在他临死的时候，他就能够说，我已经把我的整个生命和全部精力都献给了这个世界上最壮丽的事业——为了人类的解放而斗争。
我们暂时放下为人类解放而斗争的崇高思想，回归现实，着重考虑该文的人生境界和人文精神。
这篇文章告诉我们，不要虚度大好年华，莫辜负人生的每一寸光阴。不要到了“少壮不努力，老大徒伤悲”的悲惨境地才幡然醒悟，给自己的人生带来抹不去的遗憾和悲伤。
人这一辈子，不能没有境界。境界诞生理想。
境界是指路明灯。没有境界，就没有独特的个人魅力，就没有坚定的行动方向；没有方向，就没有生活。
我们在小学或中学的学生时代，在老师布置的作业里面，经常会出现《我的理想》等诸如此类人生规划的作文，强化我们的思维意识，让我们趁早树立正确“三观”，谆谆教导，反复加强。“劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。花开堪折直须折，莫待无花空折枝”，以期培养和塑造大丈夫志当存高远的境界、勇往直前的气魄、舍我其谁的勇气。这是人生规划的启蒙阶段，也是人生奋斗的必然方向。
人的一生要怎么度过，取决形成的境界高度。需要根据自身的条件谨思慎行，量身打造。这是自由职业者拜师学艺、刻苦钻研、脱颖而出的必由之路；也是大专院校学生选取专业，为以后铺平从业道路的职业规划。隔行如隔山，天高任鸟飞，境界的高低养成、理智的人生规划、勤奋的努力学习，必不可少，对未来的职业道路提供不可或缺的强大动力源泉。
有的人，境界在当一名科学家的高度。通过知识积累、积极 探索 、挖掘自身潜力等，实现了；有些人的境界停留在商界叱诧风云的风光位置，摸爬滚打、吃苦耐劳、英勇顽强，实现了；有的人从小就立志当一名服务员，莫论其境界高低与否，不管是做小本生意事必躬亲，还是替人打工被使唤得团团转，也实现了。可见，境界勘定理想。而境界的起点再高，若不付诸行动，仍然是镜中花，水中月。境界的不同，也最终有了千差万别的分工。从人类 社会 的构成角度而言，也没有最高的境界和最低境界的严格划分。职业只有分工不同，却没有高低贵贱之分。所谓的区别只不过是各个行业步入门槛条件不同而已，所付出的心血多少差异而已。
常言说，三百六十行，行行出状元。也才出现让适合的人做合适自己的工作岗位，才使得我们的生活充满便捷，并丰富多彩。
境界的确立、人生的规划、理想的实现，需要努力、机遇、物质保障等条件的具备，才会把心目中最高境界的达成最大化。
人生的最高境界是什么，往大处说，耳熟能详是为人民服务。我为***、***为我嘛。从个人角度讲，又借指人生理想或抱负的梦想成真。
所谓的境界高低，不能一概而论。任何刻度的境界养成及实现，又要付诸行动。否则，便轮为境界的巨人，行动的矮子。古有“大禹治水，三过家门而不入”的感人故事，境界之高，令人赞叹有加；又有祁黄羊“外举不避仇，内举不避亲”的千古美谈，让人感慨万分。
在人生最高境界追求的过程中，也将会面临预知或未知的重重困难，也会出现一些讥讽挖苦的风言风语。但要坚信，在向人生的最高境界迈进时，要抱有“莫道谗言如浪深，莫言迁客似沙沉。千淘万漉虽辛苦，吹尽黄沙始拾到金。”的坚强信念和必胜信心，坦然面对。生活中修心养性，工作中，养成学习的习惯。激励、补充、持续，以”博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”的稳健务实姿态化解于无形，以“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”的坚韧精神，失志不渝地朝人生的既定目标迈进。不然，空有一幅最高境界的臭皮囊。
要始终坚信，人生的最高境界是高尚的、是单纯的、是兼顾自己利益他人的，不是以损人利己为目的的。也是自己所毕生追求的，是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的无怨无悔。
长风破浪会有时，直挂云帆济沧海！"为人生最高境界的核心思想“为天地立心、为民生立命、为圣贤继绝学、为万世创太平”，致敬！
昨晚和十几位明友会歺，敖江白老板出资发红包酬谢问答这问题，顿时你问我答，我问他答，大家踊跃发言，好不热闹，(恰恰大家对人生的最高境界是什么？颇感兴趣)下面用——记录众友之答。
——佛说"心包太虚，量周沙界"，"忍耐乃有力大人"，无人相，无我相，无众生相，无寿者相"彻底的无我，慈悲大我精神！
问？怎么能无我，无我分明在，无我怎么呼吸，做事，吃喝撒拉睡，谁能做到无我？
——未生之前，我在那里，死了以后，我又去那里，不是叫你丢掉眼睛，鼻子，丢掉手脚，这无法做到，要的是有这亇状态，要的是你丢掉思维混乱和执着太强的妄心，烦躁的念头，让心宁静下来，就像溪水一样，流急或浑浊时，看不见水里的东西，什么都模糊，静止或澄清时，就能映照岸边的风景，看见倒映水中的蓝天白云，起伏山峦，花草树木，房屋，小桥灯火闪烁，人亦如此，气急嘈乱时，思维不清，境界模糊，清静时，境界清晰，思维灵动，所以有些成功人士，每遇大事决策前，都要经一番孤寂静思，在静中求灵感，显智慧，境界高的人还能百尺竿头更上进，"喧静两皆禅"，动静皆一如，这种境界普通人是难做到的。
问？佛说心能转境，常乐我净是什么境界，
佛说"无我"，孔子也说毌意，毌必，毌固，毌我，食，色，性，
我们普通人，做到无我很难，我们要的是让心比较宁静，念头比较专一，精神比以前统一就不错了！
问？为什么有人把今天某些落后方面怪罪到孔子头上，反对孔子？
——某些道德缺失也与传统教育淡漠有关，西方国家发展文化遇到波动时，可不会怪到***身上！反正孔子论入世没涉及出世，佛不但说入世更回答了出世问题，两者都是高境界的光辉形象！
问，老子说，"功成，名遂，身退"是人生最高境界吗！在今天意义重大吗？
——意义非凡！古今例子许多，像范礼功成身退，携西施泛舟南湖，后为大富翁陶朱公，张良功成身退留千古美名，韩信，文种不知退惨遭杀戳！李斯不知退受刑时悲叹奢想牵黄犬出去的机会成空！看如今韩国李明博，若知守知退，如今正在享受流光溢彩生活呢！像世上一些***者，***如不贪得无厌，见好就收，就能这离祸害，过神仙般日子，何至有牢狱之灾的悲哀，可见人的境界多么重要！
问，佛说忍耐乃有力大人，因果报应，如影随形，"忍耐是痛苦的，但果实是香甜的。(这句话记不请那个名人说的)真是这样吗？
——难道不是吗？ 社会 上很多灾祸，都是没有忍的境界而生，(如重庆公交车坠江***)世上存在的贪欲，危险，怨憎，气恨，酒色，争夺，紊乱，毁伤，都是缺乏忍耐的思维境界引起的不幸所带来的痛苦，要是有人生境界涵养，不就能避免反而能获得无尽的幸福吗？
贪财贪色的人是垃圾境界吗？
——是的！佛说，"财色之取，犹如刀刃之蜜，甜不足一匙之羮，然有割舌之患也" 社会 上这种人很多，不言而喻，不需多说大家也明白！
问，佛说和谐，平等，大慈大悲，能在现实中彰显意义吗？
——这是佛家博大精深，传统文化中的核心内容，这是人生真正的最高境界，和谐，平等，大爱的心，是永不枯竭的幸福源泉，高僧太虚***说，仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实"王阳明说"知易行难"人生的高境界，需要我们战胜自我，努力修持，实在难矣！
回家路上，心头热呼呼的，今后若有这样有意义的会歺，再忙也要去参加哦！
人生的最高境界是放下。人的一切烦恼其实都来自于自我。所以首先放下自我，一切烦恼与自己无缘，人生自然进入最高境界。对于红尘烦扰中的芸芸众生来说，只有学会放下，人生才会精彩。放下自我是一种解脱、也是一种顿悟，因而放下自我其实是生活的最高智慧。一旦人学会放下，并达到自觉的状态，各种压力、烦恼、敌人、痛苦等将不会再伤害自己，无我无伤。
其次，放下境界。菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。只有放下境界，才会心无所求而保持自由自在。因为自由自在所以才会从容坦然。从容的胸怀宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒；坦然的心态面对世事，虽提起来千斤重，放得下却二两轻。从容让人生潇洒而清逸，坦然让人生优雅而大方。无境界追求，从容坦然就成了一种气度，一种风范。人到无求品自高，境到***人自在。因此，放下自我放下境界的人生才最精彩!
老子在他的传世哲思"道德经"里讲述了天地万物的本原为"道"。即天地万物的发生规律，自然也包括了结束的规律，其中，规律顺应局势产生相应的变化。
人们常以"命运"之说来解释人生，这与老子倡导的"道"相悖，过于被动的显性，不适合应对处于动态中的生命体。
人之一生，即使长寿者，也不过百年生涯。如果只遵循生物生存的规律，该吃吃，该喝喝，不过就是把自己生生地逼成一个"酒囊饭袋"。可见，过于强调生命的外在体验并不能通达"境界"之道。
大部分的人生都以平凡论，但再平凡的生命都有闪光的潜能隐藏。如果一个人知道自己平凡，仍愿意在平凡的路上 探索 ，不放弃发掘自己的潜能，便可握住生命的真谛。
能悟"道"的人生就是最高的境界，无双！
想必大家对养字都不陌生，那么关于带养字的词语大家学过的都有哪些呢?今日我就为大家整理了有关于带养字的词语和相关知识，供大家参考查阅，希望对大家有所帮助。
带养字的词语
休养
养成
教养
养病
营养
滋养
饲养
赡养
涵养
养生
素养
养殖
养老
养父
保养
抚养
养女
收养
豢养
娇养
带养字的成语
娇生惯养
养尊处优
休养生息
韬光养晦
养生之道
颐养天年
修心养性
姑息养奸
养虎为患
养家糊口
养精畜锐
养精蓄锐
带养字的成语解释
娇生惯养
[jiāo shēng gu?n yǎng]
从小被宠爱纵容。
养尊处优
[yǎng zūn chǔ yōu]
处在优裕的地位或环境中，安于享乐。处(chǔ)。
休养生息
[xiū yǎng shēng xī]
指在战争或其他原因引起的大动荡之后，所***取的安定社会秩序、恢复生产、增加人口的措施。唐韩愈《平淮西碑》：“高宗中睿，休养生息。” 休养：休息调养。生息：繁殖人口。
姑息养奸
[gū xī yǎng jiān]
无原则地宽容，等于助长 坏人坏事蔓延发展。养：扶植，助长。奸：指坏人坏事。
养虎为患
[yǎng hǔ w?i hu?n]
比喻纵容敌人，留下后患，自己反受其害。
颐养天年
[y? yǎng tiān ni?n]
指保养年寿。
韬光养晦
[tāo guāng yǎng hu?]
比喻隐藏才能，不使外露。
修心养性
[xiū xīn yǎng x?ng]
修心：使心灵纯洁;养性：使本性不受损害。通过自我反省体察，使身心达到完美的境界。
养生之道
[yǎng shēng zhī d?o]
指修养身心，以期保健延年的方法。
养家糊口
[yǎng jiā h? kǒu]
指勉强养活家人，使不饿肚。
养精蓄锐
[yǎng jīng x? ru?]
养足精神，积蓄力量。锐：锐气，力量。
修鳞养爪
[xiū l?n yǎng zhǎo]
比喻保养、积蓄战斗力。
俭可养廉
[jiǎn kě yǎng li?n]
俭：节俭;廉：廉洁。节俭可以养成廉洁的操守。
移气养体
[y? q? yǎng tǐ]
