归元寺是福地，拜罗汉。罗汉是四果，了脱生死，声闻圣人，两万劫可成佛。因罗汉是人间修行，大家看仔细，罗汉也是从凡夫开始修习佛法，在人间即能修成圣人，得六通，自由去来。大家应多亲近，请益佛法。只要是有心众生皆可成佛。或者说，只要有心，什么事都可成。
那么，了生死是什么意思呢？我根本不知道人还会活、还会死，因为死了就是活，活了就是死，因为死了还会活，活了还会死，生生死死是没有穷尽的，因为人本身就是活在循环当中，所以叫轮回。你懂得了生死之道，你就能修心成功，修心成功是你摆脱了烦恼。
要去除自我，去除一切人为的执著。我们要没有人的执著，不要总是我认为怎么样，我肯定是对的，我应该怎么样，我过去怎么样，没有啊，你还是原来的你，你是谁啊？不要在外面当老大，在外面就要经常低下头，越高傲就越会给自己找麻烦。所以，我们对任何人不要执著：我一定要怎么样，你一定要怎么样。
要除众生相，就是要去除对世界一切人为的执著，也就是说，所有众生都是好人，我对所有众生都没有意见，我没有什么执著，明白吗？除寿者相，就是破除对时间、对累世、对年龄的执著。人生一世执著什么啊？就是，我的前世欠他的，我没有办法还他。很多女人就是这样的，婚姻破裂觉得自己欠儿子的，不停地对儿子好，好到后来儿子爬到她头上了，她还对他好，实际上，她又在造新业，她让儿子造了业，她儿子下一辈子还得还她啊。
所以，不要执著这些东西，不要觉得自己累世欠他的，欠什么啊？“我该还的也还得差不多了”，实际上你这句话一出来，你也真的还得差不多了，要不然一直会还下去的，一直还下去的话是还不完的，放下吧。放下很简单，看电视的时候学会放下，看得最精彩的时候，人家跑过来把电视机关掉，你生气不生气？不生气，这个就叫修养，就叫放下。你忍辱，笑呵呵地说：“我本来就想关了，我睡觉去。”放下了，一片漆黑啊。如果你发脾气，跳起来了，大喊大叫：“你这个人自私啊，为什么要这样？”这种人修得好吗？
师父跟大家讲，我们只有破除这几个方面的执著，才能进入佛的本意，佛本来的意义，就是让你得到空性的智慧。学佛人学佛半天就是要学意义啊，如果你学佛半天，没有学到真正的佛的真谛，你有什么意义呢？白学了。空性是什么智慧啊？就是随缘，无所谓了。“哎呀，他把我的钱骗去了，我不能活了”，“哎呀，他是我的儿子啊，我把他养得这么大，他怎么能对我这样呢？我不想活了”。什么样的困难都是给我们的境界，什么样的困难都是楼梯，我必须走上去，跨过它，把它踩在脚底下，人生在世有什么不能踩过的路啊？
断烦恼是修，了生死是行。这都是名言啊。断烦恼就是在修心，你把烦恼断掉了，你就是在修心，你修心就是要断烦恼，没有烦恼了，你就成功了，心就修好了。那么，了生死是什么意思呢？我根本不知道人还会活、还会死，因为死了就是活，活了就是死，因为死了还会活，活了还会死，生生死死是没有穷尽的，因为人本身就是活在循环当中，所以叫轮回。你懂得了生死之道，你就能修心成功，修心成功是你摆脱了烦恼。
对众生没有利益，对自己也没有利益的事情不要去做；对众生有利益，对自己没有利益的事情，我们要去做；对众生有利益，对自己也有利益的事情，我们必须要去做，这就是指导你们做人的方法。今天你们去骂人了，去跟人家吵架了，对人家有没有利益？没有，这种事情不要去做。对自己有利益吗？气得半死，也没有利益，不要去做。增长慈悲的事情要多去做。如果做这件事情是增长你的慈悲心的，你要多去做。
今天你们给人家发师父的书，你们是看到这么多人很可怜，连师父这么好的书都不知道，师父教的这么好的白话佛法，这个人怎么都不知道啊？慈悲吧，你们在发书时的那种慈悲感觉，会让你们得到很多的功德。对众生有利益，对自己没有利益的事情要去做，虽然对我自己没有多大利益，但是只要能够帮助到别人，我就很开心，我就去做，舍己救人。
要觉知自己在六道已经很久了，怎样才能解脱。你要经常感觉到自己，我在这个世界上待了很久，我做错太多事情，我年纪不小了，我谈恋爱错过五次，我的感情受过折磨，我被人家骗过钱财，我跟爸爸妈妈吵过无数次，我的孩子现在被我教育成这样……太长时间了，我为什么还不懂啊？我为什么还不改变自己呢？要快了，要解脱，要知道自己做错了很多事情，这样你才能相应他人的心，因为你感觉着急了，你才会跟人家的心碰在一起。用现代话讲，很多女孩子年轻的时候嫁给这个老公，一直觉得自己很漂亮，等到五六十岁的时候，等到满脸都是皱纹的时候，还学着二三十岁时跟着老公的那个样子，“我要这个、那个”地吵着闹，人家早就把你给扔下去了。什么时间说什么话，对不对啊？什么情况做什么事情。
要懂得了解人家的心，才能相应人家的心。你要有爱他人胜过爱自己的心，爱人家要胜过爱自己，这个人才是一个有善心的人。就知道爱自己，从来不知道爱别人的人，这个人怎么能够成为一个善良的人呢？爱人家要胜过爱自己的人，才叫爱人啊。你们现在个个都自私，只知道爱自己，哪有爱人啊？所以，就是自私之人。
佛经上讲，二种庄严。庄严有两种：一是智慧，我们过去在学校的时候，为什么有很多小朋友喜欢你啊，为什么有很多小朋友跟着你啊，因为你这个人有智慧，碰到什么事情你都能想出办法来，所以，小朋友就跟着你。简单讲，就是你这个小孩子有脑子、有智慧，庄严是智慧的结晶。第二个庄严是福德。因为你有道德，你才会有福，有福的人，一定有道德。
福德和智慧是相辅相成的，有智慧的人，他会有福德；有福德的人，他会有智慧。所以，要有菩萨智慧具足。如果你是菩萨的话，你必须具足如是二庄严者。也就是说，如果你今天是菩萨，第一你必须要有智慧，第二，你必须要有福德。
师父反过来讲，我们现在学菩萨，首先我们必须要学智慧，要拥有一点福德。经济上不好，很多功德就不能做；品德上不好，学佛就学不好，对不对啊？过去，身体残疾的人是不能够成为比丘和比丘尼的，这是释迦牟尼佛定的。如果你是一个断手断腿的人，你不能成为和尚和尼姑，因为你前世的因，造成你今世的果，因为你前世的恶业，你今生还在“受者是”，这就叫道理。所以，学佛的人一定要有道德。
师父跟你们讲，要知佛性，就是这个人如果想学佛，你必须形象要庄严。这就是师父为什么叫你们少在人前开玩笑，因为开玩笑的人就是不庄严，而庄严的人是不轻易开玩笑的，你们去看看那些大领导、大总统，他们是不轻易开玩笑的，一开口就随便开玩笑的人是不庄严的，明白吗？
这个人如果分别佛土，是有为形相。也就是说，在你的心中，在学佛的这块佛土上面，如果你产生着分别心，你就是有形相思维，就是有形有相的思维。而说自能成就者，就是说，有些人学佛，而且说我自己能够成佛、成菩萨，这就叫彼且住着色声等境。“彼且住着”，也就是说，如果你经常说自己修得很好，说自己怎么样能够成就的人，你这个人就等于停止在色声香味触法的境界，实际上就是说，你这个人没有进步，因为你有感触，你对色身这个世界还是很看重，不能脱离它，实际上你就脱离不了六道轮回。
所以，非真庄严自知，就是绝对不是真正的庄严。如果这个人跟你说：“我修得多好，我已经达到菩萨的境界了，我能够怎么样。”那么，这个人就是不庄严，自己在吹，人家就看不起你。如果你能自己不着相，修行修到不认为自己修得很好，修行修到没有看到人间的一切，没有色声香味触法，没有让你感觉感受，那你这个人就达到了庄严相，就是菩萨的庄严相。
庄严要有无所住着的清净之心。庄严是什么？就是心中没有杂念的人，人才会庄严。举个简单例子，你今天预约医生，为什么有些人就是看不起某个医生，认为这个医生就只知道赚钱，几句话就把病人打发走了，这样的医生庄严吗？同样是医生，过去白求恩大夫庄严吗？他不收钱，那么远的路来到中国帮助人，不收钱，庄严吧？人家看得起他，对吧？一个医生不收钱，就只知道帮助人家，这个医生就是非常庄严、伟大和高尚。如果一个医生为了一点钱给病人看病，他的人格马上就变得低下。
我们要依真实智慧，就是要依靠自己真实的智慧通达自性之途，就是要用真的智慧来达到自己本性的土壤干净，唯心显现。这个时候，因为你的智慧出来了，你的心真的很善良了，那你就能够显现出无限的光明和慈悲心。举个简单例子，这个人从来没有坏心眼的，他讲出来的话，做出来的事情，他的行为和他的脑子里，一定都是善良的东西。唯心显现，随着心不断地显现出来是善良的东西，此是正智成就佛土，叫正庄严。
也就是说，你因为有正确的智慧，你就成为你心中正的佛土，你就是正庄严。什么意思呢？因为***装正经，就是不正的庄严，穿得再像样，人家说人面兽心，正庄严就是心是正的，所以，他的脸相，他做出来的行为才都是正的，这叫正庄严。今天师父讲得深了一点，但是确实是讲慢了点，慢点讲可以给你们增加很多思维的空间，希望你们好好学。
恭录 真实智慧得正庄严
净土宗
净土宗念佛法门的原则，是在果地上修因证果。而大乘通途的其它法门，都是在因地修因证果，这就是净土宗念佛法门特异方便的所在之处。通途法门是修因，才能够证果。而净土宗念佛法门，则是果地修因来证果。即因即果，因果同时彰显。妙因妙果，不可思议。若以散乱心称念佛名号，就像播入神识中的金刚***一样，将来因缘成熟时，必定发芽开化结果。况且以深信切愿的定心，一心系念弥陀名号，就更能够安稳的往生极乐世界净土，一生成佛。这是因为十方众生以信愿持名为能感之因，阿弥陀佛以大慈悲弘愿为所应之缘，因缘成熟，因缘和合。以念佛之因，感得成佛之果报，成办了脱生死，一生成佛大事。
有两种世间法，有两种出世间法。一种出世间法是为了利益自己，一种出世间法是为了利益一切有情。有两种世间法：一种人是为了自己过得更好，一种人是为了他人过得更好。但以出世间来观世间法，一切世间好与不好，皆是梦幻不实的，三界火宅必无安乐。这是以出世间法来看世间的，梦中之人所有的爱憎利害关系，皆是梦中之事，毕竟不实。
这样一说，似乎是我们离世俗生活太远了，大部分还是期望在世俗中过得更好一些，做更多的善事善缘，有更好的生命相续。就以出世的思想，审观世间的善缘，好比说很多的功德，布施啊，持戒啊，诵经啊，放生啊，护持道场，做了很多善事，就为了自己人天福报。过去的善知识对这地方有个诃斥，称为「三世沉沦」：他第二世会受福报的，因为他这一生做了很多布施啊、供养啊、善事啊，来世会升天啊，有这种机会。但一旦这机会享受完了，第三世又是堕落。
佛教能不能把它当成一个在世俗里过得更好、大家轮回得更好的一个教育呢？有没有教法呢？五乘教中有——人天乘、声闻、缘觉、菩萨、诸佛乘——人天乘里边是有这样的教化的。在《阿含经》中，佛讲了大量的教世间人怎么来做，做得恰当的一些教法，世尊在佛法还不成熟，大家的世俗心还很强的情况下，讲些人道、人伦的一些法则。我感觉现在社会上的这种教育，已经很普及了，越普及，减劫来得越快，为什么呢？大家没有出离心，减劫的加剧就越来越快。向好是所有人的心理，没有一个人不向往好的，向往好又争夺好，排斥恶，把恶排斥到社会上去了，恶直接占有了，就强化了自我，结果恶就更加加剧了。这就是这个时代的状态。
那我们能不能做一个好人呢？实际上作为一个学佛的人，真正地认知到了三界如幻，你一定会做一个好人的，一定会爱护这个世间的，大家本来就在做梦，我还和别人争夺什么呢？善恶都不值得争夺了，财富不值得争夺了，名声不值得争夺了。何以故呢？如梦如幻，毕竟不实啊，因缘所生，无有实质，缘生缘灭，毕竟是无常相啊！我们要在无常相中建立一个善的常，行不行呢？那么我们就得用世法来讲了，讲五戒、十戒、比丘戒、菩萨戒，都是为了顺应世俗的善灭常法，来次序世间的，以次序来回施世间众生，接度众生出生死、出轮回。
像这位菩萨提这个问题，怎么来教育自己的儿女呢？我感觉，我们自己要有出离心，要有菩提心，你爱护自己的儿女，爱护自己的家人，一定会是真诚的。要是没有出离心、菩提心，爱护自己的子女，无外乎是人情——这个人情没问题，所有的人天生都有这个人情。
过去听到这样一句话：上天有好善之德，***的心里都有好善之德。我们的人心没有一个是不向善的，哪一个人不向善呢？我们仔细观察审视一下，没有不向善的人的，哪怕一生造恶的人，他也不会嘴上说，我不向善。所以我感觉我们应该在短暂有暇的人生中，能不能把生死问题、生死大事放在当头，这是一个佛***非常致命的一个环节。世俗的因缘太多了，无始以来我们轮回的太久了。多好的轮回我们都得到过，但是特别差的出离，我们也没有得到过，我们要是真正出离过三界，我们就知道三界是火宅这是一句真诚的话了。我们想做世间的善人呢，现在社会上的教育，很多人提倡儒家思想，回到刚才话题中去，我感觉社会的教育已经够充分了。
佛教的教育第一个解决的就是生死大事！不是嘴边上的话，人寿百岁啊，折腾不起来什么东西啊，这一百岁一晃就过去了。因为可能我接触的死人多，每天我都有电话，和我说事情啊，谁谁的家人死了，能不能帮他祈祷一下？我说可以的。每一天都有死人的消息的。我也不知道是善人还是恶人，但是一个一个都死去了。死去了，他们是继续沉沦，还是继续做好事坏事呢？还是真正地了脱了生死呢？这个地方是不得而知的。我鼓励现前学佛的人一定要把了生脱死当作是头等大事。实际就是这个事情。做好人我不反对，了生死是大事。好人，坏人，我感觉无量劫以来我们每一个人都做过，什么样的人，我们似乎都做过，但是就是了生死这样的事情没有做过一次，要是做过一次，你就知道这三界火宅在焚烧着大家的生命。包括你的善，包括你的恶，包括你的禅定，都在焚烧着。我们知道禅定的功夫是远离了善恶，远离了苦乐。我们知道 *** 天，就是禅天，善恶都远远超越了，但是他们还在三界火宅。非想非非想天他们早已超越了善恶禅定，他们还在生死之中、轮回之中。
因为我们现在人寿已经不足百岁了，在这里边玩善恶的游戏，不把了脱生死放在头等大事上来看待，我感觉大家就会辜负自己的学佛因缘。因为我走了很多团体，发现大家在这善的问题上都举得很高。我就问：你是善人吗？八万四千岁是善人，五戒自然，十善自然，他们不用受五戒十善的戒，他们具足五戒十善。那就是真正的善人。你是善人吗？你若是真正的善人，你就不用要求自己，就会活到八万四千岁。你活不了八万四千岁，你说你是善人吗？你把你一天的善恶记录下来，你敢面对吗？我不是反对你们大家做善，不反对。但是我们要知道，我们人寿百岁，出生死是个大事情，善恶的选择反而不是大事情了。包括我们儿女的问题，都不是大问题，你的生死是头等大事。我们自身的生死问题解决了，儿女的生死都不成问题。我们在沉沦，我们再教儿女善恶，一样在沉沦。我感觉这样辜负了我们难得的人生。所以在佛教中讲：人身难得，佛法难闻。佛法最主要的是让我们解决生死问题，说三乘教最基础的就是出生死——声闻教，自身出离生死；菩萨乘教，自他人出离生死；诸佛如来的教诲，圆满一切究竟于阿耨多罗三藐三菩提。
关于这种人天福报的修持，我感觉我们既然来出家，最好都放一放，在了生死这个大问题上，多着着手。一个人能了生死了，天下的人都能得到安乐，就是所有的有缘人都有机会了，我们大家不用教善恶，哪个人都在说善说恶。有人说：我们特别在乎善与恶，行不行呢？可以的。在这个地方还是提倡一下，大家在了生死的大问题特别地用用心，真正的有力量了，你再去看看生死中的这种善与恶，我们就知道世尊说的话「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」这个悲心，这个智慧的给予了。
所以说这个菩萨提的问题，也可能是现在学佛的人面对一个特别大的选择的问题了。很多人就把佛法世俗化了。什么叫世俗化了？就是说善说恶，说是说非，这不出欲界。你就是毕生修持，你连欲界都出不了，你把你所有的精力都放在你所谓的善恶上，你这一生出离不了欲界。就是集其功德，欲界难出。何以故呢？我们是对待的心，对待的心就会产生欲：取的欲与舍的欲，爱的欲与恨的欲，这个是去不掉的。
我们到南传，会学到安般的修法，就是业处的修法，就是远离善恶，善恶是我们人生中面临最多最频繁的东西。但我们以出离心面对善恶，善恶就变得特别简单了。善就有乐报，恶有苦报。但这个善恶、这个苦乐是对待的，是对比而出来的。佛法里边出离的乐是大乐，是善中乐，恶中一样乐！善中觉悟，恶中一样觉悟！它超越了善恶的缠缚与困惑！在这种因果中不断的觉悟，产生觉悟的因果！要不然我们会沉浸在善恶的对比的苦乐中，被善恶苦乐左右著，这跟佛法没有太大关系了。世俗人不用学，都在这种苦乐中。我们会明白世俗因果，在世俗中，继续择善择恶的生存，多择善远离恶，这样在世间活得会更好一些，但是轮回难出。
为什么我们提倡念佛呢？印光法师在他的净土五经的一个序文中提出来：生死是人生的头等大事啊！我们人寿要是八万四千岁，我鼓励大家拿出四万岁做善，拿出四万岁去修行，要不然我们生命太短了，这百岁我现在过一半了，我五十岁了，再一转眼这五十岁又过去了，不知道是善是恶了，所以，还是激励大家在出离生死的大事上下下功夫，教育子女，你的生死问题真正解决了，你一定真正的对得起自己的子孙了，对得起自己的儿女了。我们的生死大事没有解决，谁都对不起，不要说教育别人了，自身难保，轮回尚在！
对于你说的 佛就是彻底了脱生死出了六道轮回了 成佛后还会不会堕落
很明显你的理解 产生了对立和颠倒了 把众生 把佛 看成两个完全相对的事物 认为众生能成佛 佛就是众生演变来的 可是众生又是什么演变来的呢
到底是先有佛还是先有众生呢 就好像先有鸡还是先有蛋呢
这是见解上分别对立产生的颠倒想 所以一定会落入矛盾误区当中 佛不是因为成佛才是佛 为什么这么说 就好像你叫yuyanl80 你不能说你是因为你叫yuyanl80 你才是你 吧 你不叫yuyanl80 你难道就不是你了吗 你一样还是你 佛也是一样 佛本来就是佛 不是修来的 不是证来的 不是求来的 若是修来的 就还得变坏 若是证来得 就还得堕落 若是求来的 就还消失 佛与众生 同一心所作 并无本性差别 只是迷悟的不同 觉总也见不到自己的迷时 迷永远没有穷尽 觉哪天突然见到了自己的迷时 所有的迷立刻就一时间消灭了 就像一个真的疯的人永远也不知道自己是疯子 突然某天他说了一句 “我疯了” 那么你认为他现在还是不是疯子呢 那么你认为他还会不会在变回疯子呢
也可能 你现在还没彻底搞清楚 到底什么是众生 什么是佛 比如说 你个 封闭是屋子里 中央的天花板上 就挂了一盏灯 周围的墙壁上 挂着 许许多多的画 有的画上的人物很丑 有的很俊 有恶人 有善人 有富人 有穷人 有皇帝 有百姓 有的有高山 有的有河流 有的有花草树木 有的有各种珍奇动物凶恶的 温顺的 懒惰的 灵活的 总而言之画上的内容丰富多彩 可是这时把中央天花板上的这盏灯熄灭 你还能看 到 种种的 美丑 善恶 贫穷 富有 皇帝 百姓 以及 山河大地 花草树木 珍奇野兽吗 当然你什么也看不到 因为这些只是一个相 相永远没有属于自己的真实性 那么现在再把这盏灯点燃 你是不是又可以看见丰富多彩的画面了呢 ***如说这盏灯就好比是你 此刻你身上放出光明 那么当你在观看周围丰富多彩的内容时 你是真的看到了 丰富多彩的内容呢 还是看见的只是你自己身上放射出来的光明呢 如果说 你看到的真是丰富多彩的内容 那么为什么把你身上的光明熄灭的时候 所有的相都归于了平等的空性呢 如果说看见的分明就是你自己身上放射出来的光明 那么光明与光明之间应该是没有任何差别的 平等的照耀在每一个角落 没有任何保留 为何就说自己看到了 像美丑 善恶 贫穷 富有 皇帝 百姓 以及 山河大地 花草树木 珍奇野兽这些对立的事物呢 这就是众生了 众生就是认识不到原来一切都是自己对自己法身光明的那盏无知的灯 因此才会愚昧的去分别自己法身光明的善恶美丑好坏 乃至于杀戮 其实他真的是在杀戮他想要杀戮的人吗 其实不是 众生分明是在自己杀戮自己的法身光明 因为法界没有任何一个事物能离开他的法身光明而独立存在的，佛就是见到了自身心灵光明的觉悟之人 没有分别 没有仇恨 没有取舍 没有计较 现在你再回过头来 问 真有佛吗 真的有众生吗 真的有实实在在六道轮回吗
不刻意追求生死，但也不反对生死，而是要以有形的生命去证悟无限的生命，不以色身为真实的我，只求以善行来圆满生命，在涅槃的悟中放任色身自然老死。
人生了必然会死，这是恒古不变的定律。任何人都一样有生老病死，不信佛的有生老病死，信佛的一样有生老病死。
积极的佛教生死关能够促进人们坦然面对死亡，能够升起一颗平常心，不在执着于生死，从而做到超越生死。所以当今，佛教的生死观，仍然可以为构建和谐社会而服务，为提高人们从善生存意识而起到有益的助力。
扩展资料：
一、佛教的最终目标，是解脱，超越，自由，或涅盘，佛教希望人们能够从现实的苦难之中，达到自由和解脱的“涅盘”境界。涅盘是超越现象无生无灭的一种精神境界。所谓无生的境界，就是超越轮回，不受生死之苦的境界，那么怎样才能超越轮回。
二、那当看清六道轮回之苦，并产生出离之心， “汝当求出离，得此佛说教。以恒坚实志，奉行此法规。如象推草寮，摧破死主力。当舍生死轮，灭苦尽无余。”修持佛陀开示的法教，便能将烦恼如草屋般摧毁，进而除去我执，打破自我中心的迷思，从轮回中解脱出来。
三、佛陀开示的法教即为戒、定、慧三学。戒，是一种规则，它能帮助我们戒掉不良的习气、不好的行为，帮助我们遵守一定的人生规则，使我们获得幸福；定，就是心专注一境，同一时间内专心致意做一件事；慧，表现为正知正见，了解事物的本来面貌。
四、戒、定、慧三学，是清治贪瞠痴烦惑的利器，是使人们逃出生死苦海的法门，是我们求得解脱的道路。由于戒行的精严，正知而住，使心不为五欲之境所动，由此进而修定，由修定而离欲，依定而发慧，有意便可以降伏内心的烦恼，而得到解脱。
百度百科-生死轮回
想要了生死，必须真修实证。倘若只有悟而没有证，纵然亲见如来藏妙真如性，也不能即刻了生脱死。
明心见性是悟，但还不是证，只有证道才能了生死。有悟没有证，悟得再高深，见思二惑无法一下子断除，因此决定不能出离三界轮回。
若能广修六度万行，在一切境缘中对治自己的烦恼习气，令它清净无余，就能觉照自心，得大智慧，不再生起人我是非的凡情，这才了生脱死。反过来，若不加以觉照，凡情依旧炽盛，则功夫行持越高，情见反而越重，此人必定由悟入迷。如同人睡醒了却一直不肯起来，时间长了就又睡着了。修行人烦恼惑未断，恐怕会再度陷入迷途。
只有断惑的人，不再有凡情，没有凡情，生死也就了断。而大悟之人，所悟的境界纵然与佛相同，但仍有烦惑未断除，必须念念觉照，才能避免凡情用事。
不要以为只要开悟便无生死可了，亦无涅槃可证。殊不知就算悟到无生死可了、无涅槃可证的地步，依旧在生死中不能出，在涅槃中不能证，因为道业胜不过习气，生生世世造下的业力能牢牢地缚住人的心。譬如作陶器的坯胎虽已成形，但没经过火烤就不坚硬，并不具备坚固的形状，雨一淋就化了，修行人也是一样。因此，觉悟的人，与凡夫相比，二者在修持的事相上仍然相同，无非心念上有所不同。
没有悟到无生的人，境界没有来临时心中胡思乱想，境界现前就被眼前的人事所牵绊，事情过后又想个没完。（攀缘二字包括了好恶憎爱各种情况，不要以为只有喜爱才是攀缘，憎恶其实还是攀缘。）
彻悟无生的人，外境虽示现生灭，心却并无生灭，如同明镜，面对境界，来不执着，去不留痕，心如镜子显现影像，绝无丝毫执着牵挂。虽然对境界不再起心动念，仍然身体力行，脚踏实地，以大慈悲心平等布施，严格遵守世间一切纲常***，努力弘扬佛法、救度众生，宁可丢失性命，也决不肯越雷池半步。不要说既然不再执着，那么无论自己修行，还是利益众生，反正都是空，不做也罢。那样就是深着空魔，堕于断灭空；更由此拨无因果，肆意妄为，最终成为以凡滥圣、坏乱佛法、贻误众生的阿鼻地狱***，其中的差别实在太大。
从实际理体上讲，凡夫与圣人、众生与佛菩萨，以及所谓的因果修证，其实了不可得。但从修行的事相上来说，如来上成佛道，众生下堕地狱，一切都不出因果之外。因此，通达理性又不废弃事修，才是正知；执理而废修，就成邪见。虽然错只在一小步，却直接决定了是成佛还是下地狱。
如来特地开创了信愿念佛，求生净土的法门，帮助一切众生无论凡夫圣人、智者愚夫，都能深信切愿，持佛名号，求生西方极乐世界。只要往生西方，已经断惑的人能迅速证得无生法忍；带业往生的人也能够位登不退，回归本具的佛性。
如来对众生的恩德，广大周全到了极点，就是天地父母，也不能与之相比于万一。
究竟的解释在佛教和在现实中应该没什么不同.都表示是极，到底的意思
修学佛法最后的归趣在求证涅盘，那么学佛修行的人，当要彻底明白它，不可轻易忽略它。然而它到底是个什么东西？让我来略说一下：
一、涅盘的意义
涅盘是梵语，正音为波利匿缚男，旧云涅盘，今顺古亦云涅盘。又名泥洹，或云涅盘那，皆音之讹略，或楚夏不同。旧译为灭度，或云寂灭、无为、解脱、安乐、不生不灭等，名虽异其义则同。今单举灭度和寂灭二义释之：灭度，即‘灭’除烦恼，‘度’脱生死的意思。寂灭，寂谓理性‘寂’静，灭谓烦恼‘灭’除。亦可说，证得‘寂’静之体性，自然烦恼‘灭’除；烦恼灭除，自然证得寂静体性。“智论”云：涅名为出，盘名为趣，谓永出诸趣生死，则亦可译为出趣也。
若据新译——玄奘法师则译为‘圆寂’，此义比较来得完善，因为寂灭、灭度、解脱等译，不过仅约断德方面，言断灭生死烦恼。圆寂则统明智断二德。今略释之：
具足一切福德智慧叫做‘圆’；永离一切烦恼生死叫做‘寂’。简单的说：即德无不‘圆’，患无不‘寂’。详细的说：即福慧二严做到圆满无缺（圆），三惑烦恼彻底清除，二种生死完全度脱（寂），永远不再被烦恼生死所困扰，回复‘圆’明‘寂’照的本有心体，而获到一种纯善纯美的庄严解脱。这就是涅盘的境界——圆寂。圆约进善方面言（成就一切福德）；寂约灭恶方面言（断惑灭苦）。据此研究起来，圆寂似乎大乘无为的涅盘，寂静、灭度等为小乘涅盘。
要之，圆寂也就是指得‘圆明寂照之真心’。因为它——真心——本具一切功德（圆），永离一切烦恼（寂）故。成佛即证此真心，故涅盘并非诸佛的专有品，不过凡夫一向为梦想所蒙昧，因此不能证得。所谓迷则颠倒梦想，悟则究竟涅盘。
当知梦想，根本是由本觉真心而起的，我人如能灭一分梦想，即证一分真觉（如镜子去一分尘埃，即现一分光明），乃至全灭全证。至此则一切功德无不复归‘圆’满，一切烦恼生死无不毕竟空‘寂’，是证到大乘究竟涅盘的境界。
二、涅盘的种类
现在再来把它的种类介绍一下：涅盘有二种，一、有余，二、无余，要详细明白它当分三段来讲：
（一）就小乘方面：证得阿罗汉果，对于招感生死业因的见思惑，虽已断尽而更不生起，但尚有前业所招的生死果报身未灭（生命体犹存），叫做有余涅盘（尚有余此有漏依身的生死苦果可灭故）。若连以前烦恼业所受之身亦灭，更不随业受生死，叫做无余涅盘（无余外生死苦果可灭故）。换言之：不但招感生死之本的心理上之烦恼业惑已经解脱，即众苦所聚的生理上之现实生命体亦同称解脱，此为无余涅盘。以上为小乘的有余、无余涅盘（此有余、无余同为一体，因同断见思，同证真理。其不同处，唯在有漏依身上灭，未灭上分）。
（二）就大乘方面：若变易生死因尽为有余涅盘，变易的果尽为无余涅盘。此为大乘的有余、无余涅盘。
（三）就大小相对言；小乘所证涅盘为‘有余’，因为它仅断见思烦恼，灭分段生死而已，尚‘有’其‘余’的尘沙、无明烦恼未断，变易生死未了，故曰有余。至于大乘所证的涅盘，则为‘无余’，因为它是三惑全断，二种生死永灭，再‘无’其‘余’的烦恼可断，生死可了，故曰无余。此为大小相对的有余、无余涅盘。
又近代的学者说：果报身未灭为有余（虽惑断而身尚在）待果报身灭时，始称为无余的涅盘。
更对于小乘和大乘涅盘的分解，详细可再分为三点说明：
1、小乘灭生死而涅盘，大乘达生死即涅盘，这叫做本性寂灭非寂灭异，此其一也。
2、小乘唯断界内见思，大乘并断界外（三界外）尘沙、无明，这叫做界内界外断惑异，此其二也。
3、小乘无身无智，未彻证法身般若之德；大乘则身知具足，众德圆备，这叫做众德具不具异，此其三也。我来引一段***补释这众德具不具的道理，使读者易懂。
“法华玄赞”二云：‘一、真如之体灵明妙觉，名为般若’；彼为觉性故也。小乘之涅盘体非觉性，故不名般若。二、真如之体出所知障，名为‘法身’；彼为一切功德法所依故。小乘之涅盘非为功德法所依，故不名法身。三、真如之体众苦都尽，名为‘解脱’；彼离分段变易故。小乘之涅盘唯离分段，未脱变易，故非圆满解脱。
据上所说，小乘涅盘所断的是见思烦恼，所灭的是分段生死，所证的是偏空真理，所以它的生死因便是见思烦恼，它的生死果即指有漏依身（为有漏烦恼感受生死所依之身）。大乘涅盘，所断的是尘沙、无明烦恼，所灭的是变易生死，所证的是中道实相理。此则以尘沙、无明为变易生死因，空及二边之法相为变易生死果。
二乘人灭分段生死，不受后有而入涅盘。大乘菩萨及佛虽变易生死，息妄归真，而证无余涅盘。或云：‘佛息应身之化，归于真身之本’谓之无余涅盘。
总之，二乘所证涅盘，它的本体是见思烦恼永寂，偏空真谛理显现。菩萨所证涅盘，它的本体是尘沙烦恼永寂，但中俗谛理显现。佛所证的涅盘，它的本体是无明烦恼永寂，实相中谛理显现。
小乘虽然不算圆满解脱，可是它已能了脱分段生死，因此，亦得称为涅盘——小涅盘；三德中仅具解脱一分。至于大乘所证的涅盘，可就不同了，它是圆断烦恼、圆满解脱、圆证三身、圆获三智；那法身、般若、解脱三德具备，常乐我净的四德不缺。
此外还有性净涅盘、无住涅盘，合前有余、无余为四种涅盘。有余、无余是三乘共证，凡夫无分；性净涅盘是凡圣同具；无住涅盘是佛果独证。今略说明之：‘性净涅盘’谓诸法自体，性本空寂，不***他修，法法平等，圣凡不二的理性。‘无住涅盘’是说不住生死，不住涅盘，因为它是福慧圆满，更无所求。体虽如如而能不变随缘；用虽生灭而能随缘不变。又以大悲故不住涅盘（不忍坐视沉溺生死的众生而不救）；以大智故不住生死（不被无明所迷，业力所转），故云无住。
结语
如上所明，涅盘是学佛修行最后的归趣，不消说它当然是个无法估价的圣果。嗟嗟！世有一班不懂教义的人，竟以涅盘认为是死的别名，这是根本错误的！要知道，它——涅盘，乃诸佛圣者所同证的圣果，是由历劫辛苦，积行一切功德所换来的代价。就以小乘涅盘来说：并不是个个死了就能即证涅盘。请大家认识清楚为幸！
“超脱生死”的意思是超出“六道轮回”，六道轮回是指生命在天、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱六种生命的形态中流转。因为六道轮回中太苦了，因此要超脱、脱离轮回的痛苦，得到没有痛苦的、究竟的快乐。佛讲的“四圣谛”就是讲有情在轮回中受苦的道理。
