赵匡胤消灭南唐之后，南方仅存吴越和漳泉两个名义上的独立***。按照赵匡胤一统天下的既定方针，他应当一鼓作气将这两个***灭掉。但是，宋太祖赵匡胤并没有立即出征，反而在***6年下诏，到西京洛阳视察。他的这次洛阳之行引发了一场大论争——迁都之争。宋太祖为什么要迁都？关于迁都有什么隐情吗？
留下隐患的原因
江南收复后，赵匡胤并没有一气呵成将南方仅剩的吴越和清源军（漳泉）两个***一并收入大宋的领土，主要有两个原因：
一是因为这两个***面对大宋已经完全丧失了抵抗力，尤其是吴越，积极响应宋太祖赵匡胤的号召，亲自参与了攻打南唐的军事行动。吴越作为围困金陵的主力军，对攻灭南唐做出了重要贡献。而割据漳州、泉州的陈洪进，从宋初就自称自己是大宋王朝的附属国，在江南被攻下后，又急剧意识到自己面临的危机，便派遣自己的儿子前往东京，以求加强与大宋***的友好关系。
《续资治通鉴长编》卷十七有载：“平海节度使陈洪进以江南、吴越入朝，不自安，戊寅，遣其子漳州刺史文颢来贡方物，且乞修觐礼，诏许之。”
对于这样的顺从者，听命者，虽将其迅速收服并不是难事，但如此一来便有损大国之风范，也不符合赵匡胤一贯追求的“和平统一”的最高理想。
其二是因为吴越在与大宋联合攻伐江南时，李煜曾经亲自给吴越写了一封信，企图瓦解两个***的联合。内容大意如下：唇亡则齿寒，今日没有了我，明日就是你的死期！一旦吴越也并入了大宋的领土，你再也不会享受到称王的地位，也只不过是大宋的一个布衣百姓罢了。
而吴越为了表示自己的忠心（其实是有小心思存在的），为避免“狡兔死，走狗烹”，派遣使者将这封信送到了赵匡胤手中。面对李煜说的话，赵匡胤自然不愿意让一个失败者言中，为了不落下口实，赵匡胤在收复南唐之后，就没有急于将吴越、漳泉纳入领土内。
实际上，赵匡胤应该考虑的问题是如何统一北方，如何收复北汉，如何应对辽国的威胁。但是，赵匡胤对大宋定都东京的认识发生了改变，产生了迁都的想法。为此，他想亲自到实地做一番调查。没想到的是，赵匡胤迁都的想法引起了一系列问题。
迁都之争始末
***6年，宋太祖赵匡胤下诏说，将于四月到西京洛阳视察。赵匡胤为这次视察找了两个很好的理由：一是到他父亲赵弘殷的永安陵祭拜；二是在西京洛阳南郊祭天。尽管这两个理由都很冠冕堂皇，但是赵匡胤身边的人都非常清楚他此行的目的，因此极力反对。
赵匡胤无视众人的反对和劝阻，执意到洛阳走一遭。按照***，他先到巩义祭拜了父亲的陵墓，又到洛阳南郊举行了祭天的仪式。一切事情都处理完毕之后，赵匡胤却丝毫没有要离开的迹象，反而继续留在洛阳，随从大臣深知赵匡胤的意思，故而没有一个人敢于劝谏回京。
然身边不无见缝插针者，李怀忠也跟随赵匡胤来到洛阳，他向赵匡胤进言：“东京有汴河的水陆运输通道，每年运送长江、淮河的粮食几百万斛，京都有大军几十万人，他们都依靠这条水路得到供给，若陛下身居此处，军队吃什么呢？何况我们的根基在大梁已经非常牢固了。如果仓促之间迁都洛阳，臣真是没发现有任何好处啊。”
《续资治通鉴长编》卷十七有载：“东京有汴渠之漕，岁致江淮米数百万斛，都下兵数十万人，咸仰给焉。陛下居此，将安取之？且府库重兵，皆在大梁，根本安固已久，不可动摇。若遽迁都，臣实未见其便。
面对李怀忠的劝谏，赵匡胤丝毫不留情面，按照《续资治通鉴长编》中记载，赵匡胤仅用了四个字直接拒绝李怀忠——上亦弗从。那么洛阳究竟哪里吸引住了赵匡胤，会令赵匡胤不顾众人反对，执意要迁都洛阳呢？我们来对比一下大宋时，开封与洛阳的地位。
首先要考虑的是，为什么大宋王朝建立之初要定都在开封呢？
开封与洛阳的差别
一、历史因素
大宋王朝是赵匡胤通过陈桥兵变，在睡梦中被“黄袍加身”，然后以雷霆手段通过和平的方式夺取了后周的***得来的。当时后周的都城是开封，而赵匡胤几乎是以“接盘侠”的身份将后周全权接手，开封也就理所应当地成为了大宋的都城。
在五代之中，有四个朝代的都城都定在开封：后梁、后晋、后汉、后周。也就是说，开封历来受到皇室青睐，饱受文化的熏陶，尤其是在后周辉煌的时期下，开封人口剧增、房屋密集，俨然成为了当时天下第一中心。
周世宗时期，为了维护开封的形象，周世宗对开封进行了大刀阔斧的改造，使开封形成了三重格局：外城、里城、皇城。开封已经完全具备了担当一个大一统国家京城的规模，而这也正是北宋定都开封的最大根基。
二、地理因素
《宋史》卷九十三《河渠志》中有载：“以大梁四方所凑，天下之枢，可以临制四海，故卜京邑而定都。”开封位于华北平原南端，处于中原地区的中心，占据此地完全可以俯瞰全国，正显大国之风范。并且开封周围一马平川，有利于出动军队，控制地方。
三、交通因素
我们可以清楚地从大宋的地图中看到，开封不仅处于中原的中心地区，并且有四通八达的陆路、水路交通，是名副其实的“四达之会”。
陆地方面有几条主要的干道：从开封往北，经过滑州（今河南滑县）、澶州（今河南濮阳）、大名（今河北大名），可以到达河北诸州，并且可以直通辽国都城。
从开封往东有两条主要干道：一是经过曹州、济州、兖州、齐州可以到达山东半岛等地；一是通过南京（今河南商丘）、徐州（今江苏徐州）可以到达海州（今江苏连云港）。
从开封往南去，经过陈州（今河南淮阳）可以到达淮河中游各地。往西，可以通过洛阳，进而到达秦州（今甘肃天水）和四川。
开封不仅有着陆地上的便利，水路亦十分发达，并且在宋代开封是一个以水路为主的城市，也是全国水路交通的中心。在宋代的开封，水路多达四条：汴河、黄河、惠民河（蔡河）、广济河（五丈河），其中汴河最为重要，它保证了北宋军队的给养。
四、军事因素
清代的顾祖禹曾在《读史方与纪要·河南方与纪要序》中做出如下批示：“河南，古所称四战之地也。当取天下之日，河南有所必争。及天下既定，而守在河南，则岌岌焉有必亡之势矣。”
也就是说开封此地一马平川，虽然交通便利，但由于四周没有山川围绕，没有可以依赖的自然屏障，若辽举大军南下，在华北平原上就如入无人之境，这是开封唯一的劣势，也是最明显的劣势。
综上所述，洛阳的优势不及开封，赵匡胤一世英名不可能看不到这一点，故而在他人第三次进谏后，宋太祖赵匡胤终于改变了自己的决定。
晋王赵光义的道德帽子
赵光义是赵匡胤的亲弟弟，并且为大宋的统一立下了汗马功劳。他进言赵匡胤说：“迁都洛阳，未见便利。”赵匡胤回答道：“迁河南未已，久当迁长安。”意思是说迁到洛阳并不是长久之计，长久之计在于迁都长安。
赵匡胤继续解释说：“吾将西迁者无它，欲据山河之胜而去冗兵，循周、汉故事，以安天下也。”赵匡胤果然将开封没有可以依赖的自然屏障、缺乏高山大川的地理优势搬了出来，并将周王朝、汉朝也一并搬了出来，以证明这些王朝之所以繁荣，都是由于很好的利用了地利的天然优势，省去了冗杂的军队开支，以实现大宋王朝的长治久安。
对于赵匡胤的说辞，赵光义不以为然，他说：“在德不在险”。并说：“孟子早就说过‘天时不如地利，地利不如人和’的话来”。面对赵光义送来的道德帽子，太祖一时语塞，哑口无言，按照《续资治通鉴长编》的记载，及：“上不答”。
等到晋王赵光义离开后，宋太祖赵匡胤扭头对身边的人说：“晋王之言固善，今姑从之。不出百年，天下民力殚矣。”
第二天，宋太祖下诏，返回东京开封。自三月初九从开封出发，到四月十五回到开封，赵匡胤的这次西巡活动前后共持续一个多月的时间，而此次西巡“要考察西京洛阳、准备迁都西京”的目标也在众位大臣尤其是晋王赵光义的劝谏下最终流产，这就是迁都***的始末。
小结
虽然史记是如此记载的，我们从中仍能看出不少端倪。比如说，众大臣包括他的好兄弟李怀忠的劝谏，他都不曾给一丝一毫的面子，不管他们说的天花乱坠，赵匡胤始终“上弗从”。而他的弟弟赵光义来了以后，仅用三言两语便“说服”赵匡胤改变想法，是不是有点太过简单了。
并且，赵匡胤在洛阳做完了所有的工作后一直在洛阳停留，似乎在等什么人，等赵光义来了以后，若赵匡胤真的被说服，怎么会留下“今姑从之。不出百年，天下民力殚矣。”这样的不吉利的话来呢？
加上赵匡胤回到京城后在不明不白中死在了烛光晚宴下，而他的弟弟赵光义成为了大宋第二个皇帝，实在是令人费解。
与士大夫共治天下主要讲的是古代中国的政治制度。在汉朝，刘邦首先提出“与士大夫共治天下”，这里的“士大夫”指的是地方守臣。后来，曹操在《求贤令》中也强调了这一观点，指出自古以来，受命及中兴之君，都必须有贤人君子来***其治理天下。汉宣帝则提出：“与我共治天下者，其惟良二千石乎。”这里的“良二千石”指的是优秀的郡守。
在宋朝，宋太祖在杯酒释兵权后，唯皇帝马首是瞻的官僚队伍成为皇帝集权最好的助手。宋太宗虽然广揽科举之士，但在政策上仍然重文轻武，强化了皇帝的权力。同时，随着士大夫们政治地位的提高，朋党问题也开始出现。
到了宋真宗时期，经过与辽国签订澶渊之盟，内外局势相对稳定。但一些大臣为了迎合真宗的心思，开始上演一出天书封禅的闹剧。这实际上是部分大臣为了自身利益，利用皇帝迷信道教的心理，推动大搞封禅活动，以实现自己的政治图谋。
总的来说，“与士大夫共治天下”反映了中国古代政治制度的特点，即皇帝通过官僚体系来治理国家，同时官僚体系中的士大夫阶层在治理中也发挥了重要作用。在这个过程中，虽然士大夫的地位逐渐提高，但皇帝仍然掌握着最终的权力。
《礼记·檀弓》
公仪仲子之丧，檀弓免焉，仲子舍其孙而立其子，檀弓曰：“何居？我未之前闻也。”趋而就子服伯子于门右，曰：“仲子舍其孙而立其子，何也？”
伯子曰：“仲子亦犹行古之道也。昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孙腯而立衍也。夫仲子亦犹行古之道也。”
子游问诸孔子，孔子曰：“否，立孙。”
事亲有隐而无犯，左右就养无方，服勤至死，致丧三年。事君有犯而无隐，左右就养有方，服勤至死，方丧三年。事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。
季武子成寝，杜氏之葬在西阶之下，请合葬焉，许之。入宫而不敢哭，武子曰：“合葬非古也，自周公以来，未之有改也，吾许其大而不许其细，何居？”命之哭。
子上之母死而不丧，门人问诸子思曰：“昔者子之先君子丧出母乎？”曰：“然。”“子之不使白也丧之，何也？”子思曰：“昔者吾先君子无所失道，道隆则从而隆，道污则从而污，急则安能？为急也妻者，是为白也母，不为急也妻者，是不为白也母。”故孔氏之不丧出母，自子思始也。
孔子曰：“拜而后稽颡，颓乎其顺也，稽颡而后拜，颀乎其至也。三年之丧，吾从其至者。”
孔子既得合葬于防，曰：“吾闻之：古也墓而不坟。今丘也东西南北之人也，不可以弗识也。”于是封之，崇四尺。孔子先反，门人后，雨甚，至，孔子问焉，曰：“尔来何迟也？”曰：“防墓崩。”孔子不应，三，孔子泫然流涕曰：“吾闻之：古不修墓。”
孔子哭子路于中庭，有人吊者，而夫子拜之，既哭，进使者而问故，使者曰：“醢之矣。”遂命覆醢。
曾子曰：“朋友之墓，有宿草而不哭焉。”
子思曰：“丧三日而殡，凡附于身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附于棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。丧三年，以为极亡，则弗之忘矣。故君子有终身之忧，而无一朝之患。故忌日不乐。”
孔子少孤，不知其墓，殡于五父之衢，人之见之者皆以为葬也，其慎也，盖殡也。问于郰曼父之母，然后得合葬于防。
邻有丧，舂不相，里有殡，不巷歌。
丧冠不緌。
有虞氏瓦棺，夏后氏堲周，殷人棺椁，周人墙置翣。周人以殷人之棺椁葬长殇，以夏后氏之堲周葬中殇下殇，以有虞氏之瓦棺葬无服之殇。
夏后氏尚黑，大事敛用昏，戎事乘骊，牲用玄。殷人尚白，大事歛用日中，戎事乘翰，牲用白。周人尚赤，大事敛用日出，戎事乘騵，牲用骍。
穆公之母卒，使人问于曾子曰：“如之何？”对曰：“申也闻诸申之父曰：哭泣之哀、齐斩之情、饘粥之食，自天子达。布幕，卫也，縿幕，鲁也。”
晋献公将杀其世子申生，公子重耳谓之曰：“子盍言子之志于公乎？”世子曰：“不可，君安骊姬，是我伤公之心也。”曰：“然则盍行乎？”世子曰：“不可，君谓我欲弑君也，天下岂有无父之国哉？吾何行如之？”使人辞于狐突曰：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死，申生不敢爱其死。虽然，吾君老矣，子少，国家多难，伯氏不出而图吾君，伯氏苟出而图吾君，申生受赐而死。”再拜稽首乃卒，是以为恭世子也。
鲁人有朝祥而莫歌者，子路笑之，夫子曰：“由，尔责于人，终无已夫？三年之丧，亦已久矣夫？”子路出，夫子曰：“又多乎哉？逾月则其善也。”
鲁庄公及宋人战于乘丘，县贲父御，卜国为右，马惊败绩，公队，佐车授绥，公曰：“末之卜也。”县贲父曰：“他日不败绩，而今败绩是，无勇也。”遂死之。圉人浴马，有流矢在白肉，公曰：“非其罪也。”遂诔之。士之有诔，自此始也。
曾子寝疾，病，乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰：“华而睆，大夫之箦与？”子春曰：“止。”曾子闻之，瞿然曰：“呼！曰‘华而睆，大夫之箦与’？”曾子曰：“然，斯季孙之赐也，我未之能易也。”元起易箦，曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变，幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣！”举扶而易之，反席未安而没。
始死，充充如有穷；既殡，瞿瞿如有求而弗得；既葬，皇皇如有望而弗至。练而慨然，祥而廓然。
邾娄复之以矢，盖自战于升陉始也。鲁妇人之髽而吊也，自败于台鲐始也．
南宫绦之妻之姑之丧，夫子诲之髽曰：“尔毋从从尔，尔毋扈扈尔。盖榛以为笄，长尺而总八寸。”
孟献子禫，县而不乐，比御而不入，夫子曰：“献子加于人一等矣。”
孔子既祥，五日弹琴而不成声，十日而成笙歌。
有子盖既祥而丝屦组缨。
死而不吊者三：畏、厌、溺。
子路有姊之丧，可以除之矣，而弗除也，孔子曰：“何弗除也？”子路曰：“吾寡兄弟而弗忍也。”孔子曰：“先王制礼，行道之人皆弗忍也。”子路闻之，遂除之。
大公封于营丘，比及五世皆，反葬于周，君子曰：“乐，乐其所自生，礼，不忘其本，古之人有言曰：狐死正丘首，仁也。”
伯鱼之母死，期而犹哭，夫子闻之，曰：“谁与哭者？”门人曰：“鲤也。”夫子曰：“嘻，其甚也！”伯鱼闻之，遂除之。
舜葬于苍梧之野，盖三妃未之从也，季武子曰：“周公盖祔。”
曾子之丧，浴于爨室。
大功废业，或曰：大功诵可也。
子张病，召申祥而语之曰：“君子曰终，小人曰死。吾今日其庶几乎？”
曾子曰：“始死之奠，其余阁也与？”
曾子曰：“小功不为位也者，是委巷之礼也。”子思之哭嫂也为位，妇人倡踊，申祥之哭言思也亦然。
古者冠缩缝，今也衡缝，故丧冠之反吉，非古也。
曾子谓子思曰：“急，吾执亲之丧也，水浆不入于口者七日。”子思曰：“先王之制礼也，过之者，俯而就之，不至焉者，跂而及之。故君子之执亲之丧也，水浆不入于口者三日，杖而后能起。”
曾子曰：“小功不税，则是远兄弟，终无服也，而可乎？”
伯高之丧，孔氏之使者未至，冉子摄束帛乘马而将之，孔子曰：“异哉，徒使我不诚于伯高！”
伯高死于卫，赴于孔子，孔子曰：“吾恶乎哭诸？兄弟，吾哭诸庙，父之友，吾哭诸庙门之外，师，吾哭诸寝，朋友．吾哭诸寝门之外，所知，吾哭诸野。于野则已疏，于寝则已重。夫由赐也见我，吾哭诸赐氏。”遂命子贡为之主，曰：“为尔哭也。”来者拜之，知伯高而来者勿拜也。
曾子曰：“丧有疾，食肉饮酒，必有草木之滋焉，以为姜桂之谓也。”
子夏丧其子而丧其明，曾子吊之，曰：“吾闻之也朋，友丧明则哭之。”曾子哭，子夏亦哭，曰：“天乎！予之无罪也！”曾子怒，曰：“商，女何无罪也？吾与女事夫子于洙泗之间，退而老于西河之上，使西河之民，疑女于夫子，尔罪一也。丧尔亲，使民未有闻焉，尔罪二也。丧尔子，丧尔明，尔罪三也。而曰‘女何无罪与’？”子夏投其杖而拜，曰：“吾过矣！吾过矣！吾离群而索居，亦已久矣！”
夫昼居于内，问其疾可也；夜居于外，吊之可也。是故君子非有大故，不宿于外；非致齐也、非疾也，不昼夜居于内。
高子皋之执亲之丧也，泣血三年，未尝见齿，君子以为难。
衰与其不当物也，宁无衰。齐衰不以边坐，大功不以服勤。
孔子之卫，遇旧馆人之丧，入而哭之哀。出，使子贡说骖而赙之，子贡曰：“于门人之丧，未有所说骖，说骖于旧馆，无乃已重乎？”夫子曰：“予乡者入而哭之，遇于一哀，而出涕，予恶夫涕之无从也。小子行之。”
孔子在卫，有送葬者，而夫子观之，曰：“善哉为丧乎？足以为法矣！小子识之。”子贡曰：“夫子何善尔也？”曰：“其往也如慕，其反也如疑。”子贡曰：“岂若速反而虞乎？”子曰：“小子识之，我未之能行也。”
颜渊之丧，馈祥肉，孔子出受之，入弹琴而后食之。
孔子与门人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右，孔子曰：“二三子之嗜学也，我则有姊之丧故也。”二三子皆尚左。
孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门，歌曰：“泰山其颓乎？梁木其坏乎？哲人其萎乎？”既歌而入，当户而坐，子贡闻之，曰：“泰山其颓，则吾将安仰？梁木其坏、哲人其萎，则吾将安放？夫子殆将病也。”遂趋而入，夫子曰：“赐，尔来何迟也？夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼也，殷人殡于两楹之间，则与宾主夹之也，周人殡于西阶之上，则犹宾之也。而丘也殷人也，予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。夫明王不兴，而天下其孰能宗予？予殆将死也。”盖寝疾七日而没。
孔子之丧，门人疑所服，子贡曰：“昔者夫子之丧颜渊，若丧子而无服，丧子路亦然。请丧夫子，若丧父而无服。”
孔子之丧，公西赤为志焉，饰棺墙，置翣，设披，周也，设崇，殷也，绸练设旐，夏也。
子张之丧，公明仪为志焉，褚幕丹质，蚁结于四隅，殷士也。
子夏问于孔子曰：“居父母之仇，如之何？”夫子曰：“寝苫，枕干不仕，弗与共天下也。遇诸市朝，不反兵而斗。”曰：“请问居昆弟之仇如之何？”曰：“仕弗与共国，衔君命而使，虽遇之不斗。”曰：“请问居从父昆弟之仇如之何？”曰：“不为魁，主人能，则执兵而陪其后。”
孔子之丧，二三子皆绖而出，群居则绖，出则否。
易墓，非古也。
子路曰：“吾闻诸夫子：丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也；祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。”
曾子吊于负夏，主人既祖填池，推柩而反之，降妇人而后行礼，从者曰：“礼与？”曾子曰：“夫祖者且也，且胡为其不可以反宿也？”从者又问诸子游曰：“礼与？”子游曰：“饭于牖下，小敛于户内，大敛于阼，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以即远也。故丧事有进而无退。”曾子闻之，曰：“多矣乎？予出祖者。”
曾子袭裘而吊，子游裼裘而吊，曾子指子游而示人曰：“夫夫也，为习于礼者，如之何其裼裘而吊也？”主人既小敛，袒括发，子游趋而出，袭裘带绖而入，曾子曰：“我过矣！我过矣！夫夫是也。”
子夏既除丧而见，予之琴，和之而不和，弹之而不成声，作而曰：“哀未忘也。先王制礼，而弗敢过也。”子张既除丧而见，予之琴，和之而和，弹之而成声，作而曰：“先王制礼，不敢不至焉。”
司寇惠子之丧，子游为之麻衰，牡麻绖，文子辞曰：“子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，敢辞。”子游曰：“礼也。”文子退，反哭，子游趋而就诸臣之位，文子又辞曰：“子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，又辱临其丧，敢辞。”子游曰：“固以请。”文子退，扶适子南面而立，曰：“子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，又辱临其丧，虎也敢不复位。”子游趋而就客位。
将军文子之丧，既除丧而后越人来吊，主人深衣练冠，待于庙，垂涕涕，子游观之，曰：“将军文氏之子，其庶几乎？亡于礼者之礼也，其动也中。”
幼名，冠字，五十以伯仲，死谥，周道也。
绖也者，实也。
掘中溜而浴，毁灶以缀足。及葬，毁宗躐行，出于大门，殷道也。学者行之。
子柳之母死，子硕请具，子柳曰：“何以哉？”子硕曰：“请粥庶弟之母。”子柳曰：“如之何其粥人之母？”“以葬其母也。”“不可。”既葬，子硕欲以赙布之余具祭器，子柳曰：“不可。吾闻之也：君子不家于丧，请班诸兄弟之贫者。”
君子曰：谋人之军师，败则死之；谋人之邦邑，危则亡之。
公叔文子升于瑕丘，蘧伯玉从，文子曰：“乐者斯丘也，死则我欲葬焉。”蘧伯玉曰：“吾子乐之，则瑗请前。”
弁人有其母死而孺子泣者，孔子曰：“哀则哀矣，而难为继也。夫礼，为可传也，为可继也，故哭踊有节。”
叔孙武叔之母死，既小敛，举者出户，出户袒，且投其冠，括发，子游曰：“知礼。”
扶君，卜人师扶右，射人师扶左，君薨以是举。
从母之夫、舅之妻，二夫人相为服，君子未之言也。或曰：同爨缌。
丧事欲其纵纵尔，吉事欲其折折尔，故丧事虽遽不陵节，吉事虽止不怠。故骚骚尔则野，鼎鼎尔则小人，君子盖犹犹尔。
丧具，君子耻具，一日二日而可为也者，君子弗为也。
丧服，兄弟之子犹子也，盖引而进之也。嫂叔之无服也，盖推而远之也。姑姊妹之薄也，盖有受我而厚之者也。
食于有丧者之侧，未尝饱也。
曾子与客立于门侧，其徒趋而出，曾子曰：“尔将何之？”曰：“吾父死，将出哭于巷。”曰：“反哭于尔次。”曾子北面而吊焉。
孔子曰：“之死而致死之，不仁而不可为也；之死而致生之，不知而不可为也。是故竹不成用，瓦不成味，木不成斲，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有钟磬而无簨虡，其曰明器，神明之也。”
有子问于曾子曰：“问丧于夫子乎？”曰：“闻之矣：丧欲速贫，死欲速朽。”有子曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也闻诸夫子也。”有子又曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也与子游闻之。”有子曰：“然。然则夫子有为言之也？”曾子以斯言告于子游，子游曰：“甚哉！有子之言似夫子也。昔者夫子居于宋，见桓司马自为石椁，三年而不成，夫子曰：若是其靡也，死不如速朽之愈也。死之欲速朽，为桓司马言之也。南宫敬叔反，必载宝而朝，夫子曰：若是其货也，丧不如速贫之愈也。丧之欲速贫，为敬叔言之也。”曾子以子游之言告于有子，有子曰：“然。吾固曰非夫子之言也。”曾子曰：“子何以知之？”有子曰：“夫子制于中都，四寸之棺，五寸之椁，以斯知不欲速朽也。昔者夫子失鲁司寇，将之荆，盖先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速贫也。”
陈庄子死，赴于鲁，鲁人欲勿哭，缪公召县子而问焉，县子曰：“古之大夫，束修之问不出竟，虽欲哭之，安得而哭之？今之大夫，交政于中国，虽欲勿哭，焉得而弗哭？且臣闻之：哭有二道，有爱而哭之，有畏而哭之。”公曰：“然。然则如之何而可？”县子曰：“请哭诸异姓之庙。”于是与哭诸县氏。
仲宪言于曾子曰：“夏后氏用明器，示民无知也。殷人用祭器，示民有知也。周人兼用之，示民疑也。”曾子曰：“其不然乎？其不然乎！夫明器，鬼器也，祭器，人器也。夫古之人胡为而死其亲乎？”
公叔木有同母异父之昆弟死，问于子游，子游曰：“其大功乎？”狄仪有同母异父之昆弟死，问于子夏，子夏曰：“我未之前闻也。”鲁人则为之齐衰，狄仪行齐衰，今之齐衰，狄仪之问也。
子思之母死于卫，柳若谓子思曰：“子圣人之后也，四方于子乎观礼，子盖慎诸！”子思曰：“吾何慎哉？吾闻之：有其礼无其财，君子弗行也，有其礼有其财，无其时，君子弗行也。吾何慎哉！”
县子琐曰：“吾闻之：古者不降，上下各以其亲。滕伯文为孟虎齐衰，其叔父也，为孟皮齐衰，其叔父也。”
后木曰：“丧，吾闻诸县子曰：夫丧，不可不深长思也。买棺外内易，我死则亦然。”
曾子曰：“尸未设饰，故帷堂，小敛而彻帷。”仲梁子曰：“夫妇方乱，故帷堂，小敛而彻帷。”
小敛之奠，子游曰：“于东方。”曾子曰：“于西方。”敛斯席矣，小敛之奠在西方，鲁礼之未失也。
县子曰：“绤衰繐裳，非古也。”
子蒲卒，哭者呼灭，子皋曰：“若是，野哉！”哭者改之。
杜桥之母之丧，宫中无相，以为沽也。
夫子曰：“始死，羔裘玄冠者，易之而已。”羔裘玄冠，夫子不以吊。
子游问丧具，夫子曰：“称家之有亡。”子游曰：“有无恶乎齐？”夫子曰：“有，毋过礼。苟亡矣，敛首足形，还葬，县棺而封，人岂有非之者哉？”
司士贲告于子游曰：“请袭于床。”子游曰：“诺。”县子闻之，曰：“汰哉叔氏！专以礼许人。”
宋襄公葬其夫人，醯醢百瓮，曾子曰：“既曰明器矣，而又实之。”
孟献子之丧，司徒旅归四布，夫子曰：“可也。”
读赗，曾子曰：“非古也，是再告也。”
成子高寝疾，庆遗入请曰：“子之病革矣！如至乎大病，则如之何？”子高曰：“吾闻之也：生有益于人，死不害于人。吾纵生无益于人，吾可以死害于人乎哉？我死，则择不食之地而葬我焉。”
子夏问诸夫子曰：“居君之母与妻之丧，居处言语饮食衎尔。”
宾客至，无所馆，夫子曰：“生于我乎馆，死于我乎殡。”
国子高曰：“葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得见也。是故衣足以饰身，棺周于衣，椁周于棺，土周于椁，反壤树之哉。”
孔子之丧，有自燕来观者，舍于子夏氏，子夏曰：“圣人之葬人，与人之葬圣人也，子何观焉？昔者夫子言之曰：吾见封之若堂者矣，见若坊者矣，见若覆夏屋者矣，见若斧者矣，从若斧者焉。马鬣封之谓也。今一日而三斩板，而已封，尚行夫子之志乎哉。”
妇人不葛带。
有荐新，如朔奠。
既葬，各以其服除。
池视重溜。
君即位而为椑，岁壹漆之，藏焉。
复楔齿，缀足，饭，设饰，帷堂，并作，父兄命赴者。
君复于小寝、大寝、小祖、大祖、库门、四郊。
丧不剥奠也与，祭肉也与。
既殡，旬而布材与明器。
朝奠日出，夕奠逮日。
父母之丧哭无时，使必知其反也。
练练衣黄里，縓、缘、葛要绖、绳屦无絇，角瑱、鹿裘、衡长祛，祛裼之可也。
有殡，闻远兄弟之丧，虽缌必往。非兄弟，虽邻不往。
所识，其兄弟不同居者皆吊。
天子之棺四重，水兕革棺被之，其厚三寸，杝棺一，梓棺二，四者皆周。棺束，缩二，衡三，衽每束一，柏椁以端长六尺。
天子之哭诸侯也，爵弁绖(纟才)衣，或曰：使有司哭之，为之不以乐食。
天子之殡也，菆涂龙輴以椁，加斧于椁上，毕涂屋，天子之礼也。
唯天子之丧，有别姓而哭。
鲁哀公诔孔丘曰：“天不遗耆老，莫相予位焉。呜呼哀哉，尼父！”
国亡大县邑，公卿大夫士皆厌冠，哭于大庙三日，君不举。或曰：君举而哭于后土。
孔子恶野哭者。
未仕者不敢税人，如税人，则以父兄之命。
士备入而后朝夕踊。
祥而缟，是月禫，徙月乐。
君于士有赐帟。
君之适长殇，车三乘。公之庶长殇，车一乘。大夫之适长殇，车一乘。
公之丧，诸达官之长杖。
君于大夫，将葬，吊于宫。及出，命引之，三步则止，如是者三。君退，朝亦如之，哀次亦如之。
五十无车者，不越疆而吊人。
季武子寝疾，蟜固不说齐衰而入见，曰：“斯道也，将亡矣！士唯公门说齐衰。”武子曰：“不亦善乎？君子表微。”及其丧也，曾点倚其门而歌。
大夫吊，当事而至，则辞焉。吊于人，是日不乐。妇人不越疆而吊人。行吊之日，不饮酒食肉焉。吊于葬者必执引。若从柩、及圹，皆执绋。
丧公吊之，必有拜者，虽朋友州里舍人可也。吊曰：寡君承事。主人曰临。君遇柩于路，必使人吊之。大夫之丧，庶子不受吊。
妻之昆弟为父后者死，哭之适室，子为主，袒免哭踊。夫入门右，使人立于门外，告来者。狎则入哭。父在，哭于妻之室。非为父后者，哭诸异室。
有殡，闻远兄弟之丧，哭于侧室，无侧室，哭于门内之右。同国则往哭之。
子张死，曾子有母之丧，齐衰而往哭之，或曰：“齐衰不以吊。”曾子曰：“我吊也与哉。”
有若之丧，悼公吊焉，子游摈由左。
齐谷王姬之丧，鲁庄公为之大功，或曰：“由鲁嫁，故为之服姊妹之服。”或曰：“外祖母也，故为之服。”
晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：“寡人闻之：亡国恒于斯，得国恒于斯。虽吾子俨然在忧服之中，丧亦不可久也，时亦不可失也，孺子其图之！”以告舅犯，舅犯曰：“孺子其辞焉！丧人无宝，仁亲以为宝。父死之谓何，又因以为利，而天下其孰能说之？孺子其辞焉。”公子重耳对客曰：“君惠吊亡臣重耳，身丧父死，不得与于哭泣之哀，以为君忧，父死之谓何，或敢有他志，以辱君义。”稽颡而不拜，哭而起，起而不私。子显以致命于穆公，穆公曰：“仁夫公子重耳！夫稽颡而不拜，则未为后也，故不成拜。哭而起，则爱父也，起而不私，则远利也。”
帷殡，非古也，自敬姜之哭穆伯始也。
丧礼，哀戚之至也。节哀，顺变也，君子念始之者也。复，尽爱之道也，有祷祠之心焉。望反诸幽，求诸鬼神之道也。北面，求诸幽之义也。拜稽颡，哀戚之至隐也。稽颡，隐之甚也。饭用米贝，弗忍虚也。不以食道，用美焉尔。铭，明旌也，以死者为不可别已，故以其旗识之，爱之斯录之矣，敬之斯尽其道焉耳。重，主道也，殷主缀重焉，周主重彻焉，奠以素器，以生者有哀素之心也。唯祭祀之礼，主人自尽焉尔，岂知神之所飨，亦以主人有齐敬之心也。辟踊，哀之至也，有筭，为之节文也，袒括发，变也。愠，哀之变也，去饰去美也。袒括发，去饰之甚也，有所袒，有所袭，哀之节也。弁绖葛而葬，与神交之道也，有敬心焉。周人弁而葬，殷人冔而葬。歠主人主妇室老，为其病也。君命食之也，反哭升堂，反诸其所作也。主妇入于室，反诸其所养也。反哭之吊也，哀之至也，反而亡焉，失之矣，于是为甚。殷既封而吊，周反哭而吊，孔子曰：“殷已悫，吾从周。”葬于北方北首，三代之达礼也，之幽之故也。既封，主人赠，而祝宿虞尸。既反哭，主人与有司视虞牲，有司以几筵舍奠于墓左。反，日中而虞，葬日虞，弗忍一日离也。是月也，以虞易奠，卒哭曰成事。是日也，以吉祭易丧祭。明日祔于祖父，其变而之吉祭也。比至于祔，必于是日也接，不忍一日末有所归也。殷练而祔，周卒哭而祔，孔子善殷。
君临臣丧，以巫祝桃茢执戈，恶之也，所以异于生也。
丧有死之道焉，先王之所难言也。
丧之朝也，顺死者之孝心也。其哀，离其室也。故至于祖考之庙而后行。殷朝而殡于祖，周朝而遂葬。
孔子谓为明器者，知丧道矣，备物而不可用也。哀哉，死者而用生者之器也！不殆于用殉乎哉？其曰明器，神明之也。涂车刍灵，自古有之，明器之道也。孔子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁，殆于用人乎哉。
穆公问于子思曰：“为旧君反服，古与？”子思曰：“古之君子，进人以礼，退人以礼，故有旧君反服之礼也。今之君子，进人若将加诸膝，退人若将队诸渊，毋为戎首，不亦善乎？又何反服之礼之有？”
悼公之丧，季昭子问于孟敬子曰：“为君何食？”敬子曰：“食粥，天下之达礼也。吾三臣者之不能居公室也，四方莫不闻矣，勉而为瘠，则吾能。毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉？我则食食。”
卫司徒敬子死，子夏吊焉，主人未小敛，绖而往。子游吊焉，主人既小敛，子游出，绖反哭。子夏曰：“闻之也与？”曰：“闻诸夫子：主人未改服，则不绖。”
曾子曰：“晏子可谓知礼也已，恭敬之有焉。”有若曰：“晏子一狐裘三十年，遣车一乘，及墓而反。国君七个
遣车七乘，大夫五个，遣车五乘。晏子焉知礼？”曾子曰：“国无道，君子耻盈礼焉。国奢则示之以俭，国俭则示之以礼。”
国昭子之母死，问于子张曰：“葬及墓，男子妇人安位？”子张曰：“司徒敬子之丧，夫子相，男子西乡，妇人东乡。”曰：“噫，毋！”曰：“我丧也斯沾，尔专之，宾为宾焉，主为主焉，妇人从男子皆西乡。”
穆伯之丧，敬姜昼哭，文伯之丧，昼夜哭。孔子曰：“知礼矣。”
文伯之丧，敬姜据其床而不哭，曰：“昔者吾有斯子也，吾以将为贤人也，吾未尝以就公室。今及其死也，朋友诸臣未有出涕者，而内人皆行哭失声。斯子也，必多旷于礼矣夫！”
季康子之母死，陈亵衣，敬姜曰：“妇人不饰，不敢见舅姑。将有四方之宾来，亵衣何为陈于斯？”命彻之。
有子与子游立，见孺子慕者，有子谓子游曰：“予壹不知夫丧之踊也，予欲去之久矣。情在于斯，其是也夫？”子游曰：“礼有微情者，有以故兴物者，有直情而径行者，戎狄之道也，礼道则不然。人喜则斯陶，陶斯咏，咏斯犹，犹斯舞，舞斯愠，愠斯戚，戚斯叹，叹斯辟，辟斯踊矣。品节斯，斯之谓礼。人死，斯恶之矣。无能也，斯倍之矣。是故制绞衾，设蒌翣，为使人勿恶也。始死，脯醢之奠，将行遣而行之，既葬而食之，未有见其飨之者也。自上世以来，未之有舍也，为使人勿倍也。故子之所刺于礼者，亦非礼之訾也。”
吴侵陈，斩祀杀厉，师还出竟，陈大宰嚭使于师，夫差谓行人仪曰：“是夫也多言，盍尝问焉？师必有名，人之称斯师也者，则谓之何？”大宰嚭曰：“古之侵伐者，不斩祀，不杀厉，不获二毛。今斯师也，杀厉与？其不谓之杀厉之师与？”曰：“反尔地，归尔子，则谓之何？”曰：“君王讨敝邑之罪，又矜而赦之，师与？有无名乎？”
颜丁善居丧，始死，皇皇焉，如有求而弗得。及殡，望望焉，如有从而弗及。既葬，慨焉，如不及其反而息。
子张问曰：“书云：高宗三年不言，言乃讙。有诸？”仲尼曰：“胡为其不然也？古者天子崩，王世子听于冢宰三年。”
知悼子卒，未葬．，公饮酒，师旷、李调侍鼓钟，杜蒉自外来，闻钟声，曰：“安在？”曰：“在寝。”杜蒉入寝，历阶而升，酌曰：“旷饮斯。”又酌曰：“调饮斯。”又酌堂上北面坐饮之降，趋而出，平公呼而进之，曰：“蒉，曩者尔心或开予，是以不与尔言。尔饮旷何也？”曰：“子卯不乐，知悼子在堂，斯其为子卯也大矣。旷也，***也．不以诏，是以饮之也。”“尔饮调何也？”曰：“调也，君之亵臣也，为一饮一食，亡君之疾，是以饮之也。”“尔饮何也？”曰：“蒉也，宰夫也，非刀匕是共，又敢与知防，是以饮之也。”平公曰：“寡人亦有过焉，酌而饮寡人。”杜蒉洗而扬觯，公谓侍者曰：“如我死，则必无废斯爵也。”至于今既毕献，斯扬觯，谓之杜举。
公叔文子卒，其子戍请谥于君，曰：“日月有时，将葬矣，请所以易其名者。”君曰：“昔者卫国凶饥，夫子为粥与国之饿者，是不亦惠乎？昔者卫国有难，夫子以其死卫寡人，不亦贞乎？天子听卫国之政，修其班制，以与四邻交，卫国之社稷不辱，不亦文乎？故谓夫子贞惠文子。”
石骀仲卒，无适子，有庶子六人，卜所以为后者，曰：“沐浴佩玉则兆。”五人者皆?
1. 像无边无际的四字词语有哪些
1 不三不四 一心一意 无忧无虑 有始有终 大模大样 自暴自弃
2 不慌不忙 一生一世 无影无踪 有声有色 大是大非 自吹自擂
3 不屈不挠 一针一线 无缘无故 有血有肉 大摇大摆 自高自大
4 不亢不挠 一草一木 无边无际 有头有脸 大风大浪 自给自足
5 不伦不类 一言一行 无法无天 有利有弊 大吃大喝 自生自灭
6 不伦不类 一薰一莸 无穷无尽 有头有尾 大吹大擂 自言自语
7 不即不离 一本一利 无声无息 有板有眼 大慈大悲 自由自在
8 不骄不躁 一瘸一拐 无声无臭 有尽有让 大鸣大放 自怨自艾
9 不管不顾 一歪一扭 无拘无束 有棱有角 大吵大闹 自作自受 相辅相成
10 不稂不莠 一问一答 无大无小 有情有义 大手大脚 自私自利 相反相成
11 不偏不倚 一唱一和 无尽无休 有说有笑 大鱼大肉 自卖自夸 相亲相爱
12 不破不立 一起一落 无时无刻 有偏有向 大红大绿 自觉自愿
13 不衫不履 一张一弛 无依无靠 有凭有据 大澈大悟
14 不闻不问 一上一下 无拳无勇 有条有理
15 不痛不痒 一东一西 无偏无党 有头有绪
16 不明不白 一长一短 无咎无誉 有根有据
17 不干不净 一模一样 无冬无夏 有权有势
18 不清不楚 一丝一毫
19 不言不语 一朝一夕
20 不蔓不枝 一板一眼
21 不知不觉 一五一十
22 不依不饶 一字一板
23 不理不睬 一心一德
24 不声不响 一手一足
25 不见不散 一步一德
26 不夷不惠 一龙一蛇
27 不怯不求 一龙一猪
28 不愧不作 一成一旅
28 不稼不穑 一饮一啄
30 不上不下 一步一鬼
31 一字一珠
32 一琴一鹤
2. 后两个字是无边的四字成语成语词目 解释
法海无边 佛教中比喻佛法广大如大海，无边无际。
法力无边 法力：佛教中指佛法的力量；后泛指神奇超人的力量。佛法的力量没有边际。比喻力量极大而不可估量。
苦海无边 原为佛家语，形容深重无比的苦难。常和“回头是岸”连用。
风月无边 极言风景之佳胜。
苦海无边，回头是岸 佛教语。意指尘世如同苦海，无边无际，只有悟道，才能获得超脱。亦以比喻罪恶虽重，只要悔改，便有出路。
一望无边 一眼看不到边际，形容地域十分辽阔。
3. 像无边无际,自言自语的四字成语绘声绘影、
相亲相爱、
倾国倾城、
一生一世、
没完没了、
难兄难弟、
美轮美奂、
再接再厉、
人来人往、
如火如荼、
绘声绘色、
今生今世、
自由自在、
患得患失、
自怨自艾、
不卑不亢、
无法无天、
谢天谢地、
人山人海、
亦步亦趋、
诚惶诚恐、
若即若离、
尽善尽美、
阿猫阿狗、
无影无踪、
十全十美、
我行我素、
不屈不挠、
不破不立、
古色古香
4. 无开头的有哪些四字词,除了无边无际,无影无踪外.无般不识 犹百般，用尽方法。
无背无侧 不能辨清背叛倾仄之人。无边风月 无边：无限；岁月：风和月亮，泛指景色。
无边无际 际：边缘处。形容范围极为广阔。
无边无沿 形容范围极为广阔。同“无边无际”。
无边无垠 形容范围极为广阔。同“无边无际”。
无病 *** *** ：病痛时的低哼。没病瞎哼哼。
比喻没有值得忧伤的事情而叹息感慨。也比喻文艺作品没有真实感情，装腔作势。
无病自炙 灸：灼，多指中医用艾叶等灼烧身体某一部分的医疗方法。比喻自找苦吃或自寻烦脑。
无补于事 补：益处，裨益，对事情没有什么益处。无肠公子 指螃蟹。
无肠可断 比喻悲痛之极。 *** 之尤 尤：突出的。
最 *** 的。形容 *** 到了极点。
无出其右 出：超出；右：上，古代以右为尊。没有能超过他的。
无从置喙 没有话可说，没有可插嘴的。无大不大 指极大。
无大无小 ①无论大小。指举国上下。
②不分年长年幼、辈份大辈份小。无待蓍龟 待：等待；蓍龟：蓍草和龟甲，古人用以占卜。
不等着用蓍草和龟甲占卜，而吉凶已经大白。表示事态发展显而易见。
无党无偏 形容处事公正，没有偏向。同“无偏无党”。
无德而称 ①无何恩德可以称道。②指德高不可言状。
无的放矢 的：靶心；矢：箭。没有目标乱射箭。
比喻说话做事没有明确目的，或不切合实际。无敌天下 天下都没有对手。
无地可容 指无处藏身，形容慌乱、羞愧至极，处境窘迫。无地自处 犹无地自容。
形容非常羞愧。无地自厝 犹无地自容。
形容非常羞愧。无地自容 没有地方可以让自己容身。
形容非常羞愧。无颠无倒 犹言颠颠倒倒。
指精神错乱。无，语助词，无义。
无冬历夏 指一年到头。无冬无夏 无论冬天还是夏天。
指一年四季从不间断。无动为大 以不变动为至善。
“无为而治”的一种政治主张。无动于衷 衷：内心。
心里一点儿也没有触动。指对应该关心、注意的事情毫不关心，置之不理。
无洞掘蟹 比喻无事生非，故意找岔子。无独有偶 独：一个；偶：一双。
不只一个，竟然还有配对的。表示两事或两人十分相似。
无端生事 无端：没有理由。无缘无故地捣乱闹事。
无恶不为 没有哪件坏事不干的。指干尽了坏事。
同“无恶不作”。无恶不造 没有哪件坏事不干的。
指干尽了坏事。同“无恶不作”。
无恶不作 没有哪件坏事不干的。指干尽了坏事。
无法无天 旧指不顾国法和天理，任意干坏事。现多形容违法乱纪，不受管束。
无方之民 古指不知礼法的人。无风起浪 比喻平白无故地生出事来。
有故意制造事端的意思。无风生浪 比喻平白无故地生出事来。
有故意制造事端的意思。同“无风起浪”。
无风扬波 犹言无风起浪。比喻无端生事。
无风作浪 比喻平白无故地生出事来。有故意制造事端的意思。
同“无风起浪”。无缝天衣 神话指仙女穿的天衣，不用针线缝合，没有缝儿。
常以比喻诗文等事物没有一点瑕疵。无服之丧 指有悲恻之心而无服丧之举。
无服之殇 古指未满八岁而夭折。因未成年，无丧服之礼，故称。
无父无君 孟轲斥责墨翟、杨朱之语。后以讥刺无伦常者。
无根而固 固：牢固。没有根柢却能牢固。
比喻有共同的思想感情作基础。无根无蒂 蒂：花或瓜果与枝茎相连的部分。
比喻没有依靠，没有牵累。无功而禄 没有功劳而得到报酬。
同“无功受禄”。无功受禄 禄：旧时官吏的薪俸。
没有功劳而得到报酬。无故 *** 犹言无病 *** 。
比喻无真情实感而故弄文墨。无挂无碍 没有任何牵挂。
同“无罣无碍”。无罣无碍 没有任何牵挂。
无关大局 对整个局势没有关系或没有影响。无关大体 比喻没有多大关系。
无关宏旨 宏：大；旨：意义，目的。和主要意思没有关系。
不重要，不会影响大局。无关痛痒 痛痒：比喻疾苦或紧要的事。
指与自身利害没有关系或无足轻重。无何有乡 无何有之乡。
无乎不可 犹无可无不可。指听任。
无毁无誉 既无毁谤，也无称誉。形容很平常。
无机可乘 没有空子可钻。无迹可求 没有踪迹可以寻求。
多指处事为文不着痕迹。同“无迹可寻”。
无迹可寻 没有踪迹可以寻求。多指处事为文不着痕迹。
无稽之谈 无稽：无法考查。没有根据的说法。
无稽之言 没有根据、无从查证的话。无计可奈 指无法可施。
同“无计奈何”。无计可施 计：策略、办法；施：施展。
没有办法可用。无计奈何 指无法可施。
无计所奈 指无法可施。同“无计奈何”。
无际可寻 找不出缺漏之处。无济于事 济：补益，帮助。
对事情没有什么帮助或益处。比喻不解决问题。
无家可奔 没有家可回。指流离失所。
同“无家可归”。无家可归 没有家可回。
指流离失所。无家无室 指孤身一人，无妻小。
无价之宝 无法估价的宝物。指极珍贵的东西。
无坚不摧 形容力量非常强大，没有什么坚固的东西不能摧毁。无坚不陷 形容力量非常强大，没有什么坚固的东西不能摧毁。
同“无坚不摧”。无间冬夏 无论冬天还是夏天。
指一年四季从不间断。同“无冬无夏”。
无间可乘 犹无隙可乘。没有空子可钻。
无间可伺 犹无隙可乘。没有空子可钻。
无间是非 指不分别是非。无疆之休 无限美好；无穷幸福。
无噍类矣 比喻没有一个人生存。
君民共主：是针对君民关系而言的，意思是君主和人民一起不分主仆、平起平坐。
君民共治：是针对政治模式而言的，意思君主与民众一起治理国家事物。
为了改变清王朝的腐朽统治，拯救日益严重的民族危机，资产阶级改良派鼓吹变法图强，积极倡导“君民共主”，提出“君民共治”的政治思想，是君主立宪思想在近代的最初发端。反映了早期改良派对资产阶级民权的渴望和要求，对近代中国人民争取民主的斗争起了一定的推动作用。
扩展资料
资产阶级改良派代表人物
王韬主张进行军事改革、改善交通、实业强国，认为“诸利既兴，而中国不富强者，未之有也”。发表了著名的《变法自强上》、《变法自强中》、《变法自强下》三篇政论。
马建忠主张废除厘金，收回关税***，发展对外贸易，扶持民营工商业，致力推行洋务，并称许西方议会制度。同时建议开设翻译书院，提倡国人多学洋文，汲取外国科学文化知识。编写《马氏文通》一书。
冯桂棻提出“以中国之伦常名教为原本,辅以诸国富强之术”，主张“***西学、制洋器、筹国用、改科举”。著有《校邠庐***》。
薛福成主张发展工商业、效法西方国家，发展机器工业，实行商办，促进民族工商业的发展，并在政治上赞赏英国和德国的君主立宪制度。著有庸盦全集》（10种）、《庸盦笔记》、《庸盦文别集》。
郑观应主张***用机器生产，加快工商业发展，鼓励商民投资实业，鼓励民办开矿、造船、铁路，大力宣扬了西方议会制度，力主中国应实行政治制度的变革，实行君主立宪制。著有《盛世危言》。
百度百科-资产阶级改良派的法律思想
百度百科-王韬
卷二武韬
文王在丰，召太公曰：呜呼！商王虐极，罪杀无辜，公尚助予忧民，如何？太公曰：王其修德，以下贤惠民，以观天道，天道无殃，不可先倡。人道无灾，不可先谋。必见天殃，又见人灾，乃可以谋。必见其阳，又见其阴，乃知其心。必见其外，又见其内，乃知其意。必见其疏，又见其亲，乃知其情。行其道，道可致也。从其门，门可入也。立其礼，礼可成也。争其强，强可胜也。全胜不斗，大兵无创，与鬼神通，微哉微哉。与人同病相救，同情相成，同恶相助，同好相趋，故无甲兵而胜，无冲机而攻，无沟堑而守。大智大智，大谋大谋，大勇大勇，大利大利。利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之。天下者，非一人之天下，乃天下人之天下也。取天下者，若逐野兽，而天下皆有分肉之心。若同舟共济，济则皆同其利，入则皆同其害。然则皆有以启之，无有闭之也。无取于民者，取民者也。无取民者民利之；无取国者国利之；无取天下者天下利之。故道在不可见，事在不可闻，胜在不可知，微哉微哉，鸷鸟将击，卑飞剑翼；猛兽将搏，弭耳俯伏；圣有将动，必有愚色。今彼有商，众口相惑。纷纷渺渺，好色无级。此亡国之徵也。吾观其野，草菅胜谷。吾观其众，邪取胜直。吾观其吏，暴虐残疾。败法乱刑，上下不觉。此亡国之时也。大明发而万物皆照，大义发而万物皆利，大兵发而万物皆服。大哉圣人之德。独闻独见，乐哉。
文王问太公曰：圣人何守？太公曰：何忧何啬，万物皆得，何啬何忧，万物皆遒。政之所施，莫知其化。时之所行，莫知其移。圣人守此而万物化。何穷之有，终而复始。优而游之，展转求之。求而得之，不可不藏。既已藏之，不可不行。既以行之，勿复明之。夫天地不自明，故能长生。圣人不自明，故能名彰。古之圣人，聚人而为家，聚家而为国，聚国而为天下。分封贤人，以为万国，命之曰大纪。陈其政教，顺其民俗，群曲化直，变于形容。万国不通，各乐其所，人受其上，命之曰大定。呜呼！圣人务静之，贤人务正之；愚人不能正，故与人争。上劳则刑繁，刑繁***忧，民忧则流亡。上下不安其生，累世不休，命之曰大夫。天下之人如流水，障之则止，启之则行，静之则清。呜呼神哉，圣人见其始，则知其终。
文王曰：静之奈何？太公曰：天有常形，民有常生。与天下共其生，而天下静矣。太上因之，其次化之。夫民化而从致，是以天无为而成事，民无与而自富。此圣人之德也。文王曰：公言乃协予怀，夙夜念之不忘，以用为常。
文王问太公曰：文伐之法奈何？太公曰：凡文伐有十二节。一曰：因其所喜，以顺其志。彼将生骄，必有奸事。苟能因之，必能去之。二曰：亲其所爱，以分其威。一人两心，其中必衰。廷无忠臣，社稷必危。三曰：阴赂左右，得情甚深。身内情外，国将生害。四曰：辅其*乐，以广其志，厚赂珠玉，娱以美人；卑辞委听，顺命而合，彼将不争，奸节乃定。五曰：严其忠臣，而薄其赂，稽其使，勿听其事。亟为置代，遗以诚事，亲而信之，其君将复合之。苟能严之，国乃可谋。六曰：收其内、间其外。才臣外相。敌国内侵，国鲜不亡。七曰：欲锢其心，必厚赂之。收其左右忠爱，阴示以利，令之轻业，而蓄积空虚。八曰：赂以重宝，因与之谋。谋而利之，利之必信，是谓重亲。重亲之积，必为我用。有国而外，其地必败。九曰：尊之以名，无难其身；示以大势，从之必信；致其大尊，先为之荣，微饰圣人，国乃大偷。十曰：下之必信，以得其情。承意应事，如与同生。既以得之，乃微收之。时及将至，若天丧之。十一曰：塞之以道：人臣无不重贵与富，恶危与咎；阴示大尊，而微输重宝，收其豪杰；内积甚厚，而外为乏，阴内智士，使图其计；纳勇士，使高其气，富贵甚足，而常有繁滋；徒党已具，是谓塞之。有国而塞，安能有国。十二曰：养其乱臣以迷之，进美女*声以惑之，遗良犬马以劳之，明与大势以诱之，上察而与天下图之。十二节备，乃成武事。所谓上察天，下察地，徵已见，乃伐之。
文王问太公曰：何如而可为天下？太公曰：大盖天下，然后能容天下。信盖天下，然后能约天下。仁盖天下，然后能怀天下。恩盖天下，然后能保天下。权盖天下，然后能不失天下。事而不疑，则天运不能移，事变不能迁。此六者备，然后可以为天下政。故利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之；生天下者，天下德之；杀天下者，天下贼之；彻天下者，天下通之；穷天下者，天下仇之；安天下者，天下恃之；危天下者，天下灾之。天下者非一人之天下，惟有道者处之。
武王问太公曰：兵道何如？太公曰：凡兵之道，莫过于一。一者能独往独来。黄帝曰：一者，阶于道，几于神。用之在于机，显之在于势，成之在于君。故圣王号兵为凶器，不得已而用之。今商王知存而不知亡，知乐而不知殃。夫存者非存，在于虑亡。乐者非乐，在于虑殃。今王已虑其源，岂忧其流乎。
武王曰：两军相遇，彼不可来，此不可往，各设固备，未敢先发。我欲袭之，不得其利，为之奈何？太公曰：外乱而内整，示饥而实饱，内精而外钝，一合一离，一聚一散，阴其谋，密其机，高其垒，伏其锐，士寂若无声，敌不知我所备。欲其西，袭其东。
武王曰：敌知我情，通我谋，为之奈何？太公曰：兵胜之术，密察人之机而速乘其利，复疾击其不意。
武王问太公曰：予欲立功，有三疑：恐力不能攻强，离亲，散众，为之奈何？太公曰：因之，慎谋，用财。夫攻强，必养之使强，益之使张。太强必折，太张必缺。攻强以强，离亲以亲，散众以众。凡谋之道，周密为宝。设之以事，玩之以利，争心必起。欲离其亲，因其所爱，与其庞人，与之所欲，示之所利，因以疏之，无使得志。彼贪利甚喜，遗疑乃止。凡攻之道，必先塞其明，而后攻其强，毁其大，除民之害。*之以色，韬之以利，养之以味，娱之以乐。既离其亲，必使远民，勿使知谋。扶而纳之，莫觉其意，然后可成。惠施于民，必无爱财，数以食之，从而爱之。心以启智，智以启财，财以启众，众以启贤。贤之有启，以王天下。
翻译：我不能拿整个吴国的土地，十万大军，被别人控制。
出自《三国志·蜀志·诸葛亮传》。
作者：
陈寿(233-2***年)，字承祚，西晋巴西安汉(今四川南充北)人。他少好学，师事同郡学者谯周，在蜀汉时曾任卫将军主簿、东观秘书郎、观阁令史、散骑黄门侍郎等职。当时，宦官黄皓专权，大臣都曲意附从。陈寿因为不肯屈从黄皓，所以屡遭遣黜。入晋以后，历任著作郎、长平太守、治书待御史等职。280年，晋灭东吴，结束了分裂局面。陈寿当时四十八岁，开始撰写《三国志》。
全文：
全文如下：
诸葛亮字孔明，琅邪阳都人也。汉司隶校尉诸葛丰后也。父圭， 字君贡，汉末为太山都丞。亮早孤，从父玄为袁术所署豫章太守，玄将亮及亮弟均之官。会汉朝更选朱皓代玄。玄素与荆州牧刘表有旧，往依之。玄卒，亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》。身高八尺，每自比于管仲、乐毅，时人莫之许也。惟博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善 ，谓为信然。
时先主屯新野。徐庶见先主，先主器之，谓先主曰：“诸葛孔明者，卧龙也，将军岂愿见之乎？”先主曰：“君与俱来。”庶曰：“ 此人可就见，不可屈致也。将军宜枉驾顾之。”由是先主遂诣亮，凡三往，乃见。因屏人日：“汉室倾颓，奸臣窃命，主上蒙尘。孤不度德量力，欲信大义于天大，而智太短浅，遂用猖獗，至于今日 。然志犹未已，君谓计将安出？”亮答曰：“自董卓已来，豪杰并起 ，跨州连郡者不可胜数。曹操比于袁绍，则名微而众寡，然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。今操已拥百万之众，挟天子而令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用，此可以为援而不可图也。荆州北据汉 、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴、蜀，此用武之国，而其主不能守，此殆天所以资将军，将军岂有意乎？益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。刘璋暗弱，张鲁在北，民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君。将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理；天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛， 将军身率益州之众出于秦川，百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎？诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。”先主曰：“善！”于是与亮情好日密。关羽、张飞等不悦，先主解之曰：“孤之有孔明，犹鱼之有水也。愿诸君勿复言。”羽、飞乃止。
刘表长子琦，亦深器亮。表受后妻之言，爱少子琮，不悦于琦。 琦每欲与亮谋自安之术，亮辄拒塞，未与处画。琦乃将亮游观后园，共上高楼，饮宴之间，令人去梯，因谓亮曰：“今日上不至天，下不至地，言出子口，入于吾耳，可以言不？”亮答曰：“君不见申生在内而危，重耳在外而字乎？”琦意感悟，阴规出计。会黄祖死，得出 ，遂为江夏太守。俄而表卒，琮闻曹公来征，遣使请降。先主在樊闻之，率其众南行，亮与徐庶并从，为曹公所追破，获庶母。庶辞先主而指其心曰：“本欲与将军共图霸之业者，以此方寸之地也。今已失老母，方寸乱矣，无益于事，请从此别。”遂诣曹公。
先主至于夏口，亮曰：“事急矣，请奉命求救于孙将军。”时权拥军在柴桑，观望成败，亮说权曰：“海内大乱，将军起兵据有江东 ，刘豫州亦收众汉南，与曹操并争天下。今操芟夷大难，略已平矣，遂破荆州，威震四海。英雄无所用武，故豫州遁逃至此。将军量力而处之：若能以吴、越之众与中国抗衡，不如早与之绝；若不能当，何不案兵束甲，北面而事之！今将军外托服从之名，而内怀犹豫之计， 事急而不断，祸至无日矣！”权曰：“苟如君言，刘豫州何不遂事之乎？”亮曰：“田横，齐之壮士耳，犹守义不辱，况刘豫州王室之胄，英才盖世，众士仰慕，若水之归海，若事之不济，此乃天也，安能复为之下乎！”权勃然曰：“吾不能举全吴之地，十万之众，受制于人。吾计决矣！非刘豫州莫可以当曹操者，然豫州新败之后，安能抗此难乎？”亮曰：“豫州军虽败于长坂，今战士还者及关羽水军精甲万人，刘琦合江夏战士亦不下万人。曹操之众，远来疲弊，闻追豫州，轻骑一日一夜行三百馀里，此所谓‘强驽之末，势不能穿鲁缟?’者也。故兵法忌之，曰‘必蹶上将军’。且北方之人，不习水战； 又荆州之民附操者，逼兵势耳，非心服也。今将军诚能命猛将统兵数万，与豫州协规同力，破操军必矣。操军破，必北还，如此则荆、吴之势强，鼎足之形成矣。成败之机，在于今日。”权大悦，即遣周瑜?、程普、鲁肃等水军三万，随亮诣先主，并力拒曹公。曹公败于赤壁，引军归邺。先主遂收江南，以亮为军师中郎将，使督零陵、桂阳、 长沙三郡，调其赋税，以充军实。
建安十六年，益州牧刘璋遣***迎先主，使击张鲁。亮与关羽镇荆州。先主自葭萌还攻璋，亮与张飞、赵云等率众溯江，分定郡县，与先主共围成都。成都平，以亮为军师将军，署左将军府事。先主外出，亮常镇守成都，足食足兵。二十六年，群下劝先主称尊号，先主未许，亮说曰：“昔吴汉、耿掩等初劝世祖即帝位，世祖辞让，前后数四，耿纯进言曰：‘天下英雄喁喁，冀有所望。如不从议者，士大夫各归求主，无为从公也。’世祖感纯言深至，遂然诺之。今曹氏篡汉，天下无主，大王刘氏苗族，绍世而起，今即帝位，乃其宜也。士大夫随大王久勤苦者，亦欲望尺寸之功如纯言耳。”先主于是即帝位 ，策亮为丞相曰：“朕遭家不造，奉承大统，兢兢业业，不取康宁， 思靖百姓，惧未能绥。於戏！丞相亮其悉朕意，无怠辅朕之阙，助宣重光，以照明天下，君其勖哉！”亮以丞相尚书事，***节。张飞卒后 ，领司隶校尉。
章武三年春，先主于永安病笃，召亮于成都，属以后事，谓亮曰 ：“君才十倍曹丕，必能安国，终定大事。若嗣子可辅，辅之；如其 不才，君可自取。”亮涕泣曰：“臣敢竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死！”先主又为诏敕后主曰：“汝与丞相从事，事之如父。”建兴元年，封亮武乡侯，开府治事。顷之，又领益州牧。政事无巨细，咸决于亮。南中诸郡，并皆叛乱，亮以新遭大丧，故未便加兵，且遣使聘吴，因结和亲，遂为与国。
三年春，亮率众南征，其秋悉平。军资所出，国以富饶，乃治戎讲武，以俟大举。五年，率诸军北驻汉中，临发，上疏曰：“先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇， 欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢***士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。宫中府中俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。侍中、侍郎郭攸之、?费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能禅补阙漏，有所广益。 将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰 能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行陈和睦，优劣得所。亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
“臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸候 。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝，而忠陛下之职分也。
“至于斟酌损益，进尽忠言，败攸之、祎、允之任也。愿陛下托臣以讨贼兴复之效；不效，败治臣之罪，以告先帝之灵。[若无兴德之言，则]责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎。陛下亦宜自谋， 以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激，今当远离， 临表涕零，不知所言。”遂行，屯于沔阳。
六年春，扬声由斜谷道取眉，使赵云、邓芝为疑军，据箕谷， 魏大将军曹真举众拒之。亮身率诸军攻祁山，戎陈整齐，赏罚肃而号令长明，南安、天水、永安三郡叛魏应亮，关中响震。魏明帝西镇长安，命张邰拒亮，亮使马谡督诸军在前，与邰战于街亭。谡违亮节度 ，举动失宜，大为张邰所破。亮拔西县千余家，还于汉中，戮谡以谢众。上疏曰：“臣以弱才，叨窃非据，亲秉旄钺以历三军，不能训章明法，临事而惧，至有街亭违命之阙，箕谷不戒之失，咎皆在臣授任无方。臣明不知人，恤事多暗，《春秋》责帅，臣职是当。请自贬三等，以督厥咎。”于是以亮为右将军，行丞相事，所总统如前。
冬，亮复出散关，围陈仓，曹真拒之，亮粮尽而还。魏将军王双率骑追亮，亮与战，破之，斩双。七年，亮遣陈式攻武都、阴平。魏雍州剌史郭淮率众欲击式，亮自出至建威，淮退还，遂平二郡。诏策亮曰：“街亭之役，咎由马谡，而君引愆，深自贬抑，重违君意，听顺所守。前年耀师，馘斩王双；今岁爰征，郭淮遁走；降集氐、羌， 兴复二郡，威镇凶暴，功勋显然。方今天下骚扰，元恶未枭，君受大任，干国之重，而久自绝损，非所以光扬洪烈矣。今复君丞相，君其勿辞。”
九年，亮复出祁山，以木牛运，粮尽退军，与魏将张邰交战，射杀邰。十二年春，亮悉大众由斜谷出，以流马运，据武功五丈原，与司马宣王对于渭南。亮每患粮不继，使己志不申，是以分兵屯田，为久驻之基。耕者杂于渭滨居民之间，而百姓安堵，军无私焉。相持百余日。其年八月，亮疾病，卒于军，时年五十四。及军退，宣王案行其营垒处所，曰：“天下奇才也！”
亮遗命葬汉中定军山，因山为坟，冢足容棺，敛以时服，不须器物。诏策曰：“惟君体资文武，明睿笃诚，受遗托孤，匡辅联躬，继绝兴微，志存靖乱；爰整六师，无岁不征，神武赫然，威震八荒，将建殊功于季汉，参伊、周之巨勋。如何不吊，事临垂克，遘疾陨丧！ 联用伤悼，肝心若裂。夫崇德序功，纪行命谥，所以光昭将来，刊载不朽。令使使持节左中郎将杜琼，赠君丞相武乡侯印绶，谥君为忠武侯。魂而有灵，嘉兹宠荣。呜呼哀哉！呜呼哀哉！
初，亮自表后主曰：“成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有余饶。至于臣在外任，无别调度，随身衣食，悉仰于官，不别治生，以长尺寸。若臣死之日，不使内有余帛，外有羸财，以负陛下 。”及卒，如其所言。
亮性长于巧思，损益连弩，木牛流马，皆出其意；推演兵法，作八陈图，咸得其要云。亮言教书奏多可观，别为一集。
景耀六年春，诏为亮立庙于沔阳。秋，魏征西将军钟会征蜀，至汉川，祭亮之庙，令军士不得于亮墓所左右刍牧樵***。亮弟均，官至长水校尉。亮子瞻，嗣爵。
诸葛氏集目录：开府作牧第一 权制第二 南征第三 北 出第四 计算第五 训厉第六 综核上第七 综核下第八 杂言上第九 杂言第十 贵和第十一 兵要第十二 传运第十三 与孙权书第十四 与诸葛谨书第十五 与孟达书第十六 废李平第十七 法检上第十八 法检下第十九 科令上第二十 科令下第二十一 军令上第二十二 军令中第二十三 军令下第二十四 右二十四篇，凡十万四千一百一十二字。
臣寿等言：臣前在著作郎，侍中领中书监及北侯臣荀勖、中书令关内侯臣和峤奏：使臣定故蜀丞相诸葛亮故事。亮毗佐危国，负阻不宾，然犹存录其言，耻善有遗，诚是大晋光明至德，泽被无疆，自古以来，未有之伦也。辄删除复重，随类相从，凡为二十四篇。篇名如右。亮少有群逸之才，英霸之器，身长八尺，容貌甚伟，时人异焉。造汉末乱，随叔父玄避难荆州，躬耕于野，不求闻达。时左将军刘备以亮有殊量，乃三顾亮于草庐之中；亮深谓备雄姿杰出，遂解带写诚，厚相结纳。及魏武帝南征荆州，刘琮举州委质，而备失势众寡，无立锥之地。亮时年二十七，乃建奇策，身使孙权，求援吴会。权既宿服备，又观亮奇雅，甚敬重之，即遣兵三万以助备。备得用与武帝交战，大破其军，乘胜克捷，江南悉平。后备又西取益州。益州既定，以亮为军师将军。备称尊号，拜亮为丞相，录尚书事。及备殂没，嗣子幼弱，事无巨细，亮皆专之。于是外连东吴，内平南越，立法施度，整理戎旅，工械技巧，物究其极，科教严明，赏罚必信，无恶不显，至于吏不容奸，人怀自厉，道不拾遗，疆不侵弱，风化肃然也。
当此之时，亮之素志，进欲龙骧虎视，包括四海，退欲跨陵边疆，震荡宇内。又自以为无身之日，则未有能蹈涉中原、抗衡上国者，是以用兵不戢，屡耀其武。然亮才，于治戎为长，奇谋为短，理民之干，优于将略。而所与对敌，或值人杰，加众寡不侔，攻守异体，故虽连年动众，未能有克。昔萧何荐韩信，管仲举王子城父，皆忖己之长，未能兼有故也。亮之器能政理，抑亦管、萧之亚匹也，而时之名将无城父、韩信，故使功业陵迟，大义不及邪？盖天命有归，不可以智力争也。
青龙二年春，亮帅众出武功，分兵屯田，为久驻之基。其秋病卒，黎庶追思，以为口实。至今梁、益之民，咨述亮者，言犹在耳，虽甘棠之咏召公，郑人之歌子产，无以远譬也。孟轲有云：“以逸道使民，虽劳不怨；以生道，虽死不忿。”信矣！论者或怪亮文彩不艳，而过于丁宁周至。臣愚以为咎繇大贤也，周公圣人也，考之尚书，咎繇之谟略而雅，周公之诰烦而悉。何则？咎繇与舜、禹共谈，周公与群下矢誓故也。亮所与言，尽众人凡士，故其文指不得及远也。然其声教遗言，皆经事综物，公诚之心，形于文墨，足以知其人之意理，而有补于当世。
伏惟陛下迈踪古圣，荡然无忌，故虽敌国诽谤之言，咸肆其辞而无所革讳，所以明大通之道也。谨录写上诣著作。臣寿诚惶诚恐，顿首顿首，死罪死罪。泰始十年二月一日癸巳，平阳侯相臣陈寿上。
乔字伯松，亮兄瑾之第二子也，本字仲慎。与兄元逊俱有名于时，论者以为乔才不及兄，而性业过之。初，亮未有子，求乔为嗣，瑾启孙权遣乔来西，亮以乔为己适子，故易其字焉。拜为驸马都尉，随亮至汉中。〔一〕年二十五，建兴（元）[六]年卒。子攀，官至行护军翊武将军，亦早卒。诸葛恪见诛于吴，子孙皆尽，而亮自有胄裔，故攀远复为瑾后。
瞻字思远。建兴十二年，亮出武功，与瑾书曰：“瞻今已八岁， 聪慧可爱，嫌其早成，恐不为重器耳。”年十七，尚公主，拜骑都尉。其明年为羽林中郎将，屡迁射声校尉、侍中、尚书仆射，加军师将军。瞻工书画，强识念，蜀人追思亮，咸爱其才敏。每朝廷有一善政佳事， 虽非瞻所建倡，百姓皆传相告曰：“葛侯之所为也：”是以美声溢誉， 有过其实。景耀四年，为行都护卫将军，与辅国大将军南乡侯董厥并平尚书事。六年冬，魏征西将军邓艾伐蜀，自阴平由景谷道旁入。 瞻督诸军至涪停住，前锋破，退还，住绵竹。艾遣书诱瞻曰：“若降者，必表为琅邪王。”瞻怒，斩艾使。遂战，大败，临阵死，时年三十七。众皆离散，艾长驱至成都。瞻长子尚，与瞻俱没。次子京及攀子显等，咸熙元年内移河东。
董厥者，丞相亮时为府令史，亮称之曰：“董令史，良士也。吾每与之言，思慎宜适。”徙为主薄。亮卒后，稍迁至尚书仆射，代陈祗为尚书令，迁大将军，平台事，而义阳樊建代焉。延熙（二）十四年 ，以校尉使吴，值孙权病笃，不自见建。权问诸葛恪曰：“樊建何如宗预也？”恪对曰：“才识不及预，而雅性过之。”后为侍中，守中书令。自瞻、厥、建统事，姜维常征伐在外，宦人黄皓窃弄机柄，咸共将护，无能匡矫，然建特不与皓好往来。蜀破之明年春，厥、建俱诣京都，同为相国参军，其秋并兼散骑常侍，使蜀使慰劳。
评曰：诸葛亮之为相国也，抚百姓，示仪轨，约官职，从权制， 开诚心，布公道；尽忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚，服罪输情者虽重必释，游辞巧饰者虽轻必戮；善无微而不赏，恶无纤而不贬；庶事精炼，物理其本，循名责实，虚伪不齿；终于邦域之内，咸畏而爱之，刑政虽峻而无怨者，以其用心平而劝戒明也。可谓识治之良才，管、萧之亚匹矣。然连年动众，未能成功，盖应变将略，非其所长欤！
司马睿是的曾孙，和惠帝、怀帝同一辈份，十五岁世袭琅邪王。永兴二年（305），东海王越起兵讨伐河间王和张方，命琅邪王司马睿留守下邳，这 是琅邪王司马睿走上政治舞台的开始。司马睿本与东海王的参军王导关系密切，这时急需得力帮手，便向东海王要人，让王导担任主管军事的司马。王导字茂弘，琅 邪临沂人。临沂王氏是著名的士族大姓，东晋南朝所谓的“王谢门第”，就以王导为代表人物，同时也是南迁各士族的代表人物。他和琅邪王司马睿同龄，这年虽只 三十岁，然而早就满腹经纶，是个见识宏远的政治家。> > 怀帝永嘉元年（307），即八王之乱结束后的第一年，东海王越执掌***，他派宗室诸王出镇襄阳、长安、邺几个北方重镇，司马睿以安东将军、都督扬州江南诸军事，去镇守江南的建业。> >这年九月，琅邪王司马睿到达建业，王导跟着同来。这是后来在江南立足，保存半壁江山的起点。江东是孙吴的故土，强宗大族的势力根深蒂固，江南的吴郡 顾氏、义兴周氏、山阴贺氏等势力都很强大，原广陵相陈敏就是被这些大族共同推翻的。司马睿到建业时，不过在陈敏覆灭之后半年的光景，他要立定脚跟，不取得 江东大族的支持是不行的。于是他以王导为谋主，所有大大小小的事务都向王导征询意见。> > 司马睿资历不深，江东世族、名士都不把他放在眼 里，看不起他，已经上任一个多月，竟然没有一个有名望的世族主动到府里来参见。王导对此非常忧虑，为此设计了一个戏剧化的场面。他让琅邪王司马睿坐着八人 抬的大轿出行，参观秋季在水边求福去灾、祛除不祥的“禊祭”，他和他的时任扬州刺史的堂兄王敦以及北方一些名士骑马簇拥，在轿后随从，队伍整齐气派，以炫 耀司马睿的尊显威严。这一着果然有点效果，名士纪瞻、顾荣等见后大为惊异，赶忙跑出来在路边拜谒。但是要争取这些人，单靠威风是不行的，必须使他们心悦诚 服。琅邪王司马睿一看时机很好，遂派王导亲自去顾荣、贺循两家江南最大的世族府第，请他们出来做官，两人应命而至。于是在他们的带动下，江东人士纷纷出 仕，逐渐拥护琅邪王司马睿了。司马睿终于取得了江南世族的合作。> > 琅邪王司马睿任用顾荣为军司，加散骑常侍，一切军国大事，都向他咨询；用贺循为吴国内史，纪瞻、周圮等江东名流也都委以重任。> >王导劝琅邪王重要事情要同江东士族商议，为他不断出谋划策。琅邪王如有过失，王导能及时谏阻。琅邪王初到建业时，常因酒醉误事，王导提出后，他就接受改 正。王导治国，以清静为原则，劝琅邪王减少耗费，收到了安定邦国的效果，他们的君臣关系越来越好。琅邪王曾对他说：“卿是我的。”王导却答道：“大王 要建立不世的功勋，一统天下，需要、乐毅那样的人才，区区国臣（司马睿是琅邪王，所以王导是诸侯国的臣子）怎能比拟前人！”他并不居功，屡劝琅邪王广 择贤能，显示出一个胸怀宽阔的政治家的气度。> > 当时渡江南下的人士，每到空闲的日子，常常互相邀约到江边的新亭饮酒聚会。有一次饮酒宴 会之后，众人思念故土，相对流泪。王导不哭，他正色道：“我辈应当共同努力为国效劳，克复神州，何至于像楚囚一般，相向哭泣呢。”楚囚原指春秋时被俘到晋 国的楚人钟仪，后来用以指处境窘迫的人。王导认为在国事艰难的时候，重要的是振奋精神，在战略上蔑视困难，去打开局面。如果只是相对哭泣，一筹莫展，在意 志上自己先击垮自己，怎么能战胜困难呢！众人听后，都揩干眼泪，向他谢过。> > 愍帝在长安即位后，因其名司马业，建业这个地名因避讳从此 改为建康。愍帝曾命琅邪王睿大举北伐，琅邪王不曾应命，只因祖逖的要求，让他独自率领部曲渡江北上。单看这件事情，似乎琅邪王睿和王导都不想“克复神 州”。然而他们当时的处境实在困难，大举北伐是不可能的。因为对于南方来说，一是力量单薄，二是内部矛盾重重。王导努力争取南方士族的合作，但总有一部分 人不愿意真正合作。特别是过江的北方人增多后，不可能不引起一部分南方人的疑虑，在愍帝建兴元年（313），还曾发生了周圮等一些江南氏族起兵乱政的事 件。但事后，晋 *** 对周氏一族并不追究，后来还让周勰做临淮太守。司马氏和中原大族要做到同江东大族合作，实在不容易啊！处境如此，他们只能集中精力来稳 定东南地区。> > 对琅邪王司马睿来说，至少在东晋草创时期，只能以王导为主要依靠对象。西晋亡后的次年（317）三月，琅邪王在建康即位称晋王，改元称建武元年，史称东晋。建武二年三月，愍帝遇害的消息传到建康，晋王才改称皇帝，他就是晋元帝。> > 大兴元年（318），司马睿即皇帝之位时，竟然要拉着王导到御座上同坐，共同接受百官的朝拜，王导当然不肯，坚决推辞。对元帝而言，这其实也是故作姿态，然而他非依靠王导不可，王氏兄弟在东晋***中的地位，却在这里表现得十分清楚。> >晋元帝依靠王导，还有另外一个原因，即王导的堂兄王敦是个实力派。王敦字处仲，曾被东海王越任命为扬州刺史。元帝到江南后，扬州刺史刘陶死了，元帝就命 王敦担任这个职务。他和王导，一个为地方实力派，一个执掌朝政，元帝仗着他们，才巩固了统治，在东晋王朝中，司马氏有其位，而王氏家族有其权，王家与司马 家几乎达到“平起平坐”的地步，所以当时有“王与马，共天下”的说法，这非常如实地反映了东晋初年的政治状况。> > 元帝在建康立定脚跟已 经很不容易，要把号令发到扬州以外的地方并使之生效，自然更加困难。永嘉五年（311），江州刺史华轶就以没有看到来自洛阳的诏书为理由，不服从琅邪王的 命令，闹到不得不用武力解决的地步，而扬州刺史王敦做了讨伐华轶的主将。他攻杀华轶，又督率陶侃、周访等平定杜，稳定了对长江中游地区的统治。长江中下 游地区都稳定了，琅邪王睿管辖的地区就大体上与孙吴的疆域相同。元帝即位，加封王敦为江州牧。大兴元年（318），任命他为荆州牧，因王敦不肯接受，改为 荆州刺史。从此他坐镇荆州，掌握长江上游地区的军政大权，“共天下”的局面有了进一步的发展。> > 以后的情况发生了变化。对每个君王来 说，他所追求的就是率土之滨莫非王土的统治效果，要的是无限至上的独裁权力，这种与大臣平起平坐的局面实在是一种实力不济的无奈，只要有机会，或者说*** 如果得以稳固，那么东晋皇帝首先要做的就是除去这个内心隐疾。晋元帝统治一旦稳固，遂对王导逐渐产生了猜忌的心理，对王敦更是疑虑重重，想的就是早日结束 这种痛苦的共享。随着王敦成为跋扈的大军阀，起兵作乱，最后病死，王导虽然仍位居高职，但实际权力就转到了与其共同执政的中书令庾亮手中。> >历来史家往往从王导不曾恢复中原、不能阻止王敦叛乱等问题着眼，贬低王导的功绩，他们都没有抓住王导的主要贡献，而陈寅恪先生则另有评说，在《述东晋王 导之功业》中说：“王导之笼络江东士族，统一内部，结合南人北人两种实力，以抵抗外侮，民族因得以独立，文化因得以续延，不谓民族之功臣，似非平情之论 也。”> > 同时我们评价“王与马，共天下”的局面，还要看到，东晋立国实质上是两汉魏晋以来的文明得以延续的关键。东晋和继续它的宋、 齐、梁、陈四代，共计二百六十二年，尽管这五个朝代都是局处江东，然而中原人士都视之为文化正统所在。两个半世纪以后，中原的元气恢复了，民族融合了，于 是南北一统，又揭开中华文明史新的一页。
出自《诗·小雅·北山》
“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。大夫不均，我从事独贤。”
溥：(pǔ普)通“普”。《礼记·中庸》：“溥溥如天。”《汉书·王莽传下》：“惟民困乏，虽溥开诸仓以赈赡之，犹恐未足。”《玉篇·水部》：“溥，遍也，普也。”这里用为普遍之意。
率：《左传·宣公十二年》：“率师以来，惟敌是求。”《荀子·富国》：“将率不能，则兵弱。”《史记·孔子世家》：“王之将率有如子路者乎?”《盐铁论·疾贪》：“贪鄙在率不在下，教训在政不在民也。”《春秋繁露·五行相胜》：“将率不亲，士卒不使。”这里用为领导、统帅之意。
滨：通“濒”。动词。《国语·齐语》：“夫管夷吾射寡人中钩，是以滨于死。”《列子·说符》：“有人滨河而居，习于水。”《史记》：“而邹、鲁滨洙、泗。”《后汉书·袁安传》：“至乎章和之初，降者十余万人，议者欲置之滨塞。”这里用为靠近、临近之意。
意思
天下所有的土地，没有一处不归王；统率土地来靠近，没有谁不是王的臣民。大夫做事虽不均，我独去从事那贤人。
原文注释和翻译
陟1彼北山，言***其杞。偕偕2士子，朝夕从事。王事靡3盬4，忧我父母。
溥5天之下，莫非王土。率6土之滨7，莫非王臣。大夫不均，我从事独贤。
四牡8彭彭9，王事傍傍10。嘉我未老，鲜11我方12将13。旅14力方刚15，经营四方。
或燕燕16居息，或尽瘁事国，或息偃在床，或不已17于行。
或不知叫号，或惨惨劬18劳。或栖迟偃仰，或王事鞅19掌。
或湛20乐饮酒，或惨惨畏咎。或出入风议，或靡事不为。
注释1.陟：（zhi至）《诗·周南·卷耳》：“陟彼崔嵬。”《诗·魏风·陟岵》：“陟彼岵兮，瞻望父兮。”《诗·小雅·车舝》：“陟彼高冈，析其柞薪。”《诗·大雅·文王》：“文王陟降，在帝左右。”《诗·大雅·皇矣》：“陟我高冈，无矢我陵。”《诗·周颂·闵予小子》：“陟降庭止。”《尔雅》：“陟,升也。”《虞书》：“汝陟帝位。”《说文》：“陟,登也。”这里用为登高之意。
2.偕：《诗·鄘风·君子偕老》：“君子偕老，副笄六珈。”《诗·魏风·陟岵》：“夙夜必偕。”《诗·小雅·鱼丽》：“物其旨矣，维其偕矣。”《诗·小雅·宾之初筵》：“酒既和旨，饮酒孔偕。”《左传·庄公七年》：“与雨偕也。”《孟子·公孙丑上》：“故由由然与之偕而不自失焉。”《说文》：“偕,俱也。”这里用为共同在一起之意。
3.靡：《诗·邶风·旄丘》：“叔兮伯兮，靡所与同。”《诗·邶风·泉水》：“靡日不思。”《诗·鄘风·柏舟》：“之死矢靡慝。母也天只！不谅人只！”《诗·唐风·鸨羽》：“王事靡盬,不能艺稷黍。”《诗·小雅·皇皇者华》：“駪駪征夫，每怀靡及。”《诗·小雅·***薇》：“靡室靡家。”《诗·小雅·四牡》：“王事靡盬，我心伤悲。”《诗·大雅·皇矣》：“比于文王，其德靡悔。”《战国策·秦策》：“靡不有初。”《尔雅》：“靡，无也。”《史记·屈原贾生列传》：“靡不毕现。”这里用为没有之意。
4.盬：（gu古）通“苦”。《诗·唐风·鸨羽》：“王事靡盬,不能艺稷黍。”《诗·小雅·四牡》：“王事靡盬，我心伤悲。”《诗·小雅·***薇》：“王事靡盬，不遑启处。”《诗·小雅·杕杜》：“王事靡盬，继嗣我日。”这里用为止息之意。
5.溥：(pǔ普)通“普”。《礼记·中庸》：“溥溥如天。”《汉书·王莽传下》：“惟民困乏，虽溥开诸仓以赈赡之，犹恐未足。”《玉篇·水部》：“溥，遍也，普也。”这里用为普遍之意。
6.率：《左传·宣公十二年》：“率师以来，惟敌是求。”《荀子·富国》：“将率不能，则兵弱。”《史记·孔子世家》：“王之将率有如子路者乎?”《盐铁论·疾贪》：“贪鄙在率不在下，教训在政不在民也。”《春秋繁露·五行相胜》：“将率不亲，士卒不使。”这里用为领导、统帅之意。
7.滨：通“濒”。动词。《国语·齐语》：“夫管夷吾射寡人中钩，是以滨于死。”《列子·说符》：“有人滨河而居，习于水。”《史记》：“而邹、鲁滨洙、泗。”《后汉书·袁安传》：“至乎章和之初，降者十余万人，议者欲置之滨塞。”这里用为靠近、临近之意。
8.牡：《诗·邶风·匏有苦叶》：“雉鸣求其牡。”《诗·卫风·硕人》：“四牡有骄，朱幩镳镳，翟茀以朝。”《诗·秦风·驷驖》：“奉时辰牡，辰牡孔硕。”《诗·小雅·伐木》：“既有肥牡，以速诸舅。”《诗·小雅·四牡》：“四牡騑騑，周道迤迟。”《诗·鲁颂·駉》：“駉駉牡马。”《老子·五十五章》：“未知牝牡之合而朘作，精之至也。”《论语·尧曰》：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝。”《仪礼·丧服传》：“牡麻者，枲麻也。”《大戴礼记·易本命》：“丘陵为牡。”《汉书·五行志》：“阳奇为牡。”《说文》：“牡，畜父也。”这里用为雄性的鸟兽，在生殖过程中起授精作用从而生育下一代的生物之意。
9.彭：盛大貌。《易·大有·九四》：“匪其彭，无咎。”《诗·齐风·载驱》：“汶水汤汤，行人彭彭。”《诗·小雅·出车》：“出车彭彭，旗旐央央。”《诗·小雅·北山》朱骏声曰：“《诗》‘四牡彭彭’、‘出车彭彭’、‘行人彭彭’、‘驷路彭彭’，皆言车马威仪之盛。”《论语·述而》：“述而不作，信而好古，窃比於我老彭。”这里用为盛多之意。
10.傍：(bàng棒)同“旁”。《墨子·尚同中》：“己有善，傍荐之；上有过，规谏之。”《广韵·唐韵》：“傍，亦作旁。”这里用为广博、普遍之意。
11.鲜：通“献”。《诗·小雅·车舝》：“鲜我觏尔，我心写兮。”《礼记·月令》：“子乃鲜羔开冰，先荐寝庙。”清朱骏声《说文通训定声·乾部》：“鲜，***借为献。”这里用为进献之意。
12.方：通“仿”。 《诗·召南·鹊巢》：“维鹊有巢，维鸠方之。”《诗·小雅·十日之交》：“楀维师氏，艳妻煽方处。”《诗·大雅·皇矣》：“万邦之方，下民之王。”《论语·宪问》：“子贡方人。”《孟子·梁惠王下》：“方命虐民，饮食若流。”《荀子·劝学》：“方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周於世矣。”《商君书·算地》：“今世巧而民*，方效汤武之时，而行神农之事。”这里用为模拟、仿效之意。
13.将：《诗·卫风·将仲子》：“将子无怒,秋以为期。”《诗·郑风·大叔于田》：“将叔勿狃，戒其伤女。”《诗·郑风·丰》：“子之昌兮，俟我乎堂兮，悔予不将兮。”《诗·豳风·破斧》：“哀我人斯，亦孔之将。”这里用为愿、请求之意。用来表示礼貌上的尊敬。
14.旅：《诗·小雅·黍苗》：“我徒我御，我师我旅。”《国语·越语上》：“吾不欲匹夫之勇也,欲其旅进旅退也。”这里用为俱、一同之意。
15.刚：《书·皋谟》：“刚而塞。”《老子》：“柔弱胜刚强。”《论语·公冶长》：“枨也欲，焉得刚？”《广韵》：“刚,强也。”这里用为坚强不屈、刚正不阿之意。
16.燕：《易·中孚·初九》：“虞，吉；有它不燕。”《诗·小雅·蓼萧》：“燕笑语兮。”《诗·小雅·六月》：“吉甫燕喜。”《老子·二十六章》：“是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。”《论语·述而》：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”《礼记·中庸》：“燕毛，所以序齿也。”《汉书·蔡仪传》：“愿赐清闲之燕，得尽精思於前。”颜师古注：“燕，安息也。”《集韵·铣韵》：“宴，《尔雅》：‘宴，宴居，息也。’或作燕。”《字汇·火部》：“燕，宴也。”这里用为安闲休息之意。
17.己：（yi挤）《易·损·初九》：“已事，遄往，无咎；酌损之。”《诗·郑风·风雨》：“风雨如晦，鸡鸣不已。”郑玄笺：“已，止。”《诗·唐风·蟋蟀》：“无已大康，职思其居。”《诗·陈风·墓门》：“知而不已，谁昔然矣。”《诗·小雅·南山有台》：“德音不已。”《诗·小雅·巧言》：“昊天已威，予慎无罪。”《老子·二章》：“天下皆知美之为美，斯恶已。”《论语·公冶长》：“子张问曰：‘令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。’”《礼记·中庸》：“君子遵道而行，半途而废：吾弗能己矣。”《孟子·梁惠王下》：“人皆谓我毁明堂；毁诸？已乎？”《列子·汤问》：“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。”《广韵·止韵》：“已，止也。”这里用为停止之意。
18.劬：（qu渠）《诗·邶风·凯风》：“棘心夭夭，母氏劬劳。”《诗·小雅·蓼莪》：“哀哀父母，生我劬劳。”《诗·小雅·鸿雁》：“之子于征，劬劳于野。”《荀子·富国》：“或佚或乐，或劬或劳，非特以为*泰夸丽之声。”《集韵·虞韵》：“劬，劳也。”这里用为辛劳之意。
19.鞅：(yāng央)《晋书·李嵩传》：“野逸无所就鞅。”唐白居易《香炉峰》：“纷纷何屑屑，未能脱尘鞅。”这里用为羁绊之意。形容事务繁忙的样子。
20.湛：《诗·小雅·湛露》：“湛湛露斯，匪阳不晞。”《诗·小雅·常棣》：“兄弟既翕，和乐且湛。”《诗·小雅·鹿鸣》：“鼓瑟鼓琴，和乐且湛。”《诗·小雅·宾之初筵》：“锡尔纯嘏，子孙甚湛。”《老子·四章》：“渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。”《楚辞·招魂》：“湛湛江水兮上有枫，目极千里兮伤春心。”《淮南子·览冥》：“故东风至而酒湛溢。”这里用为盈满、饱满之意。
译文登上高高的北山，言说那***杞之事。聚在一起的读书人，从早到晚都做事。王爷的差事没停息，想我父母心忧虑。
天下所有的土地，没有一处不归王；统率土地来靠近，没有谁不是王的臣民。大夫做事虽不均，我独去从事那贤人。
四马拉车多盛大，君王之事很广博。嘉奖我年龄尚未老，呈献仿效我请求。一同出力效刚强，经营管理国四方。
或者安闲居家息，或者事国尽全力。或者休息卧床上，或者奔走不停忙。
或不知叫谁来号令，或不知让谁来辛劳。或一再推迟来等待，或王事羁绊太繁忙。
或精神饱满来饮酒，或害怕小心又犯错。或出入是非议论中，或什么事情都不做。
说明这是一首在家族内部小型宴会上唱的雅歌，歌者通过他的咏唱，描述了他在君王身边工作的情况。第一段是带有歉意地述说他们工作很忙，可他还是挂念着父母亲的。第二段则是说明只有从事王事，虽然朝廷里有不均之人，但我跟的是贤人。第三段是形容王国盛大，而我得到了重任。后三段则是描述了他工作中的各种情况，这些情形，我们现代人也在经历中，一会儿很闲，一会儿又很忙，一段时间连觉也没得睡，一段时间又天天很休闲。一会儿大家伙团结一致，饮酒作乐，一会儿又身处各种是非风议中，互相倾轧排挤。歌者在终于有一天回家后，向家里人诉说出他工作中的各种情形，心情想必也就放松了很多吧！
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无边无际际：边缘处.形容范围极为广阔.
无边无限开阔得望不到尽头.
无边无沿形容范围极为广阔.同“无边无际”.
无边无垠形容范围极为广阔.同“无边无际”.
无边无涯形容范围极为广阔.
无颠无倒犹言颠颠倒倒.指精神错乱.无，语助词，无义.
无适无莫适：厚；莫：薄.对人没有什么亲疏厚薄.
无党无偏形容处事公正，没有偏向.同“无偏无党”.
无得无丧没有得也没有失.
无冬无夏无论冬天还是夏天.指一年四季从不间断.
无大无小①无论大小.指举国上下.②不分年长年幼、辈份大辈份小.
无父无君孟轲斥责墨翟、杨朱之语.后以讥刺无伦常者.
无法无天法：法纪；天：天理.旧指不顾国法和天理，任意干坏事.现多形容违法乱纪，不受管束.
无罣无碍没有任何牵挂.
无挂无碍没有任何牵挂.同“无罣无碍”.
无根无绊绊：羁绊.孤单一个人没有牵挂.
无根无蒂蒂：花或瓜果与枝茎相连的部分.比喻没有依靠，没有牵累.
无好无恶好：喜爱；恶：憎恨，讨厌.指既不喜爱，也不憎恨.形容感情藏而不露.也指态度不明朗.
无毁无誉既无毁谤，也无称誉.形容很平常.
无拘无碍没有拘束，没有阻碍.形容悠然自得.
无拘无缚形容自由自在，没有牵挂.同“无拘无束”.
无尽无穷没有止境，没有限度.同“无穷无尽”.
无家无室指孤身一人，无妻小.
无拘无束拘、束：限制、约束.形容自由自在，没有牵挂.
无旧无新不分是旧交还是新交.
无尽无休没完没了.
无咎无誉咎：过失；誉：称扬、赞美.既没有错误，也没有功绩.比喻工作表现一般.
无靠无依指孤苦而无所依赖.
无明无夜犹言不分昼夜.
无虑无思犹言无忧无虑.没有一点忧愁和顾虑.
无了无休没完没了，没有终了.
无虑无忧没有一点忧愁和顾虑.同“无忧无虑”.
无偏无陂不偏向；不邪曲.
无偏无党偏：不公正；党：偏私.形容处事公正，没有偏向.
无凭无据没有凭证和根据.
无偏无颇不偏向；不邪曲.同“无偏无陂”.
无偏无倚指笔直而无偏斜.
无情无彩犹无精打彩.形容不高兴，提不起劲儿.
无亲无故没有亲属和故旧.形容孤单.
无牵无挂形容没有拖累，非常放心.
无穷无尽穷：完.没有止境，没有限度.
无千无万指不计其数；极多.
无情无绪没有心思，苦闷无聊.
无拳无勇拳：力气，力量.没有武力，也没有勇气.
无情无义没有一点情义.形容冷酷无情.
无始无边没有开始，没有边际.形容极其悠久广大.
4. 无组成语四字词语『包含有“无”字的成语』 “无”字开头的成语：（共310则） [w] 无般不识 无边风月 无病 *** 无背无侧 无边无际 无边无沿 无边无垠 无补于事 无病自炙 无肠公子 无肠可断 无出其右 无从置喙 *** 之尤 无大不大 无毒不丈夫 无德而称 无的放矢 无洞掘蟹 无地可容 无冬历夏 无待蓍龟 无端生事 无敌天下 无颠无倒 无动为大 无适无莫 无党无偏 无冬无夏 无大无小 无独有偶 无敌于天下 无动于中 无动于衷 无地自处 无地自厝 无地自容 无恶不为 无恶不造 无恶不作 无风不起浪 无佛处称尊 无风起浪 无风三尺浪 无风生浪 无缝天衣 无父无君 无法无天 无风扬波 无风作浪 无方之民 无服之丧 无服之殇 无关大局 无关大体 无根而固 无功而禄 无关宏旨 无关紧要 无功受禄 无故 *** 无关痛痒 无挂无碍 无羐无碍 无根无蒂 无官一身轻 无根之木，无源之水 无乎不可 无毁无誉 无何有乡 无何有之乡 无坚不摧 无坚不陷 无精嗒彩 无精打*** 无精打彩 无间冬夏 无胫而来 无胫而行 无胫而至 无胫而走 无家可奔 无间可乘 无机可乘 无家可归 无计可奈 无迹可求 无计可施 无间可伺 无际可寻 无迹可寻 无噍类矣 无计奈何 无间是非 无计所奈 无拘无碍 无拘无缚 无尽无穷 无家无室 无拘无束 无旧无新 无尽无休 无咎无誉 无济于事 无价之宝 无稽之谈 无疆之休 无稽之言 无可不可 无可比伦 无可比拟 无空不入 无孔不入 无寇暴死 无可比象 无孔不钻 无可奉告 无可非议 无可厚非 无可讳言 无可救药 无可名状 无可奈何 无可柰何 无可奈何花落去 无愧衾影 无可如何 无可无不可 无可争辩 无可置辩 无可置喙 无可置疑 无了根蒂 无理取闹 无论如何 无虑无思 无了无休 无虑无忧 无立锥之地 无毛大虫 无名火气 无面目见江东父老 无名孽火 无明无夜 无名小辈 无名小卒 无明业火 无名英雄 无米之炊 无名之璞 无名之朴 无名之师 无能为力 无能为役 无平不颇 无偏无陂 无偏无党 无偏无颇 无偏无倚 无巧不成话 无巧不成书 无奇不有 无千待万 无其伦比 无其奈何 无情少面 无情无彩 无亲无故 无牵无挂 无穷无尽 无千无万 无情无绪 无情无义 无拳无勇 无如奈何 无容身之地 无人问津 无人之地 无如之何 无人之境 无任之禄 无如之奈 无所不包 无所不备 无事不登三宝殿 无所不及 无所不尽其极 无所不可 无施不可 无所不能 无所不容 无所不通 无所不为 无所不晓 无施不效 无所不有 无所不用其极 无所不在 无所不知 无所不至 无所不作 无所措手 无所措手足 无所错手足 无伤大体 无伤大雅 无所顾惮 无所顾忌 无所回避 无所忌惮 无所忌讳 无所可否 无所容心 无所适从 无事生非 无所施其伎 无所施其技 无所事事 无事生事 无所畏惮 无所畏忌 无所畏惧 无束无拘 无时无刻 无思无虑 无适无莫 无声无色 无声无息 无伤无臭 无声无臭 无始无终 无私有弊 无所依归 无所用心 无丝有线 无私有意 无所用之 无私之光 无所重轻 无师自通 无所作为 无头告示 无天无日 无头无尾 无天于上，无地于下 无往不复 无往不克 无往不利 无往不胜 无微不至 无万大千 无为而成 无为而治 无为自成 无妄之福 无妄之祸 无为自化 无妄之忧 无妄之灾 无为之治 无兄盗嫂 无隙可乘 无懈可击 无休无了 无形无影 无相无作 无下箸处 无须之祸 无形之罪 无一不备 无远不届 无盐不解淡 无与比伦 无一不知 无幽不烛 无翼而飞 无以复加 无远弗届 无庸讳言 无言可对 无与伦比 无有伦比 无颜落色 无以塞责 无与为比 无怨无德 无缘无故 无倚无靠 无依无靠 无忧无虑 无影无形 无尤无怨 无影无踪 无用武之地 无庸置辩 无衣之赋 无涯之戚 无庸赘述 无源之水，无本之末 无源之水，无本之木 无庸置疑 无征不信 无遮大会 无足轻重 无中生有 无昼无夜 无踪无影 无知妄作 无置锥地 无足重轻 第二个字是“无”的成语：（共202则） [a] 案无留牍 暗无天日 [b] 兵无常势 别无长物 兵无常形 别无二致 百无禁忌 百无聊赖 百无是处 百无所成 别无他物 不无小补 兵无血刃 百无一成 百无一堪 百无一能 百无一失 百无一是 百无一用 [c] 戳无路儿 惨无人道 惨无人理 查无实据 车无退表 惨无天日 曾无与二 策无遗算 词无枝叶 [d] 断无此理 殆无孑遗 道无拾遗 弹无虚发 殆无虚日 [f] 法无二门 法无可贷 福无双至 福无双至，祸不单行 [g] 攻无不克 攻无不克，战无不胜 攻无不取，战无不胜 国无二君 国无宁日 [h] 毫无二致 横无忌惮 荒无人烟 毫无逊色 毫无疑义 [j] 家无常礼 教无常师 家无斗储 家无担石 家无儋石 家无二主 计无返顾 计无付之 计无复之 绝无仅有 居无求安 计无所出 计无所施 计无所之 计无由出 举无遗策 金无足赤 金无足赤，人无完人 将无作有 将无做有 [k] 口无择言 [l] 礼无不答 略无忌惮 了无惧色 脸无人色 路无拾遗 [m] 漫无边际 茫无边际 面无惭色 茫无端绪 目无法纪 目无全牛 渺无人迹 面无人色 渺无人烟 渺无人踪 目无三尺 茫无所知 茫无头绪 目无王法 目无下尘 谋无遗策 谋无遗谞 茫无涯际 渺无音信 渺无音讯 渺无影踪 目无余子 门无杂宾 漫无止境 门无杂客 渺无踪影 目无尊长 [p] 贫无立锥 贫无立锥之地 贫无置锥 [q] 前无古人 前无古人，后无来者 羌无故实 阒无人声 全无心肝 阒无一人 [r] 忍无可忍 如无其事 若无其事 日无暇晷 人无远虑，必有近忧 [s] 身无长处 身无寸缕 手无寸刃 事无常师 身无寸铁 手无寸铁 身无长物 事无大小 死无对证 事无二成 市无二价 。
5. 无什么无什么的四字词语无形无影①不见形迹；完全消失。②以形容虚构的事物。
无束无拘见“无拘无束”。
无拘无束自由自在，不受约束。
无拘无缚同“无拘无束”。
无拘无碍没有拘束，没有阻碍。形容悠然自得。
无明无夜犹言不分昼夜。
无依无靠没有任何依靠。形容孤苦伶仃。
无咎无誉谓无过恶可言，亦无良善足称。
无法无天目无法纪，不顾天理。形容肆意妄为，毫无顾忌。
无相无作①佛教语。谓弃绝众相，不事造作。②泛指不务空言。
无背无侧不能辨清背叛倾仄之人。
无思无虑无所用心，无所忧虑。语出《庄子？天地》：“德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。”
无根无蒂见“无了根蒂”。
无时无刻时时；不间断。
无倚无靠同“无依无靠”。
无拳无勇谓没有力量和勇气。
无家无室谓孤身一人，无妻小。
无挂无碍见“无？无碍”。
无偏无陂不偏向；不邪曲。
无偏无倚谓笔直而无偏斜。
无偏无颇见“无偏无陂”。
无偏无党不偏私，不阿党。
无牵无挂谓没有任何拖累。
无情无彩犹无精打彩。
无情无义没有情义。
无情无绪没有心思，苦闷无聊。
无昼无夜不分日夜；日日夜夜。
无尽无休犹言没完没了。
无尽无穷见“无穷无尽”。
无忧无虑毫不忧虑。形容心情安然自得。
无虑无思犹言无忧无虑。
无虑无忧同“无忧无虑”。
无影无形见“无形无影”。
无影无踪见“无影无踪”。
无影无踪没有一点影子、痕迹。形容完全消失。
无踪无影同“无影无踪”。
无穷无尽没有限度；没完没了。
无缘无故没有任何原因或道理。
无头无尾没有线索；没有来由。
无亲无故没有亲属和故旧。形容孤单。
无声无色没有声音和色彩。形容平淡不动人。
无声无臭①没有声音，没有气味。常形容天道、神意幽微玄妙，难以直觉感知。②形容默默无闻。
无声无息没有声音和气息。形容沉寂，不为人知。
无旧无新谓不分是旧交或是新交。语本《尚书大传》卷二上：“各安其宅，各田其田，毋故毋新。”一本作“毋故毋私”。
无边无沿见“无边无际”。
无边无垠见“无边无际”。
无边无际没有边际；无限广阔。
无颠无倒犹言颠颠倒倒。谓精神错乱。无，语助词，无义。
无党无偏同“无偏无党”。
6. 语什什么四字成语1. 语不惊人语：言语，也指文句。语句平淡，没有令人震惊的地方。
2. 语出月胁出语惊人，非同寻常。
3. 语妙天下形容言语精妙无比。
4. 语无伦次伦次：条理。话讲得乱七八糟，毫无次序。
5. 语笑喧阗形容许多人挤来挤去地大声说笑。
6. 语焉不详指虽然提到了，但说得不详细。
7. 语言无味指说的话枯燥无味或庸俗无聊。
8. 语重心长话深刻有力，情意深长。
9. 语不投机佛教禅宗谓说法不契合时机或对方的根机。
10. 语长心重言辞恳切，情意深长。
11. 语短情长语言简短，情意深长。
12. 语简意赅语言简练，意思完备。
13. 语近词冗指文辞浅近，但不简炼。
14. 语近指远语言浅近，含意深远。指，本旨。
15. 语妙绝伦指言语精妙，无与伦比。
16. 语四言三指信口乱说闲话。
17. 语无诠次言辞未加选择和斟酌。
18. 语笑喧呼大声说笑。同“语笑喧哗”。
