作为一位兢兢业业的人民教师，常常需要准备说课稿，说课稿有助于提高教师理论素养和驾驭教材的能力。那么问题来了，说课稿应该怎么写？以下是我为大家整理的乡村四月说课稿范文（通用5篇），希望对大家有所帮助。
乡村四月说课稿1说教材：
《乡村四月》是人教版课标教材四年级下册第六组围绕“走进田园，热爱乡村”专题的《古诗词三首》的一首古诗。诗人翁卷以白描手法写江南农村春末初夏时节的景象，表现了诗人对乡村风光的热爱与欣赏，也表现出对劳动生活、劳动人民的赞美。
1、正确读写生字“蚕桑”，有感情地朗读、背诵和默写古诗；
2、借助微课和注释理解诗的大意，体会诗人对乡村风光的热爱与欣赏以及对劳动生活、劳动人民的赞美；
3、利用微课引导学生自学学习古诗，培养阅读古诗的兴趣，养成课外主动积累的好习惯。
其教学重点、难点为：
1、通过反复诵读，多元体验，利用微课引导学生感悟诗情；
2、抓住重点词句，感悟诗歌的魅力。
说教法学法：
***用微课学习法、诵读感悟法、合作交流法。
说教学过程：
课前让学生看微课，做进阶练习一，对文本进行深度预习。课堂上分以下五个环节进行教学。
一是情境导入，出示课题。播放走近乡村微课，师生交流感受，出示课题：古诗词三首。齐读课题。
二是初读古诗，读出诗韵。先读前两首诗，出示两首诗。指名读诗题。并说出自己的感觉。接着让学生把这两首古诗自由地读两到三遍，注意读准字音，读通诗句。然后指名读，生自行评议，正音。并检查生字“蚕”“桑”，相机纠正。指导书写汉字。然后指名字正腔圆、有滋有味地把第二首诗读一读。交流进阶练习一。
三是理解诗意，感悟诗情。首先学生带着问题自由读第一首诗，你从诗中感受到了什么？接着汇报点拨一二句写：景美；三四句写：人忙。课件出示第一句，交流好像看到了什么画面？有哪些色彩？“绿”会是什么？“白”是什么？出示微课体会“绿满山原白满川”。指名通过读来表现出来。课件出示第二句让学生感受仿佛看到的画面。出示微课展示“子规声里雨如烟”的情景。出示养蚕图和名言。从诗句和这些养蚕情景，感受养蚕的辛苦以及农民的勤劳和忙碌。就“忙”出示《四时田园杂兴》微课，让学生体会忙，并交流***设你作为其中的一员，你会忙什么？最后体会到忙的快乐。
四、布置作业，拓展延伸：
1、课后进一步观看微课，学习《四时田园杂兴》
2、收集描写田园风光的诗句。
说板书：
板书以其内容为结构，一目了然，后面是诗人的思想感情。让学生农民的勤劳和快乐。
教后反思：
作为运用微课开展经典诵读课题研究，目的是如何借助微课提高经典诵读效率。
1，通过微课培养学生自学能力，前置学习是很好，学生易于接受的策略，不过必须伴随作进阶练习才行。
2、在教学难点处出示微课也是很有效的。
3、在学第一首时，带出第二首诗，有效减轻第二课时的压力。
4、在交流进阶练习环节，有效体现新课程理念倡导的注重语文人文性和工具性的统一。
乡村四月说课稿2古代教育学家孔子说：“不学诗，无以言。”这句话在今天有很大的意义，因为古诗语言精炼，情感强烈，节奏鲜明，意境优美，引导学生学些古诗，可以陶冶情操，丰富想象，还可以培养学生对语言文字的兴趣和敏感力。
我说课的内容是《义务教育课程标准教科书》四年级上册《古诗词三首》中的《乡村四月》。
一、说教材。
《乡村四月》是新课标人教版小学语文第七册第六单元的一篇精读课文。是宋代诗人翁卷所作。这首诗以白描手法写江南农村初夏时节的景象。文章选入课本，主要意图是让学生通过阅读课文，感受讲诗情画意的田园美景，体验洋溢着泥土气息、自然质朴的乡村生活，并由此产生热爱与向往之情。学习作者的表达方法，同时丰富自己的语言积累。
根据精读课文的要求以及学生学习古诗的特点，我确定本课的知识技能目标为：
1、会认“蚕”字，会写“蚕”“桑”两个生字。
2、能有感情地朗诵、熟练地背诵诗歌，并能准确无误地默写。
3、能领会诗的意思，并能说出一、二句诗的大意。
4、积累其他描写田园风光的诗句。
德育目标为通过本诗的教学，让学生热爱富有情趣的乡村。
美育目标为通过对本诗的阅读，使学生从中感受到乡村田园风光的美丽。
二、说教法
作为四年级的学生，已经接触了不少的古诗，能基本正确地进行朗读，结合注释内容粗知大意，具备了初步的认知水平，怎样让学生更深入的对古诗词的语言的美和所表现的内容的美去品味和体会，提高学生的审美能力是教师要引领学生达到的。对本首诗的内容来说，乡村生活对我们农村的学生来说是一个很好的心理切入点。
本首诗描写的是江南水乡初夏的独特景色，与我们生活的环境有相同的特点，这是在教学中要引导学生感受出来的。在本节课的教学设计中读、猜、想、悟，便是我的教学方法的一条主线。
三、说学法
俗话说“授之以鱼，不如授之以渔”。从开始接触古诗时要求学生回忆以往学习古诗的方法，然后告诉同学这节课我们仍旧按照这个方法学习古诗。读通顺，读正确，然后调动孩子游戏的天性，动起小手，踏起小脚为诗配上节奏，把诗读成琅琅上口的童谣，接着，通过对诗人潜字用词的体会来培养学生对语言文字的感悟能力，然后又进一步提出要求，要求孩子们在诗中读出画儿来，通过调动孩子们的想象去领悟诗歌内容，写诗中的画面，从而体会诗人情感。
四、教学流程
***导入；懂诗题；作者简介；整体感知；知诗情、悟诗意；感悟升华；拓展阅读。以上就是本节棵的教学流程，让同学们在循序渐进中学会这首古诗，体会古诗的意境，学会这首古诗。
乡村四月说课稿3平时的古诗教学中，我都是一首一首地教，一节课就教一首。自从听了王老师的课之后，我才知道原来能在一节课上把两首诗这么巧妙地整合在一起上，新颖且有实效。今天沈老师又一次挑战自己，尝试用这样的方法教学古诗。我很佩服沈老师这种敢于尝试的精神。
课上，她通过灵活巧妙的教学设计，在一种悠远的情境中，由浅入深、多维感受、积极品读，唤起了孩子对中华古诗文语言、意境之美的感悟，唤起了学生对中华古典文化的深深喜爱之情。她的课上得流畅、清新。
结合整个教学思路，我谈谈自己的想法：
整堂课，她分为三个部分进行教学。
第一板块：合。初读《乡村四月》、《田园四时杂兴》两首诗后，教师让学生说说这两首诗给留给你的共同画面是什么，从而提炼出“忙”。这个环节是“求同”。我想：既然是“求同”，每个孩子读出的“同”可能是不一样的。除了“忙”，还有什么是相同的呢？细读之后，发现两位诗人的诗其实洋溢的都是轻松愉悦的氛围。《乡村四月》画意盎然，令读者陶醉不已。前两句着重写景：绿原、白川、子规、烟雨，寥寥几笔勾勒出水乡初夏特有的景色，有声有色，有静有动。后两句写人，写出人们的紧张、忙碌。《田园四时杂兴》写大家忙忙碌碌，但都开开心心，基调昂扬。也就是说两位诗人都在用诗的眼光发掘了生活中的美，并努力再现了这种美。正因如此，他们的笔下才写出了这么美、这么有情趣的诗，并让读者也感受到浓浓的诗情画意。但是这个“同”在初读课文之后可能又是很少同学才能感受到的。如果按照老师的思路让同学们去重点感受“忙”，那么《乡村四月》就少了那份意境美：《田园四时杂兴》少了那份情趣美。所以我想，这首诗如果在初读后要提炼相同之处的话，那就是一个“美”字。
第二板块：分。先感受《乡村四月》中人们的忙碌、紧张与画意盎然，再感受《田园四时杂兴》中人们的忙忙碌碌与开开心心。在教两首诗时，教师并不是完全并列处理，而是“瞻前顾后”。她用几处语言把两首诗紧密地联系在一起，如通过“乡村四月的人们仅仅是在忙着蚕桑、插田吗？他们还在忙什么？”自然过渡到第二首古诗的学习，学生无形中明白两首诗其实是有内在联系的。
在教学中，沈老师熟练运用“举象”的教学策略：“乡村四月，人们有的在忙……有的在忙……有的在忙……”“子规飞到这里，仿佛在说……子规飞到那里，仿佛在说……”通过举象，回到诗中“这正是：乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田”；“晨曦微露，他们干什么；烈日当空，他们干什么；日落黄昏，他们干什么”等等，通过举象，回到诗中“昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家”。正如王老师所评：先举象，再回到诗中，用文字来确证，用文字来表达，由画面到文字。原先我教学古诗时常常逐字逐句串讲，虽然诗的意思学生明白了，但是诗却讲没有了，实在惭愧。
第三板块：合。感受两首诗的意境之后，教师让学生找找两者有哪些地方是不同的。当学生提到两者都有写事时，教师继续让学生思考：同样是写事，两者有什么区别呢？这个问题继续引发学生进行深入思考。苏霍姆林斯基曾说：在人的内心深处，有一种根深蒂固的需求：那就是总希望自己是一个发现者、探索者、研究者，在儿童的精神世界里，这种需求特别强烈。在最后这个“求异”的环节中，我更深刻地感受到了这一点。后来老师把“异”概括成“白描”与“特写”，听课过程中，我觉得这样的提法很好，感觉很有深度。听完王老师的评课才明白这样不准确，解读上是有问题的。于是听完课，我找了一些资料，试图找到这两首诗最大的不同点在哪里，或者说是写作特色在什么地方。
中学语文特级教师郭志明在他的《诗美的永恒——同题古诗佳作比较谈》一书中这样写到：
范成大的诗写的是夏日农忙。前两句从时间写，突出了“忙”字；从内容写，也是一个“忙”字；从劳动者写，也表现出“忙”。这两句已经多角度地将农忙的气氛渲染尽了，将农忙的情景表现足了，再往下写，就很难了。怎么办呢？诗人匠心独运，后两句，他一下子不承上面的话题，撇开了能“耘田”、“绩麻”的村庄儿女，别具慧眼地将镜头对准不懂事的“童孙”，即那些孩子们。照理，孩子们是不懂什么的，大人再忙，他们只会自顾玩耍。然而，不懂事的孩童却又表现得非常懂事，“学种瓜”之举正因他们对大人的体贴和受农忙热烈气氛的感染。而小孩尚且如此，大人的忙碌程度就表现得更为充分。诗人正是从这一角度措意，把农忙的气氛表现得更热烈，把诗歌的意境表现得更有情趣。而且这样布局，避免了平直、呆板的毛病，曲折有致，引人入胜。
这首诗的情景，使我情不自禁地想起辛弃疾所写的《清平乐村居》：大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。都是那么富有情趣！
书中继续提到：翁卷的诗写农忙景象，不只局限于就农忙写农忙，而是善于勾划农村优美风光，写景如画，使生活之美和自然之美完整地融合为一体，创造了情景交融的艺术境界。诗的前两句写景，用“绿遍”来写“山原”，用“白满”来写“川”，给人们展示的是一幅山川壮阔而又秀美的图画，而“子规声里雨如烟”一句将夏初富有个性的景象形象地描绘了出来，梅雨不停，子规不歇，从侧面烘托出农忙季节的到来。这样的景象非常优美，农民在这样的环境中劳动，其忙碌也就别有一番兴味。
看了以上两段话后，我想两者的写作特色一个就是情景交融，一个就是富有情趣。
从整体上来看，我认为这节课是成功的。我以后也可以尝试用这样的方式去实现古诗的高效课堂。都说“整体决定成败，细节决定精彩”，那么本课有哪些细节的地方需要自己今后注意呢？
1．让学生多读一会儿。
古诗教学离不开读。读是一种能力，这种能力只有在读中才能获得。
让学生多读一会儿，就是要关注读的本身，想方设法让学生读好，读到位。初读古诗要让学生读准、读通。难读的地方一定要多读。比如《乡村四月》中“才了蚕桑又插田”一句中，“了”是多音字，“蚕桑”都是平舌音，前一个前鼻音，后一个后鼻音，紧接着“插”是翘舌音。这句话比较难读的。要在2分钟内读流利两首古诗且读出诗的韵味好像时间少了一点。
2．让学生多写一会儿。
课上，我们经常让学生进行小练笔的训练。有时候一看到写的好的同学就让她站起来念，这无异于让其他孩子不要写了。孩子的速度有快有慢，水平有高有低。如果我们很快地就让一个站起来说，大多数孩子既没有听进去这个孩子的回答，也会因老师的突然打断影响了思路。
让学生多写一会儿，就是给足时间让每一个学生写。不光写还要交流点评，指出优点，提出不足，给出意见，这样才有收获。比如让孩子们想象写古代孩童可能会忙些什么。有的孩子说是一起放风筝、嬉戏等等，那么这些孩子其实就没有感受到文中这热烈的农忙气氛。要是诗歌中富有情趣的意境也能在他们的笔中流淌出来，那么这样的.练笔才是有收获的。
感谢沈老师带领我们领略这美丽的田园风光，带领我们走进这“人充满劳绩，还诗意地栖居于大地之上”的境界
乡村四月说课稿4一、说教材：
《乡村四月》是人教版四年级语文下册第六组单元《古诗词三首》中的一首。诗人翁卷以白描手法写出了江南乡村四月的美丽景色及人们忙碌劳作的场景，表现了诗人对乡村风光的热爱，对劳动人民的赞美。选编本文旨在带领学生走进田园，感悟田园风情，激发学生对田园生活的向往与热爱，从而受到美的熏陶。
结合单元主题，根据文本特点，依据新课标中所提出的三个维度，我确定了以下的教学目标：
1．正确、流利、有感情地朗读并背诵古诗。
2．结合注释、插图、想象等方法理解古诗大意。
3．学习古诗，体会作者对乡村风光的热爱及对劳动人民的同情与赞美。
教学重难点：
《乡村四月》诗中有画，画中有诗，因此我将结合注释、插图、想象等方法解诗意，入诗境确定为本节课的教学重点。将诵读古诗，体会作者的感情，树立劳动创造美好未来的人生观确定为本课的教学难点。
二、说教法：
本节课我准备***用的教法是讲授法、谈话法、情境创设法、品读感悟法。讲授法便于教师系统的传授知识，充分发挥教师的主导作用；谈话法拉近师生之间的距离，调动学生参与课堂的主动性，更好地凸显学生的主体地位。现在的学生很少有走进田园，参与劳动的机会，基于这一点，我巧设情境将学生带入那如诗如画的乡村四月，带入那如火如荼的劳动现场，感受田园的美丽，乡民的勤劳。引导学生在读中“思考”，在读中“想象”，在读中“感悟”。
三、说学法：
《新课标》中明确指出学生是语文学习的主体，因此在语文教学中我努力将学生置于课堂的中央。贯彻把“学习的主动权还给学生”的指导思想，倡导“自主、合作、探究”的学习方式，具体***用的学习方法是朗读法、讨论法，引导学生借助插图注释，大胆想象等方式理解诗意感悟诗情，让学生在阅读中养成动手动脑的良好阅读习惯。
四、说教学过程：
本节课我的教学流程是：谈话激趣，导入新课；初读古诗，读出诗韵；研读古诗，想象悟情；布置作业，拓展延伸。
（一）谈话激趣，导入新课。
俗话说：兴趣是最好的老师。因此本环节旨在激发学生的学习兴趣，拉近学生与文本的距离，为后面的学习奠定基础。
（二）初读古诗，读出诗韵。
正确流利地朗读是读懂古诗的前提，本环节我先请学生自读，读正确读流畅。教师随机对容易读错的“蚕桑”“了”进行指导，为深入学文扫清障碍，突显语文学科的工具性，再引导学生读准节奏、读出诗韵。
（三）研读古诗，想象悟情。
叶圣陶先生说：语文教学的根本目的就是让学生自能读书。《新课标》明确指出：阅读教学是学生、教师、文本之间对话的过程，阅读又是学生个性化的行为，不应以教师的分析来代替学生的阅读实践。
在本环节我充分发挥学生主动性，借助插图、注释、大胆想象理解诗句，引导学生以核心词“遍”“满”等为抓手体会乡村四月的勃勃生机，美丽动听，再深情朗读，读出诗情读出画意，提高学生的语言感悟力。
学生对材料的反应是多元的，教学中应注意发挥语文的熏陶感染作用，注意文本中的价值取向，还应尊重学生独特的阅读体验。因此学习后两句时我在学生自读自悟的基础上，创设情境，挖掘学生的生活积淀，体会乡村四月的的忙碌，村民的勤劳，及作者对劳动人民的赞美，进而引导学生，继承光荣传统，树立劳动创造美好未来的人生观。
（四）布置作业，拓展延伸。
身为师者古诗教学一定要为学生打好人生底色，因此我设计的第一个作业便是背诵并默写《乡村四月》。第二个作业是结合对古诗的理解，展开大胆的想象，用生动形象的语言写写乡村四月。读写结合，将学习由课内延伸到课外。
板书设计：
板书展示了诗歌的核心内容及诗人的思想感情。力求清晰明了呈现课堂内容，深化课堂所学。
乡村四月说课稿5非常荣幸能在山原绿遍的四月里到水绕山环的新洲来学习。虽然刚刚欣赏完来自安场小学的向先丽老师的小学四年级语文古诗词《乡村四月》的精彩课堂教学，还来不及整理和消耗，但这耳边的子规声声，远处乡亲的忙碌身影，对于向老师的课我又有了更多的领悟。 刚才大家欣赏了，整节课向老师都是以真诚的语言，亲切的语调，鼓励的言辞、温和的表情，期待的目光来有效的调控教学过程的。学生就犹如沐浴在春雨中，或美读，或想象，或表达，无不显示出勃勃生机。我想如此和蔼可亲的老师一定深受学生的喜欢和爱戴，“亲其师则信其道”。
首先，向老师的课堂结构简单而完整，基本符合诗歌教学。
向老师设计了以下几个环节：解题引入——初读古诗扫清字词障碍——潜心会文，明诗意——别出心裁悟意境——提升情感。步骤简单，突出了向老师简化课堂结构，优化教学过程的思想。
其次，教学手段多样化
1、手段激发学生兴趣。让学生感受，“白满川”“雨如烟”的情景，学生不由发出“哇”“呀”的感叹，进而对诗的美景已印在心中，再用自己的话把诗句意思说出来就容易多了。
2、注重方法的指导。①指导学生读，比如初读前问学生读古诗要读得怎样，生答，读准字音，读出节奏，带着感情等。而“了”这类多音字根据意思来读。②指导学生记：“蚕”出示介绍古人把蚕认为是天底下最好的虫，顺势问学生你准备用什么方法来记住这个字，在用同样的方法记住“桑”字。③引导学生学：古诗文的学习，先扫清字词障碍，再感悟得出意思，在理解的基础上悟诗的意境，走进诗歌品悟，走出诗歌赞美身边的人们，把诗歌融进生活，这样学生在以后学习诗歌的时候就有方法可循了。
再次，向老师的课把学生放在了主体地位。
我们看到，整堂课老师没有什么滔滔不绝，总是通过组织，适当引导，让学生通过质疑，读书，想象交流等形式，体会古诗的意思和蕴含的意境。该站在队伍前头时，老师“当仁不让”，该排在队伍中间时，老师顺势而人，该到队伍后面时，老师悄然尾随。在老师的穿针引线下，不难看出学生对文本的理解没有老师灌输式的说教，而是大量***用了读，由读到悟到理解。短短四十分钟，就***用了自由读、指名读、齐读、男女生合作读。分排合作读等形式，较好地体现了读中感悟，感知。读中培养语感，读中受到情感的熏陶。尤其令我欣赏的是向老师巧妙地迎合了古诗“诗中有画，画中有诗”“有声有色”的特点。如“我想象中的江南是怎样的”“如果为一二句诗作画你准备用什么颜色”“从诗的后两句你还听到了什么声音”培养了学生形象思维和语言表达能力。
荀子说“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德而神明自得，圣心备焉。”传统语文教学向来强调“厚积而薄发”，而新课标也强调：语文是母语教育课程；应让学生更多在大量的语言实践中掌握运用语文的规律，语文的实践性就是要扩大到所有与学生语言与言语有关的活动中去了，扩大到与学生文化生活有关的活动中去。
始终让学生自身的语言实践活动成为他们学习语文的最基本最常用的手段。为学生的后续发展、终身发展打下基础。基于此我有以下几点看法，供大家探讨。一是向老师在引导学生疏通本首古诗的意思的方法不是十分恰当，与新课程理念的要求相违背。新课程理念要求学习古诗词要在学生反复吟诵地基础上，自我感知诗的意境，体会作者的思想感情，而不能***取简单的文本对译，学生字字句句按照老师的模式化去理解。这样的教学方***禁锢学生的思维，更不会激发学生创作诗歌地灵感。二是向老师在引导学生学习本首古诗的基础上应开展适当的拓展延伸，让学生多去积累、收集类似的古诗。三是教师要引导学生在学习中有理、有利、有节地使用工具书，让学习***资料发挥应有的功效。
李寻欢——
被称作六如公子
贪酒如命,疾恶如仇,爱友如己,挥金如土,出刀如飞,视死如归
他又是：
人中神龙、惊才绝艳，将友情看得重于生命；
小李飞刀、例不虚发，武可定国、是江湖的中流砥柱；
看似风流不羁，是情场上无情无义的浪子；
实则为情所困、呕心沥血，是难得一见的痴心爱人！
多少个薄雾中的黄昏，默默地立于冷香小筑的梅林，遥望那近在咫尺却恍若隔世的爱恋；
多少个寒风中的子夜，静静地坐在一灯如豆的窗前，独酌穿肠烧喉的苦酒来消耗自己的韶华……
孓然一身，是情非得已的选择，就算形单影只也无怨无悔；
寂寞困顿，是心甘情愿的付出，哪怕心碎神伤也处之泰然！
虽饱受命运的折磨也不会选择愤世嫉俗，打击与创痛反而让他更加坚强；
即使身陷囹圄也以微笑面对，因为始终相信人性的光辉！
飞刀固然可怕，是勾魂夺命的利器，但出手却只为救人于水火，并非想于无形；
他的人才更加“可怕”，智慧超群、可不动而驱人之兵，以德报怨、自有红颜知己相随。
试问天下那么多悲情的侠士、宿命的英雄，又有谁能有如此多情的生命、丰富的人生？！
探花郎的传说
中国古代的科举制度相当规范，
从秀才、举人，到进士，从乡试一直到殿试，一步步走来，
看到小李最后和父兄一样中了探花的我不禁莞尔一笑，
太好了，幸亏古龙没有让他中那个什么状元！
这不仅因为状元绝对八股、酸腐得可以，
更重要的是在我的记忆中有一个美丽的关于探花郎的传说——
相传殿试中皇帝钦点头三名才子时，
唯有探花郎必须得才貌双全，
虽然已经无从考证出处，但是这可是很久以前就听说过的，
所以便觉得释然了，“一门七进士、父子三探花”
很好！端的是又一段佳话……
李寻欢的才华
文武双全，恐怕是古代才子的极品了，而小李恰恰位列其中。
在以科举昌盛的文坛上，小李获得了公认的探花，
在以江湖险恶的武林中，小李依旧是了得的探花！
而且随着情节的发展，
我们将会看到那些貌似厉害的对手最终还是败在了“例不虚发”的小李飞刀之下，
就连编纂了武林排名榜的百晓生临死前翕动的嘴唇说的竟然也是，
“我……错了……”
小李飞刀，只有真的面对时，才能知道他的威力，
可惜基本上见识过它的魔力的人，已经失去了描述的能力……
而非常重要的一点是，李寻欢从未恃才自傲！
有的人不知深浅，即使没什么本事也总是能够哄得自己飘飘然的，
有的人谦虚不过是一种还未成长到呼风唤雨前的夹着尾巴做人的虚伪，
有的人则更是一种隐藏野心伺机报复的可怕的谦逊。
但是李寻欢不是，他从不想当什么***，也并不在乎什么无聊的排名，
甚至是祖上的基业李园也可以拱手相让！
他的身上既有孔孟儒学的优雅，也有老庄道家的清俊，更有江湖浪子的洒脱……
这恐怕是许多其他作家笔下人物所欠缺的立体而丰富的人格魅力。
李寻欢的友谊
有不少人都说过他关于友情的“霸道”，
大多不外乎说他自以为是，
将自己的意念强加给阿飞云云，还有诸如对龙啸云如何如何……
其实这样说就太侮辱阿飞，也太低估龙啸云了！
阿飞一个人孤单的从荒无人烟的地方走出来，
抱着一种不能出名毋宁死的决心，
他虽然非常敏锐、异常聪慧，
但是那涉世未深的单纯却令他非常容易被人利用，
幸好他第一个遇到的人是慧眼识珠又超然物外的李寻欢，
否则江湖上必定会因为这柄稀世好剑的出鞘而发生翻天覆地的变化，
而***若阿飞遇到的是另一个同样别具慧眼却处心积虑的枭雄呢……
渐渐的，阿飞更深入地了解了他的朋友，
终于知道了他并不是一个完人，有自己的弱点和枷锁，
但是他们却将这种刎颈之交的友谊保持了终身！
尽管在林仙儿的身上，阿飞因为激愤而用最尖锐的语言刺伤了这份感情，
但是，那只是偶尔飘过天空的流云，并不会遮挡阳光的明媚！
而在这种情况下的过激言语，难道就能真实地反映阿飞对李寻欢的看法吗？
这正是两个人友情的见证，彼此之间没有一点分歧和异议，
就会变成附属的关系，他们恰恰不是这样！
而龙啸云与李寻欢的友情却夹杂了一种感恩之心，
大丈夫从来恩怨分明！
滴水之恩当涌泉相报，况且是龙啸云的救命之恩呢？
所以，恐怕从一开始就注定了他们之间绝不会有平等的友谊。
李寻欢的爱情
说到小李，最受争议的恐怕就是爱情了。
林诗音的凄美和不幸，
令所有怜香惜玉的人都禁不住会责备小李的所作所为，
平心而论，李寻欢在这一次的确做得不好，
但是这绝不是小李一个人的问题！
或许，大胆的说一句，李寻欢和林诗音之间的恐怕并不是真正的爱情！
那是一种非常美好的感觉
——痴迷的眷恋、高雅的欣赏、纯净的牵挂、刻骨的喜欢、洁白的柔情……
她和他青梅竹马，所以才会有这样的情愫，
一种已经混杂了亲情、友情和爱慕的感觉……
但，还不应该算是真爱！
其实，爱没有对错和好坏之分，
但是却有适合与不适合的区别。
也许，
孙小红和李寻欢的爱也并非完满，
但是毫无疑问的是，
孙小红的睿智、宽容绝对比林诗音更适合李寻欢，
仅仅从面临危难时孙小红的处变不惊，将紧张、担忧深埋在心底
和林诗音的优柔寡断、哭哭啼啼相比就不难看出谁才应该拥有这份感情！
李寻欢是一棵经风见雨的参天大树，
林诗音是汉白玉精雕细刻的花盆——连贤妻良母恐怕也做不好，
孙小红却是心胸宽广的原野——还会尽己所能的帮助他……
谢谢古龙，让那颗饱经沧桑的心灵获得了安宁的港湾！
在这个世界上，
没有人是完人！
如果谁真的将自己当作是完人，
那他不是傻子就是疯子！
李寻欢也不是完人，
但他却是我所见过的，最接近完美的人……就是这样……
小李飞刀不过是把普通的刀，却又是江湖中最神奇的刀，在李寻欢手中，它随时可以制敌于死命。小李飞刀，例不虚发。
刀光一闪，
小李飞刀已发出，
刀已插入他的咽喉，
他瞪大眼睛，至死也不相信，
没有人看清小李飞刀是如何出手的！这是作者惯用的句式。小李飞刀不会轻易出手，一出手必定神乎其神，匪夷所思！
小李飞刀作为古龙***流传最广、知名度最大的一种特殊武功，突出地表现了古龙***“武功”风格：即无招式，快速有力，重在精神，一击见效。
***中，曾逼得小李飞刀非出手不可的对手有极乐峒主、伊哭、蓝蝎子、百晓生、大欢喜女菩萨等，但是真正堪称与李寻欢棋逢对手的只有郭嵩阳和上官金虹。李寻欢与郭嵩阳在枫林中的一场决斗，如诗如画，灵动飞翔，短短的交手中，双方的襟怀、气质、胆识、技艺以及心灵之间的交流、对生命的体悟、对世俗的超越都毕露无遗地展现在读者面前。李寻欢与上官金虹的对峙更呈现出一种空灵状态，一种禅的境界，两人并没有出招，甚至没有亮出兵刃，只是目光接触，便似激起了一串火花。其间的较量同样是一种艺术，是高手对武功之道的体认和把握，是他们心灵语言的相互交流。
小李飞刀应属于暗器。在武林中，暗器应该是不入流的，因为暗器缺乏光明正大，不够正人君子，有暗中伤人、投机取巧之嫌，所以少林武当等名门大派是不屑于练暗器功夫的。但小李飞刀却不是如此简单。《边城浪子》中有一段话专门议论飞刀绝技：“ 天上地下，从来也没有人知道他的飞刀在哪里，也没有人知道是怎么发出来的。刀未出手前，谁也想像不到它的速度和力量。……天上地下，你绝对找不到任何人能代替它。若不能了解他那种伟大精神，就绝不能发出那种足以惊天动地的刀！飞刀！飞刀还未在手，可是刀的精神已在！那并不是杀气，但却比杀气更令人胆怯。”古龙描写小李飞刀，并不是纯粹写武功，而是一种象征，象征着正义和光明的力量，象征着高尚的人格和伟大的精神，象征着正义必将战胜邪恶！打破传统观念，张扬暗器功夫，并赋予正面意义的象征，这是古龙“小李飞刀”的秘籍。“小李飞刀”由此成为武侠***中的第一暗器
话题作文怎样立意新颖？
江苏 杨 斌
近两年来，高考《考纲》对作文立意提出了“有创新”的要求，显然，这是呼应了创新教育的需要。关于创新意识，《考纲》列出了如下几点要求：见解新颖；材料新鲜；构思精巧；推理想象有独到之处；有个性特征。这四点中，最具创新意义的当数“见解新颖”和“有个性特征”，因为这是立意方面的要求。换一句话说，是考查作者对社会、生活、人生等问题的见解和认识，是最能体现作者才识的地方。形式的创新固然也重要，但只有当别致的形式和新颖的内容相一致时，创新的形式才是有意义的。对于一篇文章的成败，立意是否新颖无疑是关键中之关键。
然而，考场作文的创新尤其是立意的新颖何其难也！这不仅因为考场如战场，生死攸关，考生处于高度紧张状态，而且，考题的设置又往往关隘重重，限制多多，把考生的思维都导向同一个方向。立意新颖，真的是“难于上青天”！
怎样才能在文章的立意上不落俗套，创出新意呢？从根本上说，需要作者有比较丰厚的思想和文化积累，即我们常说的有“底气”。“腹有诗书气自华”，人有底气，文章才大气。但这底气是要靠平时的长期积累，绝非一日之功。从临场考试的角度说，关键要有好的心态。在好的心态下，可以充分发挥自己的思想、文化和感情的积累，大胆地放飞想象，让思想的翅膀尽情翱翔。在此基础上，也有一些具体操作上的问题。谨结合几篇成功的习作例谈如下。
方法之一：调整思路，另辟蹊径。“文章最忌随人后。”人云亦云，就容易落入俗套，因而也就无新意可言。
怎样不随人后呢？比较常见的是逆向思维。你说“近墨者黑”，我就说“近墨者不黑”；你说“不能班门弄斧”，我就说“弄斧必到班门”；你说“常在河边转，难免不湿脚”，我就说“常在河边转，就是不湿脚”。逆向思维容易出新意，但是风险也是巨大的。因为在立论上是取和常规相反的方向，如果把握不当，也会“脱轨翻车”。譬如“诚信是人生最重要的品质”这一话题，如果有人硬要来一个相反的立意：人生无需讲诚信，恐怕很难得到人们的认可。即使是一些如前面提到的充满辨证的命题，也一定要注意辨证分析，才不致走向片面。
逆向思维之外，变换思维角度，调整思考方向，不是取相反的立论，而是换一种思路，换一个角度，也往往会收另辟蹊径之效。比起逆向思维要末A,要末非A的思路来，既可创新，也要稳妥得多。请看习作《贝壳和珍珠》。
作文材料是这样的：
孩子们在沙滩上玩耍。当发现了一只贝壳，便用脚踢飞了。但同时在踢开的壳内，发现了一颗闪光的东西，他们拿去见大人。
“这是什么东西？”
“这是珍珠？嗨，多稀罕的一颗大珍珠！”“珍珠，这是哪儿来的呢？”
“这是石子钻进贝壳，贝用血和肉磨制成的。”“啊！那贝壳呢？这是一只可怜的贝，也是一只可敬的贝。”
贝壳和珍珠
珍珠是优雅的，石块是粗劣的；珍珠是高贵的，石块是 低俗的；珍珠是美丽的，石块是丑陋的。晶莹剔透的珍珠在成为珍珠之前就是普通的石块；粗糙丑陋的石块之所以成为珍珠，全得益于贝壳。贝壳用她的宽容，用她柔韧的怀抱把石块“培育”成了珍珠。
对着美丽的珍珠，我在想：当初，当贝壳面对粗劣的石块时，想到过将来吗？有没有产生过嫌弃之心呢？由此我想到了教育，想到了教师。当我们的老师在想着教育别人，塑造别人的时候，最先做的工作应该是什么呢？我想，首先应该是接纳。就像贝壳接纳石块一样，哪怕会让她皮破血流。为什么？接纳就是宽容，接纳就是理解。理解别人才能被别人理解，被理解才能产生感化的力量。在此意义上才能有教育。提到教育，有的人往往信奉压制。他们以为这样才能产生“威望”，才能让人们畏惧，教育才能产生效果。其实错了。殊不知，你不去理解被教育者，受教育者也不会理解你。这样的教育除了失败还能会有什么结果呢？
接纳理解是第一步，还要肯付出。或许有的教育者，也能和受教育者作些沟通，但是他们不愿意付出真诚，付出劳动，付出心血，稍遇阻力就放弃了，那也不会获得成功。贝壳为了感化和培育珍珠，付出的可是血与肉的代价呀！
教育者对于自己的劳动，有时或许会“当局者迷”。而作为被教育者，却往往感受得非常清楚。石块就是感动于贝壳的血肉“滋润”之恩才化为珍珠的。这不是动动嘴就能见效的。***如贝壳仅对着石块说，你们变珍珠吧。那么，说上千遍万遍也不会有效果。教育也是这样，身教重于言教。教育者要被教育者做到的，自己首先做到。这样教育的效果就会比较明显。
作为学生，本应赞美珍珠的艰苦坚韧、砥砺成才，但扯着扯着却想到了贝壳的无私和伟大，进而对贝壳提出了许多要求。其实，说的仍然是一个问题。石块要成为珍珠，需要自身付出极大的努力；贝壳要蕴育出一颗珍珠，又要付出多少艰辛？同样，一位优秀的老师要培养出卓越的学生，也是要付出多少心血啊！
都云珍珠美，谁知贝壳泪？ （苏州一中 张振宇）
这是一篇别具新意的考场作文。面对这则材料，绝大多数同学想到的是赞美珍珠。赞美石块磨砺成珍珠所付出的艰辛和血泪，由此生发出感慨：青少年要努力成才，必须付出极大的努力，不经一番寒彻骨，哪来梅花扑鼻香？这番立意当然是好的，既紧扣材料主旨，又富有教育意义。但张振宇同学却别出心裁，另辟蹊径。把思考的视点聚焦于贝壳，着眼于贝壳对石块的宽容和包容，赞美了贝壳用自己的血肉之躯去感化石块，教育石块，从而启发人们：教育者在培养人才的过程中，是以付出自己的心血为巨大代价的。这个立意当然也是有现实意义的，无论是对教育者本身，还是对社会正确评价教育工作，都是富有积极意义的。本文的成功，最大的特点就是没有人云亦云，而是寻找了一个新的角度，赋予材料一个全新的含义。
方法之二：别具慧眼，敏感善悟。从平凡处看出诗意，也是使文章立意新颖的重要方法。这需要作者具有不同于常人的眼光，即人们常说的别具慧眼。
当然，这种眼光其实是作者思想情感审美素养的总和。在特定的条件下，作者受题目的激发，文思汹涌，***澎湃，表现出了高于同龄人的眼光。这些写作主体的整体素质是非常重要的。如果要做些解剖的话，也许可以从这几方面着手。首先是精于观察，能见别人之所未见。其次，是善于联想，思维活跃，能由此及彼，发现客观景物和生活现象之间的联系。第三，聪颖善悟。有一颗敏感细腻的心，喜欢思考生活的意义、人生的价值，或许，还要有些多情善感。请看一篇话题为“和大自然对话”产生出来的优秀习作。
和樱花树对话
樱花总是一脸无所谓的样子，悠悠然从枝头飘落，在无风的江南早春里，很轻，很缓，很优美。每次，我总是刻意地从她身边走过，沐一身花雨，嗅到芬芳的气息。
樱花树像一个优雅的江南女子，恬静地立在温暖的阳光下，轻轻抖动裙裾，溢出醉人的芳香，毫不吝惜地挥洒片片飞红。我像是一个虔诚的信徒，仰视她被阳光穿透的玲珑的躯体。
樱花的绿叶迫不及待地从枝上涌出，迎接阳光的拥抱，推开阵阵花波。落花像流水，从枝头泻下，从女子温婉的指间漫出。我的眼睛被落花打湿，怜爱着这妖娆春光的心隐隐作疼。
我知道，是花总要谢的，长久的停留终挽不住时光的手臂。但为什么如此挥霍，急急地要落地化为泥土？为什么不为爱你的人止住脚步，多留一刻，让他记住你美丽的 容颜？
你说，当我拂过他的眼帘，我轻盈的身姿就深深刻入了他的脑海。瞬间化作了永恒，你也无需为我的飘零而叹息。
我说，为什么不让你的青春成为这世上最亮丽的色彩，而让绿色匆匆地把你掩埋？
你说，绿色才会让生命更盎然。我只是美丽华彩来临前序的一段。
落英如天使，带着温暖而明亮的笑容从天堂旋舞而下。我的眼里从此便有了她的笑容，明亮而温暖，不论夏暑冬寒。
青春并不在于长度而在于深度。总也挽不住的春光只是生命的前奏，***的伏笔，大戏的序幕。
再美的花儿也遮不住主旋律的到来，遮不住主旋律到来的才是最美的花儿！
（苏州一中 马晔嘉）
读这样的文章真的是一种享受。首先是思想感情的愉悦，这当然来自文章新鲜深邃的立意。一棵普普通通的樱花树，在作者的眼里，成了一位婀娜多姿美丽异常的江南女子，这就已经是奇特的一笔。不但如此，作者还要赋予这女子以人生的意味。让樱花早谢变为美女子青春的凋零，而且这种凋零还是樱花仙子自己无悔的选择，是一种主动的献身。这就又使读者的心受到一层感情的激荡。不但如此，结尾的议论可以说是文章主题升华最亮丽的一笔：青春不在于长度而在于深度。原来樱花的主动献身是有所寄托，是为烂漫春光做铺垫的“前奏”、“伏笔”和“序幕”！至此，我们才真正地理解了作者心中那千曲百回的情愫，那独出机杼的匠心。与文章立意交相辉映的，是充盈着灵感、灵气、灵性的文字，那种细腻灵秀之美，和樱花树的艺术形象一起，沁人心脾。你会觉得，这样别具新意的情思，是非这副灵动的文字不能承载的。
方法之三：深入开掘，小中见大。
记得鲁迅先生曾说过这样的话，选材要严，开掘要深。何谓“开掘深”，就是能从看似平常的小事上看出点“理”来。中学生作文目前普遍存在着就事论事、浮光掠影的问题，对生活、社会、人生缺乏应有的认识深度，即人们常说的“低幼化”倾向。如何克服这种现象？从根本上说，是不断提高思想修养。要养成思考、分析生活现象的良好习惯，从认真读书，学习写生活札记着手，不断提高认识生活、评价生活的能力。从考场发挥的角度说，似应注意下列几点：首先，选材要小，要选自己熟悉的事，尤其是在议论时能够驾驭得了的事。这样，议论起来得心应手。其次，因事见理。龙要画够，睛要点透。叙事是基础，要娓娓道来，叙得具体生动。议论时要一针见血，“透过现象看本质”，力争议得有些哲理意味，有些人生感悟，有些启发性。满足于就事论事，必然说得不深不透，也就谈不上立意新颖和有个性特征。请看一篇作文竞赛的获奖作文。
简单
那天，我把父亲珍爱的水晶打火机摔碎了。我只是想抽出下面的报纸而已，它却将一副粉身碎骨的惨相呈现在我的面前。我只能躲进房间，不敢面对自己的闪失。
直到晚饭时，我瞥见餐桌边的那摊碎片，汽油已经挥发了，只留下淡淡的渍迹。父亲只字不提，那原本十分精致的打火机就 躺在他的脚边。我却愈发不 敢抬头看他，更不敢低头面对我的闪失。于是，我匆忙结束晚饭，逃回房间——坐在写字台边，这个单元的数学题在昏黄的灯光下更显复杂。我只想快点熬过这两天。也许到了下个单元就会茅塞顿开。此时的思绪犹如洗衣机的滚筒，反复闪现：也许该趁我不在家的时候，让母亲帮我说说情，或者让德高望重的外婆出出面-------总之，这件事让我感到很是复杂，我开始迷糊了。
第二天，我走出房间，那摊碎片仍旧陈列在我的面前。它已成了一个铺天盖地的博物馆，其中的每一片都在提醒我：是我把它打碎的。
我从家里逃出来，自行车的右刹坏了，后轮也发出奇怪的响声。不知是右刹影响了后轮，还是后轮出了问题。简单的自行车在我面前复杂得让我 一窍不通。我一如既往地保持我的习惯：右刹坏了，就用左刹。对于生活的机器，就像对待这辆自行车，它什么地方坏了，我就尽量避免使用那一部分。我似乎从未想过，如果有一天它所有地方出了问题，那么修理一辆濒临报废的自行车要比现在处理来得更为复杂。
晚上回到家里，那摊碎片不出所料仍在我的视野中。父亲坚持只字不提，令我陷入了僵局。同时，一种无形的压力开始降临，它不是一下子把一座泰山放到我的手中，而是每天在我的身体里加一块砖。我背对生活的沟壑，发现面前是更险峻的峡谷。
早上出门，邻居再次邀请我为她上小学的女儿补习汉语拼音。上次她说完这件事以后，我花了整整一个晚上回忆声母和韵母的概念，但事实告诉我，我对此无能为力。于是，如何回绝这样一张真诚的笑脸，也成了一个复杂的问题。我知道如果说实话，她不会相信一名高三学生不懂小学一年级的课程，她会以为我是个不乐于助人的孩子。于是，我开始远远地躲着她。
这样的生活实在太累了，我已成了一只东躲***的蟑螂。
---------我躲不掉父亲，躲不掉邻居，躲不掉我 的生活。
晚上，我回到家里，郑重地对父亲说：“那只打火机是我打碎的。”父亲沉默片刻，起身去拿笤帚，脸上带着笑容。事情的解决就这么简单，生活的豁然开朗让我欣喜无比。
由此我想到，世间万事不是因为它复杂，才让人难以解决：而是因为逃避，因为不敢面对，不敢解决，它才变得复杂。
直面生活，一切都会变得如此简单！ （苏州一中 杨 洁 ）
正如题目所示，本文叙述了一件极其简单的事。没有奇思妙构，没有铺张渲染。作者只是凭着对生活哲理的深刻领悟，凭着对生活细节的机敏捕捉，寓深邃于平凡，欲致远而言近，完成了对“简单”的睿智诠释，也表现出小作者高超的捕捉生活细节和***生活意味的能力。结尾的议论“世间万物不是因为它复杂，才让人难以解决；而是因为逃避，因为不敢面对，不敢解决，它才变得复杂。”，既揭示了题目“简单”的丰富意蕴，又很好地绾束了全文。真看不出来 ，一个中学生对生活会悟得这样的清楚。这可能一方面是作者确有过这样的生活体验，另一方面，也表明作者是非常善于思考问题，能从眼前的生活小事中提炼出深刻的人生哲理来。正是这种提炼生活现象的能力，使本文比其他文章高出一筹，立意上了一个台阶。本文风格淡雅质朴，行文错落有致，不见，常有微澜；说不上气势跌宕，却如一抹春山，起伏宜人。议论清新隽永，发人深思。
刊《语文报-高考版》
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其实我也不是很会解答……sorry-_-。
空幻朦胧千古谜，一篇锦瑟解人难
---------李商隐《锦瑟》赏析
摘要：这篇代表了李商隐最高成就的《锦瑟》，因为辞藻锦绣华美，情意缠绵迷离，精于用典，含蓄典雅，旨意隐秘，风格独特，历来有“一篇锦瑟解人难”之称。本文试从主旨、意境、意象和用典这四个方面对《锦瑟》进行浅析。
关键词：李商隐 主旨 意境 意象 用典
锦瑟
锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
此情可待成追忆，只是当时已惘然。
这首诗是晚唐著名诗人李商隐的代表作。李商隐（约811-859），字义山，号玉溪生，又号樊南生。这篇代表了李商隐最高成就的《锦瑟》，因为辞藻锦绣华美，情意缠绵迷离，精于用典，含蓄典雅，旨意隐秘，风格独特，历来有“一篇锦瑟解人难”之称。金代诗人元好问在《论诗绝句》中：“望帝春心托杜鹃，佳人锦瑟怨年华。诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺。”锦瑟的令人费解，表现在如下方面：
一． 主旨的不确定性
从古到今，历代诗论家对该诗的解说一直是众说纷纭，莫衷一是。若将其略加归纳分类，大体可分作如下几项：
1、 情诗说
北宋的刘攽在《中山诗话》中说：“李商隐有《锦瑟》诗，人莫晓其意，或谓是令狐楚家青衣名也。”宋朝计有功在《唐诗记事》则云：“锦瑟，令狐之妾。”苏雪林认为“锦瑟是商隐的爱情纪念物”。郑绪平认为这是李商隐为其小姨所写。刘开扬在《论李商隐的爱情诗》中又认为是追忆他年轻时的恋人王氏。此说纯粹为妄断，不足为信，得到的响应并不多。
2、咏瑟说
该说注重《锦瑟》这一题目，认为这首诗是描写瑟这种乐器的。《缃素杂记》中说：“锦瑟只为器也，其弦五十，其柱如之。其声也适怨清和。案李诗‘庄生晓梦迷蝴蝶’，适也；‘望帝春心托杜鹃’，怨也；‘沧海月明珠有泪’，清也；‘蓝田日暖玉生烟’，和也。一篇之中，曲尽其意。”（宋许觊《彦周诗话》及胡仔《苕溪渔隐丛话》也持此说。笔者以为此论过于偏重题目，而忽略诗文本来之意蕴。
3、悼亡说
悼亡说是由清代学者朱彝尊提出的。他对该诗的主旨阐释说：“此悼亡诗也。意亡者喜弹此，故睹物思人，因而托物起兴也。”何焯在《义山诗集》中说“此悼亡之诗也。首联借童女鼓五十弦之瑟而悲，帝不可止以发端，言悲思之情，有不可得止者；次联则悲其巨化为异物；腹联又悲其不能复起之九泉，曰‘思华年’，曰‘追忆’，旨趣晓然。”此说在清代有长久的影响力，然后世许多学者虽认同悼亡说，但是在具体解释的时候又有所不同。近人孟心史更从李商隐的生平考证其为悼亡诗。此说有一定的理论根据，可惜论及哀悼对象时往往是穿凿附会。
4、自伤身世说
此说由何焯在《义门读书记》中首创，提出后为许多注家评家所接受。清汪师韩在《诗学纂闻》中认为李商隐是借锦瑟以自伤。张***田在《玉溪生年谱会笺》中也以为自伤身世说是真定论。此外，近人王福民亦主此说。此说论据较为合理，但在解颔联时却有问题。如王福民说“‘沧海’为官场，‘月’为权臣，‘日’为君主，因而得出了‘权臣无方、’‘帝恩难得’的结论”，这明显是曲意比附。
5、寄喻说
清张***田在《玉溪生年谱会笺》中认为此诗抒发了诗人对李德裕的怀念。而柳文英则认为此诗“通篇的意思则是因对令狐淘居启陈情不省，感叹身世沦落不遇。”此说亦过于牵强附会。
6、自序诗集说
说最早由程湘衡提出。因见宋代李义山诗集的课本列此诗于卷首，故主张此乃诗人综述平生之诗作。清王应奎在《柳南随笔》中就持此说：“首联云云，言平时述作，遽以成集，而一言一咏足追忆生平也。次联云云，言集中诸诗，或自伤其出处，或托讽于君亲；盖诗作之旨趣尽于此也，中联云云，言清词丽句，珠辉玉润，而语多激映，又有根抵，则又自明其匠巧也。末联云云，言诗之所陈，虽不堪追忆，庶几后之读者，知其人而论其世，犹可得其大凡耳。”钱钟书与邵德润则从形象思维的理论来说明此诗为论诗之作。周振甫先生也认为此说是“创辟的新解”。
7、其他
有人认为若穷尽诗意则无味，主张不要深究。如明王世贞在《全唐诗说》就说“不解则涉无谓，既解则意味都尽。”也认为此诗“拆开一句句叫我解释，我连本义也解不出来，我觉得它很美，读起来令我精神上得到一种新鲜的愉快。”此说过于强调知觉印象，只可作欣赏札记。
以上种种解释均各执一言且能自圆其说，当大多数是抱着对作者意图挖掘的目的出发的。其中一些解说确实能说出一定道理，可也不泛故意为寻求与众人不同点而强说辞的一些穿凿附会的理论，明显地表现出读者自己发挥的痕迹。
二．意境的朦胧性
李商隐的诗，“总因不肯吐一平直之语，幽咽迷离，或此或彼，忽断忽续，所谓善于埋没意绪者。”1锦瑟的主旨，在于它的似乎没有具体所指而又真实的表述，反映了对社会，对生活的一种感受，一种认知。以艳丽精致的艺术形式，用朦朦胧胧、欲说还羞的意象美，触动着每位读者有着不同的感受和理解。使它具有近而不浮、远而不尽之趣。刘学锴在分析无题诗时说：“尽管诗人主观未必有意识地另有寓托，但郁积于胸的涵容深广的普泛性人生体验，却使他书写爱情体验时也不由自主地触类旁通，将广泛的人生体验渗透融合在诗句中。”这首诗中的种种美丽而奇特的意象，意义不在于简单的叙述和抒情，而是一重情思套着一重情思，一重情思接着一重情思。细腻、曲折、惆怅、委婉，既缠绵悱恻，又令人费解。构成一种只可意会不可言传的奇妙意境。
李商隐无题诗最突出的艺术魅力可以说是他诗中所创造的优美意境，而这种意境之所以美，正在于它的朦胧虚幻、浓丽凄艳，给读者留下无尽的遐想空间。他的作品中往往表现出一种失落感伤的情绪，渲染了一种飘忽朦胧的声色，使作品的感彩更加浓郁，主题表现得更为深切。这首诗景象迷离，含义深邈，每一联都是朦胧的。它创造出一系列幽怨凄美的形象，以此直接诉诸读者的心灵。“它们要表现的不是一个故事，而是一种情绪，不是一副时间、地点清晰可靠的画面，而是一种空灵飘渺的但却可以把握的意境。”2诗人着重提取了回味身世时的种种情绪体验，把它们熔铸于一个个表面不相连属的审美意象之中，其间可能包含有年华消逝的感怆，理想幻灭的悲哀，国运沦替的忧愤，爱情生活的隐痛以及漫长人生道路上的种种遗恨。首联两句，以“思”引发“无端”之问，创设了一个浓重感伤而又凄凉的基调，渲染出一种凄迷、怅惘、朦胧的诗境氛围。聆锦瑟之繁弦，思年华之往事；音繁绪乱，惆怅难言，千重往事，九曲情肠，形成了诗的多层次朦胧的内蕴。颔联由庄周梦蝶，写到杜宇化为鸟。庄周在虚渺的梦境中，不知周之梦为蝴蝶，还是蝴蝶之梦周，是一种朦胧的梦境。杜宇号望帝，死后化为杜鹃，每年暮春三月啼鸣求偶，口中流血，声哀情苦，写的是一种空灵虚幻。诗人所要表达的，是朦胧的内心世界的悲戚与怨愤。这两个典故，一个是仿仿佛佛的梦境，一个是美丽的传说，“迷”之为何，“托”之所指虽没明言，但以典故寄托心境，诉说自己心中的疑惑和难言的心事，宣泄自己激荡在心头的饮恨和忧伤，隐藏着诗人苦苦寻求一生的无限感伤的心灵境界。颈联以“泪”、“暖”为诗眼，写了明珠和良玉。月为天上明珠，珠似水中明月；皎月落于沧海之间，明珠浴于泪波之中——形成了一个月、珠、泪三者难解的朦胧妙境。下一句写的则是“蓝田日暖，良玉生烟”的朦胧景象。这不仅仅是诗人精妙绝伦的艺术素养的表现和挥洒，更是诗人面对无限感伤而进行的哲人式思考，这朦胧的自然景象所体现出的，是诗人朦胧的感情世界。尾联两句营造了模糊迷离的意境，更是多层次的、曲折的感情世界的剖析：人生的夕阳近在咫尺，所有的追求都将虚幻为泡沫。如此情怀，今朝已化为不堪回首的往事。一并交织成这样一支和谐而多变的奏鸣曲，拨动着人的心弦。作为人生的一种咏叹调，诗人的一腔情怀无从实现，人生理想无法张开翅膀，在残酷的现实面前，只好当作追忆。然而，当初是何等地使人怅惘迷恋呵！“因诗中所咏是作者但会使已‘惘然’的情事，属于别人无法知晓、今人更无法知晓的个人情感，是诗人经过人生沧桑之后，‘思华年’时藏于内心深处的惘然无端的情绪记忆，只可意会不可言传，是一种可以体验感受但空灵飘渺的意境，难以落实。”3
对诗人来说，政治上的失意，爱情上的多折，不仅直接影响了李商隐即情即景的诗歌创作倾向，更重要的是使他逐渐形成了抑郁、感伤、内向的个性特质。这种特质决定了诗人的整个审美情趣，也就决定了他在成熟的诗歌创作中必然用抑郁、忧伤的意象来构筑幽微绵邈、曲折丛深的意境。
三．意象的虚幻美
锦瑟的意象美表现在内涵的丰富性和主题的不确定性，与含蓄的风格很相近，它包含了纷繁瑰丽的意象、变化跳跃的结构和浓丽华美的语言意象，可以传达“弦外之音”“言外之意”，达到“言有尽而意无穷”的审美艺术效果。“在艺术上着意追求的，就是如何才能不把内心完全袒露无遗，而只到此为止。神龙见首不见尾，一个个意象，仿佛露出一鳞半爪，留下了许多原该衔接而不予衔接的空白。这些空白仿佛迷蒙云雾，其中隐隐约约，让人猜度。这样的艺术追求，应该说是李商隐的一个创造。”4李商隐在意象的选用上，具有独特的个性化构造。当代著名作家诗学研究专家王蒙先生对李商隐的诗有别具慧眼的体会。他认为“李商隐运用了‘蒙太奇’式的结构手法，构筑了熔铸了诗人的诗象和诗境，建造了一个与外部物质世界有关联又不大相同的深幽的内心情感世界。”由于李商隐的诗都是指向自我的内心世界的，所以，他诗中的意象已超越了传统的简单物象，从而心灵化了，经过了诗人独创性的心灵升华与创新，充满了虚幻和奇异，呈现一种个人化、个性化风***。并在心象与物象的结合中，使诗人的感伤、幽独、怅惘得以传达，得以慰藉。锦瑟超越了时空的限制，将本来不能同时存在的事物聚集在一起，将现在和过去融合，将现实和想象交汇。带给我们强劲的震撼力和冲击力。让我们惊异于生命的意义和真实的本质，以完美的生命哲学诠释着人生的哲理。
《锦瑟》通过各种意象的巧妙组合，非常和谐地组成一个浑然完整的朦胧意象。他的诗里隐含着浓烈的情思，用一些片段的意象把情思和意境表现得朦胧、恍惚、迷离，有一种雾花帘影般的朦胧之美。先由虚词生成一个无边无际的情感宇宙，再让歧义四射的意象，在这个宇宙中幻化成朦胧的情思，产生出表面上看五彩缤纷，实质上又无影无踪，但读起来却令人玩索不尽的艺术境界。李商隐的诗，讲求意生于象外，强调主观情思在意境中的作用，诗境带有极大的主观色彩，使其情思与意境皆显得朦胧而回味悠长。他将那种交织着希望、失望、绝望、迷茫、幻灭的种种复杂情感变现得极为深切。
中间四句是四个典故构成的可以沟通多方情感的意象，充满禅学的意味。腹联上句用了《博物志》里海中鲛人泣泪成珠的故事。一连出现了四个意象：沧海、明月、珠、泪。这四个意象又互为关联：海的运动和月的盈缺相关，这是自然常识。月和珠的关系据吕氏春秋说，月乃群阴之本，月望则蚌蛤实，群阴盈，月晦则蚌蛤虚，群阴亏。可见珠也和月的望、晦相关。珠和泪的关系如典故所述。海和珠的关系，很显然海是珠的产地。这句诗用四个奇特的意象给我们连缀了这样一个意境：茫茫苍海，上有一轮满月，而沧海中一颗孤独的明珠，被人遗忘在它的产地，寂然垂泪。那富有光泽的珠子，盈盈如泪，又像沧海上空皎洁的明月，而圆润的玉块似乎还熠熠生动地带着温情。月代表永恒和柔美，玉象征坚定和高贵。诗人借月和玉比喻自己的才华。博有文***而不同凡俗，意存高远而不合时宜。这样四个典故只是反复回环地叙述自己那种困惑死活无奈幻灭的惘然之情。那么多含蓄奇特的意象，最后都可望而不可即。仔细咀嚼，我们将会有更深层的发现。沧海总得珍珠只有在月明之夜，才会留下经营的泪花，蓝天下的美玉只有在日暖之时才能升腾飘逸的彩霞。否则，没有月光或月光暗淡，再好的明珠也不会放出迷人的光彩，而只能闲置沧海。寒冬降临日华无色，再好的美玉也不会被人发现，只能深埋于地下。物犹如此，人当如是---------有实现人生价值的主观意愿，也要有实现人生价值的客观环境。明珠泪和美玉烟这些飘渺朦胧之物，便成为负载诗人对难以实现人生价值的可望不可即的怅惘心态的最佳物象。由此本联与整个诗作的悲剧情调统一起来，是诗篇涵义更深广。沧海月明和蓝田日暖优美意境的创设，更是诗人回答人生价值的标准和尺度。
据胡仔的《苕溪渔隐丛话》转述，东坡认为：“此出《古今乐志》，云：锦瑟之为器也，其弦五十，其柱如之，其声也适、怨、清、和。”大抵李商隐拟想着自己手抚素女所鼓锦瑟的一弦一柱，想像中听到了瑟的曲调，音乐语言与往事的回忆相融合，遂形成了颌腹二联的种种意象，这里的意象，正是诗人由于外界或心理刹那的触动，而使自己沉溺于个人往事的海洋中而形成的“情结”的产物，简而言之，颌腹二联之所以产生的种种意象就是诗人“感情倾向的情结”的产物。“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”意思是对人生终极价值的思考不唯我独有， “沧海月明”与“蓝田日暖”优美意境的创设，不仅仅是诗人精妙绝伦艺术素养的表现和挥洒，更是诗人回答人生价值的标准和尺度；这里体现了象征的美学特征：“藉有形寓无形，藉有限表无限，藉刹那抓住永恒”，在这里，诗人透过艺术意象去表达出艺术意象背后的象征意义。诗人以物推人，拓展深化了诗作的主题，整篇的闪光点在此，魂亦在此。“此情可待成追忆，只是当时已惘然。”追忆过去，尽管自己付出巨大的努力，去追求美好的人生理想，可面对现实：恋人生离、爱妻死别、盛年已逝、抱负难展、功业未建……幡然醒悟之日已风光不再。如泣如诉的悲剧式结问，又让诗人重新回到对“人生价值到底是什么？到底该怎样实现？”深深的思考和迷惑之中，大大增强了诗作的震撼力。综上所述，《锦瑟》把诗人自身的惆怅、凄凉、迷惘的情绪化为伤感意象注入到凄艳朦胧的诗境之中，从而使得诗歌更显凄美幽眇，展现了诗人独特意象模式：用绮艳感伤的物象来构筑意象。
四、用典的含蓄性
用典亦称用事，凡诗文中引用过去之有关人、地、事、物之史实，或语言文字，以为比喻，而增加词句之含蓄与典雅者，即称“用典”。李商隐之诗因为典故的运用大都不易解，而诸诗之中以锦瑟为首。因为李商隐在锦瑟中“常常是暗用、借用或活用”5，诗句的意义已与原典故所表现的意义有所不同。刘勰在《文心雕龙》里诠释“用典”，说是“据事以类义，援古以证今”。即是用来以古比今，以古证今，借古抒怀。
《锦瑟》用典独特，即使读者明白了典故的内涵却仍然无法探知诗旨的确切所在。因为诗中的典故具有发散的暗示性，能引发人们多方面进行联想，沟通欣赏者所历经的各种人生体验。锦瑟的一弦一柱中有无限的怅惘，庄生梦蝶总有迷惘的慨叹，杜鹃啼血与沧海珠泪中有凄恻的感伤，蓝田日暖，良玉生烟，则是一种微茫的希望与迷茫的失望交错纠结。诗人所要象喻的，也就是这种沉湎于回忆里的迷离感伤情绪，诗人以心象熔铸物象，起情感状态和喻象的本体同形同构，那些喻象就是他心象的外化。诗的中间四句并列运用的典故所描绘出的象征画面，包含了丰富的象征意义，可以说几乎蕴含了人生的所有境界：物我两忘心成梦幻的境界，超越生死心向未来的境界，情天恨海心授魂销的境界等等意象，凡此种种构造出一种永恒的神秘，一种神秘的永恒。这些喻象、心象仿佛一个个 画面重叠累积，上面又弥漫这一层浓重的怅惘感伤的情思之雾，连诗人自己也觉得似隐似现，难以捉摸，使得全诗呈现出多层次的朦胧境界与浓重的怅惘感伤的情思。诗中每个意象每个诗典，既是人生风景又是内心的回转。这些典故经由诗人的心灵整合重组，充满了禅学的意味：锦瑟年华是时间的空，庄生梦蝶是四大的空，望帝鹃啼是身世的空，沧海遗珠是抱负的空美玉生烟是理想的空，当时已惘然追忆更难堪是情感的空。
锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。
朱注：《周礼?乐器图》："雅瑟二十三弦，颂瑟二十五弦，饰以宝玉者曰宝瑟，绘文如锦者曰锦瑟。"《汉书?郊祀志上》："秦帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。"首联反映了诗人对于时光流逝的无奈，表达了对于自己坎坷身世的伤感和悲凉 心境。瑟是一种乐器，作者写瑟之弦细密繁复，就好像自己的心绪，密密麻麻，每一条弦都藏着一段伤痛和忧郁。既暗示了感觉的细致反繁复，也暗示悲哀的沉重缠绵。历代解义山诗者，多以此诗为晚年之作。商隐享年不足五十，故此借"五十弦"起兴，暗喻生平，引发以下"一弦一柱"之思忆。
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃
这颔联的上句用了《庄子 齐物论》中庄生梦蝶的故事。这是一个典故“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则然遽遽然周也，不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？”庄子用这个寓言形象地表现了他的万事万物形体不一却道通为一的齐物主张。庄周梦蝶，虽出庄生，但一经李商隐运用，已经包含了另一层意思了。李商隐此引庄周梦蝶故事，以言人生如梦，往事如烟之意。玉溪此句是写：佳人锦瑟，一曲繁弦，惊醒了诗人的梦景，不复成寐。美好的情境往往是虚幻的、短暂的梦境。李白《古风?九》就借用了这一典故，表达了对世事变化无常的感叹：“庄周梦蝴蝶，蝴蝶梦庄周，一体更变易，万事良悠悠。乃知蓬莱水，复作清浅流。亲门种瓜人，旧日东陵侯。富贵故如此，营营何所求。”
下句中的典故杜鹃啼血出自《华阳国志?蜀志》："杜宇称帝，号曰望帝。……其相开明，决玉垒山以除水害，帝遂委以政事，法尧舜禅授之义，遂禅位于开明。帝升西山隐焉。时适二月，子鹃鸟鸣，故蜀人悲子鹃鸟鸣也。"子鹃即杜鹃，又名子规。蔡梦弼《杜工部草堂诗笺》一九《杜鹃》诗注引《成都记》："望帝死，其魂化为鸟，名曰杜鹃，亦曰子规。"望帝是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人心腑，名为杜鹃。杜宇啼春，这与锦瑟又有什么关联呢？原来，锦瑟繁弦，哀音怨曲，引起诗人无限的悲感，难言的冤愤，如闻杜鹃之凄音，送春归去。一个“托”字，不但写了杜宇之托春心于杜鹃，也写了佳人之托春心于锦瑟，手挥目送之间，花落水流之趣，传说周朝末年蜀王望帝死后魂化为杜鹃，每到暮春便悲啼不止，直至口中流血。
如果说晓梦指的是美好而又短暂的梦境，那么春心指的又是什么呢?其实这里面包含了一种苦苦追寻却又毫无结果的悲哀，宛如杜鹃啼血的传说。把这两句诗连起来，就构成了欢会时一刻，痛苦时牛衣孤灯。这样两幅对比鲜明的意境画面，实在是让人迷惘和悲哀，含蓄婉转地表达了所弹瑟曲的精神内容。那或急或缓，或清或怨的音乐，是夫妻双方托春心于锦瑟，互表化蝶后双宿双飞的心愿，但因不可能实现，而如杜鹃啼血般令人惆怅，肝肠寸断。
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
《新唐书?狄仁杰传》："仁杰举明经，调汴州参军，为吏诬诉黜陟，使闫立本如讯，异其才，谢曰：'仲尼称观过知仁，君可谓沧海遗珠矣。"月本天上明珠，珠似水中明月；泪以珠喻，自古为然，鲛人泣泪，颗颗成珠，亦是海中的奇情异景。其用意在于政治清明之时，作者抱绝世才华，却被莫名卷入党争之战，就像一颗明珠被遗弃在沧海。
《元和郡县志》："关内道京兆府蓝田县：蓝田山，一名玉山，在县东二十八里。"晋代文学家陆机在他的《文赋》里有一联名句：“石韫玉而山辉，水怀珠而川媚。”蓝田，山名，在今陕西蓝田东南，是有名的产玉之地。此山为日光煦照，蕴藏其中的玉气（古人认为宝物都有一种一般目力所不能见的光气），冉冉上腾，但美玉的精气远察如在，近观却无，所以可望而不可置诸眉睫之下，这代表了一种异常美好的理想景色，然而它是不能把握和无法亲近的。《困学纪闻》卷十八：司空表圣云："戴容州谓诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也。李义山玉生烟之句盖本于此。"
那么，海月、泪珠和锦瑟是否也有什么关联可以寻味呢？钱起的咏瑟名句不是早就说“二十五弦弹夜月，不胜清怨却飞来”吗？所以，瑟宜月夜，清怨尤深。如此，沧海月明之境，与瑟之关联，不是可以窥探的吗？
颈联两句所表现的，是阴阳冷暖、美玉明珠，境界虽殊，而怅恨则一。诗人对于这一高洁的感情，是爱慕的、执着的，然而又是不敢亵渎、哀思叹惋的。
此情可待成追忆，只是当时已惘然。
纪晓岚所谓“中间四句迷离愓恍，所谓‘惘然’也”6一声长叹，意蕴无穷，蕴藏着多少思念，多少心酸，多少惆怅，多少无奈。有人说，诗是痛苦的沉淀。人的一生都在追求幸福，而追求的路却是痛苦。李商隐一生郁郁不得志。他早年受令狐楚赏识，让他与其子令狐绹等交游，亲自授以今体章奏之学，后又聘他入幕为巡官。后入泾原节度使王茂元幕，不久娶王女为妻。而令狐绹与王茂元分属不同党，这引起令狐绹等人嫉恨，被攻击为背恩、无行。从此，他深陷党争，终其一生，一事无成。李商隐一生受知于人，也受制于人，进退失据，悲愤无比，面对爱情、仕途、名利总是十分矛盾又难以割舍，性格有些软弱不争，而他的感情又是非常丰富的。这使得诗人在无奈苦痛之时心情用隐晦的诗来表达。当一个人生活在矛盾和痛苦之中时，，人们只能表现出一种无奈。而锦瑟中的无奈和痛苦用华丽的语言表达出来的时候，我们则感到更加刻骨的悲凉。有道是，灿烂之极归于平淡，痛苦至极归于无奈。
1 冯浩 《玉溪生诗集笺注 》 上海:上海古籍出版社。1***9
2 董乃斌 《李商隐传》西安：陕西人民出版社。1985
3 罗宗强、陈洪 《 中国古代文学史 》华东师范大学出版社2000 ：403
4 刘文炳 徐沟县志?民俗志 太原：山西人民出版社。1992
：288
5 施蛰存 《唐诗百话》 上海：上海古籍出版社 1987：576
6 沈厚塽 《李义山诗评辑要》 四川人民出版社 1957
1.大浪淘沙（下一句是什么
“大浪淘沙”是成语没有下一句。
大浪淘沙：
读音：dà làng táo shā
意思：在大浪中洗净沙石。只有在大风浪中的水域里，才能够洗净（净化）混入在沙石中的污泥浊水。比喻革命者要在长期的激烈的斗争中锻炼成长并经受住考验（筛选），才能够成为真正的无产阶级革命者。淘：用水冲洗，去掉杂质。
出自：粟裕《激流归大海》：“这支队伍经过严峻的锻炼和考验，质量更高了，是大浪淘沙保留下来的精华。”
造句：
1、然而，回望大浪淘沙般的历史长河，你会看到辉煌，特别是某一个城市的辉煌，多么像萤火般转瞬即逝，也会为这种无常的兴替感到震惊。
2、因特网像大浪淘沙一样，冲击着网络的海岸线，侵蚀着脆弱的网络操作系统的功能。
扩展资料：
“大浪淘沙”的近义词：
去芜存菁：
读音：qù wú cún jīng
意思：除去杂质、保留精华。
出自：《四库全书》经部卷六，当中桂林府同知李文藻指《周易述》目录部分事例过于繁复，与《易经》无关，并说：“苟汰其芜杂，存其菁英（意思是除去它的杂质、保留它的精华）”。后人引用“去芜存菁”作成语之用。
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2.请问大浪淘沙始见金的前一句刘禹锡 浪淘沙九首之八
莫道谗言如浪深，莫言逐客似沙沉。
千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。
1、迁客：遭受贬谪客居他乡的人。
2.淘、漉：过滤。
两句诗的前两句是：“莫道谗言如浪深，莫言迁客似沙沉。”全诗的意思是，不要说流言蜚语如同恶流一样使人无法脱身，不要说被贬谪的人好像泥沙一样永远下沉。淘金要千遍万遍的过滤，虽然辛苦，但只有淘尽了泥沙，才会露出闪亮的黄金。诗人屡遭贬谪，坎坷备历，但斗志不衰，精神乐观，胸怀旷达，气概豪迈，在边远的贬所虽然经了千辛万苦，到最后终能显示出自己不是无用的废沙，而是光亮的黄金。诗句通过具体的形象，概括了从自我经历获得的深刻感受，予人以哲理的启示。
3.浪淘沙诗意浪淘沙刘禹锡九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。
如今直上***去，同到牵牛织女家。作者背景见《竹枝词》的作者背景。
注词释义浪淘沙：唐教坊曲名。创自刘禹锡、白居易，其形式为七言绝句。
后又用为词牌名。九曲：自古相传黄河有九道弯。
形容弯弯曲曲的地方很多。浪淘：波浪淘洗。
簸：掀翻。牵牛织女：***系的两个星座名。
自古相传，织女为天上仙女，下凡到人间，和牛郎结为夫妇。后西王母召回织女，牛郎追上天，西王母罚他们隔河相望，只准每年七月七日的夜晚相会一次。
古诗今译万里黄河弯弯曲曲挟带着泥沙，波涛滚滚如巨风掀簸来自天涯。现在可以沿着黄河直上***去，我们一起去寻访牛郎织女的家。
名句赏析——“如今直上***去，同到牵牛织女家。”这首绝句用淘金者的口吻，表明他们以美好生活的向往。
同是在河边生活，牛郎织女生活的天河恬静而优美，黄河边的淘金者却整天在风浪泥沙中奔波。直上***，同去牛郎织家，寄托了他们心底对宁静的田园牧歌生活的憧憬。
这种浪漫的理想，以豪迈的口语倾吐出来，是一种朴实无华直白的美。浪淘沙年代：唐 作者：刘禹锡 体裁：乐府 类别：日照澄洲江雾开，淘金女伴满江隈。
美人首饰侯王印，尽是沙中浪底来。注释此诗是《浪淘沙》九首中的第六首。
诗人着意描写淘金妇女的劳动，歌颂了劳动的创造力，立意警拔高远。诗一开头，给读者勾勒了一幅色彩鲜明的晨江漉金图：一轮初阳冉冉升起，朝晖轻缓地拨开了笼罩在江面上的晨雾，江中小洲渐渐显露出明净秀美的轮廓。
成群结伴的淘金姑娘，正散满在江湾辛勤地淘沙漉金。这时，阳光已驱散晨雾，说明她们已淘洗了好长一会儿了。
诗人用晨光拨开江雾这优美如画的鲜丽景色，衬托淘金女伴劳动场面的壮美，表现了对她们的劳动的由衷赞美和热情讴歌。后两句，作者的诗思从江边场景宕开，从转折对比中提炼出高远的深意。
前两句讴歌了淘金妇女们的劳动，顺接来写，固然可以，但不会产生警人的力量。诗人别具慧眼，择取标志上层社会富贵奢靡功名权势的首饰与金印来立意，指出权贵们所占用的黄金，正是劳动者经过千辛万苦从沙中浪底淘漉而来。
揭示了当时不合理的社会现实：劳动者创造了世间一切财富，却难得温饱；不劳者却可以无限度地占有劳动者的劳动果实，从而表现了诗人深切地同情劳动人民的主题。这首诗以明快而又婉转的民歌风调，表现了深邃高卓的思想。
语言质朴浅近，精炼准确，很有特色。首句“照”、“开”两个动词，准确而有层次地写出了时间的推移。
第二句的“满”字，既写出人数之多，也暗示了淘金劳动早已开始。这些通俗字眼，从生活直观中提炼出来，熔入诗中，形象而富有动态美。
第三句两个名词性词组并列，却不嫌堆砌，反见其神思飞动，用词精警。第四句一个“尽”字，充分揭示当时社会的本质，使结尾两句成为精辟警策的佳句。
正因为这样，这首意境深警的喻理小诗，才这么耐人寻味，这么给人启迪。浪淘沙年代：唐 作者：刘禹锡 体裁：乐府 类别：九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。
如今直上***去，同到牵牛织女家。注释〖译文〗弯弯曲曲的黄河流程万里黄沙，风簸水动波浪淘卷着泥沙从天边流来。
今天我要沿黄河之水直上天河，与它一同到达牵牛织女的家门。〖点评〗这首诗写出了黄河源远流长、气势雄伟。
开始作者用夸张的手法写出黄河向下游奔涌的磅礴气势。再写沿着黄河逆流而上，可到***。
牛郎织女也会来欢迎你。这是多么瑰丽奇趣的景象啊！回答者： xiaoyemei - 见习魔法师 二级 2007-11-14 21:27白浪一望，没有边际，与海相连。
平地一望，也没有边际。一年一年的过去了，但平地里的沙子却淘不走。
于是东海变成了桑田。土一点说就是水冲沙.水是指时代潮流，沙是指人或事物.在历史潮流里，在时空流里.没有什么可以阻挡，只有被淘的份.如松间明月朗朗地照，如山涧清泉汩汩地流……浪淘沙刘禹锡九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。
如今直上***去，同到牵牛织女家。作者背景见《竹枝词》的作者背景。
注词释义浪淘沙：唐教坊曲名。创自刘禹锡、白居易，其形式为七言绝句。
后又用为词牌名。九曲：自古相传黄河有九道弯。
形容弯弯曲曲的地方很多。浪淘：波浪淘洗。
簸：掀翻。牵牛织女：***系的两个星座名。
自古相传，织女为天上仙女，下凡到人间，和牛郎结为夫妇。后西王母召回织女，牛郎追上天，西王母罚他们隔河相望，只准每年七月七日的夜晚相会一次。
古诗今译万里黄河弯弯曲曲挟带着泥沙，波涛滚滚如巨风掀簸来自天涯。现在可以沿着黄河直上***去，我们一起去寻访牛郎织女的家。
名句赏析——“如今直上***去，同到牵牛织女家。”这首绝句用淘金者的口吻，表明他们以美好生活的向往。
同是在河边生活，牛郎织女生活的天河恬静而优美，黄河边的淘金者却整天在风浪泥沙中奔波。直上***，同去牛郎织家，寄托了他们心底对宁静的田园牧歌生活的憧憬。
这种浪漫的理想，以豪迈的口语倾吐出来，是一种朴实无华直白的美。
参考资料：
生活类
好词：田园之乐 暮鼓晨钟 独饮自酌 品茶吟诗 鱼水相依 鸾凤和鸣
肚饱溜圆 叶落归根 浅斟温饮 清淡可口 回味悠长 蛰居在家
好句：生活，如大浪淘沙，谁也逃不出它的冲刷和选择。
我觉得生活简直像一朵绚丽的牡丹，美得让人心醉。
熟练的纺手趁着一线灯光或朦胧的月色也能摇车、抽线、上线，一做得 从容自如。
夜市两旁的人行大道，像扯起了万国旗似的挂着数以万计的T恤衫、牛仔裤、柔姿裙等进口衣物。
渔民们利用灯光来引诱鱼群，那些渔火明灭在黑暗的海面，像无数灿烂的钻石，闪烁在黑色的锦缎上。
西风，秋水，雁阵，衔着远处落日的远山，交融在一起，更增添打猎者的兴趣。
千百点萤火似的渔火，在远海渔场上缓缓流动，有的像是流到了天上，流进星星中间。
夜色中，那流星一样的弹雨“嘘嘘”地响，碰击在岩石上，石屑飞跳，火光四溅。
他们用自己的行动谱写了一曲动人心弦的凯歌。
她细声细气地说，就像清泉潺潺地流淌。
好段：几千只眼睛只集中在一位或两位舞蹈者身上，随着她或她们的一举手，一投足，一扬眉，一转眼的疾如脱兔、宛若游龙的细腻之至，却又是千变万化的动作转移着，只恐怕疏忽了一个身段，漏掉了一个手势。她们的舞姿是那么柔媚，却又是那么刚劲；柔若无骨，刚如利剑。也许只有一句话可以描述她们：百炼钢化为绕指柔。
5.什么叫“大浪淘沙”名称大浪淘沙 拼音dà làng táo shā 解释淘：用水冲洗。
去掉杂质。在大浪中洗净沙石。
比喻在激烈的斗争中经受考验、筛选。 出处粟裕《激流归大海》：“这支队伍经过严峻的锻炼和考验，质量更高了，是大浪淘沙保留下来的精华。”
事例我们要经受~的考验。 一直都喜欢苏轼先生所作的《念奴娇·赤壁怀古》，一种磅礴的气势不断涌上心头，特别是在人情绪低落的时候，想起那滚滚流水、乱石嶙峋、惊涛骇浪、赤壁旧迹依稀可见。
就会觉得立于历史潮头，看自己渺小，心情会豁然开朗。 有一种怀古幽情再现，苏先生说，人生如一场梦幻，还是举起酒杯，奠祭这万古长存的大江明月。
可惜我不会喝酒，也不想去喝，也只能信手在这里涂鸦而已。 去过五台山的人都知道，百里之外，香飘四溢。
善良的人们把美好的愿望寄托于佛，虔诚的双手、善意的脸、匆匆的脚步都印证了历史赋予人的酸甜苦辣，可谁也不知道下一步究竟会发生着什么故事。 唯一不变的是毅然耸立的白塔几千年来看遍了人世界的辛酸与悲壮。
有人渴望平安，有人乞求自由，也有人追求爱情。变化了空间和时间，不变的是永远的追求，佛说：你不可能纠正世界上每一个人，而使天下太平。
正如一个人不能遗弃全世界的石头跟荆棘，使所有的道路都平坦。我们要走得更平坦，更远，更长，就要先穿一双鞋子。
穿什么鞋子呢？那就是“放下”。 滚滚长江东逝水，可人世界真正可以做到“放下”的又能有几？要不然怎么能会有李白先生脍炙人口的名句“弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧”能做到的也许是努力去“放下”而已吧！ 韩国有一座“望拜坛”每到中秋节和春节，在朝鲜有离散亲属的韩国人都要在这里举行祭祀活动。
他们眼睁睁看着隔岸的亲人不能在一起和睦相处，民族的痛苦、亲人的分隔，让他们尝尽了思念之苦，而这种思念会伴着人的一生，挥之不去。汉江水日夜不停奔腾向海，也许那就是一种“放下”。
很多人都不想去上班了，因为看到的都是同一种面孔，“装”是一般格式，算不上是虚伪或者***意，一滩死水迟早会腐烂到发出臭味来，最终死亡是唯一的出路，那才会给人带来新生的希望。 我喜欢把空间里的博客做成蔚蓝色的海，那样会给人有一种清爽的感觉，一浪接一浪，把人淘成如沙般的的珠子，圆润而晶莹剔透。
磨去棱角、收敛光华、修成谦谦君子却并非太难的事情。容人之量是修成谦谦君子的前提。
斤斤计较、小肚鸡肠修不成君子，开阔的心胸、通透的眼光，才是君子的气量。 大江东去，浪淘尽，千古风流人物。
故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。
我喜欢这样的句子，也喜欢这样的感觉。 以上是从文学、人生等方面对大浪淘沙做的阐述 谢谢。
6.《浪淘沙》刘禹锡 全诗诗意浪淘沙词
莫道谗言如浪深，莫言迁客似沙沉。
千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。
意思是，不要说流言蜚语如同急浪一样深得使人无法脱身，不要说被贬谪的人好像泥沙一样永远下沉。淘金要千遍万遍的过滤，虽然辛苦，但只有淘尽了泥沙，才会露出闪亮的黄金。
诗人屡遭贬谪，历尽坎坷，但斗志不衰，精神乐观，胸怀旷达，气概豪迈，在边远的贬所虽然经了千辛万苦，到最后终能显示出自己不是无用的废沙，而是光亮的黄金。诗句通过具体形象的比喻，概括了从自我经历获得的深刻感受，坚信被谗言所害的人，终有一天会真相大白，洗清罪名。后两句也可以用来比喻做学问要精心筛选，去其糟粕，才能取其精华。
全文：
贞观十三年，有唐三藏法师往西天求教，引进大藏经见寿生经一卷。有十二相属、南赡部洲、生下为人、先于冥司下，各借寿生钱，有注命官秪揖人道，见今库藏空间，催南赡部洲，众生交纳寿生钱，阿难又问世尊。
南赡部洲众生，多有大愿不能纳得，佛言道。教看金刚经寿生经，能折本命钱，为秪证经力甚大，若众生不纳寿生钱，睡中惊恐，眠梦颠倒，三魂杳杳，七魄幽幽，微生空中，共亡人语话相逐，摄人魂魄，灭人精神，为欠寿生钱。
若有善男子，善女人，破旁纳得寿生钱，免得身边一十八般横灾，第一远路陂泊，内被恶人窥算之灾，第二远路风雹雨打之灾，第三过江度河落水之灾，第四墙倒屋塌之灾，第五火光之灾，第六血光之灾，第七劳病之灾，第八疥癞之灾。
第九咽喉闭塞之灾，第十***伤人之灾，第十一车碾之灾，第十二破伤风死之灾，第十三产难之灾，第十四横死之灾，第十五卒中风病之灾，第十六天行时气之灾，第十七投井自系之灾，第十八官事口舌之灾，若有善男子善女人纳得寿生钱免了身边。
一十八般横灾，若有人不纳不折寿生钱，后世为人多注贫贱，寿命不长，丑陋不堪。多饶残疾，但看注寿生经，真经不虚，除了身边灾。
免了身边祸，又说十地菩萨，长寿王菩萨摩诃萨，延寿王菩萨摩诃萨，增福寿菩萨摩诃萨，消灾障菩萨摩诃萨，救苦难***菩萨摩诃萨，长安乐菩萨摩诃萨，长欢喜菩萨摩诃萨，解冤结菩萨摩诃萨福寿王菩萨摩诃萨，延寿王菩萨摩诃萨，本宅龙神土地罪消灭。
满宅家眷罪消灭，恶口浪舌罪消灭，杀生害命罪消灭，前生冤业罪消灭，今生冤业罪消灭，前生父母罪消灭，今生父母罪消灭，又说灾星金星，木星，水星，火星，土星，太阳星，太阴星，罗睺星，计都星，紫气星，月孛星，忏悔已后。
愿灾星不照，福曜长临，四时无病，八节无灾，若有善男子善女人，早纳寿生钱，分明解说漏贯薄小，纳在库中，库官收付，至百年命终之后，七七已前。
早烧取寿生经，救度三世父母，七代先亡，九族冤魂，皆得升天，儒流学士，僧尼道俗，或贵或贱，若有善男子善女人。
今生早烧寿生钱，三世富贵，今生不烧三世贫贱，后世难得人身，纵得为人，瘸手瘸足，无目跛腰，痴聋喑哑，衣不盖形，食不充口被人轻贱，若早烧寿生钱，注衣注食注命注禄，本命星官，本命判官，修罗王事，天龙八部。
闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行，佛说寿生经，即说咒曰。天罗咒，地罗咒，日月黄罗咒，一切冤家离我身，摩诃般若波罗蜜，一解冤经，二延寿真言，三灭五逆之罪、诵者免地狱之罪，便得生天不虚矣
翻译：
贞观十三年。有唐三藏法师。往西天求教。因检大藏经。见寿生经一卷。 有十二相属。南瞻部洲生下为人。先于冥司下。各借寿生钱。有注命官祗揖人道。见今库藏空闲。催南瞻部洲众生交纳寿生钱。阿难又问世尊南瞻部洲众生多有大愿不能纳得。
佛言道，教看金刚经寿生经。能折本命钱为祗证经力甚大。若众生不纳寿生钱。睡中惊恐眠梦颠倒。三魂杳杳。七魄幽幽。微生空中。共亡人语话相逐摄人魂魄。减人精神。为欠寿生钱。若有善男子。善女人。破旁纳得寿生钱。免得身边一十八般横灾。
第一远路波陌内被恶人窥算之灾。第二远路风雹雨打之灾。第三过江度河落水之灾。第四墙倒屋塌之灾。第五火光之灾。第六血光之灾。第七劳病之灾。第八疥癞之灾。第九咽喉闭塞之灾。第十***伤人之灾。第十一车碾之灾。第十二破伤风死之灾。
第十三产难之灾。第十四横死之灾。第十五卒中风病之灾。第十六天行时气之灾。第十七投井自系之灾。第十八官事口舌之灾。
若有善男子善女人。纳得寿生钱。免了身边一十八般横灾。若有人不纳不折寿生钱。后世为人多注贫贱。寿命不长。丑陋不堪。多饶残疾。但看注寿生经。又名寿生经。真经不虚除了身边灾。免了身边祸。又说十地菩 萨。长寿王菩萨摩诃萨。
延寿王菩萨摩诃萨。增福寿菩萨摩诃萨。消灾障菩萨摩诃萨。救苦难***菩萨摩诃萨。长安乐菩萨摩诃萨。长欢喜菩萨摩诃萨。解冤结菩萨摩诃萨。福寿王菩萨摩诃萨。延寿长菩萨摩诃萨。本宅龙宅土地罪消灭。满宅家眷罪消灭。
恶口浪舌罪消灭。杀生害命罪消灭。前生冤业罪消灭。今生冤业罪消灭。前生父母罪消灭。今生父母罪消灭。又说灾星金星。木星。水星。火星。土星。太阳星。太阴星。罗睺星。计都星。紫炁星。月孛星。忏悔已后。愿灾星不照。福曜长临。
四时无病。八节无灾。若有善男子善女人。早纳寿生钱。分明解脱。漏贯薄小纳在库中。库官收付。至百年命终之后。七七已前。早烧取寿生经。
救度三世父母七代先亡。九族冤魂。 皆得生天。儒流学士。僧尼道俗。或贵或贱。若有善男子善女人。今生早 烧寿生钱。三世富贵。今生不烧三世贫贱。
后世难得人身。纵得为人瘸手瘸足。无目跛腰。痴聋瘖哑。衣不盖形。食不充口。被人轻贱。若早烧寿生钱。注衣注食注命注禄。本命星官。本命判官。修罗王事。天龙八部。 闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。
佛说寿生经。即说咒曰：天罗咒。地罗咒。日月黄罗咒。一切冤家离我身。摩诃般若波罗密。一解冤经。二延寿真言。三灭五逆之罪。诵此经。免地狱之罪。便得生天不虚矣。
出自：
《佛说寿生经》根据该经的记载是唐朝三藏法师玄奘，到天竺取经时所翻译的梵文佛经。
扩展资料：
佛说寿生经的辨伪：
念佛之人，不可效愚人，做还寿生，寄库等佛事。以还寿生，不出佛经，系后人伪造。寄库，是愿死后做鬼，预先置办做鬼的用度。既有愿做鬼的心，便难往生。
如其未作，则勿作。如其已作，当禀明于佛，***某，唯求往生，前所作寄库之冥资，通以赈济孤魂，方可不为往生之障。凡寿生、血盆、太阳、太阴、眼光、灶王、胎骨、分珠、妙沙等经，皆是妄人伪造，切不可念。
愚人不知念大乘经，偏信此种瞎造之伪经。必须要还寿生，破地狱，破血湖，方可安心。有明理人，为说是伪，亦不肯信。须知做佛事，唯念佛功德最大。当以还寿生，破地狱，破血湖之钱，请有正念之僧念佛，则利益大矣。
自古以来，在佛教的传扬过程中，都伴随着一些民间信仰以及附法外道等种种的相似法来干扰，那些没有智慧的人还会去相信，知见颠倒。所以在这里，印光***就特别指出来哪些事情是不应该做的。
念佛之人要有智慧，要有正信正见，不可以效仿那些愚痴的人。那么，这些愚痴的人做什么呢？
他很追求做一些很可笑的佛事。
有一种佛事叫“还寿生”，这“还寿生”有一本经，叫《佛说寿生经》，这部经是一部伪经，但是很多人就相信它。
寿生经是什么意思呢？
说在阴间，有一些鬼要投生，想投到富贵人家（好的地方去），他得先到阴间去借一些钱，这样才会投到好的地方。
先借本钱（就好像做买卖、做生意，要有本钱），然而投生到了人道，到他临命终时，那些阴司的人就催他要还这个钱，不还钱就要遭到这样那样的灾祸。所以，就要“还寿生”，烧很多纸、很多元宝去还。这是一种。
还有一种是“寄库”。“寄库”就是愿死后做鬼，好在鬼道里面享受富贵。所以他事先得准备一些钱财（烧很多的纸房子、高楼大厦、很多很多的钱）作为以后的用度。
如果仅仅是烧这些倒是好办了，更有甚者，把做种种佛事也作为以后做鬼的享受，进一步还有一种观点说：你念佛，念一句佛号就会有一块元宝，念得愈多，以后做鬼的时候就用的元宝愈多。这些都是属于“寄库”的范围。
这里印祖说这些“还寿生”的经，不是真的佛经，是后人伪造的；“寄库”，你如果是发愿死后做鬼，你有愿做鬼的心，那你就是念佛也不能往生。所以这些都是一些民间很愚痴的人，他就会想出这些事情来，而且很执著去做这些事情。
印祖在这提出来的都是那个时代常常碰到的问题，所以在这里告诉大家，如果你还没有做“还寿生”、“寄库”等佛事，就千万不要去做这样的佛事。
如果已经做了这个佛事，就得要做一些挽救的方法，用至诚的心在佛面前禀白：
***某某，只是求往生西方极乐世界，以前做的“寄库”等在阴间用的资财，都把它通通地去救济那些孤魂野鬼。
这样，你这一念的回心就不会成为往生西方极乐世界的障碍。
一个念佛行人一定要发愿，这个愿要跟阿弥陀佛的愿相应，你不要跟鬼道相应，阿弥陀佛发愿是要摄受我们往生，然后我们发愿求往生，这两个愿一感应道交就能解决生死问题。
所以回向发愿是非常重要的，回向发愿属于智慧的范围，所以我们了解净土经典，了解阿弥陀佛的大悲愿力，了解往生的条件，就是使我们的信愿有一个明确的指向，没有任何的含糊。当我们对这个信愿有正确的观念，这些愚痴的做法就会离开。
进一步地，印祖在这里列出了那个时代流行的一些伪经，除了《佛说寿生经》之外，还有《血盆经》。
《血盆经》的全称叫《目连正教血盆经》，他是说有一次大目犍连到阴府去，发现地狱有一个血盆池（血盆是说那些女人的经血，生小孩的血），有很多女人在那里遭受苦难。
大目犍连很悲痛，就问佛怎么办？佛说要这些女人孝顺父母、皈依三宝，要做血盆斋，要念血盆经，如此等等，才能解决到地狱受血池的痛苦的问题。
这部经还很多人相信，于是就作血盆斋、血盆***等等这些。传到日本，日本人也还挺相信这部经。但是它是伪经。
像其他的“《太阴》、《太阳》、《佛说眼光经》、《太上灵宝补灶王经》、《佛说父母恩重胎骨经》、《佛说妙沙经》”等等这些，都是虚妄的人伪造的，千万不要去念。
现在我们在寺院也常常接到一些佛经，一看就不是正路来的，所以，大家一定要注意：你有流通法宝的这种发心很好，但一定要有智慧的眼光去抉择。
一般入藏的经是可靠的，尤其是经过高僧大德鉴定上呈朝廷批准的，像《龙藏》，入了《龙藏》的，这比较可靠，那其他的后人编的藏、续藏等，都可作参考。
市面上很多印送的经典——一些乩坛类的书籍，其内容无非是，地藏菩萨临坛说了什么？怎么怎么回事？这些都不要去印，说的一些话都跟佛教义理不相关，即便是说得相应，从乩坛下来的也不要去流通它。
流通佛经功德无量，但你流通一些伪经、邪经，疑误众生的法身慧命，这个罪孽也是很大的。
所以当你把握不准的时候，你就不要轻易去流通。
那么现在有些公认的大乘经典，你可以去流通嘛。
印祖也在这列出了，像《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《心经》、《金刚经》、《药师经》、《法华经》、《楞严经》、《华严经》、《普贤行愿品》等等这些经过时间考验的，确实是佛经，你可以大量流通，也可以去念。
你放着这些大乘的经典不念，去念那些《寿生经》、《血盆经》、《灶王经》等妄人瞎造的伪经，而且还去把它落实于行动，一定要做这些佛事：“还寿生”、“破地狱”。这本身你的知见就很糟糕。
有的地方还做“破地狱”的佛事，那种热热闹闹、吹吹打打的场面，一看就是很可笑的事情。
“破血湖”——我怎么消灾啊？我怎么解决地狱的问题啊？他认为做了这些佛事他才安心，做个这样的佛事他就不会到地狱里面去。所以，即使有明白道理的人跟他说这些是伪经，他都不相信。
现在众生的智慧确实很陋劣了，他会相信一些邪的东西，对那些正法的东西他往往不相信。
你看，如果谁能够治一点病，搞点感应，会算点卦，会给你家里说说吉凶祸福，一下子大家就趋之若鹜。然后就有一些人利用这个心理来敛财，把自己以凡滥圣，说出很多暗地里说的话（公共场所他还不说），因为这些一说出来，明眼人就会知道他是***的。
所以他就在信众里面流通一些小册子，把自己涂脂抹粉，说得很高——神话，有时候别人给我们看看这些小册子，我们都觉得很可笑，也很可怕。
所以在海内外信仰的过程当中，都会出现邪教。很多人由于追求这些东西，他就被一些人所控制。就是这类的地下的东西，还是不少的。
末法时代诸如此类的现象将会愈来愈炽盛，“邪师说法如恒河沙”。由此可见，佛说这些话确实是真实不虚的。
所以为什么我们希望大家去看祖师的东西，看这些经过时间考验的正知正见的书。
虽然这些正知正见的书确实很平实，没有讲玄妙，也不说神通，甚至一般的人可能觉得没有什么味道，但是这个正法确实是王道荡荡啊——给我们光明，给我们解脱！
如果追求那些稀奇古怪的东西，你这一念不正的心就会感召那些稀奇古怪的外道邪众跟你同伍，你就一发不可收拾了。所以要相信佛言祖语。
所以，无论做消灾延寿还是荐亡的佛事，印祖别具慧眼，提倡：“唯念佛功德最大”。
印祖有一些***有时候向印祖禀告：由于家里面有什么事，就想做水陆***。于是就来问印祖能不能做。印祖就都劝他不要做水陆***，好好念佛。
但是现在的众生，他喜欢热闹、喜欢复杂，喜欢搞内坛、外坛这些东西，他认为这很不错，于是就有这方面的团队（专业团队）出现。
你做这些超度的事情，必须要发大菩提心、持戒很精严的人来做。如果是一个以经忏佛事为生的团队来做这些佛事，效果怎么样？你想一想就可想而知，倒不如至诚念佛回向效果更好。
你做那些念经的佛事——念经时念得飞快，甚至跳过去一段继续念，这些种种的情况都是有的。
那么，做经忏的人如果没有真心地去做，最后他的下场也不会是很好的。
莲池***在《竹窗随笔》讲了一则公案：
地狱里面有一个很黑暗的地狱，里面有一些做经忏的僧人在那里。每过很长一段时间就会有一道像闪电一样的亮光过来，这些在黑暗当中的僧人就在那里赶紧利用这亮光诵经，再来了再诵。
为什么？就是在阳间做经忏时，他跳过去一段没有给人家念。那你就在地狱里面补吧！补完了才能出来。
所以，印祖说，做佛事 “唯念佛功德最大”。这也是肺腑之言，你应该相信。
你请那些有戒行、有正念的僧众来念佛则利益更大，就不要去花那些冤枉钱。这些有正念的僧众念，你也跟着念，你亲属之间感应，天性相关。
如果念经念得很快你会跟不上，但念六字洪名你应该能跟得上嘛，历历分明，所以功德最大。
这桩事情，印祖处处说，弘一法师也很赞叹，都提倡以念佛代替做种种佛事，但真正把它落实下来的不是太多。
我们希望能够落实下来，这句佛号成佛都有余裕，更何况那些消灾、延寿、荐亡种种的利益也都可以在念佛当中得到。
所以说，一句南无阿弥陀佛是万德洪名，是阿伽陀药。大家要有信心——“唯念佛功德最大”
百度百科-佛说寿生经
“我真诚地相信，一个谦卑渺小的生命能快乐地过一辈子，是宇宙间之至美。”
——林语堂
君可还记否？
余忆童稚时，能张目对日，明察秋毫...神定,捉虾蟆鞭数十，驱之别院……
——选自中学语文课本《童趣》·沈复
浮生若梦，为欢几何？
“事如春梦了无痕”。然而，用敏感的心灵细细同味，再久远的事情也会依稀币现。大概人生总是不得完美，借生命的重温以获取一些活泼的暖意。
清乾隆年间，一位不那么有名的书生沈复，用简约俊逸的文字，回忆自己的纯真少年和忧患中年，记录那段时光里所经历的闺房之乐、坎坷之愁、闲情之趣，浪游之快……处处流露不随人是非的市美眼光和浪漫情怀。
沈复深情的双眸始终瞄向自己的妻子芸娘，这位“中国文学史上最可爱的女人”，她的聪慧、爱美、襟怀、气概和痴情，让读者“阅而心醉”。
黄昏独我
无人与我立黄昏
已是黄昏独自愁
夕阳西下，断肠人在天涯
芸娘病故后，沈复用清丽典雅之笔，作《浮生六记》六卷，以慰生死隔离之相思 。
这是沈复写给妻子芸娘的绝美情书。从初见的怦然心动到婚后的举案齐眉；从谈诗论画到赏月弄花，平平淡淡的柴米夫妻，将清贫的日子过成了一首诗。他们遭逢家庭变故，半生坎坷，颠沛流离，却一直相扶相依，不离不弃。
浮迷 | 浮谜 历史
《浮生六记》流传久远，“浮迷”众多。其中两位超级“浮迷”——林语堂、俞平伯的贡献，让其成为经典并走向世界：1924年，《浮生六记》由俞平伯整理标点并首次以单行本印行后，迅速广为流传；民国时期，《浮生六记》精彩片段被选入《国文》课本；1935年，《浮生六记》由林语堂译成英文，并相继被译成德文等多种文字。
作品目录
卷一 《闺房记乐》
卷二 《闲情记趣》
卷三 《坎坷记愁》
卷四 《浪游记快》
卷五 《中山记历》
卷六 《养生记道》
《浮生六记》有着落花流水的时光散漫，庭园梦境的从容静寂，与布衣蔬食的晨光之美。自晚清至今，已流传一百余年。
评价
在中国文学史上，描写情爱的诗文很多，但大多或写宫廷，或写权势礼法*威下的爱情悲剧，或写风尘知己及少男少女之间的缠绵，很少涉及夫妻之情。别具慧眼的陈寅恪指出：“吾国文学，自来以礼法顾忌之故，不敢多言男女间关系，而于正式男女关系如夫妇者，尤少涉及。盖闺房燕昵之情意，家庭迷盐之琐屑，大抵不列于篇章，惟以笼统之词，概括言之而已。此后来沈三白《浮生六记》之《闺房记乐》，所以为例外创作。”
题外话
“无人与我立黄昏，无人问我粥可温。”出处
因七堇年的短文《浮生六记》而被众人误解，以为这一句出自沈复的《浮生六记》。原作者于2015年5月30日发表长微博解释。七堇年也发表了道歉微博。
浮生六记寄芸
? 原曲：手岛葵《徒然曜日》
? 词：陌绪
? 演唱：萧晓
? 问君路远何处去
? 问君音杳何时闻
? 莫怕鬓白情难分
? 已许下一生
? 我取溪静澄
? 直把古人闺中问
? 并肩执手自温存
? 萧爽楼夜辰
? 倚墙淡墨兰影真
? 烹茶蒸酒抚霜尘
? 拔钗沽酒抚霜尘
? 汝看烛烬月半沉
? 汝听蛩噪院已深
? 风住杯倾泣未忍
? 写尽梦一痕
? 眉间绛色冷
? 依稀共话西厢人
? 怎堪无力渡芳魂
? 案上锦书残
? 零落轻拾当日谶
? 无人与我立黄昏
? 无人问我粥可温
? 我取溪静澄
? 直把古人闺中问
? 并肩执手自温存
? 萧爽楼夜辰
? 倚墙淡墨兰影真
? 烹茶蒸酒抚霜尘
? 眉间绛色冷
? 依稀共话西厢人
? 怎堪无力渡芳魂
? 案上锦书残
? 零落轻拾当日谶
? 无人与我立黄昏
? 无人问我粥可温
《浮生六记》问世百年流传海内，被誉为“晚清小红楼梦”，两百多种版本并行于世。
“此次译注，所依底本为民国十三年霜枫社版。此版为俞平伯根据光绪四年《独悟庵丛钞》版与光绪三十二年《雁来红丛报》版校勘。同时参考了广陵古籍刻印社1991年影印本、浙江古籍出版社 1995 年‘幽兰珍丛’版、中华书局 2015 年苗怀明评注版。”
——周公度
望天门山 唐 李白
天门中断楚江开,碧水东流至此回.
两岸青山相对出,孤帆一片日边来.
天门山，就是安徽当涂县的东梁山（古代又称博望山）与和县的西梁山的合称。两山夹江对峙，象一座天设的门户，形势非常险要，“天门”即由此得名。诗题中的“望”字，说明诗中所描绘的是远望所见天门山壮美景色。历来的许多注本由于没有弄清“望”的立脚点，所以往往把诗意理解错了。
天门山夹江对峙，所以写天门山离不开长江。诗的前幅即从“江”与“山”的关系着笔。第一句“天门中断楚江开”，着重写出浩荡东流的楚江（长江流经旧楚地的一段）冲破天门奔腾而去的壮阔气势。它给人以丰富的联想：天门两山本来是一个整体，阻挡着汹涌的江流。由于楚江怒涛的冲击，才撞开了“天门”，使它中断而成为东西两山。这和作者在《西岳云台歌》中所描绘的情景颇为相似：“巨灵（河神）咆哮擘两山（指河西的华山与河东的首阳山），洪波喷流射东海。”不过前者隐后者显而已。在作者笔下，楚江仿佛成了有巨大生命力的事物，显示出冲决一切阻碍的神奇力量，而天门山也似乎默默地为它让出了一条通道。
第二句“碧水东流至此回”，又反过来着重写夹江对峙的天门山对汹涌奔腾的楚江的约束力和反作用。由于两山夹峙，浩阔的长江流经两山间的狭窄通道时，激起回旋，形成波涛汹涌的奇观。如果说上一句是借山势写出水的汹涌，那么这一句则是借水势衬出山的奇险。有的本子“至此回”作“直北回”，解者以为指东流的长江在这一带回转向北。这也许称得上对长江流向的精细说明，但不是诗，更不能显现天门奇险的气势。试比较《西岳云台歌送丹丘子》：“西岳峥嵘何壮哉！黄河如丝天际来。黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷。”“盘涡毂转”也就是“碧水东流至此回”，同样是描绘万里江河受到峥嵘奇险的山峰阻遏时出现的情景。绝句尚简省含蓄，所以不象七古那样写得淋漓尽致。
“两岸青山相对出，孤帆一片日边来。”这两句是一个不可分割的整体。上句写望中所见天门两山的雄姿，下句则点醒“望”的立脚点和表现诗人的淋漓兴会。诗人并不是站在岸上的某一个地方遥望天门山，他“望”的立脚点便是从“日边来”的“一片孤帆”。读这首诗的人大都赞赏“两岸青山相对出”的“出”字，因为它使本来静止不动的山带上了动态美，但却很少去考虑诗人何以有“相对出”的感受。如果是站在岸上某个固定的立脚点“望天门山”，那大概只会产生“两岸青山相对立”的静态感。反之，舟行江上，顺流而下，望着远处的天门两山扑进眼帘，显现出愈来愈清晰的身姿时，“两岸青山相对出”的感受就非常突出了。“出”字不但逼真地表现了在舟行过程中“望天门山”时天门山特有的姿态，而且寓含了舟中人的新鲜喜悦之感。夹江对峙的天门山，似乎正迎面向自己走来，表示它对江上来客的欢迎。
青山既然对远客如此有情，则远客自当更加兴会淋漓。“孤帆一片日边来”，正传神地描绘出孤帆乘风破浪，越来越靠近天门山的情景，和诗人欣睹名山胜景、目接神驰的情状。它似乎包含着这样的潜台词：雄伟险要的天门山呵，我这乘一片孤帆的远方来客，今天终于看见了你。
由于末句在叙事中饱含诗人的***，这首诗便在描绘出天门山雄伟景色的同时突出了诗人的自我形象。如果要正题，诗题应该叫“舟行望天门山”。
参考资料：
