上一篇《公冶长》，主要是对第一章学而的注释和讨论，本篇第六篇《雍也》则是和第二篇相衔接，是为政、为官、做事的相关讨论。 原文6.1、子曰：雍也，可使南面。仲弓问子桑伯子。子曰：可也，简。仲弓曰：居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？子曰：雍之言然。孔子说：冉雍呀，可以做领导一个国家。冉雍问孔子“桑伯子这个人（做领导）怎么样”？ 孔子说：还可以，不过过于精简了点。冉雍说：如果他是因为怀着一颗尊敬大众的心、从而只建立一个精简的机构，再用这个精简的机构来管理人民，不也是可行的吗？如果他能够在精简的基础上进一步精简，岂不是更伟大的精简？孔子说：你说的对。从这话也可看出“雍也，仁而不佞”了，老师批评一个人，他直直地就加以反对，最后还逼得老师认错。 原文6.2、哀公问：***孰为好学？孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。鲁哀公问，你学生中，哪一个能真正续承你的学问？学问最好的是谁？孔子说：只有颜回，他可以做到不迁怒于他人，不重犯已经犯过的错。不幸他短命死掉了，现在没人了，我没听过哪个人学问好。现将“不迁怒，不贰过”与“吾未见能见其过，而内自讼者也”相比较：“不贰过”更高一层就是“见其过”；“不迁怒”再努力一下就能“内自讼”。 从上两句可以看出：冉雍做事直、颜回修养好，本章则认为做事比修养更重要，所以颜回再好，作者还是把雍排在前面。还有，“不迁怒，不贰过”是做人的较高修养，放在这里，也表明它也是做事的较高要求。 原文6.3、子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：与之釜。请益。曰：与之庾。冉子与之粟五秉。子曰：赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。子华（公西赤）被孔子派到齐国去了，冉子（冉求）替他的母亲请求发放粟米。孔子说：给他一釜吧。冉子请求多给他一点。孔子说：给他一庾吧。结果呢，冉子给公孙赤母亲五秉的粟。孔子就批评他说：公孙赤到齐国去，坐好马、穿好衣，够有钱的了。我听说：君子只雪中送炭、不锦上添花，你怎么能做这样的事。 原文6.4、原思为之宰，与之粟九百。辞。子曰：毋！以与尔邻里乡党乎！原思（原宪）做孔子家宰（相当于现在的总务主管），孔子给他的奉禄是“粟九百”。 原宪认为认为自己用不着，“辞”，不要。但是孔子说，你不要推辞，你用不完可以周济你的亲戚、朋友。 上两句观点很明显：作为一个执政者，其首要考虑的还是礼，也就是做事的规则。使人付工资天经地义，至于多少倒是可以裁量的。裁量的标准则应是“周急不继富”。 原文6.5、子谓仲弓曰：犁牛之子，蛉且角，虽欲勿用，山川其舍诸？孔子评价仲弓（冉雍）说：虽是犁牛（用于耕地的杂毛牛）生的小牛，却是赤黄发亮、头角峥嵘。就算是人们不想用它来祭祀，山川神灵也不会舍弃它的。 原文6.6、子曰：回也，其心三月不违仁。其余，则日月至焉而已矣。孔子说：颜回呀，他的心中能三个月不忘记（违背）仁。别的人，只能一天、甚至一个月去想一次（仁）罢了。 这又谈到为政和“仁”的关系了：为了仁，我们要勇于当官；当了官，也不能忘记心中的仁。 从上面六句，我们可以看出为政之难。要善为政（1），要修养高（2）、要不违礼（3-4）、要别忘仁（5-6）。一旦为政，前面四章全用上了。 现在，闲着没事，我们再和第五章一样，对本章的第一句“子曰：雍也，可使南面。仲弓问子桑伯子。子曰：可也，简。仲弓曰：居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？子曰：雍之言然。”慎终追远一下。“可使南面”是个大问题，当然在这里我并不是说孔子想造反，想让仲弓当皇帝。中国第一个皇帝是秦始皇，比论语还晚了若干年，我不认为本章中的孔子有先见之明，更不认为当时的“南面”就是皇帝。当时南面该是指当官而已，不过后来把他收为皇帝的专利。“可”表示雍的能力达到，不管方圆十里的小镇、百里的县市，还是千里的省邦，他管理起来都绰绰有余。所以，问题最大的反倒是那个“使”字，使是动词，君使臣，使雍南面的人要比雍高一级，会是谁呢？不会是孔子，要是他的话，就该直接让雍也南面为官了，光说不做算什么？那岂不是“巧言令色”！不是孔子又会是谁？是某个执政者，孔子向执政者推荐了他？还是什么别的？这个问题过一会再说。接上句“仲弓问子桑伯子”，问的问题该是“桑伯子南面怎样”？由这话可以看出，仲弓比较推崇桑伯子这个人，认为他比自己强多了，不然也不会在这时候问的。联系全文，“可也，简”只有一种翻译：“还可以，不过过于简单了点”。意思是他当官，下面的管理机构就有点过于精简，不像当官的样子了。“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎”？可以认为是仲弓的反驳：如果他是因为尊重（民？政？天？），所以没有官架子，所以用精简的机构来管民，不也应该是可行的吗？如果他能把精简的机构进一步精简，那岂不更伟大？从本句看上句，可以认为“简”是孔子对桑伯子的批评。孔子说：他有能力当官，可他会把机构精简的过分。这说明：1、孔子认为官是需要精简，2、但精简要有个限度，3、桑伯子的简超过了孔子的限度。雍的看法却不一样：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？”1、居敬显示桑伯子的心态，也可能是雍的心态：当官的排场大、下属多谁不喜欢？但这样一来花费大，“尔薪尔俸、民脂民膏”。一个人如果敬民，必定会行简。2、这种简也是可行的。临其民就是管理他的民，如果以敬来管理，其管理的方法必然是先顺应民意，然后是“循循然善诱人”，引人朝自己的方向去走，最后的方向是哪、朝哪去？最终的目标当然是民的自我管理。3、这是一种逐步的改良，就像我们对待婴儿一样：一开始吃喝撒拉什么都管，可我们会慢慢教他怎么做，他学会一件事，我们就少管他一件事。最后他能挣钱养家了，我们就什么都不用问了。4、到那时，要不要我也没什么意思了，“居简而行简，无乃大简乎？” ，我就可以把自己简掉，（怎么简？腿一伸走路呗。）这就是大简。5、道家的无为而治差不多也是这个意思。“雍之言然。”这话简单，却也有值得探究的地方：雍的对是不是就说明孔子错了？我看不尽然，就我所理解，这话的准确意思应该是：你的想法能够自圆其说、有道理。孔子的想法不错、雍的想法也不错，这该是所谓的“君子和而不同”。 原文6.7、季康子问：仲由可使从政也与？子曰：由也果，于从政乎何有？曰：赐也，可使从政也与？曰：赐也达，于从政乎何有？曰：求也，可使从政也与？曰：求也艺，于从政乎何有？季康子问孔子：可以让仲由（子路）当官吧？孔子说：仲由只是勇敢而已，他能当什么官？问：可以让子贡当官吧？孔子说：子贡只是明智（聪明通达）而已，他能当什么官？问：可以让冉求当官吧？孔子说：冉求只是知识渊博而已，他能当什么官？原文6.8、季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：善为我辞焉，如有复我者，则吾必在汶上矣。季家派使者劝闵子骞做“费”这个地方的行政首长。闵子骞说：请你好好地替我推辞掉，如果再来劝我，对不住，那时候我出国去了——已经过了齐、鲁两国交界的汶水了。也就是说如果一定再来逼我作这个官，我立刻就走，离开鲁国到汶上去。 原文6.9、伯牛有疾，子问之。自牖执其手曰：亡之，命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也？冉伯牛有病，孔子去看他。从窗外握他的手说：死亡这件事，是人的命运呀！是人，就会有病的。是人，就会有病吗？ 以上三句是对当时为政的否定：孔子***不愿当官，因为当时的为政是“齐之以刑”，与孔子的理想南辕北辙。“伯牛有疾”这句话更近乎隐喻：鲁国病太重了，孔子及***的做法该是“自牖执其手”：一方面帮助鲁国、希望逐步好转；一方面保持距离、防止危及自身。“亡之，命矣夫！斯人也，而有斯疾也！”则是认为，在“齐之以刑”的前提下，“治乱循环”基本上是命中注定、不可避免。后一句“斯人也，而有斯疾也？”则是提出疑问：真的只要是人、就会有生老病死吗？只要是国、必然会混乱灭亡吗？再说一下“自牖执其手”的原意：听说在古代下层社会，如果有人病重，没有什么治好的希望了。人们往往会把他放在村头的小屋里，外面门反锁，每天三餐时从窗户里送点饭过去。哪天发现他死了，便打开门，把他抬出去埋了。同时对屋子进行消毒（打醋炭）。如果是这种情况，那孔子去看他，就根本进不了门，只能从窗外握握手罢了。 原文6.10、子曰：贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉回也！孔子赞叹颜回说：颜回贤呀，吃的是竹碗盛饭、就瓢里饮水、住在简陋的巷子里。别人都受不了，“不堪其忧”愁得不得了。颜回呢、却还能高高兴兴。颜回贤呀。 原文6.11、冉求曰：非不说子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而废。今女画。冉求对孔子说：并不是我不想为人讲解你的道理，实在是我能力不够、讲不上来呀。孔子说：能力不够的人，可以在讲到一半、说不上来时再半途而废。你现在还没开始讲，就说自己不行了。 原文6.12、子谓子夏曰：女为君子儒，无为小人儒。孔子对子夏说：你要做君子儒，不要做小人儒。儒为人需。在这里是动词，意指有目的性的服务。 原文6.13、子游为武城宰。子曰：女得人焉尔乎？曰：有澹台灭明者，行不由径。非公事，未尝至于偃之室也。子游做“武城”这个地方的行政长官。孔子说：你在那儿发现什么人材没有？子游说：有个叫“澹台灭明”的人，他做起事来不依常规，总有特别的一套方法。同时不是公事，他从未找过我。 以上四段（10－13）：1、那个“贤哉回也”老呆在陋巷干什么？如果只是高兴就可称他为贤，那南街门前要饭的呆子也是整天乐呵呵的，是不是也可称为贤？2、冉求不说子之道，孔子很不高兴。从这句我们几乎就可以推定：那个“贤哉回也”当时正在陋巷“说子之道”。3、我们的服务要找准方向。所谓育人，是把小人育为君子，而不是把君子育为小人。4、要善于总结老方法，更要找出新方法，而不能局限于过去的老方法。 原文6.14、子曰：孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：非敢后也，马不进也！孔子说：孟之反不夸耀自己，打败仗时他后面殿后，快入城门了（已脱离危险），他才打马跟上说：我在后面并不是因为我不怕死，是因为马跑不快。 原文6.15、子曰：不有祝跄之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣！孔子说：没有祝跄的口才，光有宋朝的美貌，在当今很难过得下去。 原文6.16、子曰：谁能出不由户？何莫由斯道也！孔子说：有谁能够不从户门出去？又有谁能够不沿着这条道路发展？ 原文6.17、子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。孔子说：质朴胜于文***、就会显得野；文***胜于本质、就会显得史。文质相符、彬彬有礼，然后才能成就君子。 以上四段（14－17）：1、不伐要有个前提，那就是勇于为善，什么事都不做，那不叫不夸耀，而是没得夸。2、光是自己好、修养高，不善于处事也是不成的。3、和别人相处是一种必然，没人可以独自生活。4、处事要内外相符，文质相符。我们再将以上四段与两句诗“如切如磋，如琢如磨。”、“谦谦君子、温润如玉”联系起来解释一下，谈谈做人和做事的关系：1、学而是修身、讲究内在的修养，是一个逐步把自己变成玉的过程；为政是做事、讲究与外界的交流，是通过“切磋琢磨”显示出玉的过程。2、做人讲究质、做事讲究文；为人注重本质、为事注重方法。在修养高的前提下一定要注重方法，没有方法修养再高也没用。3、人只能从这两个方面同时提升自己，找不出别的路。4、把人比成一块玉的话，如果这块玉质地坚硬、外表却不光滑，就会伤别人的手；如果只是柔软光滑，可质地较差，就得不到别人的重视。5、所以、要想成为君子，就必须从这两方面同时着手、双向提升。一方面提升自己内在的玉的质地、另一方面通过“切磋琢磨”，把自己外在变的如玉般温润。 原文6.18、子曰：人之生也直，罔之生也幸而免。 孔子说：人之生也直，罔之生也幸而免。 原文6.19、子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。孔子说：知道怎么做不如把事情做的好，事情做的好不如自己喜欢做。 原文6.20、子曰：中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也。孔子说：中人以上，可以语上；中人以下，不可以语上。原文6.21、樊迟问知。子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。问仁。曰：仁者先难而后获，可谓仁矣。樊迟问“什么是知”。 孔子说：让民知道，对于鬼神要敬而远之，这就是智慧。问“什么是仁”。 孔子说：仁是“先难而后获”。 以上四段有几句我不懂，但我想它是在谈为政与礼（规则）的关系：1、人的本来应该是直的。2、知道规则不如善于利用规则，利用规则不如引导规则，乐、就是指向上的引导力量。3、对于不同的人要适用不同的规则。4、要将信仰和规则拉开距离。让神圣的信仰继续神圣、世俗的规则流于世俗。“先难而后获”是“信仰（仁）”的显著特征。开篇我就说过，所谓信仰、就是利用超越自己的存在。所谓思考、就是从无路中找出道路。而所谓智慧，就是积极思考、保留信仰。我们再回头看一下：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”这句话。臧文仲无疑是个有智慧的人，他的做法就是把信仰（龟壳）供的高高的，解决事情则还是靠思考。 原文6.22、子曰：知者乐，水；仁者乐，山。知者动；仁者静。知者乐；仁者寿。孔子说：智者像水一样；仁者像山一样。智者是动态的、活泼的、愉快的；仁者是静态的、坚定的、长久（长寿）的。 原文6.23、子曰：齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。子曰：觚不觚，觚哉！觚哉！孔子说：齐国已经变化，到了鲁国，又发生了变化。至于道，孔子说：我现在所用的酒杯，它已经和古代的酒杯不一样了。这酒杯还是酒杯吗？是酒杯。 礼后就要谈乐，规矩后面跟着榜样，以上两句谈为政和乐的关系。1、智者做事方法多样，如水一样、是流动的；仁者做事坚定执着，像山一样，是不变的。这两种做事方法都值得我们学习、效仿。2、在不同的时代，榜样的标准是不同的，我们不必执着于某种形式不放。 原文6.24、宰我问曰：仁者，虽告之曰：“井有仁焉。”其从之也？子曰：何为其然也？君子可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也。宰我（宰予）问道：对于一个有信仰的人，如果有人告诉他：“井里有你的信仰”，他是不是要往井里跳？孔子说：怎么可能？做为一个君子，他会因为信仰放弃生命，却不会因为陷阱而放弃生命；你是可以欺骗他一时，但你不可能让他迷失方向。 下面是另外一种解释，也比较说的通，附录如下：宰我问孔子，要是有人告诉一个仁义之士，说有人掉井里了，这个仁义之士是否就该跳下井去？孔子没有回答，而是批评这个学生：为什么要提这样的问题呢？孔子的理由是，君子可以牺牲他的生命，但你不能设局为难他；你甚至可以欺骗一个君子，但你不能用这样的难题玩弄他。因为在孔子看来，悲剧之间的任何选择，都有违于仁义。我见过这样一道公务员考试的面试题：你驾驶着一辆火车，驶近岔道口，突然发现正常行驶的轨道上有五、六个孩子在玩耍，而另一条备用轨道上有一个孩子在玩耍，你会将火车开上哪个轨道？照实回答，你要么轧死五、六个不守规矩的孩子，要么轧死一个守规矩的孩子。两个悲剧，你能选择哪个悲剧？
但问题绕不过去，若让我回答那道面试题，我只能这样说：如果作为一个火车司机，遭遇这样的选择，非常残忍，我既不能依照常规，驶向五、六个不守规矩的孩子，虽然他们错了，但他们错不至死；我更不能违反常规，驶向那个守规矩的孩子，他遵守规矩，更不当死。好在这只是一个***设，我们完全可以防患于未然，避免这场悲剧。这既然是个孩子出没的地方，就该有人把守，就该设置孩子无法逾越的栅栏，就该有醒目的标识，或有预先提请离开轨道的装置……总之，不能回答该让火车开上其中任何一个轨道。
记住孔子的话：“君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。” 原文6.25、子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！孔子说：君子如果学问好、守规矩，（那即使没有仁，）也不会做错什么事。 原文6.26、子见南子，子路不说。夫子矢之曰：予所否者，天厌之！天厌之？孔子要去见南子（卫灵公宠爱的一个漂亮的妃子），子路劝他别去。孔子很严肃地说：我所否定的人，就连老天也应该讨厌他！她（南子）是老天讨厌的人吗？ 原文6.27、子曰：中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣！孔子说：以“中庸”来取得别人推崇的，这是做事（为政）的极至呀，现在的民已经很久没见过这样的执政者了。 以上四段（24－27）谈为政与仁的关系：1、有信仰的人来执政，可能会因信仰产生偏差，但大方向不会错。2、如果一个人会办事，守规矩，即使他没有信仰，做起事（当起官）来也不会有什么大问题。3、但对于有信仰者来说，他却可以凭信仰改变规矩，而不仅限于被动地守规矩。4、如果能人“中庸”当官，那就是当官的极致，但已很久没有人能凭此当官做事了。 再说下“中庸”：它和异端是相对的。要想找到“中”，你就得先找到它所有的“端”，然后才能找到和所有的“端”距离相等的“中”；想要“平常”你就要找出所有的“异常”，把所有的异常都排除才能得到平常。如果不能“攻乎异端”，那你就得不到真正的“中庸”。那是不是“攻乎异端”后就能得到“中庸”呢？不是。如果说世俗是一张纸，“攻乎异端”的结果只是知道“纸有多大？尽头在哪？上面有没有洞？”之类的信息。你还要先进一步“绘事”，把世俗的规则画在上面，形成这张纸的底纹。我并不知道眼前的世界从何而来。但我相信：如果这个世界由诸神创造，那世俗规则必然会有诸神的烙印；如果这个世界凭空而来，那我也可凭世俗规则推测出其历史的演变。“绘事”后我们再研究它的“素”：在规则后面往往藏着信仰，礼后有仁。在这张纸上的我们，只有通过信仰来体验那些在我们思维之外的、诸神的天空。（注：对于无神论者，“信仰”可用“思考”两个字来进行替代！）所谓“中庸”这是先确定自己来纸中间，再确定周围都平安无事，再找出一个来自纸外的力量。这样才可能提升这张纸。如果不能中，就不能把纸平平提起；如果不能庸，一提纸上出个破洞，你上去了、纸却掉下来了；如果找错方向，向上变成了向下，那可更是***烦。你可以看出为什么说“中庸”是至德了吧！“学而、为政、八佾、里仁”齐上马，才能做到“中庸”。“攻乎异端，斯害也已”则是告诉我们：如果中庸不可得，那我们干脆就反过来，找一下异端。只要我们不在异端上，也就凑乎着了。当然，越中庸越好。 最后补充一下“子路不说”。这话我理解为倒装句，意思是“子路说不”，意思是子路劝孔子“老师，你别去，去见她不合乎规矩，别人也会说三道四的”等诸如此类的话。如果解释为子路生气，那子路的修养真就那么差，学了几年竟然连“尊师”都不懂？说孔子赌咒：“你不要怀疑我啊！我***如做了对不起人的事，给天雷打死！给天雷打死！”更不靠谱：别人怀疑也就罢了，如果连子路也怀疑。那我更怀疑孔子是不是经常偷嘴！矢之说明孔子很严肃：世俗规矩是要遵守，但违背信仰的规矩是个例外！本句就是“君子无所争，必也射乎”。信仰是争的基础，讨论是争的过程，至于结果怎样反倒并不重要了。如果某人***借大众***、其实是为自己的利益而争的话，他的行为首先就不诚实，那种争执就不是君子之争，与本句无关了。 原文6.28、子贡曰：如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。子贡说：如果有人能给民很多东西、并且能给很多人，怎么样？可以称他为“仁”吗？孔子说：何止是“仁”，他一定已经达到圣的地步了。这件事，尧舜他们都做不到呀！做为一个仁（有信仰）的人，自己想站得住脚同时、也要让别人站住脚；自己发财的同时，也让别人发财。能够从这个方向想一想，就是成仁的方法呀！ 子贡是孔子******别有才的一位，他特别会挣钱，但孔子老是说他只是有才、未达到仁的境界。所以子贡说：如果挣很多很多的钱，到时候一人给一大把钱，给很多人。那样人民都富了，也就不达到理想了吗？孔子认为，这是一条不可能的道路。如果把成仁比成一条向上爬的道路，那子贡的设想就是先飞到了山头、再向下俯冲。这一点，就是尧和舜都做不到。接着，孔子又会子贡指出一条成仁的道路。做生意、挣钱的人，成仁的方法也简单，就是在自己站住脚的时候，不要让别人站不住脚；在自己挣钱发财的同时，让别人也挣钱发财。套用现在的一句话，就叫“共同致富”。 至此，为政这一篇的讨论算是讲完了，现在我们再回头，提纲挈领说一下纲要。1、为政的目的是大简，当官的终极是没官当（1）。2、对为政者的要求（2-6）。3、对当前为政的批判（7－9）。3、启发民智是良政的前提（10-13）。4、为什么要为政（14－17）。5、为政与礼、乐（18-23）。6、为政与仁（24-27）。7、以民为政、进而达仁的方法（28），同时与1相呼应。
文是当时鲁国国君给孔文子的谥号。
全句释义如下：子贡问道：“为什么给孔文子一个‘文’的谥号呢？”孔子说：“他聪敏勤勉而好学，不以向他地位卑下的人请教为耻，所以给他谥号叫‘文’。”
谥号：古人为了方便对历史人物盖棺定论，选择用谥号来进行概括。总的来说，古代历史上的皇帝、皇后以及诸侯大臣等社会地位相对较高人物，在其去世之后朝廷会依据其生前所作所为，从而给出一个具有评价意义的称号，这就是通常意义的谥号，用来高度概括一个历史人物的生平。
出自孔子《论语 公冶长篇》
全文如下：
子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之。
子谓南容：“邦有道不废；邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之。
子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。”子说。
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？”子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也！”
宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚。”
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
季文子三思而后行，子闻之曰：“再斯可矣。”
子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
颜渊、季路侍，子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的***及其再传***编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其***言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。
公冶长篇原文及翻译
1、子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之。
孔子谈到公冶长时说：“可以把女儿嫁给他。虽然他曾坐过牢，但不是他的罪过。”便把自己的女儿嫁给了他。
2、子谓南容：“邦有道不废；邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之。
孔子评论南容时说：“国家政治清明时，他不会被罢免；国家政治黑暗时，他也可免于刑罚。”就把自己兄长的女儿嫁给了他。
3、子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”
孔子评论子贱说：“这个人是君子啊！如果鲁国没有君子，他从哪里获得这种好品德的呢？”
4、子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
子贡问孔子：“我这个人怎么样？”孔子说：“你好比是一个器具。”子贡又问：“是什么器具呢？”孔子说：“宗庙里盛黍稷的瑚琏。”
5、或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
有人说：“冉雍这个人有仁德，但没有囗才。”孔子说：“何必要有囗才呢？伶牙俐齿地同别人争辩，常常被人讨厌。我不知道他是否可称得上仁，但为什么要有囗才呢？”
6、子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。”子说。
孔子叫漆雕开去做官。他回答说：“我对这事还没有信心。”孔子听了很高兴。
7、子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？”子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
孔子说：“如果主张的确无法推行了，我想乘着木排漂流海外。但跟随我的，恐怕只有仲由吧？”子路听了这话很高兴。孔子说：“仲由这个人好勇的精神大大超过我，但不善于裁夺事理。”
8、孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
孟武伯问：“子路算得上有仁德吗？”孔子说：“不知道。”孟武伯又问一遍。孔子说：“仲由呵，一个具备千辆兵车的大国，可以让他去负责军事。至于他有没有仁德，我就不知道了。”又问：“冉求怎么样？”孔子说：“求呢，一个千户规模的大邑，一个具备兵车百辆的大夫封地，可以让他当总管。至于他的仁德，我弄不清。”孟武伯继续问：“公西赤怎么样？”孔子说：“赤呀，穿上礼服，站在朝廷上，可以让他和宾客会谈。他仁不仁，我就不知道了。”
9、子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也！”
孔子对子贡说：“你和颜回相比，哪个强一些？”子贡回答说：“我怎么敢和颜回相比呢？颜回他听到一件事就可以推知十件事；我呢，听到一件事，只能推知两件事。”孔子说：“赶不上他，我和你都赶不上他。”
10、宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
宰予在白天睡觉。孔子说：“腐朽了的木头不能雕刻，粪土一样的墙壁不能粉刷。对宰予这个人，不值得责备呀！”孔子又说：“以前，我对待别人，听了他的话便相信他的行为；现在，我对待别人，听了他的话还要观察他的行为。我是因宰予的表现而改变了对人的态度的。”
11、子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚。”
孔子说：“我没有见过刚毅不屈的人。”有人回答说：“申枨是这样的人。”孔子说：“申枨啊，他的欲望太多，怎么能刚毅不屈?”
12、子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
子贡说：“我不愿别人把不合理的事加在我身上，我也不想把不合理的事加在别人身上。”孔子说：“赐呀，这不是你可以做得到的。”
13、子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
子贡说：“老师关于《诗》《书》《礼》《乐》等文献的讲述，我们能够听得到;老师关于人性和天命方面的言论，我们从来没听到过。”
14、子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子路听到了什么道理，如果还没有来得及去实行，便唯恐又听到新的道理。
15、子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”
子贡问道：“孔文子为什么谥他‘文’的称号呢？”孔子说：“他聪明勤勉，喜爱学习，不以向比自己地位低下的人请教为耻，所以谥他‘文’的称号。”
16、子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
孔子评论子产说：“他有四个方面符合君子的标准：他待人处世很谦恭，侍奉国君很负责认真，养护百姓有恩惠，役使百姓合乎情理。”
17、子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
孔子说：“晏平仲善于与人交往，相识时间久了，别人更加尊敬他。”
18、子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”
孔子说：“臧文仲为产自蔡地的大乌龟盖了一间房子，中有雕刻成山形的斗拱和画着藻草的梁柱，他这样做算是一种什么样的聪明呢?”
19、子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
子张问道：“楚国的令尹子文几次担任令尹的职务，没有显出高兴的样子；几次被罢免，也没有怨恨的神色。他当令尹时的政事，一定交代给下届接位的人。这个人怎么样？”孔子说：“可算得上对国家尽忠了。”子张问：“算得上有仁德吗？”孔子说：“不知道，这怎么能算仁呢？”子张又问：“崔杼杀了齐庄公，陈文子有四十匹马，他都丢弃不要，就离开了。到了另一个国家，说：‘这里的执政者和我国的崔子差不多’，又离开了。再到了一国，说：‘这里的执政者和我国的崔子差不多’，还是离开了。这人怎么样？”孔子说：“很清高。”子张说：“算得上有仁德吗？”孔子说：“不知道，这怎么能算有仁德呢？”
20、季文子三思而后行，子闻之曰：“再斯可矣。”
季文子办事，要反复考虑多次后才行动。孔子听到后，说：“考虑两次就可以了。”
21、子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
孔子说：“宁武子这个人，在国家政治清明时就聪明，当国家政治黑暗时就装糊涂。他的聪明是别人可以做得到的，他的装糊涂，别人是赶不上的。”
22、子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
孔子在陈国，说：“回去吧！回去吧！我家乡的那帮学生志向远大而行为粗疏，文***虽然很可观，但他们不知道怎样节制自己。”
23、子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
孔子说：“伯夷、叔齐这两兄弟不记旧仇，因此别人对他们的怨恨很少。”
24、子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
孔子说：“谁说微生高这个人直爽？有人向他求点醋，他却向自己邻居那里讨点来给人家。”
25、子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
孔子说：“花言巧语，面貌伪善，过分恭敬，这种人，左丘明认为可耻，我也认为可耻。把仇恨暗藏于心，表面上却同人要好，这种人，左丘明认为可耻，我也认为可耻。”
26、颜渊、季路侍，子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
颜渊、季路在孔子身边。孔子说：“你们为什么不各自谈谈自己的志向？”子路说：“我愿意拿出自己的车马、穿的衣服，和朋友们共同使用，即使用坏了也不遗憾。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不宣扬自己的功劳。”子路说：“我们希望听听老师的志向。”孔子说：“我愿老年人安度晚年，朋友之间相互信任，年幼的人得到照顾。”
27、子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
孔子说：“算了吧！我从未见过看到自己有错误便能自我责备的人。”
28、子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
孔子说：“就是在只有十户人家的小地方，一定有像我这样又忠心又守信的人，只是赶不上我这样好学罢了。”
《论lún语yǔ·公gōng冶yě长cháng篇piān》
子zǐ谓wèi公gōng冶yě长cháng：“可kě妻qì也yě，虽suī在zài缧léi绁xiè之zhī中zhōng，非fēi其qí罪zuì也yě!”以yǐ其qí子zǐ妻qì之zhī。
子zǐ谓wèi南nán容róng：“邦bāng有yǒu道dào不bú废fèi;邦bāng无wú道dào免miǎn于yú刑xíng戮lù。”以yǐ其qí兄xiōng之zhī子zǐ妻qì之zhī。
子zǐ谓wèi子zi贱jiàn：“君jūn子zǐ哉zāi若ruò人rén!鲁lǔ无wú君jūn子zǐ者zhě，斯sī焉yān取qǔ斯sī?”
子zǐ贡gòng问wèn曰yuē：“赐cì也yě何hé如rú?”子zǐ曰yuē：“女rǔ，器qì也yě。”曰yuē：“何hé器qì也yě?”曰yuē：“瑚hú琏liǎn也yě。”
或huò曰yuē：“雍yōng也yě仁rén而ér不bú佞nìng。”子zǐ曰yuē：“焉yān用yòng佞nìng?御yù人rén以yǐ口kǒu给jǐ，屡lǚ憎zēng于yú人rén。不bù知zhī其qí仁rén，焉yān用yòng佞nìng?”
子zǐ使shǐ漆qī雕diāo开kāi仕shì，对duì曰yuē：“吾wú斯sī之zhī未wèi能néng信xìn。”子zǐ说yuè。
子zǐ曰yuē：“道dào不bù行xíng，乘chéng桴fú浮fú于yú海hǎi，从cóng我wǒ者zhě其qí由yóu与yú?”子zǐ路lù闻wén之zhī喜xǐ，子zǐ曰yuē：“由yóu也yě好hào勇yǒng过guò我wǒ，无wú所suǒ取qǔ材cái。”
孟mèng武wǔ伯bó问wèn：“子zǐ路lù仁rén乎hū?”子zǐ曰yuē：“不bù知zhī也yě。”又yòu问wèn，子zǐ曰yuē：“由yóu也yě，千qiān乘shèng之zhī国guó，可kě使shǐ治zhì其qí赋fù也yě，不bù知zhī其qí仁rén也yě。”“求qiú也yě何hé如rú?”子zǐ曰yuē：“求qiú也yě，千qiān室shì之zhī邑yì、百bǎi乘shèng之zhī家jiā，可kě使shǐ为wéi之zhī宰zǎi也yě，不bù知zhī其qí仁rén也yě。”“赤chì也yě何hé如rú?”子zǐ曰yuē：“赤chì也yě，束shù带dài立lì于yú朝cháo，可kě使shǐ与yǔ宾bīn客kè言yán也yě，不bù知zhī其qí仁rén也yě。”
子zǐ谓wèi子zi贡gòng曰yuē：“女rǔ与yǔ回huí也yě孰shú愈yù?”对duì曰yuē：“赐cì也yě何hé敢gǎn望wàng回huí?回huí也yě闻wén一yì以yǐ知zhī十shí，赐cì也yě闻wén一yī以yǐ知zhī二èr。”子zǐ曰yuē：“弗fú如rú也yě，吾wú与yǔ女rǔ弗fú如rú也yě!”
宰zǎi予yú昼zhòu寝qǐn，子zǐ曰yuē：“朽xiǔ木mù不bù可kě雕diāo也yě，粪fèn土tǔ之zhī墙qiáng不bù可kě杇wū也yě，于yú予yú与yǔ何hé诛zhū?”子zǐ曰yuē：“始shǐ吾wú于yú人rén也yě，听tīng其qí言yán而ér信xìn其qí行xíng;今jīn吾wú于yú人rén也yě，听tīng其qí言yán而ér观guān其qí行xíng。于yú予yú与yǔ改gǎi是shì。”
子zǐ曰yuē：“吾wú未wèi见jiàn刚gāng者zhě。”或huò对duì曰yuē：“申shēn枨chéng。”子zǐ曰yuē：“枨chéng也yě欲yù，焉yān得dé刚gāng。”
子zǐ贡gòng曰yuē：“我wǒ不bù欲yù人rén之zhī加jiā诸zhū我wǒ也yě，吾wú亦yì欲yù无wú加jiā诸zhū人rén。”子zǐ曰yuē：“赐cì也yě，非fēi尔ěr所suǒ及jí也yě。”
子zǐ贡gòng曰yuē：“夫fū子zǐ之zhī文wén章zhāng，可kě得dé而ér闻wén也yě;夫fū子zǐ之zhī言yán性xìng与yǔ天tiān道dào，不bù可kě得dé而ér闻wén也yě。”
子zǐ路lù有yǒu闻wén，未wèi之zhī能néng行xíng，唯wéi恐kǒng有yǒu闻wén。
子zǐ贡gòng问wèn曰yuē：“孔kǒng文wén子zǐ何hé以yǐ谓wèi之zhī‘文wén’也yě?”子zǐ曰yuē：“敏mǐn而ér好hào学xué，不bù耻chǐ下xià问wèn，是shì以yǐ谓wèi之zhī‘文wén’也yě。”
子zǐ谓wèi子zi产chǎn：“有yǒu君jūn子zǐ之zhī道dào四sì焉yān：其qí行xíng己jǐ也yě恭gōng，其qí事shì上shàng也yě敬jìng，其qí养yǎng民mín也yě惠huì，其qí使shǐ民mín也yě义yì。”
子zǐ曰yuē：“晏yàn平píng仲zhòng善shàn与yǔ人rén交jiāo，久jiǔ而ér敬jìng之zhī。”
子zǐ曰yuē：“臧zāng文wén仲zhòng居jū蔡cài，山shān节jié藻zǎo棁zhuō，何hé如rú其qí知zhì也yě?”
子zǐ张zhāng问wèn曰yuē：“令lìng尹yǐn子zǐ文wén三sān仕shì为wéi令lìng尹yǐn，无wú喜xǐ色sè，三sān已yǐ之zhī无wú愠yùn色sè，旧jiù令lìng尹yǐn之zhī政zhèng必bì以yǐ告gào新xīn令lìng尹yǐn，何hé如rú?”子zǐ曰yuē：“忠zhōng矣yǐ。”曰yuē：“仁rén矣yǐ乎hū?”曰yuē：“未wèi知zhī，焉yān得dé仁rén?”“崔cuī子zǐ弑shì齐qí君jūn，陈chén文wén子zǐ有yǒu马mǎ十shí乘shèng，弃qì而ér违wéi之zhī。至zhì于yú他tā邦bāng，则zé曰yuē：‘犹yóu吾wú大dài夫fū崔cuī子zǐ也yě。’违wéi之zhī。之zhī一yì邦bāng，则zé又yòu曰yuē：‘犹yóu吾wú大dà夫fū崔cuī子zǐ也yě。’违wéi之zhī，何hé如rú?”子zǐ曰yuē：“清qīng矣yǐ。”曰yuē：“仁rén矣yǐ乎hū?”曰yuē：“未wèi知zhī，焉yān得dé仁rén?”
季jì文wén子zǐ三sān思sī而ér后hòu行xíng，子zǐ闻wén之zhī曰yuē：“再zài斯sī可kě矣yǐ。”
子zǐ曰yuē：“宁nìng武wǔ子zi，邦bāng有yǒu道dào，则zé知zhì;邦bāng无wú道dào，则zé愚yú。其qí知zhì可kě及jí也yě，其qí愚yú不bù可kě及jí也yě。”
子zǐ在zài陈chén，曰yuē：“归guī与yú!归guī与yú!吾wú党dǎng之zhī小xiǎo子zi狂kuáng简jiǎn，斐fěi然rán成chéng章zhāng，不bù知zhī所suǒ以yǐ裁cái之zhī。”
子zǐ曰yuē：“伯bó夷yí、叔shū齐qí不bù念niàn旧jiù恶è，怨yuàn是shì用yòng希xī。”
子zǐ曰yuē：“孰shú谓wèi微wēi生shēng高gāo直zhí?或huò乞qǐ醯xī焉yān，乞qǐ诸zhū其qí邻lín而ér与yǔ之zhī。”
子zǐ曰yuē：“巧qiǎo言yán、令lìng色sè、足zú恭gōng，左zuǒ丘qiū明míng耻chǐ之zhī，丘qiū亦yì耻chǐ之zhī。匿nì怨yuàn而ér友yǒu其qí人rén，左zuǒ丘qiū明míng耻chǐ之zhī，丘qiū亦yì耻chǐ之zhī。”
颜yán渊yuān、季jì路lù侍shì，子zǐ曰yuē：“盍hé各gè言yán尔ěr志zhì?”子zǐ路lù曰yuē：“愿yuàn车chē马mǎ、衣yì轻qīng裘qiú与yǔ朋péng友yǒu共gòng，敝bì之zhī而ér无wú憾hàn。”颜yán渊yuān曰yuē：“愿yuàn无wú伐fá善shàn，无wú施shī劳láo。”子zǐ路lù曰yuē：“愿yuàn闻wén子zi之zhī志zhì。”子zǐ曰yuē：“老lǎo者zhě安ān之zhī，朋péng友yǒu信xìn之zhī，少shào者zhě怀huái之zhī。”
子zǐ曰yuē：“已yǐ矣yǐ乎hū!吾wú未wèi见jiàn能néng见jiàn其qí过guò而ér内nèi自zì讼sòng者zhě也yě。”
子zǐ曰yuē：“十shí室shì之zhī邑yì，必bì有yǒu忠zhōng信xìn如rú丘qiū者zhě焉yān，不bù如rú丘qiū之zhī好hào学xué也yě。”
摘录自时哉时哉网络教育学院
5-1子谓公冶长可妻也。虽在缧絏之中，非其罪也。以其子妻之。
白话解释
前言：公冶长，孔子***，姓公冶，名长。史记说他是齐国人，孔安国则说他是鲁国人。自幼家贫，勤俭好学，博通书礼，终身治学不仕，世传此人听得懂动物语言。此章记载他正直行事却获罪被关，罪非其罪，所以孔子把女儿嫁给他。事情原由为公冶长从卫还鲁，途中闻鸟相呼，往青溪食死人肉。不久，见一老太太当道而哭。公冶长问其原因。老太太说：我儿前日出门，至今没回家，相信已死，但不知在何处？公冶长回答：刚刚闻鸟相呼，往青溪食肉，或许是你儿。老太太前往，果然见到儿子的尸体。即报村官事实。村官以论罪公冶长，并关进监狱。公冶长以解鸟语答辩。狱主为了试验是否真实，关在监狱六十日，后有麻雀在狱栅上相呼，说白莲水边，有运大米的粮车翻复，大米散落在地，收敛不尽，可以往水边啄之。狱主遣人去现场证明，果如其言。后公冶长又解猪及燕语，都得到证验，于是获释。
正文：孔子评论公冶长德行纯备，可以把女儿嫁给他做妻子。正直行事却获罪被关，虽受牢狱之灾，然非其应得之罪。即以女儿嫁之，可见孔子是一位明辨是非的智者，并由此彰明衰世用刑之枉滥，劝将来守正之人。
章旨
此章孔子评论***公冶长虽受刑罚，无损其贤。
5-2子谓南容，邦有道不废，邦无道免于刑戮。以其兄之子妻之。
白话解释
南容，名适，一名縚，字子容，鲁国人，孔子***。
孔子说：南容，在国家政治清明之时，能将才华施展，且言行正直，能为国家所用，国家政治黑暗之时，能内敛才华，行为正直，言语谦逊，不受刑罚羞辱，免于祸患。是一位出处有道的贤者，故孔子把兄长孟皮的女儿嫁给他。
章旨
此章孔子评论***南容之贤行，能用之则行，舍之则藏。
5-3子谓子贱，君子哉若人。鲁无君子者，斯焉取斯。
白话解释
子贱姓宓，名不齐，孔子***。性仁爱，有才智。
此章是孔子对其他人论及宓不齐，乃根据他治理单父政绩斐然，鸣琴而身不下堂，单父大治，孔子据此事实以论，称赞子贱说：此人具备君子的智慧与行为，然鲁国***使没有君子可师法与***，则子贱如何能学习取得君子的内涵及行为，使自己成为君子呢。
子贱之贤，原是孔子教导有方，然孔子仍归功于鲁国多君子，圣人谦虚如是。而鲁国多君子，亦是事实。
章旨
此章论子贱能善于向老师学习，成就自己君子之德。
5-4子贡问曰：赐也何如。子曰：女器也。曰：何器也。曰：瑚琏也。
白话解释
子贡自问于孔子：我端木赐是怎样一个人？孔子答说：你像器皿一样。而器有差别，子贡不知孔子是指何器，故再问之。孔子答以瑚琏之器。瑚琏乃宗庙祭祀盛黍稷之器，甚是稀有贵重。暗指子贡是一位庙堂之才，可作国家大臣，赋予大位，制定政策。
章旨
此章明***子贡之高才大用，乃国家重要的干才。
5-5或曰：雍也，仁而不佞。子曰：焉用佞。御人以口给，屡憎于人。不知其仁。焉用佞。
白话解释
冉雍，字仲弓，鲁国人，是孔门十哲之一，少孔子二十九岁。仲弓为人厚重而沉默，
有人称冉雍为仁者，可惜的是口无辩才。孔子回答那个人说：哪里用得到口才呢，靠著巧辩锐利的口才去抵御别人，终将不合理的说成有理，说一次让人讨厌一次，屡次巧辩则屡屡为人憎恶。冉雍是否为仁者，我不知道，但是言仁，何必要用佞。
孔子不轻许***以仁，故说不知其仁。因为当时的人以佞为贤，故有此议论。然而以佞为贤，不免于滥，圣人防其流弊，故以巧辩的口才解释，使仁与佞不混为一谈。
章旨
此章明仁者不须佞也，务实重于巧辩。
5-6子使漆雕开仕。对曰：吾斯之未能信。子说。
白话解释
漆雕开，名启，字子开，鲁国人，孔子***，少孔子十一岁，传习《尚书》。
孔子当时是鲁国大司寇，派漆雕开当官。漆雕开回答说：启恐怕还不能胜任官位。孔子听了很欣悦。因为启做官是为了推展道，漆雕开不愿意贸然出来做官，对于出仕没有把握，愿于学问修养再求精益，故孔子悦其志道之深，不会汲汲于荣禄。
须知孔子并不以为不做官为高，孔子***原思、季路、冉有、樊迟、公西华、子游、子夏、子贱、仲弓等多有做官者。虽做官可造福百姓，然若热中利禄，汲汲做官，亦非孔子所愿，故见漆雕开在学养、品德、能力上反省而感到喜悦，他是有道心之人。孔子曾说「不患无位，患所以立」，又说「三年学，不至于谷，不易得也」，漆雕开的态度，正是如此，他只担忧自己学问道德不能自立，即使学问有了一点成就，而不至于心存利禄，这种人真是难得啊！
章旨
孔子因***漆雕开不求荣禄，笃志于道，而感到欣慰。
5-7子曰：道不行，乘桴浮于海，从我者其由与。子路闻之喜。子曰：由也好勇过我，无所取材。
白话解释
孔子感慨：我的学说、理想不被诸侯所接受，大道不能行于中国，然而为了行道，就算乘竹筏或木筏浮于海而行，虽风浪险恶，也要义无反顾，将道传下去。而门人之中有能跟从我的勇者，大概就是仲由了吧。子路听闻此言，非常高兴，喜夫子视他为知己。孔子于是说，子路的勇气过于我，不合乎中道，然而，要再找寻像子路这种人才，也很难找了。
章旨
本章是孔子不能行道于鲁，周游列国，道亦不能行，而发之感慨！与子欲居九夷章，意旨相同。孔子叹不能行道于中国，想隐居东方九夷，将道传承。
5-8孟武伯问子路仁乎。子曰：不知也。又问。子曰：由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。求也何如。子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。赤也何如。子曰：赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也
白话解释
子路、冉求前已介绍过。
公西赤，姓公西，名赤，字子华。鲁国人，孔子***，少孔子四十二岁。
鲁国大夫孟武伯问孔子，子路可以称得上仁吗？孔子回答不清楚，盖仁道至大，可以统揽诸行，如孝、弟、忠、恕、信、义等，故孔子不轻易许人以仁。孟武伯不满足，故再问子路具有什么样的能力？孔子回答说：子路这个人，可以使他主持大国的军政，但不知其仁，亦即未具仁道。孟武伯又问冉求之仁如何？孔子回答：冉求这个人，可以作一千户人家的县邑宰，或作拥有百辆兵车的卿大夫之家宰，至于他是否具备仁道就不知道了。孟武伯又问公西华之仁如何？孔子回答：公西赤这个人，当他穿著礼服，系著大带，能在朝与外国宾客言语应对，至于他是否具备仁道，我就不知道了。
以上三***皆有可使之才，子路军事，冉求政治，公西华外交，然孔子皆答以不知其仁，可见仁是最难修养的内涵，故不轻易以仁德赞许诸***及任何人。
章旨
此章明仁之难也。
5-9子谓子贡曰：女与回也孰愈。对曰：赐也，何敢望回。回也，闻一以知十；赐也，闻一以知二。子曰：弗如也，吾与女弗如也。
白话解释
孔子问子贡说：你与颜回比，谁比谁胜。子贡回答：我怎么比得上颜回呢。颜回闻一知十，听闻事情的一节，就可以推知整件事情，知得周遍，始终无遗。而我只能闻一知二，听闻事情的一节，顶多知得通达，举一反三，告往能知来。孔子说：不如啊，我跟你都不如颜回啊。
然而孔子真的不如颜回吗？孔子十五岁就志于学，三十岁学有所成，四十岁没有疑惑，五十岁知天命，六十耳顺，七十从心所欲，不逾矩。此章不仅见孔子多贤，亦见孔子胸襟宽阔，与当时心情的欢悦，两千五百年前，一大教育家之气象，与师徒之间一片融合快乐，尽在眼前。
章旨
此章美颜回之德。
5-10宰予昼寝。子曰：朽木不可雕也；粪土之墙，不可杇也，于予与何诛。子曰：始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行，于予与改是。
白话解释
宰予，名予，字我，为孔门十哲之一，擅长言辞。论语记者例当称其字，此直书其名，先儒考证当依古本作宰我。
解法一
宰予白天睡大觉。孔子责其志气昏惰，故说：宰予啊，如腐烂的木头不能再加以雕刻，如年久剥蚀的墙壁不可粉刷。对于宰予，我当如何责备他呢。原先我对于人，听这个人的言语，即相信此人的行为，而现今我对于人，听其言语，会进一步观察这个人的行为。由于宰我的昼寝，使我改为察颜观行。
解法二
宰予白天回寝室休息。白天应当在外，而宰我在室内休息，故孔子责其怠惰。(以下翻译同解法一，略)
解法三
春秋时，士大夫多盛饰其宫室，宰我也绘画寝室，奢华铺张，未能免俗，故孔子斥责之。(以下翻译同解法一，略)
宰予为升堂四科***之流，却受夫子之深责，实乃宰予见当时后学之徒将有懈废之心生，故***昼寝，托迹受责，以发夫子切磋之教。
章旨
此章勉人学也。孔子责勉***爱惜光阴，以勤学也。
子曰：吾未见刚者。或对曰：申枨。子曰：枨也欲，焉得刚。
5-11子曰：吾未见刚者。或对曰：申枨。子曰：枨也欲，焉得刚。
白话解释
申枨，字子周，鲁国人，孔子***。
孔子说：我未见刚强的人。有人曰，申枨是刚者。孔子于是说：申枨性多情欲，多情欲者必求人，求人则不得曰刚。刚与欲不相容，刚必不欲，欲必不刚。
章旨
此章明刚。
5-12子贡曰：我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。子曰：赐也，非尔所及也。
白话解释
子贡说：我不愿别人以非义加之于我身，我也不愿意以非义加之于别人身上。孔子说：此是恕道，尚非大贤所能办到，这不是你能达到的境界，若自以为能办得到，将停止而不进步。
章旨
章旨：此章明子贡之志，世人相处，也有加义于人者，如范仲淹立义庄、义田，赈济贫穷人。而非加义于人者亦有，且为数很多，故子贡感叹，乃向孔子自述其心：人之相与，我不加害于人，人不加害于我，不亦善乎！孔子则说此事非子贡所及。言子贡所想达到的，生逢尧舜之世或可达成，而生逢乱世往往人相加害于人，国相加害于国。孔子与***言道，无不正对国家发生之问题，提出合于道的解决方案。
盖后篇，孔子告子贡有一语，可以终身行之者，其恕乎！己所不欲，勿施于人，即为孔子答子贡之事，若***知恕道之可贵而行，则天下太平。
5-13子贡曰：夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。
白话解释
孔子之学有本性，有天道、有人道。子贡说：孔子形而下的学问，即六艺与修身齐家治国平天下的学问，是为了要修明政治，办好国家的事，此属人道，诸***所共修，孔子经常讲习，故可得而闻。至于性与天道，则深微难知，孔子罕言，所以不可得而闻，能知道的，仅颜子、曾子、子贡几人而已。
中庸、周易皆讲性与天道，然不得其人，则不能传。且性与天道及文章，实乃彼此互相资助，文章是用来阐发性与天道，性与天道令文章有光***。若文章无关于性与天道，是后世雕虫小技，泛语浮说，哪里是夫子的文章？性与天道不见于文字，则无由阐明。所以夫子的文章即夫子阐明性与天道之言，言言皆文，言言皆道，日用平常无非性与天道的运用。只不过学者有迷悟之别，迷则文章、性与天道各别，悟则文章是性与天道，性与天道是文章。如此说来，本章子贡所说有误吗？正好相反，此乃子贡体悟之言，因受困于陈蔡而得闻性与天道，不禁赞叹之。夫子与子贡言性与天道散见于论语，如言：下学而上达，知我者其天乎。或言：天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？或曰：吾一以贯之。等等篇章，皆以性与天道指矣。子贡既闻之又心有所体会，故赞美之，犹如颜回喟然叹曰章。
章旨
此章言夫子之道，深微难知也。
5-14子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
白话解释
子路求学，听闻而后能行动，不管听闻是来自于师，或来自于朋友，当闻得某一种学问时，必立即实行。如果尚未实行，唯恐又听闻其他学问。
子路求学贵在实践，故能得到升堂地位，成就大贤。论语中记孔子***行事，唯此一章。由于子路如此性格，得诸***们的佩服，故特纪录之。「唯恐」二字叙述子路的用心，亦见孔门善于形容人的贤德。
章旨
此章言子路之志也，即子路勇于力行，且恐有虚名。
5-15子贡问曰：孔文子，何以谓之文也。子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
白话解释
孔文子，卫大夫孔圉。文，是他的谥号。
子贡问说：卫大夫孔文子，生前乱于家世，其为人不足道，何以死后谥号为「文」。孔子回答的是：大抵聪明的人不甚好学，文子不然。不但聪敏好学，且不耻下问，他能以贵问于贱，以高问于低，以长问于少，以多问于寡。别人以为下问为羞耻，文子不然。文子虽有其他不善，然因敏而好学，不耻下问二者，可以「文」的谥号称之。圣人隐恶扬善，厚道之教，于此可见。
章旨
记孔子不隐没人善。
参考：据左传鲁哀公十一年载：卫国有贵族名太叔疾，本娶宋子朝为妻，后与其妻妹私通。孔文子有女名孔姞，欲与太叔疾攀亲，使疾与子朝离婚，然后再娶自己的女儿。不料婚后，太叔疾仍与前妻之妹来往，且安置在犁地(卫邑)作为外室，孔文子听到这消息非常气愤，要派兵攻打太叔疾，疾即逃往宋国，文子叫疾弟收孔姞为继室。文子为人如此，而谥号为「文」，子贡怀疑名不符实，故有此章之问。考文子死于鲁哀公十五年，孔子卒于十六年夏四月，那么此次问答一定在鲁哀公十五年到十六年初的一段时间内无疑。孔子以此二语许之。
5-16子谓子产，有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
白话解释
子产，即郑国大夫公孙侨。穆公之孙，公子发之子，名侨。子产在郑国简公、定公时代执政，达二十二年，时当晋楚争霸，郑国处两大国之间，子产内以礼法治理贵族，外以口舌折服治国，使国家不受兵灾数十年，实是春秋时郑国的良相。子产过世时，郑国男子不佩玉，女子不戴耳环，大众在街巷中哭，三个月间没有人奏乐。孔子闻到消息也难过地流泪，称他为古之遗爱，意即只有在子产身上，能看到古人的仁爱。书上记载，孔子以兄死之礼来对待子产。
此章乃孔子评论子产有四种德行，符合有德有位的君子之道。一是他的行事作为，如出入、起居、升降、进退乃至办事等等，皆能恭敬于人。二是他对待君长能敬其事，例如郑国是小国，处在晋楚两大国之间，外交很难办理。子产诸事总是小心翼翼，恰如其分。三是他教养人民给予恩惠，史书上记载，子产从政第一年时，人民非常憎?他，三年之后，人民转为拥戴。因为子产执政，法度虽严，但能注意到民生问题，使人民得以苏息。四是他使用民众，能得其宜，如不违农时等。
章旨
此章美子产之德。
5-17子曰：晏平仲，善与人交，久而敬之。
白话解释
晏平仲，齐大夫，姓晏，名婴，谥号平。历事灵公、庄公、景公，以节俭力行显于世。
孔子说：齐大夫晏平仲，善与人交往，一般人交往到最后容易交恶，而与晏子交往日久，不但人愈敬他，他也愈敬所交之友，是不慢旧友的表征。
晏子以敬来亲近善友，得到德学的增上，以敬来远离小人，能不受小人之害，也不会在态度上亵慢得罪小人。
章旨
此章言齐大夫晏平仲之德。
5-18子曰：臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也。
白话解释
臧文仲，鲁大夫姓臧孙名辰，谥号为文。居住在蔡地，蔡地出善龟，因名大龟为蔡。古时国有大事不决，则占卜，龟有灵气，故以龟甲占之。占卜之龟有六种，周礼谓之六龟，各藏一屋，使龟人掌管之。臧孙三代为鲁国掌龟之大夫，故曰居蔡。
孔子说：臧文仲居蔡地，在藏龟之屋施用山节藻棁，山节即刻柱头为斗拱，其形如山。藻棁即大梁之上承托二梁之短柱，在上面雕画藻文。山节藻棁皆为天子的庙饰，而臧文仲以此施于藏龟之屋，违制媚神，不重人事，是为不智之举，故孔子论之曰：臧文仲，哪里称得上是有智慧的人呢。
章旨
此章明臧文仲不智也。
5-19 子张问曰：令尹子文，三仕为令尹，无喜色，三已之，无愠色；旧令尹之政，必以告新令尹，何如。子曰：忠矣。曰：仁矣乎。曰：未知，焉得仁。崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰：犹吾大夫崔子也。违之，之一邦，则又曰：犹吾大夫崔子也。违之，何如。子曰：清矣。曰：仁矣乎。曰：未知，焉得仁。
白话解释
令尹，楚国官名，指宰相。子文，楚国有名的宰相。对楚国的强大和北上争霸，作出了杰出的贡献。据左传记载，子文于鲁庄公三十年开始做令尹，到僖公二十三年让位给子玉，其中相距二十八年，在这二十八年中，几次被罢免又被任命。
子张问说：楚国的宰相子文，三次上台做宰相而没有喜色，三次罢相而没有不悦之色。且以旧政告知新令尹，必有所根据，其人如何？孔子回答：这样称得上尽忠。子张又问：这样称得上是仁吗？孔子回答：但闻他尽忠职守，没有智慧者焉有仁心？
子张又举齐国大夫崔子弑齐庄公，因庄公私通他的妻子姜氏。而与崔杼同朝的陈文子，拥有十辆车子，四十匹马，他放弃了车马财富而逃到其他国家，但去到了他国，觉得各国都有如崔杼般僭越君王的臣子，所以陈文子一再的逃离。子张故问，陈文子如何，可以称得上仁吗？孔子回答：只能算是清流，因为齐君昏庸，未曾听闻文子进谏，亦未曾听闻他阻挡崔子弑君，是为不智，又怎么能称为仁者。然得一清字，亦得一种人品，今世尤可贵。
章旨
此章明仁之难也。
5-20 季文子三思而后行。子闻之曰：再，斯可矣
白话解释
季文子、鲁大夫季孙行父，谥号为文。忠而有贤行。
鲁国大夫季文子三思而后行，即多次思虑才行，不一定是三次，或许是四五六，或可二三，思前，思后，思现在，才决定，并不是议而不决，决而不行。孔子听了以后说，思一次，再思一次就可以了。孔子此专对季文子而发，非言***凡事再思即可。
章旨
此章是孔子评论鲁大夫季文子之德。
5-21 子曰：宁武子，邦有道则知；邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。
白话解释
宁武子，卫大夫宁俞。谥号为武。
孔子说：卫大夫宁武子，在国家政治清明时，则施展他的智慧才能。当国家政治昏乱时，则韬光养晦，表现得像愚昧的人一样。虽然看似愚昧，实则为有智慧，否则国家有道时，如何能变为智者。武子表现聪明才智处，是他人学之可及，然表现愚昧处，是他人学之不及者。人不知道他，他也不生气，这是他不可及的缘故，此古人所难能。
章旨
此章美卫大夫宁武子之德也。
（公冶长5-22）
子在陈，曰：归与归与，吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。
白话解释
孔子在陈国，思归鲁国，时为鲁哀公三年，此时孔子年已六十。发此感叹，说：归去吧，回鲁国吧。在鲁国的***们志同道合，积极进取，志在大道，在文章等方面已有成就可观，然尚未明白大道，故对于大道还不知如何裁减抉择，要等我回去调理、教导他们。
章旨
此章言孔子欲归鲁明大道。
5-23 子曰：伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。
白话解释
伯夷，商纣王末期孤竹国第七任君主亚微的长子，弟亚凭、叔齐。
叔齐是孤竹国君主亚微内定的继承人，但由于有悖于传统嫡长子继承的宗***理，叔齐不忍心与长子争夺王位，伯夷也不愿违背父意。后伯夷和叔齐双双出走，离开了孤竹国，禅让予亚凭。
伯夷叔齐奔往西方，在周地部落中养老，与周文王关系良好。后周武王讨伐纣王，伯夷和叔齐不满武王身为藩属讨伐君主，加上自己世为商臣，力谏。武王不听，不久周灭亡商朝。
两人愤忾，决定不食周粟，以表明对殷商的忠心，最终隐居在原殷商荒芜之地首阳山，以树皮，野菜为食，最终饿死。
解法一
孔子说：伯夷、叔齐不会对过去憾恨之事耿耿于怀，反之能对过去豁然忘怀，若有人冒犯于己，不会记怨，所以少与人结怨。
解法二
孔子说：伯夷、叔齐不念旧时之恶而欲报复，故少为人所怨恨。
解法三：
孔子说：伯夷、叔齐不念既往之怨。既往不咎，予人以自新之路，故鲜少为人怨恨。
章旨
此章美伯夷、叔齐之德也。
5-24 子曰：孰谓微生高直，或乞醯焉，乞诸其邻而与之。
白话解释
微生高，姓微生，名高，鲁国人，素来以正直出名。微生高有一次与女子约会于桥下，女子不来，结果下雨淹大水，高守其信，抱桥柱不离去，最终溺死。当时之人以为守信如此，应该是正直之人。
孔子不以为然，举微生高不正直的事来说明：有人向微生高乞讨醋，应该有醋就给，没有则推辞。微生高却不直接告诉乞讨的人他没有醋，而转向其他邻居乞讨醋，冒为己物而与人，用意委曲，不是个正直的人。
章旨
此章明直者，不应委曲也。
5-25 子曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之；匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。
白话解释
孔子说：言语说得好听，颜色容貌装得美好，态度表现恭敬来取悦他人，这三者皆是虚情，欺骗普通的人可以，欺骗有见识的人则不可。鲁太史左丘明，知《春秋》义理，一看到这种人通身是***，觉得此人很可耻。与人结怨，小则解之，大则以直报怨，若怨恨他人，却把怨恨藏匿在心里，***装与他人做朋友，用心险诈，是以左丘明觉得这种人很可耻，孔子也认为这二种人很可耻。
章旨
孔子劝人存心要正直，凡是在言语、表情、态度上谄媚人家，或***装与人友善，都不是以正直待人之道。
5-26 颜渊季路侍。子曰：盍各言尔志。子路曰：愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。颜渊曰：愿无伐善，无施劳。子路曰：愿闻子之志。子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。
白话解释
颜渊、子路陪侍在孔子身旁。孔子说：何不说说你们的志愿。子路说：我愿以我的车、马、衣服、皮衣，与朋友们共用，即便用坏了，也没有遗憾。颜渊说：我愿有善不自称，不以劳苦施加于人。子路说：愿闻夫子的志愿。孔子说：我愿抚恤老年人，使老年人得其所安。以信待朋友，无论通财、劝善、规过等，一切以信实无欺待之。以慈惠待少年人，引发其感怀之心。
子路轻财重义，***可学。颜子有善而不自称，卿大夫当如是，不施劳于人民，国君当如此。孔子老安、友信、少怀，视三者如一家人，境界更高。
章旨
此章仲尼、颜渊、季路各言其志也。
5-27 子曰：已矣乎。吾未见能见其过，而内自讼者也
白话解释
孔子说：罢了吧！我未见过有人能见到自己的过失，而在内心责备自己。讼责自己的过失，就如同诉讼于公庭，必求胜诉才肯罢休，讼责即是在内心深处不断的责备己过，必求完全根除过失，然后才停止讼责。可见夫子教人要彻底改过。
章旨
此章疾时人有过，莫能自责也。
5-28 子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也
白话解释
孔子说：虽然是只住了十户人家的小地方，一定有像我一样忠信的人，但不像我这么好学不厌。
章旨
此章夫子以身示教，勉人好学，以全忠信之质。
《论语公冶长》第十八章： 子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也！” 古注的观点，大致有两点：一是说臧文仲世代为国家“居蔡”，山节藻棁是职守的行为；一说他僭越礼制。即使到了宋代，朱熹也认为其“居蔡”是“媚神”。总之，都是倾向于其“不知（智）”。 《国语鲁语》中有臧文仲的事迹，可以对理解这一章有帮助。 鲁饥，臧文仲言于庄公曰：“夫为四邻之援，结诸侯之信，重之以婚姻，申之以盟誓，固国之艰急是为。铸名器，藏宝财，固国之殄病是待。今国病矣，君盍以名器请籴入齐？”公曰：“谁使？”对曰：“国有饥馑，卿出告籴，古之制也。臣也备卿，辰请如齐。”公使往。 从者曰：“君不命吾子，吾子请之，其为选事乎？”文仲曰：“贤者急病让夷，居官者当事不避难，在位者恤民之患，是以国家无违。今我不如齐，非急病也。在上不恤下，居官而惰，非事君也。” 文仲以鬯圭与玉磬如齐告籴，曰：“天灾流行，戾于弊邑，饥馑荐降，民羸几卒，大惧乏周公太公之命祀，职贡业事之不共而获戾。不腆先君之币器，敢告滞积，以纾执事，以救弊邑，使能共职。岂为寡君与二三臣实受君赐，其周公太公及百辟神祇实永飨而赖之！”齐人归其玉而予之籴。 另一则也涉及臧文仲，同样可以反映出臧文仲的尽职和智慧。 齐孝公来伐鲁，臧文仲欲以辞告，病焉，问于展禽（即柳下惠）。对曰：“获闻之，处大教小，处小事大，所以御乱也，不闻以辞。若以小为崇，以怒大国，使加己乱，乱在前矣，辞其何益？”文仲曰：“国急矣！百物唯其可者，将无不趋也。愿以子之辞行赂焉。其可赂乎？” 展禽不仅听从了臧文仲的意见，而且很出色的完成了任务，在古代外交史上留下了光辉的一章。这也正是臧文仲智慧的一次体现，现录于下： 展禽使乙喜以膏沫犒师，曰：“寡君不佞，不能事疆埸之司，使君盛怒，以暴露于弊邑之野，敢犒舆师。”齐侯见使者曰：“鲁国恐乎？”对曰：“小人恐，君子则否。”公曰：“室如悬磬，野无青草，何恃而不恐？”对曰：“恃先君之所职业。昔者成王命我先君及齐先君太公曰：‘女股肱周室，以夹辅先王。赐女土地，质之牺牲，世世孙孙无相害也。’君今来讨弊邑之罪，其亦使听从而释之，必不泯其社稷；岂其贪壤地而弃先王之命？其何以镇抚诸侯？恃此以不恐。”齐侯乃许为平而还。 《史记仲尼***列传》：孔子之所严事，于周则老子；于卫蘧伯玉；于齐，晏平仲；于楚，老莱子；于郑，子产；于鲁，孟公绰。数称臧文仲、柳下惠、铜鞮伯华、介山子然，孔子皆后之，不并世。 “数称臧文仲”的评价已经说明孔子对臧文仲的赞赏，那么，《论语》中，孔子对臧文仲的“何如其知也”应该不是出于贬义之评吧！
5.18 子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁（zhuō），何如其知也？”
“蔡”，是一种用来占卜的大乌龟，因为出产在蔡地，所以叫蔡。
“居蔡”，就是盖个屋子给这乌龟住。
“山节藻棁”，“节”，是屋子的柱头斗拱，“山节”，把那柱头斗拱都雕刻成山的形状。“棁”（zhuō），是梁上的短柱，“藻”，是水草，在梁上的短柱上雕刻水草。
孔子说：人们都说臧文仲有智慧，臧文仲给乌龟专门盖个房子，还雕梁画栋的，把一只乌龟当神供着，他这还能叫有智慧吗？
前面说过孔子对祭祀供奉的观念，你要祭祀什么，供奉什么，一定是你对他有敬意，是发自内心的敬意，是供养，是奉献。而不是祈求他的保佑，希望他给你带来利益。鬼神不能给你带来什么平安保佑，或求子求财之类。尽人事，听天命，靠自己。
赋能王解读在上一章孔子评价晏子，晏平仲善与人交，久而敬之，说一个人难得的地方，就是始终对朋友保持尊敬的态度，这样就不会招祸。
这一章再评价一个名人，这个名人是臧文仲，比孔子大约早100年，应该是和管仲是一个时代的人。
先说原文，公冶长篇第18章，子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”
先具体介绍一下臧文仲这个人，他是鲁国的大夫，和孔子是一个国家的人，都是鲁国，比孔子早大约100年，与他同时代的人应该是齐桓公和管仲。这个人也是在当时的历史上颇负盛名。如果是无名之辈的话，也不值得孔子来亲自评论，并且流传于后世。
他服侍鲁庄公、闵公、僖公、文公四位国君，在当时强大的齐国压力下，当时齐国很强，是春秋的霸主，依然能够运筹周旋、安邦定国，在内政和外交上都有巨大的成就，世人对他有极高的评价。
这样的人才值得孔子作一次点评，那么为什么对他评价不高呢？是有原因的。
再做一下名词解释。
蔡是一种用来占卜的大乌龟。南怀瑾说，它叫玳瑁，是生活在海里的动物，而这里的乌龟，它产于蔡地，蔡是蔡国，当时在河南南阳和湖北襄阳之间那个位置。
所以我认为，解释成玳瑁是不妥的，就是乌龟就好了。
居蔡是什么意思呢？就是给这个大乌龟盖房子，让它住，把它供奉起来，特别重视。
“山节藻棁”，“节”，是屋子的柱头斗拱，“山节”，把那柱头斗拱都雕刻成山的形状。“棁”（zhuō），是梁上的短柱，“藻”，是水草，在梁上的短柱上雕刻水草。
就是说臧文仲对这个乌龟特别的重视，给它最优厚的待遇，这种礼遇都近似于天子的礼遇了。
孔子认为大家都说臧文仲有智慧，但是从臧文仲给乌龟专门盖房子，当把乌龟当一只神来供着，就说明他不是那么有智慧。他的这种行为怎么能称得上智慧呢！
为什么这么说呢？
这里面要综合前面的来讲述了。其实在前面说过，孔子对祭祀供奉的观念，祭神如神在，就是你祭祀什么供奉什么，你对它有敬意，而且是发自内心的敬意，是供养，是奉献。而不是祈求它的保佑，希望它来给你带来利益，鬼神不能给你带来什么平安保佑或者求子求财之类，需要尽人事，听天命，靠自己。
很多人都以为古人迷信，其实也不是这样，儒家就不迷信。就先说孔子，敬鬼神而远之，对于看不到的事情，无法说清楚的事情，他就避而不言，也不去宣扬什么。
有人会说，官方不也是祭天地、祭祖宗吗？其实祭天地祭祖宗，它是一种政治活动，并不是迷信活动。祭祀是对天地和对祖宗的一种敬意，来表达对他的感谢，有了天地，有了祖宗，才有了我们现在的好的生活环境，才有我们的存在。
并不是祭天地，祈求天地来保佑我，祭祖宗要求祖宗来保佑我，这个出发点就不对。一个是对他们表示敬意，一个是乞求保护，这是两个概念。
如果有不合礼制的祭祀，就成为*祀。《礼记·曲礼》谓:“非其所祭而祭之,名曰*祀。*祀无福。”就是不该你祭的，你去祭祀就叫做*祀，是没有什么福报的，也就没什么用，你祭了也白祭。
大家还记得吗？说“非其鬼而祭之，谄也”。又不是你家的祖宗，你去祭祀，这是谄媚。这对你没什么好处，以前我们也专门讲过，在这里就不做赘述了。
关于龟甲的占卜活动，官方相不相信呢？华杉说不相信，是迷信。
都是干嘛用的，来迷惑普通人的。
举个例子哈。
陈胜和吴广在秦朝末年和一帮人去干什么了呢？眼看着就没有活路了，他就制造了一个迷信活动。
想造反，就拿个布条，上面写着一个“陈胜王”，塞到别人网起来的鱼肚子里边，等着人剖开，发现纸条，说这是天意，来给自己制造一些神秘感，让人觉得陈胜能够当王，是天意。
说白了就是借用人民的迷信心理，天意陈胜称王，那么我跟着他，我有好日子过。
另外一个故事是什么呢？就是周武王去伐纣的时候，出发之前也是做了一次占卜，结果是个大凶之兆。
如果是大吉之兆的话，我相信大家都没话说，但是大凶之兆怎么办呢？姜子牙是三军统帅，他说了一句，”枯草朽骨知道什么！“
于是他把占卜用的龟甲和草棍都烧了，挥师前进，结果就把商朝给灭了。所以姜子牙也是不信这一套的。
或者说有利于我，我就信，不利于我，我就不信，我命由我不由天。
但是臧文仲就喜欢搞这个，他还留下一个故事，叫做祀爰居，爰居是海上的一种大鸟。据说爰居大如马驹，很罕见。
有一天鲁国都城东门外栖息了一只爰居，三日不飞，臧文仲觉得怪异，就鼓动国人去祀鸟，把它当神灵来供着。所以臧文仲总是这样神神叨叨的，孔子就说他不智。
说到这里，我和大家多聊两句。都说什么算卦的，看相的，很灵，很神奇，这种事在前几年我真的是非常相信，也没少找人看过。
因为那会儿生意不好，没少找各路大神来给***，来给看相，想逆天改命。
当时的时候听他们说的都非常有道理，也不少照着做，但最后都于事无补。
远没有像说的这样半年以后你就好啦，或者说多长时间就好了，该咋地咋地，经历了无数的这种情况。
后来就这两年，其实我也算弄明白了，真的是我命由我不由天，祈求外界的保护，神呀，佛呀，只是乞求，而不去做什么实质性的行动，想偷懒，是没有任何用处的。
要想改命，就必须拿出我们的实际行动来。用行动，比如说我们读书，我们演讲，我们锻炼身体等等，来真正改善我们的生活。
你懂再多道理，整天求神拜佛，你的身体也不会好，要锻炼才能好。
你要想获得更多的知识，你需要多读书，而且读进去了，把读书学到的新知来代替你的旧知，把它实践起来，取得成果。
我们想要在这个社会上有一定的地位，那就要多为别人做事，多去付出。这样的话，你对别人有价值，你才有获得相应的尊重和地位。
而绝对不是说我去祭祀，整天去祈求，搞那些花里胡哨的东西能够解决根本问题的。
在这里我多说一句，昨天晚上我补听前天晚上萌姐在***训练营上的课程。
令我很高兴的事，被萌姐连续的提了两次。她的课程听课量很大的，就在我们这里是一共1000多个学员，我看了一下，播放量是1万多。
她第一次提到我是说我写的自我介绍“他是谁”，她告诉我说这样不行，因为别人不知道你是谁啊，你这样说是没有价值，没有意义的。
要像她一样，我后来和秋艳，两个人商量一下，改成了:越自律越自由，越付出越富有，只要坚持日更，何愁梦想不成……
她特别表扬我，认真做作业 积极迭代。
说实话我听了以后很激动，昨天晚上和平常心分享了一下，平常心说，大哥你看，你到哪里都是最耀眼的那颗星。
其实我想说的意思，我们把功夫要下在实处，认认真真的去做事，积极主动的和别人沟通，你比如说萌姐、猫叔、龙兄、宇彤等，要和他们做沟通，多交流或者说请教。
因为人家是大咖，咖位比我们高，见识比我们高，要多虚心的请教。
这样的话，靠近牛人成为牛人，牛人一句话顶我们宣传一万句。这才是一个比较正确的处事方式。
对于我们战友来讲，也是一样的道理。我们不要异想天开，不要指望着说我求人就能够解决问题，求求谁保佑，我的写作能力就强了，我的演讲能力就高了，我的社会地位就上来了，不是的。
我们要用心去做事，积极的去向牛人靠拢，以牛人为榜样，逐步的提升我们的软实力。这样我们才会有所建树，只搞迷信活动是不智的行为。
好了，关于这一章就解读到这里了，虽然有一点晦涩，但要认真体会，还是能够弄明白的。
明早六点半继续
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
不耻下问(拼音:bù chǐ xià wèn)
不耻下问原意是不把向学问、地位等不如自己的人请教当成可耻的事。形容谦虚、好学。在句子中一般可作主语、谓语、宾语;含褒义。
成语出处
子贡问曰:"孔文子何以谓之文也?"子曰:"敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。" (《论语·公冶长》)
"不耻下问"这个成语即由此提取而来。
成语故事
不耻下问的成语故事源自于春秋时期，主人公是孔子。
孔子在鲁国的祭祖典礼上，向周围的人不停地询问各种礼仪和习俗。有人嘲笑他，说他不懂礼仪，什么东西都要问。但孔子不以为耻，认为不懂就问，努力去了解和学习，这是求知的正确方法。
另外，孔子的***贡对孔圉的谥号“文”不服气，认为孔圉的造诣不足以封谥号为“文”。但孔子告诉他：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”意为聪明而好学，不以向地位或学问比自己低的人请教为耻，这是孔子对孔圉的评价，也是成语“不耻下问”的由来。
成语寓意
“不耻下问”这个成语的寓意是不以向地位或学问比自己低的人请教为耻，强调谦虚好学、虚心求教的精神。这个成语出自于《论语·公冶长》，是孔子对***子贡的评价。
在现代社会中，不耻下问的精神也是一种非常重要的品质，特别是在快速发展的信息时代，任何人都需要不断学习和成长，才能适应社会的变化和发展。在学习和工作中，我们应该不断地向他人请教，寻求帮助和指导。这种行为不仅能够帮助我们更好地完成任务，还能够提高我们的学习效率和工作能力。同时，这也是一种展现自己谦虚和勇于接受新知识的表现，能够赢得他人的尊重和信任。
不耻下问的精神也能够帮助我们更好地处理人际关系。在与他人交往时，我们应该虚心听取对方的意见和建议，尊重对方的观点和思想，这样才能够建立良好的人际关系，减少不必要的矛盾和冲突。此外，不耻下问的精神也是一种积极学习和成长的态度，能够帮助我们更好地适应社会的变化和发展，提高我们的综合素质和竞争力。
成文用法
"不耻下问"在句中可作主语、谓语、宾语;含褒义，形容虚心求教。
运用示例
清·刘鹗《老残游记》第七回:"阁下既不耻下问，弟先须请教宗旨何如?"
现代·鲁迅《坟·说胡须》:"他于是废然而去了，我仍旧废然而住，自愧无以对'不耻下问'的朋友们。"
不耻下问造句
1、在学习上，我们要保持不耻下问的精神，遇到不懂的问题及时向老师或同学请教。
2、他在学术上一直保持着不耻下问的态度，不断向年轻学者请教，深受大家的敬佩。
3、不耻下问是一种好学的态度，只有不断学习和探索，才能不断进步和成长。
4、作为一名新员工，他总是不耻下问，虚心向老员工请教，很快就熟悉了工作。
5、在学习新知识时，我们要有不耻下问的精神，不要因为不懂而不敢提问。
6、只有不耻下问，才能汲取更多的知识，拓宽自己的视野和思路。
7、作为一名学者，他始终保持着不耻下问的态度，不断向同行请教，为学术界做出了巨大贡献。
8、我们在工作中要保持不耻下问的精神，不断学习新知识，提高自己的专业水平。
9、他在学习上一直保持着不耻下问的态度，深受老师和同学的喜爱和尊敬。
10、只有具备不耻下问的精神，才能在知识的海洋中畅游，不断汲取新的营养。
恭 敬 惠 义
《樊登讲论语—学而》
一百零二、子贡问曰：“孔文子，何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
子贡问孔子，为什么给了孔圉谥号文？
孔圉是卫国的一个官员。文在古代是非常高的赞誉。
孔子说：孔圉非常聪明，又好学，而且能够向比自己身份低的人请教。
一百零三、子谓子产：“有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
孔子评价子产具有君子的四种道德。
一个人时，可以端端正正，气定神闲；对待别人时，可以恭敬而谦逊。
对待老百姓也很好，在不忙的家闲时期，让老百姓来给国家干活。
一百零四、子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
孔子说，晏婴善于与人交往，与别人相处久了，也依然能保持恭敬。
一百零五、子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也！”
蔡是古时的一种大乌龟，居蔡是为他做房子。
孔子说臧文仲为大蔡做房子，而且用的是山节藻棁，装饰天子宗庙的材料，非常的奢华。
孔子感慨他也太聪明了。
这是一句反话，是说他玩物丧志，心思用错了地方。
一百零六、子张问曰：“令尹子文，三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”
子曰：“忠矣！”曰“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
子张问孔子，宰相子文，三次被任命为宰相，面无喜色，三次被罢免，面无愠色。与他人交接工作时，事无巨细地交代，这个人怎么样？
孔子说：是个忠诚的人。但不知道是不是仁，看不出来。
“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也！’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也！’违之。何如？”子曰：“清矣！”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
崔子杀了他的国君，这是大罪。
陈文子家有十辆马车，却扔弃了他所有的财产，离开了齐国，来到了别的国家。
到了别的国家，又发现了和崔子一样的人，又离开了。
陈文子这个人怎么样?
孔子说：他洁身自好，不同流合污。但是不是仁，就不知道了。
一个是忠，一个是清。一个爱国，一个爱名。
文言句式
与词汇相比，文言语法变化不大，只是几种特殊句式的表示方法与现代汉语不同，下面分别加以说明：
判断句式 被动句式 倒装句式 省略句式 疑问句式 否定句式
判断句式
文言文判断句最显著的特点就是基本上不用判词"是"来表示，而往往让名词或名词性短语直接充当谓语，对主语进行判断，其句式有如下几种表示法：
“......者，......也。”这是文言判断句最常见的形式。主语后用“者”，表示提顿，有舒缓语气的作用，谓语后用“也”结句，对主语加以肯定的判断或解说。如：“陈涉者，阳城人也。”（《史记．了涉世家》）
“......，......也。”判断句中，有时“者”和“也”不一定同时出现，一般省略"者"，只用“也”表判断。如：“操虽托名汉相，其实汉贼也。”（《资治通鉴》）
“......者，......。”有的判断句，只在主语后用“者”表示提顿，这种情况不常见。如：“四人者，庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父，安上纯父。”（王安石《游褒禅山记》）
“......者也。”在句末连用语气词“者也”，表示加强肯定语气，这时的“者”不表示提顿，只起称代作用。这种判断句，在文言文中也比较常见。如：“城北徐公，齐国之美丽者也。”（《战国策．齐策》）
无标志判断句。文言文中的判断句有的没有任何标志，直接由名词对名词作出判断。如：“刘备天下枭雄。”（《赤壁之战》）另外，在文言文中有时为了加强判断的语气，往往在动词谓语前加副词“乃、必、亦、即、诚、皆、则”等。
需要注意的是，判断句中谓语前出现的“是”一般都不是判断词，而是指示代词，作判断句的主语，而有些判断句中的“是”也并非都不表示判断，“是”在先秦古汉语中少作判断词，在汉以后作判断词则多起来。还有，肯定判断谓语前加的副词和否定判断谓语前加的否定副词“非”，都不是判断词。
被动句式
文言文中，被动句的主语是谓语动词所表示的行为被动者，受事者，而不是主动者，施事者。在古汉语中，在古汉语中，被动句主要有两大类型：一是在标志的被动句，即借助一些被动词来表示，二是无标志的被动句，又叫意念被动句。
有标志的被动句，大体有以下几种形式：
动词后用介词“于”表被动，“于”起介绍引进动作行为的主动者的作用。如：“故内惑于郑袖，外欺于张仪。”（《史记．屈原列传》）这里“惑”、“欺”的动作是由“于”后的“郑袖”、“张仪”发出来的。
有时也在介词“于”或动词前加“受”，形成“受......于......。”的形式表被动。如：“吾不能举金吴之地，十万之从，受制于人。”（《资治通鉴》）
用“见”、“于”，“见......于......。”表被动。如：“秦城恐不可得，徒见欺。”（《史记．廉颇蔺相如列传》）“臣诚恐见欺于王而负赵。”（同上）“暴见于王。”（《孟子．梁惠王下》）
“见”有一种特殊用法和表被动的“见”的形式很相近，如：“冀君实或见怒也。”（《答司马谏议书》）这里的“见”不表被动，它是放丰动词前，表示对自己怎么样的客气说法，像现代汉语中的“见谅”等那为此种用法。用“为”，“为......所.....。”表被动。如:“（巨）偏在远郡, 行将为人所并。”（《资治通鉴》）
用“被”表被动。如：“予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望。”（张溥《五人墓碑记》）无标志的被动句，这种情况是指没有被动词的被动句。如：“荆州之民附操者，逼兵势耳。”（《资治通鉴》）这里的“逼兵势”是“被兵势所逼”的意思。
倒装句式(主谓倒装 宾语前置 定语后置 介词结构作状语后置)
现代汉语的句子成分的顺序，一般为“王—谓—宾”“定（状）—中心词”，但在文言文中，在一定条件下，句子成分的顺序会发生变化的，这就是古汉语中的所谓倒装句，即指文言文中一些句子成分的顺序出现了前后颠倒的情况。主要有以下几种倒装形式：
主谓倒装（谓语前置或主语后说）古汉语中，谓语的位置也和现代汉语中一样，一般放在主语之后，但有时为了强调和突出谓语的意义，在一些疑问句或感叹句中，就把谓语提前到主语前面。
如：“甚矣，汝之不惠！”（《愚公移山》）实际上是“汝之不惠甚矣！”
定语后置
文言文中，定语的位置一般也在中心词前边，但有时为了突出，中心词的地位，强调定语所表现的内容，或使语气流畅，往往把定语放在中心词之后，并用“者”结句，形成“中心词＋后置定语＋者”或“中心词＋之＋后置定语＋者”的形式。如：“求人可使报秦者，未得。”（《史记．廉颇蔺相如列传》）以及：“石之铿然有声者，所在皆是也。”（苏轼《石钟山记》）等。应注意的是，文言文中定语后置只限于表示修饰关系的句子，表领属关系的定语则不后置。
介词结构作状语后置介词结构即介宾短语，文言文中常见的是用“以”、“于”组成的介宾短语，作状语后置有以下几种情况：第一、用介词“于”组成的介宾短语在文言文中大都处在补语的位置，译成现代汉语时，除少数仍作补语外，大多数都要移到动词前作状语。如：“青，取之于蓝，而青于蓝。”（荀子《劝学》）两个“于蓝”在翻译时，都要放在动词前做状语。第二、介词“以”组成的介宾短语，在今译时，一般都作状语。如：“具告以事。”（《史记．项羽本记》）即“以事具告。”这种句子往往是承前省略了动词宾语，实际就是“以事具告（之）。”还有一种民政部要注意，介词“乎”组成的介宾短语在补语位置时，在翻译时，可视情况而定其成分。如：“生乎吾前，其闻道也固先乎吾。”（韩愈《师说》）句子中的“生乎吾前”既可译为“在我的前面出生”，作状语，又可译为“生在我的前面”，作补语，一般来说仍作补语，而“固先乎吾”的“乎吾”则一定要作状语。
省略句式
句子成分的省略，在文言文和现代汉语中都有，不过，文言文中的活力句更普遍。常见的有以下几种情形：
省略主语有承前面的主语省略，有呼应下文省略，在对话中也常常省略主语。文言文中的第三称代词“之”、“其”不能作主语，也是文言文中主语多省略的原因之一。如：“自吾氏三世居是乡，积于今六十年矣，而乡邻之日蹙。殚其地之出，竭其庐之入，号呼而转徒，饥渴而顿踣，触风雨，犯寒暑，呼嘘毒疠，往往而死者相藉也。”有时一个复句或一段话中多处省略主语，这些主语并不一贯，即所指不是同一对象，在阅读和翻译时要注意。如：“见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。”（《桃花源记》）在翻译成现代汉语时，省略的主语要补充出来。
省略谓语为主是句子里最重要的成分，一般是不能省略的。但在特定情况下也有承接上文、呼应下文或因对话而省略的。如：“择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语》六则）后一分句省略了谓语“择”。在译成现代汉语时，被省略的为主要补充出来。
省略宾语宾语的省略有两种情况：省略动词的宾语和省略介词的宾语。如：“以相如功大，拜为上卿。”（《廉颇蔺相如列传》）这句话就省略了动词谓语“拜”的宾语“之”又如：“竖子不足与谋！”（《鸿门宴》）这句话中省略了介词“与”的宾语“之”。在文言文中,介词“以”、“为”、“与”的宾语"之"往承上文省略。在译成现代汉语时，省略了的动词宾语或介词宾语要补充出来。
省略介词在文言文中，介词“于”和“以”常被省略。如：“后数日驿至，果地震陇西。”（《张衡传》）句中省略了介词“于”。又如：“赐之彘肩。”（《鸿门宴》）句中省略了介词“以”。泽为现代汉语时，省略了的介词也要补充出来。
疑问句式
文言疑问句，一般都有疑问词，疑问词包括疑问代词（谁、何、曷、故、安、焉、孰等），疑问语气词（乎、诸、哉、欤、耶等）以及疑问副词（岂、独、其等）。有时也不用疑问词。
另外，还有些表示反问的习惯用法。
否定句式
文言否定句，所用否定词有否定副词（不、非、勿、毋、弗、否等），否定代词（莫）以及否定性动词（无）。
子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
译文：孔子说晏平仲善于交朋友，交往越久，越受人尊敬。”
这段话是孔子评论晏婴的，晏婴是齐国的大夫。
这句话有两种解释，第一种解释晏平仲跟你相处了很长时间，你依然会尊敬他，这代表的是晏婴与人交往的结果。第二种解释，晏平仲善于与人交往，因为无论他跟别人相处多久，依然能保持恭敬，这代表的是晏婴与人交往的过程。
论语里面一定会出现大量的争论，这是很正常的，因为对于每一种解释都能够找到大量的古书和典籍作为支撑，我们只要选择自己愿意相信、对个人有用的，就足够了。
孔子希望大家能够向晏平仲学习，如果是第一种解释，他更强调结果，而结果是没法学的。比如孔子说晏子这个人很了不起，别人都很尊敬他，你还是不知道该怎么学他。而第二种解释更强调过程，我们可以学习晏子待人接物的过程，学习他与人相处时的恭敬态度，学习他的“久而敬之”。
孔子说：“近之则不孙，远之则怨”，和一个人离得太近了，他就不把你当回事，就开始不逊了。越近的朋友越喜欢互相掐科打诨，开玩笑的尺度越大，甚至随便讽刺对方，说放肆的话；离得太远了，又会产生抱怨，觉得对方不在意自己，这就是人与人交往中的难点。
孔子说“久而敬之”是交友之道。“晏平仲善与人交，久而敬之”，即便是几十年的老朋友，每次见面依然能保持足够的恭敬，依然尊重对方的人格，给我们足够的鼓励和肯定，而不会因为特别熟，就肆无忌惮的打趣、挖苦。
这是我们每一个人都要学习的东西。一个人是否有修养，是否受过良好的教育，是否有气质，就反映在这些细节之上。
我们跟别人在一起的时间无论多长，都应该保持恭敬的态度。尊敬他人是一个过程，有了这个过程，最终自然会产生相互尊敬的结果。
感悟：对朋友、对家人不能因为太熟就放肆，甚至会发脾气等，越是亲近的人越能反映我们的修养。对朋友，无论多少年，都要保持恭敬的态度、尊重对方。
子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也！”
译文：孔子说：“臧文仲养着大乌龟，给他住的房子、房顶呈拱形，柱子上画着水草图案，像天子的宗庙一样，这怎么算明智？”
子张问曰：“令尹子文，三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”? “崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰｀犹吾大夫崔子也！｀违之。之一邦，则又曰：｀犹如大夫崔子也！｀违之。何如？”子曰：“清矣！”曰：“仁与乎？”曰：“未知，焉得仁？”
译文：子张问：“子文三次做宰相时，没感到高兴；三次被罢免时，没感到委屈。卸任前，总是认真的办理交接事宜，怎样？”孔子说：“算忠心了。”问：“算仁吗？”答：“不知道，哪儿来的仁？”又问：“崔子杀了齐庄公，陈文子抛弃家产跑了。到了另一国，他说：｀这里的大夫同崔子一样，｀又跑了。再到一国，再说：｀他们同崔子一样。｀再跑了，怎样？”孔子说：“算清白了。”问：“算仁吗？”答：“不知道，哪儿来的仁？”
子张是孔子的学生，叫颛孙师。一般情况下，在《论语》中看到“师”往往就是指子张。
子张问孔子：“令尹子文，三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”? “令尹子文”指楚国的宰相子文。令尹子文三次被任命为宰相，面无喜色，后来，三次被罢免，也没有愠色，不生气。三起三落对他影响都不大。
一个人如果突然被罢免了，交接工作的时候有可能装病，有可能故意不配合，说：“我不知道，你问秘书，我不清楚”。职场中很多人在交接工作的时候都不太愿意配合，甚至故意制造麻烦，给接任者留下烂摊子。
而令尹子文虽然上次被任命成令尹，又三次被罢免，但每一次交接工作，他都能够做到“旧令尹之政，必以告新令尹”，将自己之前做的工作事无巨细的交代给新被任命的官员。子张认为他境界很高，就问孔子：“这个人怎么样？”
孔子对令尹子文的评价是“忠矣”。他能够做到忠诚，能够认真的对待自己负责的事情。忠是爱国，忠是认真对待自己的岗位，他是一个忠君爱国的人，这是孔子承认的。
子张接着问：“仁已乎？”在这里我们看到，孔子的学生是多么想挑战“仁”的境界，几乎将“仁”作为衡量一个人的最高标准。大家都想问，哪个人达到了仁的境界，谁是楷模。所以子张问孔子：“令尹子文仁吗？”孔子：“说不知道，这怎么能看出来呢？”
在孔子看来，令尹子文的做法的确是忠君爱国，但这是理所应当的事。孔子本人也是当了官被罢免，又当了官被罢免，最后周游列国。对孔子而言，尽忠职守是不需要达到仁的境界也能够做到的，而令尹子文能够做到忠，但未必能够达到仁。因为不知道令尹子文在做这些事的时候，内心是如何的，是澎湃的，是愤怒的，但表面上看起来是正常的？孔子无法判断令尹子文是否仁，因为做到那些，还不必达到仁这么高的境界。
子张又问了另一个人——陈文子。说到陈文子，要提到一个背景是崔子弑齐君。崔杼是齐国大夫，他把齐庄公给杀了。弑君是大罪，而崔子竟然杀了他的国君。陈文子有十辆马车，约四十匹马，家财颇丰，他已经在齐国安家立业了，但发生了崔子弑君的事之后，他就把自己的家产全部抛下，“弃而违之”。
“违”离开的意思，比如一个人到了一个地方，觉得不舒服就走了，就是“违之”。
到别的国家之后，他一看情况说：“犹吾大夫崔子也！”“违之”。发现这个地方不好，他又离开了，到新的地方，他又说：“这些人和崔子一样坏，”又离开了。辗转流亡两三个国家。
子张问孔子：陈文子如何？孔子评价他“清矣”，意思是这个人不同流合污。又问：陈文子算仁吗？孔子说：不知道，我看不出来。
孔子永远在别人问他某人是否仁的时候，说不知道。因为当一个人做的事看起来符合道义，但都还达不到仁的境界时，无法反映出一个人是否仁。
孔子对令尹子文的评价是忠，对陈子文的评价是清。“忠”是爱国，爱的是国家，是政事，是能把事做好；“清”是爱名，爱的是自己的名声，爱的是洁身自好，这两者爱的都是外在事物。
感悟：一个人的内心是无法通过外在的表现看出来的，“仁”很是很难到达的境界，但正因为难，才值得一生去修炼。
