承运的成语有：应天承运，曲意承迎，承上启下。
承运的成语有：应天承运，曲意承迎，希旨承颜。2：结构是、承(独体结构)运(半包围结构)。3：注音是、ㄔㄥ_ㄩㄣ_。4：拼音是、chéngyùn。5：词性是、动词。
承运的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
承运chéngyùn。(1)承受天命的运气。(2)承担运输之事。
二、引证解释
⒈秉受天命。引晋孙楚《为石仲容与孙皓书》：“太祖承运，神武应期。”《晋书·律历志中》：“及夏殷承运，周氏应期，正朔既殊，创法斯异。”⒉接受运输。例如：本公司承运日用百货及各类小件商品。
三、国语词典
承受天命。如：「承运货物」。
四、网络解释
承运承运，是指根据货物运输合同接受托运人委托运送货物或包裹行李的行为。是运输业承运人负责运送的开始，表明对托运人所托运的货物承担运送的义务，并在规定责任范围内对所承运的货物的数量和质量承担责任。程序主要包括：根据运单上载明的事项点验货物时品名、规格、件数、重量、检查包装状态，核收运费，在运单上签章或签发货票(提单）等。
关于承运的诗句
承运洪隆擅统领风云未承运景皇承运
关于承运的词语
承先启后阿谀奉承承上启下承嬗离合四海承平应天承运承颜候色奉令承教承天之佑希旨承颜
关于承运的造句
1、承运人应在客票及行李票上注明托运行李的件数和重量。
2、本公司***取买断式销售，于商品实际交予经销商委托的第一承运人并取得收款权利时确认收入的实现。
3、奉天承运，皇帝诏曰：经查去年端午节分粽子，你私藏了一个粽子。罚你今年自己包粽子，包完自己吃粽子，吃不完留给你儿子，儿子吃不完留给你孙子。钦此。
4、圣旨到！奉天承运皇帝诏曰：春节期间气候多变，天气忽冷忽热，特颁此令，爱卿善待自己。添衣饱暖，避免感冒。随时保持快乐心情，抗旨绝交钦此。
5、奉天承运，皇帝诏曰：朕知晓爱卿对爱忠贞不渝，特封为“一品爱情大使”，号召全民“一生爱情坚贞”。钦此。要爱日。
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昨晚读书，读到朱元璋确定了“奉天承运”这一说法，也就是说，在明朝之前，诏书、制书的开头，是不会有“奉天承运”四个字的。
朱元璋之改，是在元朝的基础上改动的。元朝诏书开头用“上天眷命”，朱元璋以为还不够“谦卑恭顺”，于是改为“奉天承运”，意思是人君的一举一动，都是顺应天命的。（庶见人主奉若天命，言动皆奉天而行，非敢自专也——《明TZ实录》）
但是我从此想到一个流传很久的说法：
即***片中常常把“奉天承运皇帝诏曰”这八个字，四四断句，念成“奉天承运，皇帝诏曰”。而后来有人指出，这种断句并不妥当，应该六二断句，念成“奉天承运皇帝，诏曰”。
我很好奇这两种念法来源于哪里，究竟有什么依据。并且我起初偏向于如果要断，似乎前一种更合理。带着这样的疑问，我请教了明史专家@书-会-儿，历史学者@蘸盐 老师，另外也有很多网友都提供了一些参考资料。
同时，我自己也查阅了许多相关论文，结合各位专家给出的意见，大致理出了“奉天承运”四个字的用法，包括这两种断句的可能由来。
从我找到的各种明朝可考的诏书、制书等文本来看，开头其实有好几种格式：
1、“奉天承运皇帝诏（制）曰”
2、“皇帝诏（制）曰”
3、“制曰”。
可见，“奉天承运”四个字，并不一定使用，“皇帝诏曰”可以单独使用。
当使用“奉天承运”四个字的时候，它修饰的应该是“皇帝”，也就是它是一个形容词定语。从以下一些资料可以看出：
1、谕西番罕都必喇等诏：“奉天承运的皇帝，教说与西番地面里应有的土官每知道者：俺将一切强歹的人都拿了。俺大位子里坐地有。”——《大明太祖御制文集》（@蘸盐 老师提供）
2、明人沈德符：以至臣下诰敕命中，必首云“奉天承运皇帝”。（网友@良白鸟 提供）
3、我在溥仪《我的前半生》中，找到多处“奉天承运的帝王、统治者”等说法。
另外，@橘玄雅 老师提供资料说：清代“奉天承运皇帝诏曰”的满文，意为“承受上天命旨时运之皇帝之诏”，也可见这四个字是“皇帝”的定语。
那么据此可见，“奉天承运皇帝”，是“制曰、诏曰”的主语。
所以，从理论上讲，“奉天承运皇帝诏曰”是一个完整句子，没有必要断句。如果非要从语言停顿的角度来看，六二断句是比较合理的。
那么，究竟四四断句的依据是哪里来的呢，甚至还有一种意见，认为应该“奉、天承运、皇帝诏曰”这样断句，这种依据又何在呢。
我以为，大概是由于文本书写格式造成的误解，请看。
中，“奉”字单独一列，“天承运”另起一列，“皇帝诏曰”又另起一列，所以才产生了以上两种断句的读法。
其实，之所以这样书写，是因为明代文书中有抬头的规定，当出现“天”“皇帝”这些需要特别尊敬的文字时，需要另起一行并高出两格、或三格书写，这就是把“奉天承运皇帝诏曰”这样一句完整话拆成三列书写的原因。但读的时候，还是应该以不断句为宜。
不，是指“奉天殿”。
据说，“奉天”这种叫法最早的发明者是明朝的开国皇帝明太祖朱元璋。朱元璋公元1368年在南京称帝，在那建造了一座富丽堂皇的皇城，其中最重要、规格最高的朝会大殿，便命名为“奉天殿”。
据说，“奉天”这种叫法最早的发明者是明朝的开国皇帝明太祖朱元璋。朱元璋公元1368年在南京称帝，在那建造了一座富丽堂皇的皇城，其中最重要、规格最高的朝会大殿，便命名为“奉天殿”。
奉天承运皇帝诏曰，断句应为“奉天承运皇帝/诏曰”或不断句，奉天承运皇帝诏曰，断句应为“奉天承运皇帝/诏曰”或不断句，
在古装***剧中，形容皇帝权威时喜欢说皇帝“金口玉言”“一言九鼎”，皇帝说出的话就是圣旨，哪怕是随意一句玩笑都是圣旨，每道圣旨的开头都是“奉天承运，皇帝诏曰”。这句话写在圣旨上，始于明太祖朱元璋，所以，什么秦始皇唐太宗的太监公鸭嗓喊“奉天承运”的电视剧，导演基本上都是历史文盲。其中长生天气力里，译成汉语就是“奉天”，大福荫护助里，译成汉语就是“承运”，皇帝圣旨里，译成汉语就是“皇帝诏曰”。
一般是供当值将军和宿卫执杖旗校等人的出入，大臣的路线是左右两门在边上的门，称为左、右掖门，是百官上朝之门。奉天承运皇帝，诏曰……这八个字，最早的使用者是朱元璋，无非就是表示自己是真命天子。在朱元璋以前，是没有皇帝正式使用这八个字的，但是也有相似的表达。在朱元璋给西番罕东毕里诸位土司的一封白话文诏书中写道，“奉天承运的皇帝教说与西番地面里应有的土官每知道同时，“奉天承运皇帝制曰”也不是中国长期以来的圣旨开头语。它的首创者应该是明朝的太祖皇帝朱元璋朱老先生。
因为，蒙古族崇拜“长生天”，相信“长生天”的保护，本是萨满教的教义。汉文版本就是上天眷命，皇帝圣旨。根据宣诏的人不同和谁可以看，还要加上一些信息，比如：奉天承运”的用法，其实来自于蒙元时代大汗发布圣旨时起首惯用句“上天眷命”。根据《明太祖实录》的记载，洪武元年（1368）正月：翻译成人话就是，我本来就是升斗小民，天下对自己又算什么呢？可上天偏偏就选中了我，简直是天命垂青啊，既如此，那我就勉为其难奉天命而行之吧！
“奉天承运皇帝诏曰”的起源，要从秦汉说起，秦始皇一统天下，不满足于王的称号，于是定名号为皇帝，自称为“朕”，命为制，令为诏，其玉玺上就铭刻有“受命于天，既寿永昌”，以昭示其合法性。汉承秦制，逐步建立起了一套完备的皇帝制度。东汉蔡邕在《独断》中有这么一段论述：“秦承周末，为汉驱除，自以德兼三皇，功包五帝，故并以为号。汉高祖受命，功德宜之，因而不改也……汉天子正号曰皇帝，自称曰朕，臣民称之曰陛下。其言曰制诏，史官记事曰上。车马衣服器械百物曰乘舆。所在曰行在，所居曰禁中，后曰省中。印曰玺。所至曰幸，所进曰御。其命令一曰策书，二曰制书，三曰诏书，四曰戒书。”而其中策书等诏旨的写作格式，据范晔在《后汉书.光武帝记第一》“九月，赤眉入长安，更始奔高陵。辛未，诏曰：“更始破败，弃城逃走，妻子裸袒，流冗道路。”文下引汉制度注曰：“帝之下书有四：一曰策书，二曰制书，三曰诏书，四曰诫敕。 策书者，编简也，其制长二尺，短者半之，篆书，起年月日，称皇帝，以命诸侯王。三公以罪免亦赐策，而以隶书，用尺一木，两行，唯此为异也。制书者，帝者制度之命，其文曰制诏三公，皆玺封，尚书令印重封，露布州郡也。诏书者，诏，告也，其文曰告某官云[云]，如故事。诫敕者，谓敕刺史、太守，其文曰有诏敕某官。它皆仿此。”从中我们可以推知汉代最为重要的一类诏书的开头应是某年某月某日，某某皇帝……魏晋南北朝时的诏令与汉代相仿，不过值得注意的是现存这一时期的皇帝即位诏书中多有“应天顺时，受兹明命。”一语，如《晋书》帝纪三晋武帝即位诏，帝纪六东晋元帝即位诏都写有上述文字。此中的重要原因大概是当时朝代更替频繁，做上皇帝的都十分注意强调其统治乃天命所归，他人不得窃夺。
唐代诏令分为册书，制书，慰劳制书，发日敕，敕旨，论事敕书，敕牒七种形式，一般由中书省（多为中书舍人）起草，门下省审核颁行，门下省的审核颁行有严格的规定，“凡制敕宣行，大事则称扬德泽，褒美功业，复奏而施行之。小事则署而颁之。”（《唐六典》卷8门下省“给事中”条）故而其所颁行的制书之首往往是“门下”两字，如《肃宗命皇太子监国制》开头就是“门下，天下之本……”而天命所归的话往往见于皇帝的即位诏令中，如德宗即位册文有“昊天有命，皇王受之。” 肃宗即位赦称：“朕闻圣人畏天命，帝者奉天时……” 顺宗即位赦称：“朕纂承天序……”
宋代的诏令继承唐代又有所变化。与唐代相似，宋代皇帝的诏令，不论事情大小，“非经二府者，不得施行”(《国朝诸臣奏议》卷47蔡承禧：《上神宗论除授不经二府》，此处二府指中书门下和枢密院)。诏令起草工作都是由中书门下议，而后命学士为之。故许多重要诏令开头与唐代一样，都是门下二字。如《宋大诏令集》所载从宋太祖到宋徽宗八位皇帝的即位赦文均以门下置于篇首，同时，《宋大诏令集》中所存的诏令中，以“朕绍膺骏命”或“朕膺昊天之眷命”开头的亦占有相当比例，此类诏令，多见于真宗以后诸帝，承平日久，日益觉得自己的伟大与光荣，于是忍不住要宣谕一番。
元代以蒙古语为国语，故以“国语训敕者曰圣旨，史臣代言者曰诏书，”（《经世大典序录.帝制》）蒙文圣旨和汉文诏书开头都使用“长生天气力里，大福荫护助里，皇帝圣旨”的套语，其实长生天气力里，大福荫护助里是蒙古文，意为“上天眷命”。不过当时不少蒙文圣旨多被机械翻译为汉文，故而汉文诏书中亦有不少以“长生天气力里，大福荫护助里”开头。
奉天承运皇帝诏曰的广泛使用应该是在明代，明太祖于加强中央集权不遗余力，自然少不了这受命于天，君临天下的气势。太祖以为自己的统治出至天意，余继登《典故纪闻》卷一记载太祖尝言：“见人言动皆奉天而行，非敢自专也。”因而其诏书的开头就是奉天承运，明代礼仪明文规定，亲王，群臣上表笺，都得有“皇天眷命，统驭万方”，“承天受命，君师宇内”等字样，节日朝贺须用“奉天永昌”，皇帝郊祀称自己为“嗣天子臣”，其使用的音乐头一句就是“荷蒙天地兮，君主华夷。” 皇帝结婚的纳***制词首句也是“朕承天序”，皇帝的宝玺则有皇帝奉天之宝，奉天承运大明天子宝”等等。而对于民间的祭拜天地行为严加管制。明会典卷165“亵渎神明”条目规定，如果民间私下告天拜斗，则为亵渎神明，须杖70。清承明制，其诏书多以“奉天承运皇帝诏曰”开头，中间诏示内容，最后一般以“布告天下咸使闻知”或“布告中外咸使闻知”结尾。诏书以外，清代还有制辞（即制书）其开头一般是“奉天承运皇帝制曰”云云。到了1912年，随着宣统皇帝发布退位诏书，“奉天承运皇帝诏曰”也终于终结了，历史翻开了新的一页。
参考资料：
第一个使用“奉天承运”这四个字的人是秦始皇，但是那时候还不是很流行。真正流行的时候是在明朝时期，明朝皇帝发布的圣旨第一句话都是以“奉天承运”四个字开头，代表皇权的至高无上。明朝之前有的朝代会使用这四个字，但是没有严格的要求，所以最早让这四个字流行的当然是大明朝。
查阅资料发现，明·沈德符《野获编》：
太祖奉天二字，千古独见。故神训中云：皇帝所执大圭上镂‘奉天法祖’四字，臣下诰敕命中，必首云‘奉天承运’。
奉天：就是要服从上天的意志，也就是皇帝发布的命令都是得到上天的认可，皇帝的命令就是天命的意思。承运：就是要继承全新的气运，也就是说皇帝的权利都是上天赋予的，皇帝就是上天在人间的化身。这个具体要从秦朝说起，当初秦始皇一统天下之后，定名号为皇帝，其玉玺上就铭刻有“奉天承运“。到了明朝，圣旨开头都用奉天承运，才开始通用兴起。
说到底，这都是统治者为了显示皇帝的尊严，也就是皇帝遵照上天的旨意，对你下一些需要执行的命令。借用天命，是为了加强中央集权。是统治者耍酷的一种表现形式而已。
现在是相信科学的年代，是民主的社会，们早已退出了历史舞台，当我们看到剧中太监拿着圣旨念着那句开头语”奉天承运“时，常常会一笑而过，当成了一句戏言。
“顺天承运”就是顺应天意办事，天意是古代人共同信奉的信条。比如巫师、皇帝等要说话、法令就拿天意说话，目地就是让臣民相信听从。“逆天行事”就是违背天意，人就会倒霉、事情就办不成，有灾祸。
奉天承运的意思是皇帝受命于天，君权神授。奉：遵照，遵从天意，指皇帝受命于天。承运：继承新生的气运；指君权神授。是中国古代封建帝王诏书开头的套语，源于秦朝，从明朝开始正式使用。
皇帝诏曰实乃皇帝，诏曰，皇帝是与奉天承运连一起的，是诏书的套话，承上启下，引出下文的内容。秦王政统一六国，建立君主制的国家后，自以为“德兼三皇，功高五帝”，号称皇帝，自称曰朕。并改命为制，令为诏，从此诏书便成为皇帝布告臣民的专用文书。
钦此一词象征皇帝到此亲自颁布诏书（亲临此地），古代诏书下达一般都是太监或者钦差大臣代为传诏，但接诏书如面君，需要下跪等，就像皇帝亲临，拜见皇帝一样。
扩展资料：
“奉天承运皇帝，诏曰”考
“奉天承运皇帝，诏曰”并非有诏书之日起就有的，自西周开始到明朝以前，各朝诏书制式各有不同，“奉天承运皇帝，诏曰”真正开始使用起源于明朝，清承明制。
明代加强中央集权，对于“天命”之说亦广加利用。余继登《典故纪闻》卷一记载，太祖尝言：“见人言动皆奉天而行，非敢自专也。”因而其诏书的开头就是奉天承运。
清承明制，其诏书多以“奉天承运皇帝诏曰”开头，中间为主文，结尾则以“布告天下，咸使闻知”、“布告中外，咸使闻知”为多。诏书以外，清代还有制辞（即制书）。其开头一般是“奉天承运，皇帝制曰”云云。
参考资料来源：百度百科-诏书
