这首词，是李煜被俘到汴京后所作。开头说，春花秋月的美好时光，何时了结。因为一看到春花秋月，就有无数往事涌上心头，想到在南唐时欣赏春花秋月的美好日子，不堪回首，所以怕看见春花秋月。在东风吹拂的月明之夜，金陵的故国生活不堪回顾了。那里宫殿的雕栏玉砌应该还在，只是人的容貌因愁苦变得憔悴了。倘若要问有多少愁苦，恰恰象一江春水的向东流去，无穷无尽。一江指长江，用一江春水来比愁，跟南唐故国金陵在长江边相结合，充满怀念故国之情。宋代王绖《默记》卷上：“又后主在赐第，因七夕，命故妓作乐，声闻于外。太宗闻之，大怒。又传‘小楼昨夜又东风’及‘一江春水向东流’之句，并坐之，遂被祸云。’王国维《人间词话》：“尼***谓一切文学，余爱以***者。后主之词，真所谓以***者也。宋道君皇帝(徽宗)《燕山亭》词亦略似之。然道君不过自道身世之戚，后主则俨然有释迦，***担荷人类罪恶之意，其大小固不同矣。”李煜被毒死，跟他写这首词有关，这真是用血写的。所谓“有释迦、***担荷人类罪恶之意”，就是说，李煜这样的词，不光是写他个人的愁苦，还有极大的概括性，概括了所有具亡国之痛的人的痛苦感情：如怕看到春花秋月，怕想到过去的美好生活。再如故国的美好景物已经不堪回顾。故国的景物象雕栏玉砌等还在，但人的容颜因愁苦改变，这里还含有人事的改变，人的主奴关系的改变。再象以一江春水来比愁。整首词正是反映了有亡国之痛的人的感情，担负了所有这些人的感情痛苦。这正说明这首词具有高度的概括性、代表性，这正是这首词的杰出成就。
示儿 南宋 陆游
死去元知万事空，但悲不见***同。
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。(注：乃翁意思是“你的父亲”。）
诗译： 本来就是知道人死去了就什么也没有了。只是为没有亲眼看到祖国的统一而感到悲伤。朝廷的军队收复北方领土的那一天，在家里祭祀祖先的时候，不要忘记(把这件事情)告诉我。
词语注释：
1.元：同“原”。
2.但：只。
3.***：古代中国分为***，所以常用***指代中国。
4.王师：指南宋军队。
5.乃翁：你的父亲，指陆游自己。
陆游（1125一1210年），字务观，号放翁，是我国杰出的爱国诗人。在他的一生和他九千多首诗中，始终贯串和洋溢着强烈的爱国主义精神，从而形成了他诗歌创作的最显著的特色，奠定了他在祖国诗坛上的崇高地位。
这首诗是陆游的绝笔。他在弥留之际，还是念念不忘被女真贵族霸占着的中原领土和人民，热切地盼望着祖国的重新统一，因此他特地写这首诗作为遗嘱，谆谆告诫自己的儿子。从这里我们可以领会到诗人的爱国***是何等的执着、深沉、热烈、真挚！无怪乎自南宋以来，凡是读过这首诗的人无不为之感动，特别是当外敌入侵或祖国分裂的情况下，更引起了无数人的共鸣。
陆游所处的时代，正是我国历史上民族矛盾异常尖锐的时代。在十二世纪初，我国东北地区的女真族建立了金国。在陆游出生后的第二年，金国占领了北宋的都城汴京（今河南开封市）；第三年把徽、钦二帝掳去，北宋亡国。而当钦宗之弟赵构逃到南方，在临安（今浙江杭州市）建立了***之后，不但不发愤图强，收复失地，反而任命臭名昭著的汉奸秦桧做宰相，一意向金人屈膝求和。绍兴十二年（1142年）和议告成，赵构竞***到向金国皇帝自称臣子，并答应每年献银二十五万两、绢二十五万匹，跟金人划淮水为界。从此北方的大好河山沦为金人的领土，北方的广大人民横被金人奴役，而南宋小朝廷也只是偏安一隅，在敌人的威胁压榨下苟延岁月。后来宋孝宗赵眘与金签订的“隆兴和议”及宁宗赵扩与金签订的“开禧和议”，照旧屈辱求和。这种局面，当然是一向反对民族压迫的广大汉族人民所不能容忍的。因此在这一历史时代，不知有多少中华民族的优秀儿女挺身而出，展开了不屈不挠的斗争，而陆游则是他们在文学战线上的杰出代表。
陆游一生经历了北宋的末年和南宋的前半期。由于幼年在敌人入侵下仓皇逃难，以及家庭和亲友的爱国言论的启发教育，陆游对当时的严重民族灾难有着极其深刻的感受，因而早在青少年时期，就在心灵深处埋下了爱国复仇的***。此后无论在朝廷和地方做官，到川、陕前线从军，直至晚年在绍兴老家闲居，这颗***生根、发芽、挺干、开花，虽然不断遭到风雨的摧残，却也不断地成长壮大，并且终于结满丰硕的果实。清朝诗人赵翼的《瓯北诗话》中有一段话，说得十分概括，他说：
放翁十余岁时，早已习闻先正之绪言，遂如冰寒火热之不可改易；且以《春秋》大义而论，亦莫有过于是者，故终身守之不变。入蜀后在宣抚使王炎幕下，经临南郑，瞻望鄠、杜，志盛气锐，真有唾手燕、云之意，其诗之言恢复者十之五六。出蜀以后，犹十之三四。至七十以后，……是固无复有功名之志矣，然其《感中原旧事》云：“乞倾东海洗胡沙”，《老马行》云：“中原旱蝗胡运衰，王师北伐方传诏，一闻战鼓意气生，犹能为国平燕赵”，则此心犹耿耿不忘也。临殁犹有“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”之句，则放翁之素志可见矣。
当然，这里所谓“十之五六”，“十之三四”，只是粗略的统计，而且只是从数量上、表面上来看的；然而即此也可见陆游的“素质”是一贯的，是自少至老历久不渝的。尤其这首《示儿》诗是他生命终点所爆发出的爱国火花，也可看做他一生爱国思想及诗作的总结。
历代文人，凡是读过《示儿》诗的无不为之感动。早在南宋当时，刘克庄就有一首绝句说：
不及生前见虏亡，放翁易箦愤堂堂。遥知小陆羞时荐，定告王师入洛阳！
这是1234年金朝被蒙古族灭亡之后，南宋***从淮西调兵进驻开封城内，并从开封分兵收复了洛阳之后，刘氏在兴奋之际，想到陆游的子孙一定会遵从他的遗嘱，把这个好消息祭告“乃翁”的。但是好景不长，那个歌舞湖山、奸臣当道的南宋小朝廷连暮气已深的金兵尚且不能抵抗，更何况这“方张之寇”的蒙古大军呢？多亏广大爱国军民奋起阻击，才使得这个风雨飘摇的***又延续了四十多年。这时南宋遗民林景熙写了一首《读陆放翁诗卷后》，词意极为沉痛，其末四句云：
青山一发愁蒙蒙，干戈况满天南东。来孙却见***同，家祭如何告乃翁！
这是说，陆游临终时以不见“***同”为憾事，现在他的孙子们却看到了种这局面，但是统一中国的不是宋王朝，而是新兴的元帝国，这样的消息在家祭时怎样告诉他老人家呢？以上所举两首诗，前一首洋溢着“漫卷诗书喜欲狂”的***，后一首抒发了“亡国之音哀以思”的悲痛，一喜一悲，都是由《示儿》诗引发的。他们的爱国热情与陆游息息相通。
其他评述陆诗而特别提到《示儿》这首的，就我所见，不下三十余家（请参看我与孔繁礼同志同纂的《陆游研究资料汇编》），或者说它有宗译“三呼渡河”之意，或者说它与杜甫“一饭不忘”的忠君爱国相同，也有读后叹息泣下的，也有作诗同情寄慨的。足见这首诗情真语挚，感人之深！
但是以上诸人，大都是受了此诗的感染而引起共鸣，却未暇对它的内容作细致的分析。值得参考和向读者推荐的，要数当代朱自清先生的《爱国诗》一文。在这篇文章里，他把我国古典诗歌中的爱国诗分为三个项目：一是忠于一朝，也就是忠于一姓；其次是歌咏那勇敢杀敌的将士；再其次是对异族的同仇。并指出第三项以民族为立场，范围更为广大。他认为陆游“虽做过官，他的爱国热诚却不仅为了赵家一姓。他曾在西北从军，加强了他的敌忾。为了民族，为了社稷，他永怀着恢复中原的壮志。”因此在历代爱国诗中，他特别推崇这首《示儿》诗，并对它做了具体的分析：
《示儿》诗是临终之作，不说到别的，只说“北定中原”，正是他的专一处。这种诗只是对儿子说话，不是什么遗疏遗表的，用不着装腔作势，他尽可以说些别的体己的话；可是他只说这个，他正以为这是最体己的话。诗里说“元知万事空”，万事都搁得下；“但悲不见***同”，只这一件搁不下。他虽说“死去”，虽然“不见***同”，可是相信“王师”终有“北定中原日”，所以叮嘱他儿子“家祭无忘告乃翁”！教儿子“无忘”，正见自己的念念不“忘”。这是他的爱国热诚的理想化；这理想便是我们现在说的“国家至上”的信念的雏形。……过去的诗人里，也许只有他才配称为爱国诗人。（见《朱自清选集》，1952年开明书店版）
朱自清本人也是一个深情的爱国者，新、旧诗都作得很好，所以他对陆游其人其诗的分析是深具慧心的。他从《示儿》诗中看到陆游“爱国热诚的理想化”，换言之，也就是陆游爱国思想的进步性和它所达到的高度。关于这一点，我们还可以进一步略加说明和补充：第一，陆游热爱祖国是和他热爱人民的思想感情紧密结合的，既包括对“忍死望恢复”的中原“遗民”的深切怀念，也包括对“岁辇金币输胡羌”的南宋老百姓的同情与哀悯。其次是他对祖国不可分割的北方大好河山的系念，如“三万里之黄河”和“五千仞之太华”，以及“两京宫阙”等等。再则是他对民族语言和整个民族文化的爱护，惟恐在异族的长期统治下遭到破坏与同化，以致“东都儿童作胡语”，甚至整个第二代都“羊裘左其衽”，改变了汉族的生活习惯，忘记了自己祖先的传统（有关例证，详见拙著《陆游传论》下编第四章）。这些才是他“但悲不见***同”和热盼“北定中原日”的主要原因，也是他爱国思想的根本内容。列宁说：“爱国主义就是千百年来巩固起来的对自己的祖国的一种最深厚的感情。”其中包括对家乡、对祖国和对自己的人民、对优秀传统的爱。陆游诗里所表现的思想感情正是这些。因此朱文声称：“过去的诗人里，也许只有他才配称为爱国诗人”，这个评价虽显得过于强调，有抹杀他人之嫌，但为了指出特色，我们应该承认这是十分中肯而且公允的。
《示儿诗》是中华民族宝贵的文化遗产。如今，距陆游写出他的《示儿诗》虽已过去七、八百年，但诗中所表现的爱国热诚，仍然催人泪下，发人深省。“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”这首诗里“但悲不见***同”的哀音，对祖国统一，认同回归，仍然是一个有力的呼唤!
[作者介绍]
陆游：（1125-1210）南宋诗人。字务观，号放翁，越州山阴（今浙江绍兴）人，他始终坚持抗金，在仕途上不断受到当权派的排斥打击。中年入蜀抗金，军事生活丰富了他的文学内容，作品吐露出万丈光芒，成为杰出诗人。词作量不如诗篇巨大，但和诗同样贯穿了爱国主义精神，“气吞残虏”。
这首诗是一位陆游对儿子的临终遗嘱。诗中表达了一个行将去逝的老人至死都不忘因为外族的入侵而山河破碎的祖国，他希望自己的孩子能在祖国光复的那一天，告诉他胜利的消息。从这首诗中，人们可以感觉到一位老诗人在人生的弥留之际强烈的爱国之心。可怜天下父母心啊
生当北宋灭亡之际，少年时即深受家庭中爱国思想的熏陶。绍兴中应礼部试，为秦桧所黜。孝宗即位，赐进士出身．
绍兴二十八年(1158年)入闽任宁德县主簿．据《宁德县志》卷三《宦绩》中记载：“陆游，字务观，即放翁也┅┅绍兴二十八年任邑薄，有善政，百姓爱戴”。在宁德的南漈山上建有陆游塑像．曾任镇江隆兴通判．乾道六年(1170)入蜀，任夔州通判。乾道八年，入四川宣抚使王炎幕府，投身军旅生活。后官至宝章阁待制。 陆游在政治上，主张坚决抗战，充实军备，要求"赋 之事宜先富室，征税事宜覆大商"，一直受到投降集团的压制。晚年退居家乡，但收复中原的信念始终不渝。一生创作诗歌很多，今存九千多首，内容极为丰富。抒发政治抱负，反映人民疾苦，批判当时统治集团的屈辱投降，风格雄浑豪放，表现出渴望恢复国家统一的强烈爱国热情。《关山月》、《书愤》、《农家叹》、《示儿》等篇均为后世所传诵。抒写日常生活，也多清新之作。亦工词，杨慎谓其纤丽处似秦观，雄慨处似苏轼。但有些诗词流露出消极情绪。他初婚唐氏，《钗头凤》等，都真挚动人。有《剑南诗稿》、《渭南文集》、《南唐书》、《老学庵笔记》等。在母亲压迫下离异，其痛苦之情倾吐在部分诗词中，如《沈园》。
中国古代最伟大的爱国诗人陆游
中国有一首家喻户晓的古诗《示儿》。诗是这么写的，"死去元知万事空，但悲不见***同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。"这首诗是一位父亲对儿子的临终遗嘱。诗中表达了一个行将去逝的老人至死都不忘因为外族的入侵而山河破碎的祖国，他希望自己的孩子能在祖国光复的那一天，告诉他胜利的消息。从这首诗中，人们可以感觉到一位老诗人在人生的弥留之际强烈的爱国之心。他就是中国古代最伟大的爱国诗人之一陆游。
陆游是中国南宋诗人，生于公元1125年。陆游生活的时代，北方的少数民族***金国频频向宋朝发动战争，积贫积弱的宋朝丧失了大量国土，被迫不断向南迁移，人民生活在战乱和动荡之中。少年时代的陆游就不得不随着家人逃难，饱尝流离失所的痛苦。
陆游从小受到父亲强烈爱国思想的熏陶，很早就养成了忧国忧民、渴望国家重建的品格。为了实现自己报效祖国的理想，他特别注意学习兵书。20岁时，他在一首诗中写道，"上马击狂胡，下马草军书"，希望自己有一天能亲临战场、杀敌报国。然而直到四十多岁时，他才有机会在军中做一名军官，实现了自己多年的愿望。
不到一年的军中生活，在陆游的生活和创作中留下了深深的烙印。他身着戎装，来往于前线各地，抗敌将士的艰苦生活和爱国热情，极大地开拓了他的诗歌境界，豪迈而悲壮也成为他一生诗歌创作的基调。
作为一名杰出的诗人，陆游一生创作诗歌9300余首。这些诗中大多数都是与抗击侵略者的有关的。或者描写火热的军中生活，"失衣卧枕戈，睡觉身满霜"，或者寄托自己对祖国前途命运的深切忧虑和自己空抱一腔报国热情的愁闷心情.
闻官军收河南河北
唐-杜甫
剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。
却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。
即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。
[注释]
1．河南河北：唐代安史之乱时，叛军的根据地。公元763年被官军收复。
2．剑外：剑门关以外，这里指四川。当时杜甫流落在四川。蓟北：今河北北部
一带，是叛军的老巢。
3．却看：回过头来看。妻子：妻子孩子。
4．漫卷：随便卷起。
5．白日：白天。纵酒：纵情喝酒。
6．青春：绿色的春天。作伴：指春天可以陪伴我。
7．巴峡：当在嘉陵江上游。巫峡：长江三峡之一，在今四川湖北交界处。
8．襄阳：今属湖北。洛阳：今属河南。
「解说」
安史之乱给国家和人民带来巨大的灾难，杜甫早就盼望能早日平定安史之乱。
当这一天终于盼来时，他竟激动得悲喜交加，喜极而哭。前四句由“忽传”到“初
闻”，再到“却看”“漫卷”，几个连续动作把惊喜的心情描绘得生龙活现。后
四句通过想象，尽力描写“喜欲狂”时的激动心情：他不但要高歌痛饮，而且恨不
得乘着大好春光马上回到家乡，这从他一口气列出的四个地名，就能看出他的心早
已沿着这一路线飞走了！
「作者简介」
杜甫（712-770），唐代诗人。字子美，河南府巩县（今河南巩义市）人。杜甫生逢***盛世及安史之乱，一生颠沛流离，历尽磨难，他的诗广泛地记载了这一时期的现实生活，被人称为“诗史”。杜甫擅长各种诗体，诗风沉郁顿挫，对后世有很大的影响。
「诗意」
我在剑门山的南边,忽然听到官军收复蓟北的消息,
刚听到这个消息,我激动得热泪盈眶,把衣服都沾湿了.
回头看看老妻和孩子们,他们脸上的愁容也一扫而空了.
啊!太高兴了,我无法定下心来看书,
算了,就把书籍收拾好,真是令人快乐得快发疯了.
在这美好的日子里,真应该高兴的唱唱歌,好好喝它几杯酒,
还要趁著明媚的春光,大夥儿结伴回故乡.快快动身吧! 只
要从巴峡穿过巫峡,出了襄阳,便可以向著洛阳前进.
选我啊!!~
成语 是中华 文化 中一颗璀璨的明珠。接下来由我给大家带来关于描写音乐的成语，方便大家学习
描写音乐的成语
1、珠落玉盘 一唱三叹 声震林木 轻歌曼舞
2、天籁之音 行云流水 声情并茂 余音绕梁
3、出谷黄莺 曲终奏雅 曲高和寡 阳关三叠
4、悦耳动听 铿锵有力 荡气回肠 五音不全
5、不绝如缕 弦外之音 聚精会神 高山流水
6、掩耳盗铃 绕梁三匝 扣人心弦 委婉动听
7、摄人魂魄 绕梁三日 虚无飘渺 有板有眼
8、繁弦急管 愉悦身心 跌宕起伏 全神贯注
9、异曲同工 余音袅袅 震耳欲聋 靡靡之音
10、若即若离
音乐的成语解释
1、肠回气荡：回：曲折，迂回;荡：摇荡。形容好的音乐、 文章 缠绵悱恻，感人极深的样子。
2、知音谙吕：吕：国古代音乐十二律中的阴律，此处泛指音乐。指深通乐律。
3、靡靡之声：指柔弱、颓靡的音乐。同“靡靡之音”。
4、靡靡之乐：指柔弱、颓靡的音乐。
5、击节称赏：节：节拍;赏：赞赏。形容对诗文、音乐等的赞赏。
6、弦歌之声：弹琴和 唱歌 吟诗的声音。古时学校重视音乐 教育 ，也泛指教育或教学活动。
7、弹丝品竹：吹弹乐器，谙熟音乐。
8、丝竹陶写：丝：指弦乐器;竹：指管乐器;陶写：陶冶性情。用音乐来陶冶性情。
9、桑间之音：指*靡的音乐。同“桑间濮上①”。
10、品箫弄笛：吹奏洞箫和笛子。指人擅长音乐。
11、弦外之音：原指音乐的余音。比喻言外之意，即在话里间接透露，而不是明说出来的意思。
12、郑卫之曲：郑卫：指春秋时的郑国和卫国。指春秋战国时郑、卫等国的民间音乐。因儒家认为其音*靡，不同于雅乐，故斥之为*声。
13、余音绕梁，三日不绝：绕梁：环绕屋梁。优美动听的音乐长久地在屋梁上回荡。形容歌声优美，给人留下难忘的印象。
14、甘酒嗜音：甘：嗜好。嗜好喝酒和音乐。形容只顾酒色享乐。
15、五音不全：五音：五声音阶上的五个级，宫、商、角、徵、羽，相当于 简谱 上的1、2、3、5、6;唐代以来叫合、四、乙、尺、工。指人缺乏音乐细胞。
16、巴人下里：①即下里巴人。古代楚国流行的民间歌曲。用以称流俗的音乐。巴，古国名，在今四川东部一带，古为楚地。下里，乡里。②泛指粗俗的。
17、肉竹嘈杂：竹：管乐;肉竹：泛指音乐;嘈杂：声音喧闹，杂乱。形容音乐杂乱无章。
18、绕梁三日：形容音乐高昂激荡，虽过了很长时间，好像仍在回响。
19、回肠伤气：形容音乐、文章等缠绵悱恻，感人之极。
20、初试啼声：本指初生婴儿啼声宏大，将来一定不凡。后也比喻音乐会歌唱者初次登台。
21、余音缭绕：优美动听的音乐长久地回荡。形容悦耳的歌声或乐曲使人听了不能一下子忘掉。
22、黄钟大吕：黄钟：我国古代音韵十二律中六种阳律的第一律。大吕：六种阴律的第四律。形容音乐或言辞庄严、正大、高妙、和谐。
23、金鼓喧阗：金鼓：金钲和鼓。喧阗：声音大。形容音乐演奏的声音嘈杂热闹。亦形容军威壮盛或战况激烈。
24、郑卫之音：郑卫：指春秋时的郑国和卫国。指春秋战国时郑、卫等国的民间音乐。
25、吹竹调丝：竹：管乐器;调：调弄;丝：弦乐器。指管弦乐合奏。泛指音乐活动。
26、周郎顾曲：原指周瑜业于音乐。后泛指通音乐戏曲的人。
27、游鱼出听：形容音乐美妙动听。
28、音与政通：音：音乐;政： 。音乐与 ? 是相联系的。指音乐是社会生活的反映。
29、千部一腔：部：唐代管音乐的机构，按所管音乐的性质，区分为若干部。演奏的都是一个声调。比喻都是老一套，没有变化。
30、弦而鼓之：弦：琴弦，装上弦;鼓：弹。装上弦开始弹奏音乐。
31、干酒嗜音：甘：喜好;嗜：嗜好。沉溺在喝酒和听音乐之中。形容享乐腐化。
32、知音识曲：指通晓音乐。
33、钟仪楚奏：仲仪：春秋时楚国乐官。钟仪奏楚国的音乐。比喻思念故国，怀念乡土。
34、袅袅余音：袅袅：宛转悠扬。余音：不绝之音。形容音乐结束后悠扬悦耳的声音仍然绵延不绝，回响在耳边。同“余音袅袅”。
35、顾曲周郎：原指周瑜业于音乐。后泛指通音乐戏曲的人。
36、一片宫商：宫、商：都是古代五音之一。一片和谐的音乐声。形容文辞如乐声一样优美、悦耳。
37、感心动耳：感心：心受感动;动耳：悦耳。形容音乐极其感动人。
38、余音袅袅：形容音乐悦耳动听，令人沉醉。
39、亡国之声：指*靡的音乐。
40、吹篪乞食：吹着篪讨吃的。指在街头行乞。篪：古代的一种音乐，象笛子，有八孔。
41、乱世之音：指扰乱世道和人心的音乐。
42、举酒作乐：举：举办;乐：音乐。举行酒宴，奏起乐曲。
43、朱弦玉磬：弦：乐器上的丝弦;磬：一种打击乐器。借指用乐器演奏的优美音乐。
44、轻歌曼舞：音乐轻快，舞姿优美。
45、哀而不伤：哀：悲哀;伤：伤害。忧愁而不悲伤，形容感情有节制;另形容诗歌、音乐优美雅致，感情适度。比喻做事没有过头也无不及。
46、一倡三叹：指一人歌唱，三人相和。后多用以形容音乐、诗文优美，富有余味，令人赞赏不己。倡，亦作“唱”。
47、吹弹歌舞：演奏管弦乐器，唱歌跳舞。泛指音乐舞蹈活动。
48、一板三眼：板、眼：戏曲音乐的节拍。比喻言语、行动有条理或合规矩。有时也比喻做事死板，不懂得灵活掌握。
49、桑间濮上：桑间在濮水之上，是古代卫国的地方。①古指*靡的音乐②后也指男女幽会。
50、狗马声色：良犬、骏马、音乐、女色。泛指养狗、骑马、听歌、狎妓等剥削阶级行乐的方式。借指穷奢极侈的享乐。
51、靡靡之音：靡靡：柔弱，萎靡不振。使人萎靡不振的音乐。指颓废的、低级趣味的乐曲。
52、丝竹之音：丝竹：弦乐和管乐，泛指音乐。指音乐的声音。
53、断章取义：断：截断;章：音乐一曲为一章。指不顾全篇文章或谈话的内容，孤立地取其中的一段或一句的意思。指引用与原意不符。
54、独自乐乐：乐乐：欣赏音乐。独自一个人欣赏音乐的快乐。比喻自己享乐必然导致脱离群众。
55、戛釜撞翁：戛：敲击;釜：陶器;翁：通“瓮”，陶器。敲打锅子，碰撞陶器。比喻粗俗的音乐。
56、引商刻角：指讲究声律、有很高成就的音乐演奏。同“引商刻羽”。
57、钟鼓之乐：钟鼓;钟与鼓，乐器。指钟鼓一类的音乐。
58、引商刻羽：商、羽：古代乐律中的两个音名。指讲究声律、有很高成就的音乐演奏。
59、洪钟大吕：大吕：阳律中排第四。形容音乐或文辞正大、庄严、高妙。
60、丝竹八音：丝竹：弦乐和管乐，泛指音乐;八音：金、石、丝、木、竹、匏、土、革等八种乐器。指音乐。
61、袅袅不绝：袅袅：声音宛转悠扬。形容宛转悠扬的音乐声连绵不断。
62、正声雅音：纯正优雅的音乐。
63、丝竹管弦：丝：指弦乐器;竹：指管乐器。琴瑟箫笛等乐器的总称。也指音乐。
64、囚拧浚好音：囚牛：胡琴头上所刻的兽。刻在胡琴头上的兽，表现出一副喜爱音乐的样子。比喻冒充内行。
65、亡国之音：原指国家将亡，人民困苦，因此音乐也多表现为哀思的曲调，后多指颓靡*荡的歌曲。
66、轻歌妙舞：指轻快的音乐和柔美的舞蹈。
67、三眼一板：眼，板：戏曲音乐的节拍。比喻言语、行动有条理或合规矩。有时也比喻做事死板，不懂得灵活掌握。
68、妖歌曼舞：曼：柔和。音乐轻快，舞姿优美。
69、朱弦三叹：指称音乐的美妙。
70、五音六律：五音：指宫、商、角、徵、羽五个音阶;六律：定乐器的标准。指古代音律。后也泛指音乐。
71、乐以道和：乐：音乐。音乐能够表现中和之气。
72、顿挫抑扬：形容诗文作品或音乐声响等高低起伏、停顿转折，和谐而有节奏。
73、大乐必易：指最美妙的音乐一定简单，雅俗共赏。
74、龙言凤语：比喻轻松悠扬的音乐之声。
75、驷马仰秣：驾车的马驻足仰首，谛听琴声。形容音乐美妙动听。
76、鼓吹喧阗：形容音乐演奏的声音嘈杂热闹。
77、箫韶九成：箫韶：虞舜时的乐章;九成：九章。指箫韶音乐奏了九章。
78、郑声乱雅：郑声：郑国的音乐。郑国靡乱的音乐扰乱了优雅的音乐。比喻邪扰乱了正。
79、不同凡响：凡响：平凡的音乐。形容事物不平凡，很出色。
80、钟鼓之色：指欢欣喜乐的面色，像欣赏音乐时表现出的那样。
李煜，南唐国主，是词史上承前启后的重要词人。公元***5年南唐灭亡，词人由帝王沦落为阶下囚。以南唐灭亡未界，李煜的创作分为前后两期：前期书写人生欢愉，风格绮丽的闲适词、恋情词；后期则是抒发人生悲痛，风格哀婉凄绝的感伤词。李煜后期词集中表现了他对人生的深刻体悟，这些体悟是他用整个生命的悲剧换来的。《乌夜啼》（也名《相见欢》）即是其代表作。词曰：
“林花谢了春红，太匆匆。无奈朝来寒雨晚来风。胭脂泪，相留醉，几时重。自是人生长恨水长东。”
李煜把生命悲剧凝成词词一开始从林花着笔，但绝不只是写林花。“林花谢了春红”，林花是春天最美好的事物，春红是春天最美丽的颜色。这样美好的事物，美丽的颜色，突然间竟自“谢了”，多么令人惋惜感叹。不仅林花是如此，自然界一切有生命的事物也是如此，社会人事也莫不如此。
在李后主看来，好端端的一个南唐顷刻衰败，不正像林花之突然凋谢吗？这林花的形象中，深深寄托着亡国的悲伤。但我们再仔细想想，难道这“谢”了的仅是一个南唐吗？它也许是儿时天真嬉戏玩耍的童年，也许是在宫中吟诗作赋时快乐的时光，也许只是爱子顽皮的一个鬼脸，也许只是妻子的一抹微笑，也许只是那清晨的阳光下带露的花瓣，也许……这谢了的是人生最美的岁月，是从指尖悄悄溜走的瞬间，是再也挽不回的天边的斜阳。
短短的六个字中，包容着极深广的内容。这便是所谓取一于万，而涵盖万有。杜甫《曲江》“风飘万点正愁人”，晏殊《破阵子》“荷花落尽红英”，表现的都是对有情之生命面临衰败之际的哀挽感叹之情，但都没有后主这句的感情深厚。
“谢了”二字中所表现的惋惜感叹之情本已十分强烈，然犹嫌言不尽意，复又于其后加上“太匆匆”，三字着力形容，使惋惜感叹之情更加突出。是的，不但美好的春红谢了，而且是“匆匆”地谢了，匆匆地，让人来不及回头，来不及细想，连悼念也来不及，就在你无心地闭目间从你眼前消失殆尽，只留下满地伤残。
而造成这“太匆匆”的就是那“无奈朝来寒雨晚来风”的摧残，由对林花的惋惜感叹之情，转到对风雨的怨恨之情。林花是美丽的，但又是柔弱的，朝是雨打，晚是风吹，风风雨雨，岂能消受？这几句很容易让人联想起大观园里那位林妹妹的葬花诗：
“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜……一年三百六十日，风刀霜剑严相逼。明媚鲜艳能几时，一朝漂泊难寻觅。花开易见落难寻，阶前愁杀葬花人……”
和李后主的这句词描写的情景十分相似。李后主以花比喻一切美好的事物。林花以谢是自然规律，而朝雨晚风也是正常。人无回天之力，既不能常护花而不使之零落，也不能挡住风雨对花的摧残，这便是这九字中“无奈”二字的含义。无力回天任风雨，自然只有“无可奈何花落去”了；面对美化事物之陨落，而又爱莫能助，其情该是何等痛苦不堪。这些虽是对自然的伤痛感概，可是又处处沾满了人的眼泪。当他面对着爱子的夭亡，爱妻的猝死，国家的破亡，他无能为力，除了以泪洗面，郁郁寡欢，又能做什么呢？
接着便由写花的零落，转到写人思想感情之痛苦。“胭脂泪”三字是由花转入写人的交接点。胭脂，是林花着雨的鲜艳颜色，它指代的是美好的花，比喻的是美好的人生，美好的事物。泪，就花而言，是“梨花一枝春带雨”的“雨”；就人而言，是“感时花溅泪”的“泪”。花之雨滴犹人之泪点，人之泪点犹花之雨滴。雨泪交融，物我统一，不知何者为物，何者为我，何者为雨，何者为泪，其状物抒情真是传神人妙。
“相留醉”三个字，含蓄蕴藉，情意婉转。醉，非指酒醉，而是如痴如醉之意。相留醉，是写人与花互相留恋到了如痴如醉的情境。林花带雨如泪，对美好的人生留恋不忍离去，而人则泪流如雨，对花这样美好的事物难舍难分。人与花如此多情，但又不能永日相守，“流水落花春去也”，水流去也，花落去也，春归去也，而人亦将亡也。花落不能重开，人亡不可复生，花落人亡之后，“几时重”呢？那是永远也不会重合了。那不是此恨绵绵无绝期吗？于是，词人发出了深深的哀叹：
“自是人生长恨水长东”
这一个九字的长句，前六字写“恨”，后三字写“水”，江水滔滔滚滚，无穷无尽，犹如人生长恨之绵绵无期。词的开头至“几时重”各句，层层蓄水，末一句闸门忽开，满腹愁恨一下子全倾泻出来了。前面含蓄委婉，似“不着一字，尽得风流”，叫人低回流连；末句似“只着一字，境界全出”，令人魂动心惊。
小结在这首词中，李煜虽然抒发的一己之恨，一己之悲，但是他的“长恨”已经通过艺术升华为人类共有的悲痛，正如叶嘉莹先生所说的“林花春落引发的人类一切有生之物的无长哀感”。在这首词中，春红永逝成了高度浓缩的象征物，自然的花开花落，家国的兴衰荣辱，人类的命运浮沉，个体的悲欢离合都能从中得到情感的共鸣。
在中国古典文学不同题材、不同体裁的作品中，春红永逝带给人的“长恨”之情可以得到许多印证，如阮籍的咏怀诗 “繁华有憔悴，堂上生荆杞”；元稹的悼亡诗“为将终夜长开眼，报答平生未展眉”；《红楼梦》百年望族的贾府最后“食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净”。总之，无论是兴盛的朝代、美满的婚姻、富贵的家族，繁华美好都如过眼云烟，转瞬而逝。
读李煜后期的词，你是无论如何也摆不脱那一腔沉重的无奈与感伤的，可以说每首词都是他悲剧性的生命体验，读其词，竟忘了他是一个亡国之君，而同情他失国亡国的哀痛。亡国之音给他的词带来凄清哀婉的审美体验，构造了一个意味深长的审美世界。
综上所述，李煜这首词的“长恨”之情，不仅是他人生多重悲剧的集中体现，也是从古到今所有个体生命及人类的悲剧命运的高度写照。“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合”，只要人生有缺憾，人类有苦难，这首词必定具有超越时空的强大艺术生命力。
萧绎
（508-554年）是梁武帝萧衍的第七子，小名叫七符，于承圣元年（552年）在江陵即位，史称梁元帝。然而仅仅两年，江陵城就被西魏攻破，萧绎兵败出降。虽然仍有西魏扶持的傀儡萧詧在，但梁朝实际上已经灭亡。元帝出降后，先被幽囚，然后就被侄子萧詧派人用土囊给压死了，终年47岁。
萧绎生长在一个文学氛围浓厚的家族，其父萧衍、长兄萧统、三哥萧纲都是梁代有名的文学家。萧绎自幼“聪明俊朗，天才英发，出言为论，音响若钟”。由于幼年读书勤苦，致使他的一只眼睛失明，因此还被徐贵妃用“半面妆”加以嘲弄。但萧绎仍旧好学不辍，他身边常置侍从多人，轮番读书，昼夜为常，于是博通典籍。萧绎还工书善画，他曾自画孔子像，
自作画赞而自书之，“时人谓之三绝”。萧绎还喜好收藏图书，不停地收集抄写，后来又得到王僧辩从建康运来的图书八万多卷，秘府藏书达十多万卷。但令人痛心的是，在江陵城即将被攻破之际，萧绎竟然“命舍人高善宝焚古今图书十四万卷”。把这些历年积攒的珍贵书画付之一炬，与他的小王朝一同烟消云散了。
萧绎为人“性好矫饰，多猜忌，于名无所***人。微有胜己者，必加毁害”。这种妒才忌能的个性，可能也受了父亲萧衍的遗传。但不可否认，萧绎本人在文学与著述方面，的确有所成就。承圣三年（554年）十一月，当西魏军队攻到栅下时，“帝犹赋诗无废”。萧绎曾说：“我韬于文士，愧于武夫。”但在大敌压境时还依然沉潜于文翰而不修武备，这就注定其难逃破家亡国的命运了。
陈后主（553-604年），名叔宝，字元秀，小名叫黄奴，他是陈宣帝的长子。太建十四年（582年），而立之年的陈叔宝成为陈朝最后一位国君。由于陈后主自幼“生于深宫之中，长于妇人之手”，所以在他即位前后，一直是“荒于酒色，不恤政事”。尤其是正位九五之后，生活更为奢靡，“左右嬖佞珥貂者五十人，妇人美貌丽服巧态以从者千余人”。还专门为他所宠爱的张贵妃、孔贵人等建造了临春、结绮、望仙三阁。又整天与江总、孔范等十几个朝臣宴集***，号为“狎客”，还让张贵妃、孔贵人等八位嫔妃夹坐，饮酒赋诗，不理朝政，最终导致内忧外患，破家亡国。
史载，隋文帝杨坚派大将贺若弼和韩擒虎分兵两路横渡长江，当闻听隋军临江之后，陈叔宝还给自己打气说：“王气在此，齐兵三度来，周兵再度至，无不摧没，虏今来者必自败。”佞臣孔范也附和说隋军不会渡江。于是君臣“但奏伎纵酒，作诗不辍”。直到隋军袭***石，下京口（今江苏镇江），陈朝守军望风尽走，前方不断告警时，后主才装模作样地下诏说：“朕当亲御六师，廓清八表，内外并可***。”乃命萧摩诃、樊猛、樊毅等大将分兵把守京畿和沿江要害，甚至连建邺城里的和尚尼姑和道士都武装了起来，然而一切都为时晚矣。几天的工夫，南朝军队便兵败如山倒，大将任蛮奴投降韩擒虎，并引隋军经朱雀桥直逼宫城。仓皇之中，陈叔宝说：“锋刃之下，未可及当，吾自有计。”于是和他心爱的张、孔两美人躲进了景阳宫的一口深井之中，但最终被隋兵从井内搜了出来，做了战俘。
隋文帝对陈后主这位亡国君主还算优待，给赐甚厚，数次引见，好酒好菜地供养着。听看管人员说，陈叔宝爱吃驴肉，每天能饮一石酒，常常沉醉不醒。他甚至还向隋文帝要求赐予一个官号，结果被杨坚讥讽为“全无心肝”。一次陪侍宴饮，陈后主即兴赋诗一首，拍隋文帝的马屁。杨坚对后主说：“此败岂不由酒，将作诗功夫，何如思安时事？”
这个一味追求声色享乐，只会饮酒赋诗的南朝天子，其做派与梁元帝十分相似，只是他亡国以后得以苟活了16年，至隋文帝仁寿四年（604年）底，52岁的陈叔宝死在了洛阳。隋朝给他封了个长城县公的空头爵位，谥号为“炀”。后世都知道杨广为隋炀帝，而陈叔宝在杨广之前就被谥为“陈炀帝”了。
陈后主虽然是个治国无能的亡国之君，但在文学艺术方面还是颇有造诣的。他在诗歌创作上的确有值得后人称道的成绩，除那首被视为亡国之音的《玉树***花》之外，他还写过征人思妇题材的作品，其诗风格以艳丽为主，写景抒情时有佳句。再如他跟隋文帝登洛阳芒山所赋诗曰：“日月光天德，山河壮帝居。太平无以报，愿上东封书。”虽属歌德派的颂圣之作，但其中却也不乏壮阔气象。
南唐后主李煜要说亡国之君多才艺，五代的南唐后主李煜更是一位典型人物。李煜（937-***8年），重光，他是南唐中主李璟的第六个儿子。本来按照封建帝室的继承制度，他是无缘登上皇帝宝座的，依他的自身意愿和天赋才能，他也只希望做一个舞文弄墨的风流才子。李璟就是一位有名的词人，李煜继承了其父的风范，文人习气和贵族风格在他身上得到了很好的展现。他通晓音律，擅长词章，又工书善画，还是著名的艺术品收藏家。尤其是他的词作，更是在中国文学史上具有划时代的价值，历来广为传诵。
李煜自幼酷爱书法，创造出被史书称为“金错刀”体的书法艺术。其作品到北宋末年仍有传世，被收入《宣和画谱》的即有九幅，但遗憾的是，北宋以后没能再让后人一饱眼福。
李煜工于书画，精于品鉴，故而也爱好收藏，加之他凭借帝王的权势和财力，一生所收历代的'丹青墨宝很多。他还特别重视文房四宝的品鉴与收藏，而对于南唐时期驰名天下的李廷珪墨、澄心堂纸和龙尾砚尤其钟爱有加。这三种文房工具当时大都产于徽州歙县一带，实为后世徽墨、宣纸和歙砚的前身。李煜曾对这三件祖国传统工艺的保护与传承作出了较大贡献，这是后人应当记住的。不过他也犯下了与梁元帝同样的罪过，在北宋军队攻下金陵之日，命人将内府书画焚为灰烬，让后人留下了无限伤痛。
李煜在被俘北上之后，每当回想起昔日的生活情境，多多少少是怀有愧疚感的，这从他后期的一些词作中可以窥知。而据宋人的《西清诗话》记载，当北宋大军压境之际，李煜“在围城中，作《临江仙》词，未就而城破”。宋太祖得知此事后曾对群臣说：“李煜若以作诗功夫治国家，岂为吾所俘也。”
据载，赵匡胤初见李煜时也说：“好个翰林学士。”命运就是这般捉弄人，偏偏让才子做了君王，人生角色的错位不仅给他们个人带来了悲剧，也给国家民族造成了无可挽回的灾难。
唐代古文运动的酝酿过程。唐代古文运动虽然至韩愈、柳宗元始获成功，但在韩、柳之前有一个很长的酝酿过程。骈文作为文章体裁的一种，本来无可非议。可是它扩及一切文字领域，便造成很大不便和一些弊端，因为它并不是能够适应一切文字场合的。因此陆续有一些人起来反对。
随着骈文的***弊害越来越为人们所认识，因而也不断有人出来加以反对。早在西魏文帝时，大臣苏绰就曾模仿《尚书》的诰命体制写过一篇替皇帝祭庙用的《大诰》，图以商、周的古奥文体取代骈体，但并未奏效。隋文帝时，曾下诏规定“公私文翰，并宜实录”，“弃绝华绮”，还将“文表华艳”的泗州刺史司马幼之“付所司治罪”。当时的李谔上书隋文帝，对齐、梁以来“遗理存异，寻虚逐微，竞一韵之奇，争一字之巧；连篇累牍，不出月露之形，积案盈箱，唯是风云之状”的浮靡文风作了严厉的批判。但他们还未从根本上反对骈文的形式，因而也未能止住骈文发展的势头。到了唐代，骈文依然盛行不衰。唐初魏征曾称梁以后的骈文“意浅而繁”，“文匿而***，词尚轻险”，是“亡国之音”(《隋书·文学传序》)。
“四杰”中的王勃、杨炯等人也提出了改革文风的要求，杨炯在《王勃集序》中曾指出当时的文坛“争构纤微，竞为雕刻”，“骨气都尽，刚健不闻”，并称王勃“思革其弊，用光志业”。武则天时代的陈子昂更进一步明确地提出了“复古”革新的主张，他的著名的《与东方左史虬修作篇序》在理论上对古文运动有着直接的影响。他的论事书疏文章“疏朴近古”，盛唐萧颖士自称“凡所拟议，必希古文”。在创作实践上，陈子昂也是唐代第一个学西汉文辞的人。所以韩愈高度评价他说：“国朝盛文章，子昂始高蹈。”(《荐士》)随着越来越高地反对浮靡文风的呼声，一场文学改革运动势在必行了。
然而积重难返。尽管浮靡文风一次次地受到冲击，尽管当时用散体文写作的人越来越多，出现了萧颖士、李华、元结、独孤及、梁肃、柳冕等一大批古文运动的先驱者，但直到中唐时期，骈文仍然保持着相当的势力，顽固地占据着地盘。柳宗元曾描绘当时骈文四六为人所赞赏的情形道：“眩耀为文，琐碎排偶。抽黄对白，啽哢奔走。骈四俪六，锦心绣口。宫沉羽振，笙簧触手。观者舞悦，夸谈雷吼。”(《乞巧文》) 由反对浮华轻艳的文风到明确唾弃骈体。虽势单力薄，缺乏成功的创作实践，不能动俗，却为韩、柳古文运动做了必要的准备。直到韩愈、柳宗元出来倡导古文运动，才给了它致命的打击。
韩愈、柳宗元反对骈文，提倡古文，在当时是经过了一番艰苦斗争的。韩愈在《与冯宿论文书》中自述他写作古文为人所不容的情况道：“仆为文久，每自测意中以为好，则人必以为恶矣。小称意，人亦小怪之；大称意，则人必大怪之也。”柳宗元在《答韦中立论师道书》中也记述了韩愈与“流俗”针锋相对进行斗争的遭遇：“韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学；……世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者，数矣。”但经过这样激烈的交锋，形势终于出现了变化。韩愈的***李汉在《昌黎先生集序》中极其简要地概括了这场斗争的经过及结果：“时人始而惊，中而笑且排，先生益坚，终而翕然随以定。”在韩、柳及其门人、追随者顽强斗争和不懈努力下，不断壮大了古文运动的队伍和声势，终于在与***文风的斗争中取得了胜利。
为了同长期盛行的骈文相对抗，韩、柳搬出了骈文兴起以前的先秦两汉散文传统作为武器。韩愈在《答李翊书》中主张“非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存”，柳宗元在《答韦中立论师道书》中主张取道应本之五经，为文应参以孟、荀、庄、老诸子和《榖梁传》、《国语》、《史记》等著作，实际上就是要求继承古代早期散文的优良传统，借“复古”以行革新。称散文为“古文”，称这场革新为“古文运动”，正是打这里来的。
古文运动，不仅仅是一种文体的革新，它的目标，包括“道”和“文”两个方面。韩愈的古文理论主张。第一点是文以载道。他提倡古文紧紧围绕复兴儒道，提出儒家的道统说，以继道统自居。他的提倡儒道既有严格维护封建等级压迫制度的一面，也有针对现实，解决现实矛盾的一面，如以大一统反对藩镇割据，以儒道排斥佛、道二教，解决二教的扩张加重了人民负担的问题等。因此他的古文理论首先是解决文与道的关系，文章与政治、世教的关系。道是目的，文是手段。第二点提出不平则鸣的主张，这为他的古文理论增添了活力，开拓了古文反映现实的领域，具有现实主义精神和战斗性。第三点提出作家的修养和文气说。强调作家要有思想修养的根底，认为有养才能有“气”，有“气”才能恰当的运用语言。这是他的古文创作论，同时也进一步解决了内容与形式的关系。第四点提出了新的散文标准。他举的旗帜是复先秦两汉散文之古，实质上是继承先秦两汉传统，吸收当代文法语言，创造出一种较通俗的富有表现力的中古散文。他的这种散文主张为中古文即唐宋文的发展奠定了坚实的基础。韩愈说：“愈之为古文，岂独取其句读不类今者耶！思古人而不得见，学古道而欲兼通其辞，通其辞者，本志乎古道者也。”(《题欧阳生哀辞后》)
柳宗元的古文运动理论。他主张“文者以明道”这与韩愈的文以载道在原则上并没有什么差别，不过二人所言的“道”的具体内容并不全同。柳宗元由于思想上具有朴素唯物论倾向，政治上属于革新派，他所称的“道”也含有更为进步的内容。在历史发展观上，柳宗元认为历史的发展决定于历史客观发展中自然形成的“势”，而不决定于“圣之意”。即发展的根源在客观现实中，而不是在圣杰的头脑里。在社会的治乱观上，他认为社会安危在人而不在天，“受命不于天，于其人”，帝王的保持帝位，并非有什么天意，而在于人心的向背。所以他的“道”更强调济世拯溺，也就是解除人民疾苦，使社会安宁的意义。所以他说“道之及，及乎物而己矣”。要便道及物，即作用于社会与人民。他还明确提出“以生人为己任”。“生人”即“生民”指百姓。其次，与“文者以明道”相关，柳宗元强调文学的社会功能，主张文章必须“有益于世”，反对那种只“务***色、夸声音以为能”的无益之文。第三，在以内容为基础的前提下，重视艺术性。认为“言之不文则泥”，就是不能流行。又说言辞鄙野足以备于用，然而“阙其文***”，不足以耸动时人视听，使后学景仰，而达到“立言不朽"，也是君子所不取的。
值得注意的是，他们都认识到“道”是通过“文”表达出来的，“文”是用来表达“道”的，这就涉及到文章内容和形式的辩证关系。对散文写作来说，也就是要求思想内容充实，言之有物，语言文辞自然并富有表现力，为表达思想内容服务；不仅要从思想内容上扭转长期以来流行的华而不实的浮靡文风，而且要从语言形式上扭转越来越脱离口语的骈偶倾向。韩、柳等人都写了许多内容比较实在、语言比较接近口语的散文作品，实践了他们的理论主张。
韩愈、柳宗元在贞元、元和年间倡导古文，逐渐形成一支有相当势力的队伍，又有系统的明确的古文理论和成功的古文创作实践，遂打破了骈文的统治局面，使古文复兴于文坛。
韩愈的散文创作。他的文章众体兼备，每种体裁中都有佳篇。大致可以分为五类：第一类是论说文。他的论说文大都有现实的针对性，勇于提出一些大胆的见解，理直气壮。一般说来，文章格局严整，层次分明，具有逻辑说理的力量。突出的如《原道》、《师说》等。这一类中还包括—种小品式的论说文，短小精悍，意趣横生，严肃的道理而出以巧言妙构。如《获麟解》、《杂说》等。它们本质上属于论说，就其文章表现形式说，也可以另立一类，即小品杂文。第二类是叙事文。这类文章继承了《史记》等记事的优良传统，善于选材，工于描写，能刻画出人物形象，还往往融议论、叙事、抒情于一炉，增强思想性和感人力量。突出的如《张中丞传后叙》。第三类是抒情文。这类文章往往善以琐事叙情，文笔朴实而楚楚动人。突出的如《祭十二郎文》。第四类是应用文，即书信赠序一类作品。这类作品往往写得很活，不拘一格，就人就事生发，表现作者的观点和思想态度。如《送董邵南游河北序》、《送李愿归盘谷序》、《应科目时与人书》等。第五类出以谐谑的杂文。这类文章是继承东方朔《答客难》等恢谐幽默的文章体格，而自出机杼，以有趣的文笔发泄心中的牢骚怨怒。如《进学解》、《送穷文》、《毛颓传》等。
柳宗元的散文创作。第一类是论说文。他的论说文的主要特点是思理细密、论证有力而笔锋犀利。《封建论》可为代表。第二类是传记文。他的传记文明显的分为两种，一种是重在传述人物的事迹，如《段太尉逸事状》写段秀实制暴护民的卓异行为，《童区寄传》写少童的智勇故事。另一种是借为人物立传而发挥政理。所取的人物大都是市井与乡野的下层人民，但着眼点是这些人物的品格、技能与政理相通的部分，择其足以发挥治道之处落笔。如《梓人传》通过给指挥营造的梓人立传，发挥做宰相的原则，《种树郭橐驼传》通过为种树者立传发挥洽民的道理。第三类是寓言小品。先秦诸子散文和历史散文中寓言甚多，但大都是文章中的个别组成部分。梯宗元继承了这一传统而加以发展，单独成篇，使之成为一种独立文体。他的寓言小品都是针对社会中某种现象构想成文，寓深刻的教训或讽刺意义，形象鲜明生动而富于战斗锋芒。突出的如《三戒》、《罴说》、《蝜蝂传》等。第四类是山水游记。代表作是“永州八记”。其特点之一，是能描绘出永州山水的奇景胜境，八篇游记所写之景各有其特异之处，不相雷同。特点之二，是在景观描写中渗透进诗人的身世之慨和高尚的情操，茅坤所谓“吐胸中之气”，这使他的山水游记流注入的感情，分外增加了动人的力量。
总之，唐代古文运动在我国古代散文发展史上的主要贡献，就是扭转了长期统治文坛的***潮流，继承了早期散文的优良传统并有所创新和发展，从而开创了散文写作的新局面，拨正了古代散文的发展方向。宋代及宋以后的散文，其主流就是在唐代古文运动所奠定的基础上继续发展的。
当然，这并不是说经过一场古文运动，文坛上就再也不会出现***逆流了。实际上，韩柳之后，唐代古文运动的一般发展情况，大致有两种趋向：一是以李翱为代表的偏于阐道，反映现实的范围窄了，一是皇甫湜、孙樵等的“趋怪走奇”，使文章晦涩难晓，这都是不利于古文发展的。至晚唐，出现皮日休、陆龟蒙、罗隐等人的小品文，短小精悍，笔锋犀利，为晚唐文坛增添了光彩。五代至宋初，浮靡华艳的文风又一次泛滥，北宋真宗年间还出现了以杨亿、刘筠等人为代表的西昆派，“务以言语声偶擿裂，号为时文，以相夸尚”(欧阳修《苏氏文集序》)。
唐代的诗人特别多。李白、杜甫、白居易固然是世界闻名的伟大诗人，除他们之外，还有其他无数诗人，象满天的星斗一样。这些诗人，今天知名的就还有二千三百多人。他们的作品，保存在《全唐诗》中的也还有四万八千九百多首。唐诗的题材非常广泛。有的从侧面反映当时社会的阶级状况和阶级矛盾，揭露了封建社会的黑暗；有的歌颂正义战争，抒发爱国思想；有的描绘祖国河山的秀丽多娇；此外，还有抒写个人抱负和遭遇的，有表达儿女爱慕之情的，有诉说朋友交情、人生悲欢的等等。总之从自然现象、政治动态、劳动生活、社会风习，直到个人感受，都逃不过诗人敏锐的目光，成为他们写作是题材。在创作方法上，既有现实主义的流派，也有浪漫主义的流派，而许多伟大的作品，则又是这两种创作方法相结合的典范，形成了我国古典诗歌的优秀传统。
唐诗的形式是多种多样的。唐代的古体诗，基本上有五言和七言两种。近体诗也有两种，一种叫做绝句，一种叫做律诗。绝句和律诗又各有五言和七言之不同。所以唐诗的基本形式基本上有这样六种：五言古体诗，七言古体诗，五言绝句，七言绝句，五言律诗，七言律诗。古体诗对音韵格律的要求比较宽：一首之中，句数可多可少，篇章可长可短，韵脚可以转换。近体诗对音韵格律的要求比较严：一首诗的句数有限定，即绝句四句，律诗八句，每句诗中用字的平仄声，有一定的规律，韵脚不能转换；律诗还要求中间四句成为对仗。古体诗的风格是前代流传下来的，所以又叫古风。近体诗有严整的格律，所以有人又称它为格律诗。
唐诗的形式和风格是丰富多彩、推陈出新的。它不仅继承了汉魏民歌、乐府的传统，并且大***展了歌行体的样式；不仅继承了前代的五、七言古诗，并且发展为叙事言情的长篇巨制；不仅扩展了五言、七言形式的运用，还创造了风格特别优美整齐的近体诗。近体诗是当时的新体诗，它的创造和成熟，是唐代诗歌发展史上的一件大事。它把我国古曲诗歌的音节和谐、文字精炼的艺术特色，推到前所未有的高度，为古代抒情诗找到一个最典型的形式，至今还特别为人民所喜闻乐见。但是近体诗中的律诗，由于它有严格的格律的限制，容易使诗的内容受到束缚，不能自由创造和发挥，这是它的长处带来的一个很大的缺陷。
中国历史上的昏君有秦二世、汉元帝、汉成帝、汉安帝、晋惠帝、北齐武成帝、北齐后主、陈后主、唐肃宗、宋徽宗。下面具体分析：
1、秦二世——胡亥
胡亥少从中车府令赵高学习狱法。秦始皇出游南方病死沙丘宫平台，秘不发丧，在赵高与李斯的帮助下，杀死兄弟姐妹二十余人，并逼死扶苏，而当上秦朝的二世皇帝。秦二世即位后，任由赵高掌实权，实行残暴的统治，终于激起了陈胜、吴广起义，公元前207年，胡亥被赵高的心腹阎乐逼迫***于望夷宫，时年二十四岁。
2、汉元帝——刘奭
刘奭多才多艺，能写一手漂亮的篆书，至于弹琴鼓瑟、吹箫度曲、辨音协律等等，无不穷极其妙，令人叹为观止。然而他太过拘谨，优柔寡断，信用宦官弘恭、石显等，统治期间，自然灾害不断，社会危机日深，土地兼并之风盛行，导致皇权式微，朝政混乱不堪，西汉由此走向衰落。
3、汉成帝——刘骜
刘骜沉湎于酒色，登基之后更肆无忌惮。汉成帝有一个男宠张放，史书上记载他“少年殊丽，性开敏”。汉成帝对他十分宠爱，平日里“与上卧起，宠爱殊绝”，还将张放提拔成中郎将，刘骜荒于酒色，外戚擅政，大政几乎全部为太后一族王氏掌握，为王莽篡汉埋下了祸根。
4、汉安帝——刘祜
刘祜当皇帝，但实际政务大权仍然握在邓太后和邓骘手中。邓太后去世后，宦官集团又一次得势。***受贿，随便出入宫廷，干预政事，无恶不作。边疆也战事不断，国内也灾害连年，人心浮动。这场战争长达11年之久，耗费巨大，使东汉元气大伤。
5、晋惠帝——司马衷
有一年闹灾荒，老百姓没饭吃，到处都有饿死的人。有人把情况报告给司马衷，但司马衷却对报告人说：“没有饭吃，他们为什么不吃肉粥呢？”报告的人听了，哭笑不得，灾民们连饭都吃不上，哪里来肉粥呢？由此可见司马衷是如何的愚蠢糊涂。留下了“何不食肉糜”等典故。
6、北齐武成帝——高湛
高湛在位期间，宠信奸佞宵小，*乱于朝廷之上，并肆意诛杀宗室以及大臣。兄弟，虐杀侄子，***皇嫂，一时间，朝政混乱，社会处于动荡之中，北齐国势因此转衰。
7、北齐后主——高纬
高纬是南北朝有名的昏君。荒*无道，导致北齐军队衰弱，政治***，尤其最大致命伤是诛杀名将高长恭、斛律光，这使得北齐失去得以抗击北周侵略的有能将领，北周来攻，齐军大败。
8、陈后主——陈叔宝
陈叔宝执政共八年，在位期间不理朝政，耽于女色，生活奢侈，不理朝政，日夜与妃嫔、文臣游宴，制作艳词。他的《玉树***花》成了史上最著名的亡国之音。陈朝亡国时，他连投降的勇气都没有，和张丽华、孔贵嫔躲在井里，害得那口井也有了“胭脂井”的诨名。
9、唐肃宗——李亨
李亨是唐朝第一个在京师以外登基再进入长安的皇帝，安史之乱期间，发动兵变登基即位，即位后收复长安、洛阳两京，给唐朝人民带来希望，这值得赞扬。但是在位期间宠幸李辅国、程元振等宦官，为以后唐朝的宦官专权留下可怕的祸根。其最著名的“马嵬兵变”，逼杀杨贵妃。
肃宗是位乱世天子，他继承了天宝盛世的成果，在致力平叛的同时尝试解决天宝以来政治、经济体制运作中的各种弊端，并为身后的帝国打下了一定基础。当然，由于他的主要精力在平叛，无法对后宫、宦官势力的膨胀进行限制，反倒给安史之乱后的重建留下了难消的隐患，这是肃宗个人的不幸，也是***帝国的悲哀。
10、宋徽宗——赵佶
赵佶重用的蔡京等打着绍述新法的旗号，无恶不作，贿赂公行，卖官鬻爵，政治形势一落千丈。在位期间，过分追求奢侈生活，在南方***办“花石纲”，搜集奇花异石运到汴京修建园林宫殿。宋徽宗尊信道教，大建宫观，自称教主道君皇帝，并经常请道士看相算。
宋徽宗在艺术上的造诣非常高。无奈的是他还是个皇帝，没有把聪明才智用在治理国家上，终于导致了“靖康之变”，自己也被金人掳去，成了亡国奴。“家山回首三千里，目断山南无雁飞”。如果不是当皇帝“耽误事”，他的艺术成就肯定更大，传世的佳作更多，甚至世间也少一个亡国之君。
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明朝皇帝“昏君”辈出，还能300年不灭的原因
1、在明朝，朱元璋针对前朝封建管理体制做了完善，而后代又做了改进。使得以前大小事务都由皇帝一人累死累活的制度被打破，国家日常行政其实是由内阁在管理。
跟现在的西方国家的内阁一样，即使皇帝再怎么荒唐，昏庸，不上朝，内阁都能正常运转，正常的管理国家，处理事情，因此，明朝的皇帝才这么任性！
2、形成了很好的监督体制。而之前朝代，大臣们掌权很容易造成大权独揽，甚至到最后颠覆国家，同样明朝内阁权利太大也不行，很容易形成专权！但是，明朝形成了独有的体制，那就是，宦官牵制。
皇帝给予信任的宦官权利，他们掌握东厂等特务机关，能够对大臣权利形成牵制，相互制衡，这样就不可能产生专权者，而且。明朝还建立了完备的言官制度，能够对隐藏的危机进行快速的反应。使得国家行政既能够不断运转，又能够有效掌控！
因此，明朝皇帝即使不上朝，即使啥事也不管，也不用担心大权旁落，自己受到威胁！大明朝没有一个皇帝是大臣或者宦官杀死的，这就说明了这一点，而在汉代，唐代，大臣杀死皇帝多了去了！
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人民网——明朝皇帝“昏君”辈出 为何还能300年不灭？
