永嘉***《证道歌》原文如下：
君不见：绝学无为闲道人，不除妄想不求真；无明实性即佛性，幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛，五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没。
证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业，若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。顿觉了，如来禅，六度万行体中圆，梦里明明有六趣，觉后空空无大千。
无罪福，无损益，寂灭性中莫问觅，昔来尘镜未曾磨，今日分明须剖析。谁无念？谁无生？若实无生无不生，唤取机关木人问，求佛施功早晚成。
放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄，诸行无常一切空，即是如来大圆觉。决定说，表真僧，有人不肯任情征，直截根源佛所印，寻枝摘叶我不能。
摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得，六般神用空不空，一颗圆光色非色。净五根，得五力，唯证乃知难可测，镜里看形见不难，水中捉月怎拈得？
常独行，常独步，达者同游涅槃路，调古神清风自高，貌悴骨刚人不顾。穷释子，口称贫，实是身贫道不贫，贫则身常披缕褐，道则心藏无价珍。
无价珍、用无尽，利物应机终不吝；三身四智体中圆，八解六通心地印。上士一决一切了，中下多闻多不信；但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进？
从他谤、任他非，把火烧天徒自疲；我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议。观恶言、是功德，此即成吾善知识；不因讪谤起冤亲，何表无生慈忍力？
宗亦通、说亦通，定慧圆明不滞空；非但我今独达了，恒沙诸佛体皆同。狮子吼、无畏说，百兽闻之皆脑裂；香象奔波失却威，天龙寂听生欣悦。
游江海、涉山川，寻师访道为参禅；自从认得曹溪路，了知生死不相关。行亦禅、坐亦禅，语默动静体安然；纵遇锋刀常坦坦，***饶毒药也闲闲。
我师得见燃灯佛，多劫曾为忍辱仙；几回生、几回死，生死悠悠无定止。自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜？入深山、住兰若，岑崟幽邃长松下，******野僧家，閴寂安居实潇洒。
觉即了，不施功，一切有为法不同；着相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意；争似无为实相门，一超直入如来地。
但得本、莫愁末，如净瑠璃含宝月；既能解此如意珠，自利利他终不竭。江月照，松风吹，永夜清宵何所为？佛性戒珠心地印，雾露云霞体上衣；降龙钵，解虎锡，两钴金环鸣历历；不是标形虚事持，如来宝杖亲踪迹。
不求真、不断妄，了知二法空无相；无相无空无不空，即是如来真实相。心镜明、鉴无碍，廓然莹彻周沙界；万象森罗影现中，一颗圆光非内外。
豁达空、拨因果，莽莽荡荡招殃祸；弃有着空病亦然，还如避溺而投火。舍妄心，取真理，取舍之心成巧伪；学人不了用修行，深成认贼将为子。
损法财、灭功德，莫不由此心意识；是以禅门了却心，顿入无生知见力。大丈夫，秉慧剑，般若锋兮金刚焰；非但空摧外道心，早曾落却天魔胆。
震法雷，击法鼓，布慈云兮洒甘露；龙象蹴踏润无边，三乘五性皆醒悟。雪山肥腻更无杂，纯出醍醐我常纳。一性圆通一切性，一法遍含一切法。一月普现一切水，一切水月一月摄；诸佛法身入我性，我性同共如来合。一地具足一切地，非色非心非行业；弹指圆成八万门，刹那灭却三祇劫；一切数句非数句，与吾灵觉何交涉？
不可毁、不可赞，体若虚空无涯岸；不离当处常湛然，觅即知君不可见。取不得、舍不得，不可得中只么得；默时说、说时默，大施门开无壅塞。有人问我解何宗？报道摩诃般若力；或是或非人不识，顺行逆行天莫测。吾早曾经多劫修，不是等闲相诳惑。
建法幢、立宗旨，明明佛勅曹溪是；第一迦叶首传灯，二十八代西天记。法东流、入此土，菩提达摩为初祖；六代传衣天下闻，后人得道何穷数？真不立、妄本空，有无俱遣不空空；二十空门元不着，一性如来体自同。
心是根、法是尘，两种犹如镜上痕；痕垢尽除光始现，心法双忘性即真。嗟末法、恶时世，众生福薄难调制；去圣远兮邪见深，魔强法弱多怨害；闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。作在心、殃在身，不须冤诉更忧人；欲得不招无间业，莫谤如来正！
旃檀林，无杂树，郁密森沈狮子住；境静林间独自游，飞禽走兽皆远去。狮子儿、众随后，三岁便能大哮吼；若是野犴逐法王，百年妖怪虚开口。
圆顿教、勿人情，有疑不决直须争；不是山僧逞人我，修行恐落断常坑。非不非、是不是，差之毫厘失千里；是则龙女顿成佛，非则善星生陷坠。
吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论；分别名相不知休，入海算沙徒自困。却被如来苦诃责，数他珍宝有何益？从来蹭蹬觉虚行，多年枉作风尘客。
种性邪、错知解，不达如来圆顿制；二乘精进没道心，外道聪明无智慧。亦愚痴，亦小騃，空拳指上生实解；执指为月枉施功，根境法中虚捏怪。
不见一法即如来，方得名为观自在；了即业障本来空，未了应须还夙债。饥逢王膳不能餐，病遇医王争得瘥？在欲行禅知见力，火中生莲终不坏；勇施犯重悟无生，早时成佛于今在。
狮子吼、无畏说，深嗟懵懂顽皮靼；只知犯重障菩提，不见如来开秘诀。有二比丘犯*杀，波离萤光增罪结；维摩大士顿除疑，犹如赫日销霜雪。不思议、解脱力，妙用恒沙也无极；四事供养敢辞劳，万两黄金亦消得；粉身碎骨未足酬，一句了然超百亿。
法中王、最高胜，恒沙如来同共证；我今解此如意珠，信受之者皆相应。了了见、无一物，亦无人、亦无佛；大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。
***使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失；日可冷、月可热，众魔不能坏真说，象驾峥嵘慢进途，谁见螳螂能拒辙？大象不游于兔径，大悟不拘于小节；莫将管见谤苍苍，未了吾今为君诀！
唐 ? 慎水沙门玄觉 撰
君不见。绝学无为闲道人。不除妄想不求真。无明实性即佛性。幻化空身即法身。法身觉了无一物。本源自性天真佛。五阴浮云空去来。三毒水泡虚出没。证实相。无人法。刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生。自招拔舌尘沙劫。顿觉了。如来禅。六度万行体中圆。梦里明明有六趣。觉后空空无大千。无罪福。无损益。寂灭性中莫问觅。比来尘镜未曾磨。今日分明须剖析。谁无念。谁无生。若实无生无不生。唤取机关木人问。求佛施功早晚成。放四大。莫把捉。寂灭性中随饮啄。诸行无常一切空。即是如来大圆觉。决定说。表真僧。有人不肯任情征。直截根源佛所印。摘叶寻枝我不能。摩尼珠。人不识。如来藏里亲收得。六般神用空不空。一颗圆光色非色。净五眼。得五力。唯证乃知难可测。镜里看形见不难。水中捉月争拈得。常独行。常独步。达者同游涅槃路。调古神清风自高。貌瘁骨刚人不顾。穷释子。口称贫。实是身贫道不贫。贫则身常披缕褐。道则心藏无价珍。无价珍。用无尽。利物应机终不吝。三身四智体中圆。八解六通心地印。上士一决一切了。中下多闻多不信。但自怀中解垢衣。谁能向外夸精进。从他谤。任他非。把火烧天徒自疲。我闻恰似饮甘露。销融顿入不思议。观恶言。是功德。此即成吾善知识。不因讪谤起冤亲。何表无生慈忍力。宗亦通。说亦通。定慧圆明不滞空。非但我今独达了。恒沙诸佛体皆同。师子吼。无畏说。百兽闻之皆脑裂。香象奔波失却威。天龙寂听生欣悦。游江海。涉山川。寻师访道为参禅。自从认得曹溪路。了知生死不相关。行亦禅。坐亦禅。语默动静体安然。纵遇锋刀常坦坦。***饶毒药也闲闲。我师得见燃灯佛。多劫曾为忍辱仙。几回生。几回死。生死悠悠无定止。自从顿悟了无生。于诸荣辱何忧喜。入深山。住兰若。岑崟幽邃长松下。******野僧家。閴寂安居实萧洒。觉即了。不施功。一切有为法不同。住相布施生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽。箭还坠。招得来生不如意。争似无为实相门。一超直入如来地。但得本。莫愁末。如净琉璃含宝月。既能解此如意珠。自利利他终不竭。江月照。松风吹。永夜清宵何所为。佛性戒珠心地印。雾露云霞体上衣。降龙钵。解虎锡。两钴金环鸣历历。不是标形虚事持。如来宝杖亲踪迹。不求真。不断妄。了知二法空无相。无相无空无不空。即是如来真实相。心镜明。鉴无碍。廓然莹彻周沙界。万象森罗影现中。一颗圆光非内外。豁达空。拨因果。莽莽荡荡招殃祸。弃有着空病亦然。还如避溺而投火。舍妄心。取真理。取舍之心成巧伪。学人不了用修行。深成认贼将为子。损法财。灭功德。莫不由斯心意识。是以禅门了却心。顿入无生知见力。大丈夫。秉慧剑。般若锋兮金刚焰。非但空摧外道心。早曾落却天魔胆。震法雷。击法鼓。布慈云兮洒甘露。龙象蹴踏润无边。三乘五性皆醒悟。雪山肥腻更无杂。纯出醍醐我常纳。一性圆通一切性。一法遍含一切法。一月普现一切水。一切水月一月摄。诸佛法身入我性。我性同共如来合。一地具足一切地。非色非心非行业。弹指圆成八万门。刹那灭却三祇劫。一切数句非数句。与吾灵觉何交涉。不可毁。不可赞。体若虚空勿涯岸。不离当处常湛然。觅即知君不可见。取不得。舍不得。不可得中只么得。默时说。说时默。大施门开无壅塞。有人问我解何宗。报道摩诃般若力。或是或非人不识。逆行顺行天莫测。吾早曾经多劫修。不是等闲相诳惑。建法幢。立宗旨。明明佛敕曹溪是。第一迦叶首传灯。二十八代西天记。法东流。入此土。菩提达磨为初祖。六代传衣天下闻。后人得道何穷数。真不立。妄本空。有无俱遣不空空。二十空门元不着。一性如来体自同。心是根。法是尘。两种犹如镜上痕。痕垢尽除光始现。心法双忘性即真。嗟末法。恶时世。众生福薄难调制。去圣远兮邪见深。魔强法弱多恐害。闻说如来顿教门。恨不灭除令瓦碎。作在心。殃在身。不须冤诉更尤人。欲得不招无间业。莫谤如来正。旃檀林。无杂树。郁密森沈狮子住。境静林间独自游。走兽飞禽皆远去。狮子儿。众随后。三岁便能大哮吼。若是野干逐法王。百年妖怪虚开口。圆顿教。勿人情。有疑不决直须争。不是山僧逞人我。修行恐落断常坑。非不非。是不是。差之毫厘失千里。是则龙女顿成佛。非则善星生陷坠。吾早年来积学问。亦曾讨疏寻经论。分别名相不知休。入海算沙徒自困。却被如来苦诃责。数他珍宝有何益。从来蹭蹬觉虚行。多年枉作风尘客。种性邪。错知解。不达如来圆顿制。二乘精进勿道心。外道聪明无智慧。亦愚痴。亦小騃。空拳指上生实解。执指为月枉施功。根境法中虚掜怪。不见一法即如来。方得名为观自在。了即业障本来空。未了应须还夙债。饥逢王膳不能餐。病遇医王争得瘥。在欲行禅知见力。火中生莲终不坏。勇施犯重悟无生。早时成佛于今在。师子吼。无畏说。深嗟懵懂顽皮靼。秖知犯重障菩提。不见如来开秘诀。有二比丘犯*杀。波离萤光增罪结。维摩大士顿除疑。犹如赫日销霜雪。不思议。解脱力。妙用恒沙也无极。四事供养敢辞劳。万两黄金亦销得。粉骨碎身未足酬。一句了然超百亿。法中王。最高胜。恒沙如来同共证。我今解此如意珠。信受之者皆相应。了了见。无一物。亦无人。亦无佛。大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。***使铁轮顶上旋。定慧圆明终不失。日可冷。月可热。众魔不能坏真说。象驾峥嵘谩进途。谁见螗螂能拒辙。大象不游于兔径。大悟不拘于小节。莫将管见谤苍苍。未了吾今为君诀。
永嘉证道歌（终）
翰林学士朝散大夫行左司谏知制诰同修国史判史判馆事柱国南阳郡开国侯食邑一千一百户赐紫金鱼袋杨亿 述
温州永嘉玄觉禅师者。永嘉人也。姓戴氏。丱岁出家。遍探三藏。精天台旨。观圆妙法门。于四威仪中。常冥禅观。后因左溪朗禅师激励。与东阳策禅师同诣曹溪。初到。振锡携瓶。绕祖三匝。祖曰。夫沙门者。具三千威仪八万细行。大德自何方而来。生大我慢。师曰。生死事大。无常迅速。祖曰。何以体取无生。了无速乎。曰。体即无生。了本无速。祖云。如是如是。于时大众。无不愕然。师方具威仪参礼。须臾告辞。祖曰。返太速乎。师曰。本自非动。岂有速耶。祖曰。谁知非动。曰仁者自生分别。祖曰。汝甚得无生之意。曰。无生岂有意耶。祖曰。无意谁当分别。曰。分别亦非意。祖叹曰。善哉善哉。少留一宿。时谓一宿觉矣。策公乃留师。翌日下山回温江。学者辐凑。号真觉***。着禅宗悟修圆旨。自浅之深。庆州刺史魏静。缉而成十篇。目为永嘉集及证道歌一首。并盛行于世云尔。
（术语）胎藏界为开自心八叶之佛身，以干栗驮耶即肉团心之八分，观为八叶之莲华。金刚界一以满月圆明之体与菩提心相类故，一为开自心之十六菩萨，亦以肉团心观为十六分之月轮。月之十六分者，晦夕日月相并之际，月光为日光所夺，全行隐去，若于日月一分相过之后。月光必少现。以此小分合于其后月十五分之明，成为十六分。此十六分即表金刚界十六大菩萨般若经所说之十六空也。故菩提心论曰：「何故以月轮为喻？满月圆明体则与菩提心相类，凡月轮有一十六分，喻瑜伽中金刚萨埵至金刚拳有十六大菩萨。（中略）摩诃般若经中，内空至无性自性空亦有十六义，一切有情于心质中有一分净性，众行皆备，其体极微妙皎然明白，乃至轮回六趣亦不变易，如月十六分之一。凡月其一分明相若当合宿际，但为日光夺其明性，所以不现。后起月初日日渐加，至十五日圆满无碍。」守护国界经九曰：「善男子谛听！当为汝说。汝今宜应当于鼻端想月轮，于月轮中作唵字观。（中略）唵字即是毘卢遮那之真身也。」法华轨曰：「如秋月光明澄静仰在心中。」无量寿轨曰：「犹如净月仰在心中。」五字陀罗尼颂曰：「右旋布心月（布五字），如以水精珠存于明镜上。」秘藏记本曰：「念诵分限了，即结定印，观五字。是月轮观，又实相观，谓阿卑罗吽欠。先月轮安心上，轮上布五字。（中略）唯一向观月轮周 徧 ，良久以后，月轮周 徧 法界。俄须忘身与月轮，专住无分别智，然后为利众生，住大悲门出观，卷缩月轮，收敛自心。」辨惑指南一曰：「言观字，则先于我身心中观径一肘量圆明之月轮，于其中观八叶白色之开敷莲花，于其莲台中观念有金色之字（若于莲华上观月轮，则于其中观阿字），如斯念念相续，而不交余念，则妄想日退，无明渐尽，本觉心佛自然而显。」心地观经八曰：「凡夫所观菩提心相，犹如清净圆满月轮，于胸臆上明朗而住。（中略）端身正念结前如来金钢缚印，冥目观察胸中明月，作是思惟：满月轮五十由旬，无垢净明，内外澄澈，最极清凉。月即是心，心即是月，尘翳无染，妄想不生。」证道歌曰：「心镜明，鉴无碍，廓然莹彻周沙界，万象森罗影现中，一颗圆光非内外。」
唐慎水沙门玄觉撰
君不见，
绝学无为闲道人， 不除妄想不求真，
无明实性即佛性， 幻化空身即法身，
法身觉了无一物， 本源自性天真佛，
五阴浮云空去来， 三毒水泡虚出没。
证实相，无人法， 刹那灭却阿鼻业，
若将妄语诳众生， 自招拔舌尘沙劫。
顿觉了，如来禅， 六度万行体中圆，
梦里明明有六趣， 觉后空空无大千。
无罪福，无损益， 寂灭性中莫问觅，
比来尘镜未曾磨， 今日分明须剖析。
谁无念，谁无生！ 若实无生无不生，
唤取机关木人问， 求佛施功早晚成。
放四大，莫把捉， 寂灭性中随饮啄，
诸行无常一切空， 即是如来大圆觉。
决定说，表真乘， 有人不肯任情征，
直截根源佛所印， 摘叶寻枝我不能。
摩尼珠，人不识， 如来藏里亲收得，
六般神用空不空， 一颗圆光色非色。
净五眼，得五力， 唯证乃知难可测，
镜里看形见不难， 水中捉月争拈得？
常独行，常独步， 达者同游涅盘路，
调古神清风自高， 貌悴骨刚人不顾。
穷释子，口称贫， 实是身贫道不贫，
贫则身常披缕褐， 道则心藏无价珍。
无价珍，用无尽， 利物应机终不吝，
三身四智体中圆， 八解六通心地印，
上士一决一切了， 中下多闻多不信，
但自怀中解垢衣， 谁能向外夸精进。
从他谤，任他诽， 把火烧天徒自疲，
我闻恰似饮甘露， 销融顿入不思议。
观恶言，是功德， 此即成吾善知识，
不因讪谤起冤亲， 何表无生慈忍力。
宗亦通，说亦通， 定慧圆明不滞空，
非但我今独达了， 恒沙诸佛体皆同。
狮子吼，无畏说， 百兽闻之皆脑裂，
香象奔波失却威， 天龙寂听生欣悦。
游江海，涉山川， 寻师访道为参禅，
自从认得曹溪路， 了知生死不相关。
行亦禅，坐亦禅， 语默动静体安然，
纵遇锋刀常坦坦， ***饶毒药也闲闲，
我师得见燃灯佛， 多劫曾为忍辱仙。
几回生，几回死， 生死悠悠无定止，
自从顿悟了无生， 于诸荣辱何忧喜。
入深山，住兰若， 岑崟幽邃长松下，
******野僧家， 阒寂安居实潇洒。
觉即了，不施功， 一切有为法不同，
住相布施生天福， 犹如仰箭射虚空。
势力尽，箭还坠， 招得来生不如意，
争似无为实相门， 一超直入如来地。
但得本，莫愁末， 如净瑠璃含宝月，
既能解此如意珠， 自利利他终不竭。
江月照，松风吹， 永夜清宵何所为。
佛性戒珠心地印， 雾露云霞体上衣。
降龙钵，解虎锡， 两钴金环鸣历历，
不是标形虚事持， 如来宝杖亲踪迹。
不求真，不断妄， 了知二法空无相，
无相无空无不空， 即是如来真实相。
心镜明，鉴无碍， 廓然莹彻周沙界，
万象森罗影现中， 一颗圆光非内外。
豁达空，拨因果， 莽莽荡荡招殃祸，
弃有着空病亦然， 还如避溺而投火。
舍妄心，取真理， 取舍之心成巧伪，
学人不了用修行， 真成认贼将为子。
损法财，灭功德， 莫不由斯心意识，
是以禅门了却心， 顿入无生知见力。
大丈夫，秉慧剑， 般若锋兮金刚焰，
非但空摧外道心， 早曾落却天魔胆。
震法雷，击法鼓， 布慈云兮洒甘露，
龙象蹴踏润无边， 三乘五性皆醒悟，
雪山肥腻更无杂， 纯出醍醐我常纳，
一性圆通一切性， 一法遍含一切法，
一月普现一切水， 一切水月一月摄，
诸佛法身入我性， 我性同共如来合，
一地具足一切地， 非色非心非行业，
弹指圆成八万门， 刹那灭却三祇劫，
一切数句非数句， 与吾灵觉何交涉。
不可毁，不可赞， 体若虚空勿涯岸，
不离当处常湛然， 觅即知君不可见。
取不得，舍不得， 不可得中祗么得。
默时说，说时默， 大施门开无壅塞，
有人问我解何宗， 报道摩诃般若力，
或是或非人不识， 顺行逆行天莫测，
吾早曾经多劫修， 不是等闲相诳惑。
建法幢，立宗旨， 明明佛勅曹溪是，
第一迦叶首传灯， 二十八代西天记。
法东流，入此土， 菩提达摩为初祖，
六代传衣天下闻， 后人得道何穷数。
真不立，妄本空， 有无俱遣不空空，
二十空门元不着， 一性如来体自同。
心是根，法是尘， 两种犹如镜上痕，
痕垢尽除光始现， 心法双忘性即真。
嗟末法，恶时世， 众生福薄难调制，
去圣远兮邪见深， 魔强法弱多怨害，
闻说如来顿教门， 恨不灭除令瓦碎。
作在心，殃在身， 不须怨诉更尤人，
欲得不招无间业， 莫谤如来正！
旃檀林，无杂树， 郁密森沈狮子住，
境静林间独自游， 飞禽走兽皆远去。
狮子儿，众随后， 三岁便能大哮吼，
若是野干逐法王， 百年妖怪虚开口。
圆顿教，勿人情， 有疑不决直须争，
不是山僧逞人我， 修行恐落断常坑。
非不非，是不是， 差之毫厘失千里，
是则龙女顿成佛， 非则善星生陷坠，
吾早年来积学问， 亦曾讨疏寻经论，
分别名相不知休， 入海算沙徒自困，
却被如来苦诃责， 数他珍宝有何益。
从来蹭蹬觉虚行， 多年枉作风尘客。
种性邪，错知解， 不达如来圆顿制，
二乘精进没道心， 外道聪明无智慧。
亦愚痴，亦小呆， 空拳指上生实解，
执指为月枉施功， 根境法中虚揑怪，
不见一法即如来， 方得名为观自在。
了即业障本来空， 未了应须还夙债。
饥逢王膳不能餐， 病遇医王争得瘥。
在欲行禅知见力， 火中生莲终不坏，
勇施犯重悟无生， 早时成佛于今在。
狮子吼，无畏说， 深嗟懵懂顽皮靼，
只知犯重障菩提， 不见如来开秘诀。
有二比丘犯*杀， 波离萤光增罪结，
维摩大士顿除疑， 犹如赫日销霜雪。
不思议，解脱力， 妙用恒沙也无极，
四事供养敢辞劳， 万两黄金亦消得，
粉身碎骨未足酬， 一句了然超百亿。
法中王，最高胜， 恒沙如来同共证，
我今解此如意珠， 信受之者皆相应。
了了见，无一物， 亦无人，亦无佛，
大千沙界海中沤， 一切圣贤如电拂。
***使铁轮顶上旋， 定慧圆明终不失。
日可冷，月可热， 众魔不能坏真说，
象驾峥嵘慢进途， 谁见螳螂能拒辙。
大象不游于兔径， 大悟不拘于小节，
莫将管见谤苍苍， 未了吾今为君诀。
永嘉证道歌 (终)
唐慎水沙门玄觉撰
君不见：绝学无为闲道人，不除妄想不求真；无明实性即佛性，幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛，五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没。
证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业，若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。顿觉了，如来禅，六度万行体中圆，梦里明明有六趣，觉后空空无大千。
无罪福，无损益，寂灭性中莫问觅，昔来尘镜未曾磨，今日分明须剖析。谁无念？谁无生？若实无生无不生，唤取机关木人问，求佛施功早晚成。
放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄，诸行无常一切空，即是如来大圆觉。决定说，表真僧，有人不肯任情征，直截根源佛所印，寻枝摘叶我不能。
摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得，六般神用空不空，一颗圆光色非色。净五根，得五力，唯证乃知难可测，镜里看形见不难，水中捉月怎拈得？
常独行，常独步，达者同游涅槃路，调古神清风自高，貌悴骨刚人不顾。穷释子，口称贫，实是身贫道不贫，贫则身常披缕褐，道则心藏无价珍。
无价珍、用无尽，利物应机终不吝；三身四智体中圆，八解六通心地印。上士一决一切了，中下多闻多不信；但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进？
从他谤、任他非，把火烧天徒自疲；我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议。观恶言、是功德，此即成吾善知识；不因讪谤起冤亲，何表无生慈忍力？
宗亦通、说亦通，定慧圆明不滞空；非但我今独达了，恒沙诸佛体皆同。狮子吼、无畏说，百兽闻之皆脑裂；香象奔波失却威，天龙寂听生欣悦。
游江海、涉山川，寻师访道为参禅；自从认得曹溪路，了知生死不相关。行亦禅、坐亦禅，语默动静体安然；纵遇锋刀常坦坦，***饶毒药也闲闲。
我师得见燃灯佛，多劫曾为忍辱仙；几回生、几回死，生死悠悠无定止。自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜？入深山、住兰若，岑崟幽邃长松下，******野僧家，閴寂安居实潇洒。
觉即了，不施功，一切有为法不同；着相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意；争似无为实相门，一超直入如来地。
但得本、莫愁末，如净瑠璃含宝月；既能解此如意珠，自利利他终不竭。江月照，松风吹，永夜清宵何所为？佛性戒珠心地印，雾露云霞体上衣；降龙钵，解虎锡，两钴金环鸣历历；不是标形虚事持，如来宝杖亲踪迹。
不求真、不断妄，了知二法空无相；无相无空无不空，即是如来真实相。心镜明、鉴无碍，廓然莹彻周沙界；万象森罗影现中，一颗圆光非内外。
豁达空、拨因果，莽莽荡荡招殃祸；弃有着空病亦然，还如避溺而投火。舍妄心，取真理，取舍之心成巧伪；学人不了用修行，深成认贼将为子。
损法财、灭功德，莫不由此心意识；是以禅门了却心，顿入无生知见力。大丈夫，秉慧剑，般若锋兮金刚焰；非但空摧外道心，早曾落却天魔胆。
震法雷，击法鼓，布慈云兮洒甘露；龙象蹴踏润无边，三乘五性皆醒悟。雪山肥腻更无杂，纯出醍醐我常纳。一性圆通一切性，一法遍含一切法。一月普现一切水，一切水月一月摄；诸佛法身入我性，我性同共如来合。一地具足一切地，非色非心非行业；弹指圆成八万门，刹那灭却三祇劫；一切数句非数句，与吾灵觉何交涉？
不可毁、不可赞，体若虚空无涯岸；不离当处常湛然，觅即知君不可见。取不得、舍不得，不可得中只么得；默时说、说时默，大施门开无壅塞。有人问我解何宗？报道摩诃般若力；或是或非人不识，顺行逆行天莫测。吾早曾经多劫修，不是等闲相诳惑。
建法幢、立宗旨，明明佛勅曹溪是；第一迦叶首传灯，二十八代西天记。法东流、入此土，菩提达摩为初祖；六代传衣天下闻，后人得道何穷数？真不立、妄本空，有无俱遣不空空；二十空门元不着，一性如来体自同。
心是根、法是尘，两种犹如镜上痕；痕垢尽除光始现，心法双忘性即真。嗟末法、恶时世，众生福薄难调制；去圣远兮邪见深，魔强法弱多怨害；闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。作在心、殃在身，不须冤诉更忧人；欲得不招无间业，莫谤如来正！
旃檀林，无杂树，郁密森沈狮子住；境静林间独自游，飞禽走兽皆远去。狮子儿、众随后，三岁便能大哮吼；若是野犴逐法王，百年妖怪虚开口。
圆顿教、勿人情，有疑不决直须争；不是山僧逞人我，修行恐落断常坑。非不非、是不是，差之毫厘失千里；是则龙女顿成佛，非则善星生陷坠。
吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论；分别名相不知休，入海算沙徒自困。却被如来苦诃责，数他珍宝有何益？从来蹭蹬觉虚行，多年枉作风尘客。
种性邪、错知解，不达如来圆顿制；二乘精进没道心，外道聪明无智慧。亦愚痴，亦小騃，空拳指上生实解；执指为月枉施功，根境法中虚捏怪。
不见一法即如来，方得名为观自在；了即业障本来空，未了应须还夙债。饥逢王膳不能餐，病遇医王争得瘥？在欲行禅知见力，火中生莲终不坏；勇施犯重悟无生，早时成佛于今在。
狮子吼、无畏说，深嗟懵懂顽皮靼；只知犯重障菩提，不见如来开秘诀。有二比丘犯*杀，波离萤光增罪结；维摩大士顿除疑，犹如赫日销霜雪。不思议、解脱力，妙用恒沙也无极；四事供养敢辞劳，万两黄金亦消得；粉身碎骨未足酬，一句了然超百亿。
法中王、最高胜，恒沙如来同共证；我今解此如意珠，信受之者皆相应。了了见、无一物，亦无人、亦无佛；大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。***使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失；日可冷、月可热，众魔不能坏真说，象驾峥嵘慢进途，谁见螳螂能拒辙？大象不游于兔径，大悟不拘于小节；莫将管见谤苍苍，未了吾今为君诀！?[1]
三、如何境界方可为亲证如来藏的觉受？陈健民上师《曲肱斋文集卷六.平实商量》所提四点标准——“明相、无念、心无能所、气离出入”，是经得起经教考验，也为汉藏无数大德亲证不虚的，不能因为陈健民本人有争议，比如净空老法师斥之为“魔”（因其主张“消业往生”），就因人废言。是可谓显密实证佛教之枢纽，千古秘传之津要。 前面笔者已经讲过，如来藏也即为如，其本也即空性。然藏密认为“空性无可现证”。行者所要契入的实际是“心”离开能所、名言后所得之“智境”。 哪么如何的正受方可称为“如来藏”的境界或者开悟后的境界呢？这才是本文的要点。我们知道，佛法之修行贵在解脱，要解脱要靠正见，而也只有获得正受后才得真正的正见，此所谓如人饮水。就如同读者看了本文，也只算是一点认识。 陈健民先生的《曲肱斋文集卷六．平实商量》里破天荒抖露出来禅宗开悟的四点标准——“明相、无念、心无能所、气离出入”。此四点，谨录原文如下： 明相 比较以前未入时所见山河大地，一切事物，如同带了一副水晶眼镜，非常清净，非常洁白。古人所谓“露地白牛”，就是这个；所谓“净裸裸，赤洒洒，光灼灼”，也就是这个；所谓“银碗盛雪”，也就是这个。普通修行人也未尝无光明现前，或者眼角一闪，或者只见一片，或者只见一室，或者只在一时。这个明相是处处皆明，随时皆明，较日后只有厚薄之分；厚时如坐水晶宫里，薄时如雨后初霁，极其洁白；无有一处不是的，无有一时不现前。 无念 本来有念、无念是两头话，在见地上并不许无念才是，有念便非。但是初入之时，决定是无；何以故？初入，悟力不强，只有在无念时得个机会现起；有念时不易现起。要到得个用处时，才能在有念、妄念、杂念、恶念等一切念上现起。所以初入的人，随时应注意除妄想；不除妄想要在得个用处以后去。所以六祖云：“惠能无伎俩，不断百思想。”然而这不是初入的人，所能做到的。 心无能所 初入时，心虽明明白白，然而并不觉得我心是能入者，明相是所入者。此时之心已归法性，但觉圆明周遍，一切处明明白白，又舒服、又恬淡、又坦荡。其详可读拙著《反省录·如也篇》便知。 气离出入 本来禅宗连心都不谈，何况谈气。然而在事实上，这个未死的人，决定是未断气的；不因为汝修禅宗，就没有气了。在行功上不宜执著气；在印证上却可作一考察的条件。所以达摩也说：“语无喘息。”这不是谈气吗？这初入悟境的气，是顿然停住了――既不出，亦不入。此悟境偶然现起，为时不久；在其人当时也不知道气是如何。在久住悟境的人，事后追忆，自然知道此时之气已离出入。我写至此，想到打地和尚，他是一个深住入处的好例。他见人问西来意，便持杖打地。有人先将杖偷去，再问他，他只有张口而已。此时彼深入悟境，气不行动，只有打地一法，以警醒他人；杖不在手，气又不能行，只有张口而已。此种境界，也可证明禅师教人只以证量，不以言语。其他纵出言语，也属身教之物，非是言教之物。打地和尚以入处教人；其余嘘嘘出气的作风，则是以出处教人，如石头之教隐峰是也。又因为气离出入，此时身体重量完全丧失，极其轻安。 然而笔者之文并不能到此打住，然后称赞陈先生的无量功德。因为第一，陈先生的反对者很多，是位颇具争议的藏密行者。据称，其书被出版社删减、国家也相继收回，怕造成不良影响。第二、很多看到此文的佛徒，很多必定是反感***密宗的，如说此四点仅为密宗意见，怕难服众。笔者在此，想说明的是，这点，汉文三藏、禅家语录其实也是如此赞同的。 关于明相，其实也即“大光明”。说为大光明，因为其非破色阴之后所得之光明或者眼识迷乱的一种显相。因此时之光明为清净的，远离生灭意识心的。关于开悟后能见大光明，是没有什么疑问的，因为如来藏也被称为“大光明藏”。《圆觉经》云：“时，婆伽婆，入于神通大光明藏三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生清净觉地，身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境现诸净土。”《楞严经》：“若离生灭，守于真常，常光现前，根尘识心应时销落。”观此可见佛陀显说经典中明确记载身心寂灭后，可见“大光明”。而禅家语录里面更比比皆是，只是说的比较含糊些而已，例如永嘉***《证道歌》：“万象森罗影现中，一颗圆光非内外。” 张拙秀才开悟之后道出：“光明寂照遍河沙，凡圣含灵共一家；一念不生全体现，六根才动被云遮；断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪，随顺世缘无挂碍，生死涅槃等空花。” 关于心离能所，其实也即禅家所说的“无云晴空”的境界。在此境界中的人，心离诸种名言是非，故而于诸境界，但是照见，而非看见，故不攀援。如同明镜，只是寂然照得景物，并无分别爱憎概念。故禅家打个比方就例如一片晴空无有白云遮挡。然则为何说此时“心无能所”呢？因为若有能所，即不能契入。至于要达到心离能所，必须“顿息狂心”。何为狂心呢？狂心即名言分别攀援之心。近代虚云老和尚开悟诗曰：“杯子扑落地，响声鸣呖呖，虚空粉碎也，狂心当下歇。烫着手打碎杯，家破人亡语难开，春到花香处处秀，山河大地是如来。”此诗点明这点再无不过，诗中所谓“人亡”，也即我空，而“家”则为众生攀援依持之物，故“家亡”即法空了。 气离出入，也即是灭出入息。修学小乘禅法的人知道入四禅定地时经典中要“出入息灭”，而出入息灭之四禅则为契入如来藏的要门。《大智度论》卷二十云：“涅槃城有三门，所谓空、无相、无作。四禅等是助开门法。”故一般佛徒谓经典没有记载见道要灭出入息，便持以为无，此为无知之谈。而藏密对于这点则说得很明确，他们常说的一句话就是“气为心马，心乘气行”。而陈健民先生加了一句话：“无明缘行，行即气也。”盖有诸呼吸之有情，盖不能免于生念，一生念则无明生。而开悟时，则是“明生而无明灭”了，此时当然没有出入息。而经过笔者观察，汉地佛教所谓近代以来证悟者少，也即不明禅教本意，妄执片言，忽视开悟前修习禅定的加行，甚至一般禅和连什么是四禅都不知道。还沾沾于所谓“行、住、坐、卧”皆是禅，实在是乱了道次第的妄语。《大智度论》云：“是三种智慧，若不住定中,则是狂慧，多堕邪疑、无所能作。若住定中,则能破诸烦恼,得诸法实相。”几乎是明确强调，开悟必须有禅定的加行。在此，笔者强烈建议读者研究《阿含经》，各个得四禅，如此开悟之人遍在，汉传佛教法统有继了。 至于轻安这点，即是四禅八定的一般要求，更是行者开悟后的一个明显的心理变化。以前未悟之时，虽压伏妄念，然眼之所见，世间乃至自身无非肮脏之物，不免沉心入空，不觉世间有何生趣，此也即世俗所谓心理悲观，不免沉重。而开悟之后，犹如桶底脱落，世间烦恼之物，不复能久居于心，此时之心理当轻快安详如失重量。虚云开悟诗中所谓“春到花香处处秀，山河大地是如来。”也即说此种心态。
永嘉玄觉***《证道歌》
1.
君不见，
绝学无为闲道人，不除妄想不求真，
无明实性即佛性，幻化空身即法身。
法身觉了无一物，本源自性天真佛，
五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没。
2.
证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业，
若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。
3.
顿觉了，如来禅，六度万行体中圆。
梦中明明有六趣，觉后空空无大千。
4.
无罪福，无损益，寂灭性中莫问觅，
比来尘镜未曾磨，今日分明须剖析。
谁无念，谁无生，若实无生无不生，
唤取机关木人问，求佛施功早晚成。
5.
放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄，
诸行无常一切空，即是如来大圆觉。
6.
决定说，表真乘，有人不肯任情征，
直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能。
7.
摩尼珠，人不知，如来藏里亲收得，
六般神用空不空，一颗圆光色非色。
8.
净五眼，得五力，唯证乃知难可测，
镜里看形见不难，水中捉月怎拈得。
9.
常独行，常独步，达者同游涅盘路，
调古神清风自高，貌悴骨刚人不顾。
10.
穷释子，口称贫，实是身贫道不贫，
贫则身常披缕褐，道则心藏无价珍。
无价珍，用无尽，利物应机终不吝，
三身四智体中圆，八解六通心地印，
上士一决一切了，中下多闻多不信，
但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进。
11.
从他谤，任他非，把火烧天徒自疲，
我闻恰似饮甘露，销熔顿入不思议。
观恶言，是功德，此则成吾善知识，
不因讪谤起冤亲，何表无生慈忍力。
12.
宗亦通，说亦通，定慧圆明不滞空，
非但我今独达了，恒沙诸佛体皆同。
13.
狮子吼，无畏说，百兽闻之皆脑裂，
香象奔波失却威，天龙寂听生欢悦。
14.
游江海，涉山川，寻师访道为参禅，
自从认得曹溪路，了知生死不相关。
15.
行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然，
纵遇锋刀常坦坦，***饶毒药也闲闲，
我师得见燃灯佛，多劫曾为忍辱仙。
16.
几回生，几回死，生死悠悠无定止，
自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜。
17.
入深山。住兰若，岑 幽邃长松下，
******野僧家，阒寂安居实潇洒。
18.
觉即了，不施功，一切有为法不同，
信相布施生天福，犹如仰箭射虚空。
势力尽，箭还坠，招得来生不如意，
争似无为实相门，一超直入如来地。
19.
但得本，莫愁末，如净琉璃含宝月，
既能解此如意珠，自利利他终不竭。
20.
江月照，松风吹，永夜清宵何所为，
佛性戒珠心地印，雾露云霞体上衣。
21.
降龙钵，解虎锡，两钴金环鸣历历，
不是标形虚事持，如来宝杖亲踪迹。
22.
不求真，不断妄，了知二法空无相，
无相无空无不空，即是如来真实相。
23.
心镜明，鉴无碍，廓然莹彻周沙界，
万象森罗影现中，一颗圆光非内外。
24.
豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸，
弃有着空病亦然，还如避溺而投火。
25.
舍妄心，取真理，取舍之心成巧伪，
学人不了用修行，真成认贼将为子。
26.
损法财，灭功德，莫不由斯心意识，
是以禅门了却心，顿入无生知见力。
27.
大丈夫，秉慧剑，般若锋兮金刚焰，
非但空摧外道心，早曾落却天魔胆。
28.
震法雷，击法鼓，布慈云兮洒甘露，
龙象蹴踏润无边，三乘五性皆醒悟，
雪山肥腻更无杂，纯由醍醐我常纳。
一性圆通一切性，一法遍含一切法，
一月普现一切水，一切水月一切摄，
诸佛法身入我性，我性同共如来合，
一地具足一切地，非色非心非行业，
弹指圆成八万门，刹那灭却三胝劫，
一切数句百数句，与吾灵觉何交涉。
29.
不可毁，不可赞，体若虚空勿涯岸，
不离当处常湛然，觅即知君不可见，
取不得，舍不得，不可得中凭么得。
30.
默时说，说时默，大施门开无壅塞，
有人问我解何宗，报道摩诃般若力，
或是或非人不识，逆行顺行天莫测，
吾早曾经多劫修，不是等闲相诳惑。
31.
建法幢，立宗旨，明明佛敕曹溪是，
第一迦叶首传灯，二十八代西天记。
32.
法东流，入此土，菩提达摩为初祖，
六代传衣天下闻，后人得道何穷数。
33.
真不立，妄本空，有无俱遣不空空，
二十空门元不着，一性如来体自同。
34.
心是根，法是尘，两种犹如镜上痕，
痕垢尽除光始现，心法双忘性即真。
35.
嗟末法，恶时世，众生福薄难调制，
去圣远兮邪见深，魔强法弱多冤害，
闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。
作在心，殃在身，不须怨诉更尤人，
欲得不招无间业，莫谤如来正法。
36.
詹檀林，无杂树，郁密森沈师子住，
境静林闲独自游，走兽飞禽皆远去。
37.
师子儿，众随后，三岁便能大哮吼，
若是野干***王，百年妖怪须开口。
38.
圆顿教，勿人情，有疑不决直须争，
不是山僧呈人我，修行恐落断常坑，
非不非，是不是，差之毫厘失千里，
是则龙女顿成佛，非则善星生陷坠。
39.
吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论，
分别名相不知休，入海算沙徒自困，
却被如来苦呵责，数他珍宝有何益，
从来蹭蹬觉虚行，多年枉作风尘客。
40.
种性邪，错知解，不达如来圆顿制，
二乘精进没道心，外道聪明没智慧。
亦愚痴，亦小呆，空拳指上生实解，
执指为月枉施功，根境法中虚捏怪。
不见一法即如来，方得名为观自在，
了即业障本来空，未了应须还宿债，
饥逢王膳不能餐，病遇医王怎得瘥。
41.
在欲行禅知见力，火中生莲终不坏，
勇施犯重悟无生，早时成佛于今在。
42.
狮子吼，无畏说，深嗟懵懂顽皮靼，
只知犯重障菩提，不见如来开秘诀，
有二比丘犯*杀，波离莹光增罪结，
维摩大士顿除疑，犹如赫日消霜雪。
43.
不思议，解脱力，妙用恒沙也无极，
四事供养敢辞劳，万两黄金也消得，
粉身碎骨未足酬，一句了然超百亿。
44.
法中王，最高胜，恒沙如来同共证，
我今解此如意珠，信受之者皆相应。
45.
了了见，无一物，亦无人，亦无佛，
大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂，
***使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失。
46.
日可冷，月可热，众魔不能坏真说，
象驾峥嵘谩进途，谁道螳螂能拒辙，
大象不游于兔径，大悟不拘于小节，
莫将管见谤苍苍，未了吾今为君诀。
