词目
发音
zhǎng yòu yǒu xù
释义
指年长者和年幼者之间的先后尊卑。同“长幼有叙”。
引用
《东周列国志》第四回 秦文公郊天应梦 郑庄公掘地见母 ...寤生十倍？”屡次向其夫武公称道次子之贤，宜立为嗣。武公曰：“ 长幼有序 ，不可紊乱。况寤生无过，岂可废长而立幼乎？”遂立寤生为... 《汉书》卷二十七上·五行志 ...天子诸侯，宫庙大小高卑有制，后夫人媵妾多少进退有度，九族亲疏 长幼有序 。孔子曰“礼，与其奢也，宁俭”故禹卑宫室，文王刑於寡妻... 《晋书》卷二十七·志第十七 ...古者天子诸侯，宫庙大小高卑有制，后夫人媵妾多少有度，九族亲疏 长幼有序 。孔子曰“礼，与其奢也，宁俭”故禹卑宫室，文王刑于寡妻... 《周书》卷十三·列传第五·文闵明武宣诸子 ...大司马，意欲总知戎马，得擅威权。帝揣知其意，谓之曰："汝兄弟 长幼有序 ，宁可反居下列也？"乃以直为大司徒。建德三年，进爵为王... 《隋书》卷四十一·列传第六·高颎 ...颎曰："晋王妃有神凭之，言王必有天下，若之何？"颎长跪曰：" 长幼有序 ，其可废乎！"上默然而止，独孤皇后知颎不可夺，阴欲去之... 《北史》卷五十八·列传第四十六 ...直既乖本望，又请为大司马，欲擅威权。帝知其意，谓曰："汝兄弟 长幼有序 ，何反居下列也？"以为大司徒。建德三年，进爵为王。... 《北史》卷七十二·列传第六十 ...废立志，谓颎曰："晋王妃有神告之，言王必有天下。"颎跪曰：" 长幼有序 ，不可废。"遂止。独孤皇后知颎不可夺，阴欲去之。初，颎... 《旧唐书》卷一百九十七·列传第一百四十七·南蛮等 ...为朝霞，绕腰而已。不衣缯帛，云出于蚕，为其伤生故也。君臣父子 长幼有序 。华言谓之骠，自谓突罗成阇婆，人谓之徒里掘。... 《宋史》卷一百七十·志第一百二十三·职官十等 ..."诸州致仕官居乡者，乞许令赴贡士宴，择其年弥高者而惇事之，使 长幼有序 ，献酬有礼，人知里选之法，孝悌之义。"从之。宣和四年，... 《明史》卷五十六·志第三十二·礼十 ...举行乡饮，非为饮食。凡我长幼，各相劝勉。为臣竭忠，为子尽孝， 长幼有序 ，兄友弟恭。内睦宗族，外和乡里，无或废坠，以忝所生。”... 《明史》卷二百三十一·列传第一百十九 ...宗时所无也。凡子必依于母，皇元子之母压于皇贵妃之下。陛下曰“ 长幼有序 ”，皇贵妃曰“贵贱有等”。倘一日遂其夺嫡之心，不审陛下... 《孟子》滕文公章句上·第四节 ...有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别， 长幼有序 ，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使...
在古代理解为：尊贵的人与卑贱的人要区分开，年幼的孩童要尊重年老的人，要懂得先后。
尊卑有别：zūn bēi yǒu bié?
长幼有序：zhǎng yòu yǒu xù
作者：荀子?
《荀子》是战国末年著名唯物主义思想家荀况的著作。该书旨在总结当时学术界的百家争鸣和自己的学术思想，反映唯物主义自然观、认识论思想以及荀况的***、政治和经济思想。
原文：荀子 君子篇》
天子无妻，告人无匹也。四海之内无客礼，告无适也。足能行，待相者然后进； 口能言，待官人然后诏。不视而见，不听而聪，不言而信，不虑而知，不动而功， 告至备也。天子也者，埶至重，形至佚，心至愈，志无所诎，形无所劳，尊无上矣。 诗曰：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”此之谓也。
圣王在上，分义行乎下，则士大夫无流*之行，百吏官人无怠慢之事，众庶百 姓无奸怪之俗，无盗贼之罪，莫敢犯上之大禁，天下晓然皆知夫***之不可以为富 也，皆知夫贼害之不可以为寿也，皆知夫犯上之禁不可以为安也。由其道则人得其 所好焉，不由其道则必遇其所恶焉。是故刑罚綦省而威行如流，世晓然皆知夫为奸 则虽隐窜逃亡之由不足以免也，故莫不服罪而请。书云：“凡人自得罪。”此之谓 也。
故刑当罪则威，不当罪则侮；爵当贤则贵，不当贤则贱。古者刑不过罪，爵不 逾德。故杀其父而臣其子，杀其兄而臣其弟。刑罚不怒罪，爵赏不逾德，分然各以 其诚通。是以为善者劝，为不善者沮；刑罚綦省，而威行如流，政令致明，而化易 如神。传曰：“一人有庆，兆民赖之。”此之谓也。
乱世则不然：刑罚怒罪，爵赏逾德，以族论罪，以世举贤。故一人有罪，而三 族皆夷，德虽如舜，不免刑均，是以族论罪也。先祖当贤，后子孙必显，行虽如桀 纣，列从必尊，此以世举贤也。以族论罪，以世举贤，虽欲无乱，得乎哉！诗曰： “百川沸腾，山冢崒崩，高岸为谷，深谷为陵。哀今之人，胡憯莫惩！”此之谓也。 论法圣王，则知所贵矣；以义制事，则知所利矣。论知所贵，则知所养矣；事知所 利，则动知所出矣。－－二者是非之本，得失之原也。故成王之于周公也，无所往 而不听，知所贵也。桓公之于管仲也，国事无所往而不用，知所利也。吴有伍子胥 而不能用，国至于亡，倍道失贤也。故尊圣者王，贵贤者霸，敬贤者存，慢贤者亡， 古今一也。故尚贤，使能，等贵贱，分亲疏，序长幼，此先王之道也。故尚贤使能， 则主尊下安；贵贱有等，则令行而不流；亲疏有分，则施行而不悖；长幼有序，则 事业捷成而有所休。故仁者，仁此者也；义者，分此者也；节者，死生此者也；忠 者，惇慎此者也；兼此而能之备矣；备而不矜，一自善也，谓之圣。不矜矣，夫故 天下不与争能，而致善用其功。有而不有也，夫故为天下贵矣。诗曰：“淑人君子， 其仪不忒；其仪不忒，正是四国。”此之谓也。
一、翻译：
父子之间要亲爱，君臣之间要有礼义，夫妇之间要挚爱而有内外之别，老少之间有尊卑之序，朋友之间要有诚信之德。
二、出处：
《孟子·滕文公上》：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
三、赏析
孟子主张，人之所以为人，在吃得饱，穿得暖，住得安适的同时，要加强人伦道德的教育，提高道德修养，培养理想人格，使人的行为都符合社会道德规范。他认为父子之间，父爱子，子尊父，君臣之间，君信臣，臣忠君，夫妻之间互爱互敬，内外有别，老少有序，尊老爱幼，朋友之间忠诚友爱，属守诚信。在几千年前，孟子就认识到人伦道德教育的重要性，这对后世有着至深影响。
“明人伦”是孟子提出的学校教育的目的，所谓“明人伦”就是“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。后世也称为“五伦”。孟子着眼于处理好五种最基本的人际关系，其目的在于维护上下尊卑的社会秩序和道德观念。
“父子有亲，军臣有义，夫妻有别，长幼有序，朋友有信”即父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间挚爱而又内外有别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德，这是处理人与人之间关系的道理和行为准则。
五伦关系中长幼有序的意思是年长的和年少的是有顺序的，为兄的，要照顾兄弟，为弟的，要敬重兄长。
人这一生中，陪伴我们时间最长的亲人，就是兄弟姐妹，因为父母要大几十岁，一般都会比较早地离我们而去，所以这一伦很重要。这一伦关系的相处之道就是“兄友弟恭”。兄弟之间，要互相礼让，重情义，轻财物。做哥哥的，要友爱、关心弟弟；做弟弟的，要恭敬、顺从哥哥。兄弟和睦，友好相处，才能让父母安心，其实就是在尽孝道。
兄弟姐妹相处的准则：
1、用心经营、维护
兄弟姐妹之间的相处，如同处理其他的社会关系一般，对于谁有困难，有事情的时候，尽最大的能力去给予帮助。
2、经常聚会，多沟通
兄弟姐妹之间应该时常联络，保持通话，偶尔进行聚餐，这样即使一年之中偶尔的相聚也会拉拢兄弟姐妹之间的感情，保持应有的感情交往。
3、不计较
兄弟姐妹当中，有能力好的，也有能力稍差的，不应该谁看不起谁，而是能力好的，起个带头和示范作用，物质上不能斤斤计较，要做到不怕吃亏，经常资助遇到困难的兄弟姐妹。
4、孝顺父母
孝顺父母是兄弟姐妹每个家庭成员的义务，承欢与父母的膝下，能回享儿时的欢心，是兄弟姐妹凝结的纽带。
年长的和年少的、是有顺序的，依从年龄大小，恪守本分，礼让和谐而井然有序。
长幼有序是指在家庭和社会中，尊重年龄差异和尊重长辈的传统价值观和行为准则。它强调在人际关系中，应该根据年龄的大小来确定相应的尊卑之序，将尊重和孝顺的态度表现出来。
长幼有序反映了亚洲文化中重视家庭和社会层级关系的价值观。这种观念认为，长辈年龄较长，经历丰富，积累了更多的知识和智慧，因此应该受到尊重和敬仰，年幼者则应该恭敬、顺从和孝顺长辈。
长幼有序强调家庭中的垂直关系，鼓励孝顺和尊重长辈。尊敬长辈不仅仅是一种传统道德，更是一种关爱和感激的表达。通过尊重和孝顺长辈，我们传递了对家族价值观的承诺，也促进了家庭成员之间的和谐与凝聚力。
在实践中，长幼有序表现为尊重长辈的言行举止，包括以敬称、遵守长辈的意见和规定，以及提供帮助和照顾等。这种价值观有助于维系家庭和社会的和谐，传承了家族的传统和文化价值观念。
然而，随着社会的变化和现代化的发展，长幼有序的观念也在逐渐演变和调整，更加注重平等、尊重个体价值和多元化的观念。
因此，现代社会中的长幼有序需要在求同存异的原则下加以调和。我们可以保留对长者尊敬的传统，同时也应该重视年轻一代的意见和贡献。
家庭、教育和社会应该为每个人提供平等的机会和尊严，给予他们发展的空间和权利，鼓励人们坚持奋斗与进取的精神，而不仅仅是依赖于年龄或辈分来决定地位和权力。
最终，长幼有序应该演变为一种更加包容和平等的观念，既重视传统家庭价值观和尊重长辈，也鼓励个人自主和平等对待。
