富国强兵是管仲的思想，司马迁在《史记·管晏列传》中说“管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，扶国强兵。”管仲认为：“国富者兵强，兵强者战胜，战胜者地广。”意思是说：欲强兵者必先富国。
国富兵强是每个有志于屹立世界民族之林国家的宏伟蓝图。国富是兵强的前提，兵强是国富的保障。然而，国富了兵就一定会强吗？未必。富裕的国家，兵不一定、也决不可能自然而然就变强了。
第一个问题，怎么才算是“兵强”？
前段时间看李敖的文章，说中国现在已经兵强了，只等着国富了。这里就涉及到的所谓兵强的标准的问题。李先生的话是在中国近代抗日战争、和朝鲜战争的背景下说的，是非自有读者明辨。所以说，兵强不是一个简单的概念，必须要放到它所处的时代要求和背景里才有意义。那么，我们今天兵强的标准是什么呢？对此已经有了明确的论述，这里不再重复。
无疑，我们还远未达到“兵强”的标准。
第二个问题，有了经济实力是不是就等于拥有了一切？
斯大林说的"落后就要挨打"是句尽人皆知的话，但在不少人眼里的落后主要是指经济的落后。错！事实上斯大林当时说落后就要挨打的含义是具体的，是指不做好反侵略战争的准备就要挨打。
毫无疑问，增强国家的经济实力，当然是抵御侵略、维护和平的重要物质基础，但还不是全部和直接的因素。实践证明，国富不等于兵强、经济强大不一定就能保证不挨打。
1840年至1860年间，当时的中国在世界上仍属于经济繁荣发达的国家，国民生产总值仅次于英国，位居世界第二。其中在世界工业产量中的比重和英国不差上下，但在列强的侵略面前却一败再败。
八国联军侵华的时候，中国当时的国民生产总值仍居世界前三名。然而面对登陆作战区区18811名（可查证的最高数字）联军，我们在京畿重镇，以十五六万清军和五六十万的义和团之众的军队，在家门口以平均40个人对1人的比例开战，我们胜利了没有？没有，10天之内，八国联军攻陷北京！正如李鸿章所言：“三千年未有之变局，三千年未有之强敌！”
日本在甲午战争中打败中国的时候，中国的GDP是日本的四倍！甲午战争后，中国赔款2亿3千万两，后来又向英法借钱还赔款，连本带利共6亿多两白银，这还不算割让台湾的代价！
还有一个例子：抗美援朝时，中国的GDP只有美国的1/29，却打了震惊世界的胜仗。
由此看来，经济实力是维护和平的重要因素，但绝不是唯一的因素。
第三个问题，有了一定的经济实力，并拥有了先进的武器装备，是不是就能说明有了维护和平的实力？
19世纪末叶，面对帝国主义列强的坚船利炮，清王朝北洋大臣李鸿章宣称："中国但有开花大炮、轮船两样，西人即可敛手。"于是，清***大力兴办洋务，花了大量的钱，搞了一些比较先进的武器装备。但历史却给洋务派当头一棒。中日甲午海战中，实力名列世界第八、号称的北洋水师在舰船吨位、航速等方面与日本海军相差无几，其中舰船重火力还大于日本海军。但甲午一战，北洋水师却一败涂地，全军几近覆没。
历史事实雄辩地证明，武器装备的先进与落后并不是是否能够维护和平的根本指标。
国防是世界上唯一不能进入市场并由短期利润主导的产业，必须根据国家的长远战略利益有***地加以发展！有人说军队搞航母、空中预警，其资金投入产出的市场效益太低，我只能对你说两个字：迂腐！***搞，其效益是四、五十年的和平和有利于经济发展的安全环境，这就是最大的效益！
有数据表明，“十一五”期间中国石油需求年均增长为5％，石油需求总量将达3.7亿吨，石油供需缺口仍将超过1.7亿吨，对外依存度将超过48％；到2020年，石油需求量将达4.5亿吨到5亿吨，对外依存度将超过60％。但是，我们对海外石油进口线的保护几乎无能为力，完全掌握在美国海军手里。这就是我们目前最现实的隐患！！！
国富未必兵强！！！！！！
《管子》一书，比较系统地论述了管仲学派的“富国强兵”思想，主要有三个方面内容：①以富民为前提。“凡治国之道，必先富民，民富则易治也”(《治国》)，民富则国富，“国富者兵强，兵强者战胜，战胜者地广”(同上)。②以农业为基础。“民事农则田垦,田垦则粟多，粟多则国富”(同上)。③***取政治、经济和军事相结合的措施。“作内政而寓军令”，“定民之居，成民之事”,“士、农、工、商”各就其业,各尽其力；“参其国而伍其鄙”,“武政听属,文政听乡”,使民忙时务农,闲时习武(《小匡》)。这样,就可以使国家平时保持雄厚的经济、政治、军事实力,战时具有卫国制敌的坚实基础,守则固，攻则胜。
唐朝时，陈子昂提出，运用“山泽之利”,开发***，充实国库军需。
晚清时期，魏源把学习和掌握西方先进技术，作为富国强兵的重要条件,提出“尽转外国之长技,为中国之长技，富国强兵”(《圣武记·道光洋艘征抚记》)。
辩证关系
富国与强兵是相辅相成的两个方面。富国是强兵之本，只有国富，国防才有可靠的人力、物力、财力基础。强兵也是富国的重要保证，没有巩固的国防，一旦外敌入侵，经济建设就无法进行；为了保持一个安全的经济建设环境和生活环境，必须建立与国家地位相适应的国防。这是社会发展史反复证实了的客观规律。
提出了“先战者胜”的思想。
法家在战争指导上突出“重战”，把先机之利看作取得战争胜利的重要手段，提出了“先战者胜”的思想。但在具体作战指导中又强调重战而不妄战，主张因时因事，有备而行。
法家是中国历史上研究国家治理方式的学派，提出了富国强兵、以法治国的思想。它是诸子百家中的一家，战国时期提倡以法制为核心思想的重要学派。
伊藤博文的富国强兵思想就是学习西方，进行改革，然后通过推行大陆政策来富国。
李鸿章的强军思想就是学习西洋先进的武器装备，辅以有限度的改革。至于富国，李鸿章还想不到这一点，只是学习西洋技术举办一些民生事业而已。
法家，战国时期诸子百家之一。以富国强兵为己任，是积极入世的行动派。法家思想成熟得很晚，但是萌芽较早，可以追溯到夏商时期，于春秋战国时期趋于成熟。我们现在就来分析一下法家的主要思想以及造成的影响。
法家是中国历史上提倡以法治为核心思想的学派，开始为刑名之学，经过春秋战国时期管仲、吴起、商鞅、乐毅等人的大力发展，遂成为诸子百家的一分子。在战国末期，韩非子对前人的方法、经验进行总结，集法家之大成。涉及到法律、经济、改革、法学、社会等方面。
法家是适应百家争鸣的社会变革所产生的产物，春秋时期还没有形成独立的学派，法家思想还处于萌芽之中。但是管仲等人已有类似的思想，可称之为法家的先驱者。等到战国时期，商鞅变法的发生，使其成为了法家思想体系的奠基者，末期韩非子依据前人经验进行总结、改进，是为法家思想的集大成者。法家的发展从管仲提出的“依法治国”到商鞅的“变法”再到韩非子的“法术势”，法家思想经历了一个从发展到成熟的变化过程。
法家是一种比较激进的思想，他们代表的是新兴地主阶级。一般来说，法家都是主张改革变法，提倡以“法治”来代替所谓的“礼治”，积极发展封建经济，力求帮助国家做到“富国强兵”的目的。其思想顺应了当时发展的潮流，达到了加强和巩固统治阶级的一些目的。
另外，法家在教育领域也有自己独特的理论和政策。比如商鞅的文化教育思想就与当时的儒家思想处于对立方。他反对用那些比较落后的东西来限制当前社会的发展，其特别重视培养有革新变法思想的人才。
法家思想的推行，为春秋战国时期思想文化领域写下了浓厚的一笔，对于当时社会发展作出了巨大贡献。同时也为我国现代社会的发展提供了重要的借鉴作用。
法家是中国历史上研究国家治理方式的学派，提出富国强兵、以法治国。法是通过具体的刑名赏罚来实现的。其范围涉及法律、经济、行政、组织、管理的社会科学，涉及社会改革、法学、经济学、金融、货币、国际贸易、行政管理、组织理论及运筹学等。法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。法家先贤在法律界及法理学方面做出了卓越贡献而闻名，并提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝制定各项政策提供了相当有效的理论依据，后来的《法家大智慧/中国经典文化书系》在线购买-《汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。
法家对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家***、***道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨，而且卓有成效。
法家学派的代表人物管仲、李悝、商鞅和韩非在政治制度上主张郡县制。在统治思想上，法家主张以法制治国。
墨家是中国东周时期的哲学派别，诸子百家之一，与孔子所代表的儒家、老子所代表的道家共同构成了汉民族三大哲学体系，法家代表韩非子称其和儒家为"世之显学"，而儒家代表孟子也曾说"天下之言，不归杨(杨朱，道家代表人物)则归墨(墨子)"等语，证明了墨家思想曾经在中国的辉煌。
墨家约产生于战国时期。创始人为墨翟(墨子)。墨家是一个纪律严密的学术团体，其首领称"巨子"，其成员到各国为官必须推行墨家主张，所得俸禄亦须向团体奉献。墨家学派有前后期之分:前期思想主要涉及社会政治、***及认识论问题，关注现世战乱;后期墨家在逻辑学方面有重要贡献，开始向科学研究领域靠拢。
墨家的主要思想主张是:主张人与人之间平等的相爱(兼爱)，反对侵略战争(非攻)，推崇节约、反对铺张浪费(节用)，重视继承前人的文化财富(明鬼)，掌握自然规律(天志)等。
因为墨家思想独有的政治属性，兼之西汉汉武帝"罢黜百家，独尊儒术"的官学勾结政策，墨家不断遭到打压，并逐渐失去了存身的现实基础，墨家思想在中国逐渐灭绝;直到清末民初，学者们才从故纸堆中重新挖出墨家，并发现其进步性，近年来经过很多新墨者的努力，墨家学说出现复苏，并因其进步性而呈现出燎原之势。
儒家学说，又称儒学，也有人认为它是一种宗教而称之为儒教。儒家思想是一种奉孔子（前551年-前479年）为宗师，所以又有称为孔子学说，对中国以及远东文明发生过重大影响并持续至今的意识形态。儒家学派之前，古代社会贵族和自由民通过“师”与“儒”接受传统的六德(智、信、圣、仁、义、忠)，六行(孝、友、睦、姻、任，恤)、六艺(礼、乐、射、御、书、数)的社会化教育。从施教的内容看，中国古代的社会教育完全是基于华夏族在特定生活环境中长期形成的价值观、习惯、惯例、行为规范和准则等文化要素之上而进行的。儒家学派全盘吸收这些文化要素并上升到系统的理论高度。儒家的学说简称儒学，是中国古代自汉代以来的主流意识流派，自汉以来在绝大多数的历史时期作为中国的官方思想，儒家学派的创始人孔子第一次打破了旧日统治阶级垄断教育的局面，一变“学在官府”而为“有教无类”，使传统文化教育播及到整个民族。这样儒家思想就有了坚实的民族心理基础，为全社***接受并逐步儒化全社会。但是儒家学派固守“道不过三代，法不贰后王”(《荀子·王制》)。
儒家学说包括：五伦 十义 四维 八德 。
儒家经典形成于孔子时代，但是不同时代对儒家经典的解读有很大的不同。儒家思想对中国，东亚、东南亚乃至全世界都产生过深远的影响。奉儒学为官学的最后一个王朝大清帝国被民国取代以后，儒家思想受到了外来新文化最大限度的冲击，不过在历经多种冲击、浩劫乃至官方***试图彻底铲除儒家思想之后，儒家思想依然是中国社会一般民众的核心价值观。同时，儒家思想是东亚地区的基本文化信仰。
国家“夏商周断代工程”、“中华文明探源工程”首席科学家专家组组长李学勤先生早已指出：“孔子不仅开创了儒学，也确实开创了易学。”儒家尊奉儒学，深谙易道。
儒家“知天文、识旱涝”（ 章太炎语），是中国最有影响的思想学派，也是封建的根本。
上学义、人生智慧义，提出一种有物混成且独立自存之自然宇宙起源论，也提出世界存在与运行原理是“反者道之动”的本体论思想，对于存活于其中的人类而言，其应学习的就是处世的智慧，于是老子也提出了众多的政治、社会与人生哲学观点出来，但重点都在保身修身而不在文明的开创，可以说他是以一套宗本于智慧之道的社会哲学与理论来应对混乱的世局，而无意制造社会的新气象，因为那些都不是大道之本。
庄子是老子之后道家理论最重要开创者，道家哲学基本上也就是老庄二型而已。著有《庄子》，被分为内篇、外篇和杂篇，一般认为内篇是庄子本人的作品，外篇是学生门人的作品，杂篇则是伪作。亦有不同说法，但《让王》、《说剑》等则被认为必定不是庄子及门人的作品。
列子，战国时人。现存有的《列子》八篇，是东晋张湛所辑 ，一般认为该书反映了战国至魏晋间的思想。《列子》从道家思想出发 并对道家思想中无为的人生观有所改造 强调人在自然天地间的积极作用 并认为人在一种不任强使力的生存状态下，不忧天，不畏天，才是最好的生存状态。
王弼，三国时代人。当两汉经学的发展已到尾声，社会政治一直在与不义的情境中，知识份子转向玄学清谈的风气，王弼以其对老子哲学的深切体悟，注解老子《道德经》一书，重体用之分，有无之别，不但发展出诠释老学的宗旨："贵无"的精神，并以此原理注解《易经》，甚至还因此改变了从汉易以来言象数易学的气化宇宙论，而将易经的研究方向代之以纯粹玄学思想 ，使中国易学史走向一个崭新的局面。
郭象，西晋人，以《庄子注》闻名，主张“独化”理论 是一种从高度抽象思维当中所发展出来的的玄学式概念理论， 认为宇宙万物都生于偶然的“玄冥”境界，因此提倡一种物无大小 各顺其适之精神，平等尊重每一个生命的人生观。
先秦还有其他代表人物以及以后也出现了大量的道家代表人物。
老子之后的杨朱也是道家的重要代表人物。杨朱本人及其思想在历史上多被曲解了。《列子·杨朱》篇有“杨朱曰：“古人之，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。***不损一毫，***不利天下，天下治矣。”吕思勉先生在评价杨朱“不利天下，不取天下”时指出：“夫***不损一毫，则无尧舜，***不利天下，则无桀纣；无桀纣，则无当时之乱；无尧舜，则无将来之弊矣。故曰天下治也。杨子为我说如此，以哲学论，亦可谓甚深微妙；或以自私自利目之，则浅之乎测杨子矣。”
有学者认为，道家起源应为远古的隐士传统，当然也有学者说老子是清庙之守，总之，道家的起源绝不是社会政治的积极参与者，他们从旁观察世局，认真思索宇宙的真象，使用着抽象度高且不带意识型态的执着的语言，描述天道与人事变化的法则，属于原理性研究的层次是他们的专长。当先秦的老庄二子总摄整理了道家思想的纲领之后，道家形上思想的深度立刻影响了儒家与法家的形上思想，儒家《易传》之作与韩非子《解老》之作都是在其理论基础上建立起来的新说。但是在社会政治的实际影响力上，老子之学要到汉初黄老之治的实施后才正式被试验着，因为在迭经春秋、战国、灭秦、楚汉之争之社会战乱终告停止之时，人们终于发现争强斗争的害处以及休养生息的重要，于是老学原理的政治哲学观点遂被重视。等到西汉强盛，君王开始好大喜功，争战的岁月再度启幕，时代的风气再度转变，然后也再度败坏，等到魏晋清谈之风起，道家哲学又开始了它的生命力。何晏、王弼首开其风，王弼更以简洁有力的注经之作，从理论上深入道家之学并予以阐发，而向秀、郭象则发展庄学的注释工作。魏晋之后，道家思想并未有鲜明的创造传统之再现，但是道家思想的理路却转为道教、易学与儒学理论的开创所藉用的重要启示，尤其是源自庄子的气化宇宙观，更被广泛且深度地再开发着。而同一时期的佛学传播，亦曾有一段相当长的时间是以道家“无”的智慧原理来表达的，此即世称“格义佛学”时期。
道家哲学主要经过了老子原始老家、稷下学宫黄老学派、庄子学派、秦汉黄老道家、魏晋玄学新道家等发展时期。
兵家主要代表人物，春秋末有孙武、司马穰苴；战国有孙膑、吴起、尉缭、魏无忌、白起等；汉初有张良、韩信等。今存兵家著作有<黄帝阴符经>、《六韬》、《三略》、《孙子兵法》、《司马法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《尉缭子》、<将苑>、<百战奇略>、<唐太宗李卫公问对>等。各家学说虽有异同，然其中包含丰富的朴素唯物论与辩证法因素。兵家的实践活动与理论，影响当时及后世甚大，为中国古代宝贵的军事思想遗产。
兵家
孙武，齐国人，字长卿，春秋时兵法家。曾以《兵法》十三篇见吴王阖闾，经伍子胥的推荐，被任命为将，率吴军攻破楚国。他认为：兵者，国之大事，提出：知彼知己，百战不殆，注重了解情况，全面地分析敌我、众寡、强弱、虚实、攻守、进退等矛盾双方，并通过对战争客观规律的认识和掌握以克敌制胜。他还提出兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜，谓之神，强调了战略战术上的奇正相生和灵活运用。孙武著作有《孙子兵法》一书，为中国最杰出的兵书，并深受世界各地所重视。
孙膑，齐国阿鄄人，孙武的后代，大致与商鞅、孟轲同时，为战国时兵法家。他曾与庞涓同学兵法，当庞涓作魏惠王将军时，忌其才能，把他骗到魏国，处以膑刑(即去膝盖骨)，故称孙膑。后经齐国使者秘密载回，被齐威王任命为军师，协助齐将田忌，设计大败魏军於桂陵、马陵。他继承和发展了孙武的军事理论，把道看作战争客观规律，提出了以寡胜众、以弱胜强的战法，主张以进攻为主的战略，根据不同地形，创造有利的进攻形势，重视对城邑的进攻和对阵法的运用。著有《孙膑兵法》一书。
中国历史上最早提出“以德治国”的是子产。 子产（？～前522年），姓公孙，名侨，字子产，春秋时期郑国(今河南新郑)人，政治家和思想家。 子产少年时代就勤奋好学，博学多闻，青年时期显露出政治上的远见。公元前533年，任郑国相。子产提出一系列富国强兵的政策。首先是“作封洫”，丈量土地，编制田亩，对私有土地实行征税。实行“作丘赋”改革，按田亩征税、服兵役，充实国库，强化中央集权。实施“铸刑书”，把郑国的制度以法律条文形式刻录下来，公布于众。 子产在军事上***取防卫方针，保存国家实力。
古代的绩效考核是张居正提出的。考成法是张居正独创的政绩考核办法，张居正推出的绩效考核就是给各个官员设定目标和任务。实现千斤重担万人挑，***头上有指标。
“考成法”可以说是张居正万历新政改革最成功的一项产物，同时也是所有改革的基础。张居正掌管内阁以后，他的执政目标就是四个字“富国强兵”。何谓“富国”，就是国家开源节流，使得国库充裕，国家富庶。何谓“强兵”，便是边关士兵训练有素，战备充足，随时能战，战则必胜。
考成法，是明代万历时期中确立的的官员考核制度，由张居正在万历元年(1573)提出，并推广到全国。 新法规定：六部和都察院把所属官员应办的事情定立期限分别登记在三本账簿上，由六部和都察院按账簿登记，逐月进行检查。
这样就形成了一套完善的官员考评机制，有效实现了考评与纠偏相结合，改变以往主要靠吏部考评官员的方法。六部完成一项，就在本子上及时注销;没有按时完成的就对负责的官员加以惩罚。而六科则负责巡视考察，看哪些是真的完成了，哪些是因为官员做事拖沓或者能力不足而没有完成，哪些是因为时间不够而没法完成。
最后再由内阁进行对比，对执行不力的官员进行处罚，对有能力的官员进行升职，对于确实需要延长时间的工作宽限时间。就这样从中央到地方，全都按照统一的考成法方式执行，使得自上而下政令通畅，所有的都得到了很好的贯彻落实。
明治改元和“维新”
1868年1月3日，以萨摩、长州两藩为中心的“倒幕派”，在“尊王攘夷”、“王政复古”口号下发动了***。之后经过数月内战，终于推翻了幕府的统治。同年9月，***睦仁举行即位仪式，改年号为“明治”，建立了明治******，开创了日本历史的新纪元。
明治***成立后，由改革派武士掌握的新***，便全力推行各个领域的变革，日本史上称之为“明治维新”。鉴于当时日本国内资本主义的发展极不充分，而欧美先进国家则处于自由资本主义向垄断资本主义过渡的前夜，因此明治***为了避免日本沦为西方的半殖民地，并使日本早日跻身于西方列强的行列，不得不利用国家权力实行一系列自上而下的资产阶级改革，调整上层建筑，加速资本原始积累，促进从封建制度向资本主义制度的转化。从1868年至80年代初的“维新”期间，明治***提出了“富国强兵”、“殖产兴业”和“文明开化”三大政策，作为改革的主导方针。
（一）“富国强兵”——实行社会变革的总目标
“富国强兵”政策的提出有其特殊的时代背景和广泛的内涵。所谓“富国”，就是通过“殖民兴业”和“文明开化”，努力学习西方先进的文化和科学技术，积极扶植近代产业，加快资本主义发展的步伐，以缩小与西方列强在“国力”上的差距。所谓“强兵”就是实行兵制改革，推行以欧洲兵制为样板的征兵制，建立以陆海军为中心的强大的常备军，建立武官制，创办以培养军官为目的的军事学校，以建成具有充足兵源和现代化武器的军事强国。“富国”和“强兵”相辅相成，而“强兵”则是“富国之本”。在西方列强入侵和被沦为半殖民地的威胁下，“富国强兵”口号的提出，在早期还带有某种程度的资产阶级民族主义的性质，但是基于明治维新的不彻底性以及明治维新后建立的***制国家的性，随着日本资本主义的形成和发展，日本被沦为西方列强半殖民地危险的消除，“富国强兵”也很快变成***裸的军国主义路线，并被战前历届日本***所继承，对外疯狂侵略，对内残酷镇压，不仅给包括中国、朝鲜在内的亚洲各国，而且也给日本人民带来深重灾难（大家看了后，知道日本为何有很重的军国主义味道了，也应体会的《浪客剑心》中明治维新后还存在那么多的组织，如志至雄真实的“十本刀”）。
庚辰年五月朔、组头佐藤中孝
太多了贴不过来其他的自己看吧
