天遂人愿的意思是：事物的发展正合自己的心愿。
出处清·吴璿《飞龙全传》第五回：“喜得今日正遇不将黄道吉期，正是天遂人愿，夙世奇缘也。”
语法作宾语、分句、定语；指特别顺心。
近义词天从人愿、天随人愿
反义词天不作美
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1、天遂人愿的近义词
天从人愿
解释：上天顺从人的意愿。指事物的发展正合自己的心愿。
出自：元·张国宾《合汗衫》第二折：“谁知天从人愿，到得我家，不上三日，添了一个满抱儿小厮。”
语法：主谓式；作谓语、宾语、分句；含褒义
2、天遂人愿的反义词
天不作美
解释：天不成全美事。多指要进行的事情因刮风下雨而受到了影响。
出自：孙犁《芸斋琐谈（四）》：“天不作美，忽然飘起雪花来。”
示例：不想天不作美，将近黎明时分，又淅淅地下起小雨来。
语法：作宾语、定语；多用于口语
1. 什么中什么原组词四个字成语
没有“什么中什么原”的成语，“原”结尾的成语如下：
拔本塞原 本：树根；原：根源。比喻背弃根本，或铲除事物发生的根源
返本还原 本、原：根本，原来面貌。返回原来的地方。佛教说法，指忘了本原的人通过拜佛修行，回到本原状态；或指贬谪人世的仙人又回到仙界
情有可原 按情理，有可原谅的地方。
如火燎原 燎：烧；原：原野。如火在原野燃烧。比喻声势很大，难于阻抑。
星火燎原 一点儿小火星可以把整个原野烧起来。常比喻新生事物开始时力量虽然很小，但有旺盛的生命力，前途无限。
逐鹿中原 逐：追赶；鹿：指所要围捕的对象，常比喻帝位、***。指群雄并起，争夺天下。
厝火燎原 “厝”念cuò。放火燎原，喻小乱子酿成大祸患。
雕虎焦原 《尸子》：“中黄伯曰：余左执太行之而右搏雕虎。”又：“莒国有石焦原者，广寻，长五十步，临百仞之溪，莒国莫敢近也。有以勇见莒子者，独却行剂踵焉。”后以“雕虎焦原”谓壮士履险。
赌誓发原 犹言赌咒发誓。
封官许原 封赏官职和许诺报酬。现多指为了使他人为己所用而答应给以名利地位。
甘心情原 谓完全愿意。
九九归原 犹言归根到底。
揽辔中原 见“揽辔澄清”。
两相情原 双方互相愿意。
讨类知原 谓通过类比而探知渊源。
天从人原 谓事情的发展恰如所望。
天随人原 上天顺从人的意愿。形容事态恰如所望。
问鼎中原 问：询问，鼎：古代煮东西的器物，三足两耳，传说古代夏禹铸造九鼎，代表***，作为国家权力的象征。夏、商、周三代以九鼎为传国重器，为得天下者所据有。中原：黄河中下游一带，指疆域领土。比喻企图夺取天下。
鹡鸰在原《诗·小雅·常棣》：“脊令在原，兄弟急难。”脊令，后即以“鹡鸰在原”比喻兄弟友爱之情。
向平之原 称子女婚嫁事为“向平之愿”，子女婚嫁事毕为“向平愿了”。
心甘情原 非常愿意，没有丝毫勉强。
一相情原 亦作“一厢情原”。指单方面的愿望或不考虑客观实际情况的主观意愿。
一厢情原 见“一相情原”。
有本有原 亦作“有本有源”。谓有根源；源源本本。
左右逢原 《孟子·离娄下》：“资之深，则取之左右逢其原。”原谓学问工夫到家后，则触处皆得益。后以“左右逢原”泛指做事得心应手。
2. 第四个字是原的成语第四个字是原的成语 ：
返本还原、
两相情原、
一相情原、
九九归原、
向平之原、
雕虎焦原、
一厢情原、
心甘情原、
揽辔中原、
积本求原、
星火燎原、
如火燎原、
情有可原、
封官许原、
逐鹿中原、
拔本塞原、
厝火燎原、
赌誓发原、
左右逢原、
有本有原、
讨类知原、
天从人原、
甘心情原、
天随人原、
问鼎中原
3. 什么本什么源四字成语拔本塞源、正本清源、返本还源、木本水源、本本源源。
一、拔本塞源
白话释义：本：根本，根源。拔起树根，塞住水源。比喻防患除害要从根本上打主意。
出处：《左传·昭公九年》：“拔本塞原，专弃谋主。”
朝代：春秋
作者：左丘明
翻译：拔起树根，塞住水源，专门抛弃谋主，
二、正本清源
白话释义：从根本上整顿，从源头上清理。比喻从根本上彻底解决问题
出处：《晋书·武帝纪》：“思与天下式明王度，正本清源。”
朝代：唐
作者：房玄龄
翻译：天下的人本性是善良的，应该从根本上整顿，从源头上清理。
三、返本还源
白话释义：本、原：根本，原貌。返回原来的地方。
出处：·《五灯会元·宝峰文禅师法嗣》：“还有返本还源者么？”
朝代：宋
作者：释普济
翻译：还有返回原来的地方的人么？
四、木本水源
白话释义：树的根子，水的源头。比喻事物的根本。
出处：《左传·昭公九年》：“水木之有本原，民人之有谋主也。”
朝代：春秋
作者：左丘明
翻译：树的根子，水的源头。人民则有谋事的人在背后
五、本本源源
白话释义：原原本本。
出处：·《儿女英雄传》第五回：“一五一十，从头至尾，本本源源，滔滔滚滚的对那女子哭诉了一遍。”
朝代：清
作者：文康
4. 什么什么四字成语彼此彼此 [bǐ cǐ bǐ cǐ]
生词本
基本释义 详细释义
常用做客套话，表示大家一样。亦指两者比较差不多。
出 处
清·郭小亭《济公全传》第一二二回：“正说着话，济公进来。周员外连忙举手抱拳说：‘圣僧久违。’和尚说：‘彼此彼此。’”
近反义词
近义词
彼此一样
成语接龙
此唱彼和 和风细雨 雨卧风餐 餐云卧石 石火风烛 烛照数计计功量罪 罪大恶极 极武穷兵 兵不雪刃 刃迎缕解 解兵释甲甲冠天下 下乔入幽 幽期密约 约定俗成 成千论万 万口一辞辞不获命 命世之才 才高七步 步履维艰 艰苦创业 业精于勤勤学苦练 练兵秣马 马如游龙 龙腾豹变 变危为安 安土重迁迁兰变鲍 鲍子知我 我行我素 素车白马 马足车尘 尘羹涂饭饭囊酒瓮 瓮里醯鸡 鸡犬不惊 惊涛骇浪 浪子宰相 相沿成俗俗不可耐 耐人咀嚼 嚼墨喷纸 纸笔喉舌 舌敝唇枯 枯株朽木木公金母 母难之日 日许时间 间不容息 息交绝游 游蜂戏蝶蝶怨蛩凄 凄风冷雨 雨条烟叶 叶落知秋 秋扇见捐 捐弃前嫌嫌贫爱富 富室大家 家藏户有 有风有化 化腐为奇 奇珍异宝宝刀不老 老鹤乘轩 轩盖如云 云龙风虎 虎穴狼巢 巢焚原燎燎若观火 火烧眉毛 毛发悚然 然糠自照 照人肝胆 胆丧魂惊惊见骇闻
百科释义
彼此彼此是汉语词汇，拼音bǐ cǐ bǐ cǐ，出自《济公全传》。 查看百科
英文翻译
Right back at you
5. “原”字的成语有哪些1、成语： 原本穷末
拼音： yuán běn qióng mò
解释： 原本：探求根源；穷末：寻究到尽头。追溯事物的由来。
出处： 《管子·小匡》：“设象以为民纪、式美以相应，比缀以书，原本穷末。”
2、成语： 原璧归赵
拼音： yuán bì guī zhào
解释： 用蔺相如完璧归赵的典故。指原物归还，并无损失。
出处： 清·王浚卿《冷眼观》第十八回：“[你]敢是有甚么方法，能把那位客人失去的四百番花边，原璧归赵么？”
3、成语： 平原易野
拼音： píng yuán yì yě
解释： 平坦而无险阻的原野。
出处： 宋·周密《齐东野语·张魏公三战本末略》：“浚于是欲谋大举，乃召端问之，端曰：‘平原易野，贼便于冲突。’”
4、成语： 平原督邮
拼音： píng yuán dū yóu
解释： 平原：古代地名；督邮：古代官名。劣酒、浊酒的隐语。
出处： 南朝宋·刘义庆《世说新语·术解》：“桓公有主簿善别酒，有酒辄令先尝，好者谓‘青州从事’，恶者谓‘平原督邮。’”
5、成语： 原形败露
拼音： yuán xíng bài lù
解释： 本来面目暴露出来。
出处： 唐浩明《曾国藩》第一部第九章四：“高疤脸先想以一个老实胆小的小商贩的面目混过厘卡，现在见原形败露，知道哀求无用，只有狠心出一笔大钱来买通。”
6、成语： 事与原违
拼音： shì yǔ yuán wéi
解释： 事实与愿望相违背。
7、成语： 物归原主
拼音： wù guī yuán zhǔ
解释： 归：还给。把物品还给原来的主人。
出处： 明·凌濛初《初刻拍案惊奇》卷三十五：“他不生儿女，就过继着你家儿子，承领了这家私，物归旧主，岂非天意。”
8、成语： 始末原由
拼音： shǐ mò yuán yóu
解释： 始末：事情从头到尾的经过。原由：缘由；来由。事情的经过和原因。同“始末缘由”。
出处： 清·曹雪芹《红楼梦》第三十七回：“直到午后，史湘云才来，宝玉方放了心，见面时就把始末原由告诉他，又要与他诗看。”
6. 什么有什么有四字成语什么有什么有四字成语只有一个——应有尽有。
应有尽有
yīng yǒu jìn yǒu
解释该有的全都有。形容很齐全。
出处《宋书·江智渊传》：“人所应有尽有，人所应无尽无，其江智渊乎！”
结构主谓式。
用法多用来表示物品齐全。一般作谓语、宾语。
正音应；不能读作“yìnɡ”。
辨形应；不能写作“因”。
近义词一应俱全、面面俱到
反义词一无所有
例句商店虽小；货物却琳琅满目；~。
英译h***e everything one expects to find
比喻事物的发展不合自己的心愿。原句为天不遂人愿，人不遂天意。
天不遂人愿：就是说一件事有时候不是按照你所预想的那样发生，而是出现了另一种你不想要的结果。
人不遂天意：是和上句完全相反地、就是说一件事已经发生了或者到了一定地步、你去按照自己的意愿改变它所可能要造成的结果、而出现符合自己心意的结局。这些词语都是根据成语：”天遂人愿“慢慢演化而来。
天遂人愿
解释：遂：顺从，就。上天顺从人的意愿。指事物的发展正合自己的心愿。
出处：元·张国宾《合汗衫》第二折：“谁知天从人愿，到得我家，不上三日，添了一个满抱儿小厮。”
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不遂人愿的近义词：不尽如意，天不作美，不如人意。
反义词：天遂人愿，逞心如意。
示例句子：可事情总不遂人愿，就像在阳光普照下，也难免会出现短暂的阴云。
有一部网络***就叫《天不遂人愿》。《天不遂人愿》是古里怪创作的网络***，发表于17K***网。
作品简介
如果人都能重头活一次，每个人或许都能活的很幸福，或许多年前放的错，在你以后成熟后看来，那是多么幼稚可笑的，可是当时，你就偏偏那么傻的放了错。希望，是人类最美好的梦想，而遗憾，却是人类最奢侈的梦想。而现实，却不管是希望还是遗憾的梦想，它都无差别的埋葬。
不遂人愿也就在这部书里表现得淋漓尽致。
百度百科-天遂人愿
百度百科-天不遂人愿
“天不遂人愿，人能奈天何”字面意思是上天不顺从人的意愿，人可以拿天怎样？
指的是事物的发展不合自己的心愿，而自己又无可奈何。
“天不遂人愿”来源于“天遂人愿”。
“天遂人愿”出处：元·张国宾《合汗衫》第二折：“谁知天从人愿，到得我家，不上三日，添了一个满抱儿小厮。”
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1、天公不作美，事不遂人愿。
“天公不作美”出处：蔡东藩《慈禧太后演义》第13回：“偏偏天公不做美，疾风凄雨，彻夜飘零，把这般普天同庆的大喜事，未免减色三分。”
意思是：天公不成全人的好事，事情发展不合人心意。
2、天不遂人愿，况且这本不是天意。
意思是：事物的发展不合自己的心愿，但是这原本就不是上天的意思。
3、命运总是不如人愿。但往往是在无数的痛苦中，在重重的矛盾和艰辛中，才使人成熟起来。
--路遥 《平凡的世界》
1. 关于人和天的四字成语
怨天尤人、
天灾人祸、
悲天悯人、
天上人间、
杞人忧天、
天人共鉴、
人定胜天、
***人怨、
人命关天、
循天顺人、
蹇人上天、
天与人归、
天遂人愿、
人天永隔、
天不绝人、
学贯天人、
天工人代、
愧天怍人、
畸人侔天、
顺天应人、
天理人情、
天人相感、
吉人天相、
天人胜处、
天人之际、
天道人事、
学究天人
2. 含人的四字词含天的四字词语含笑的四字词动人心魄、家破人亡、渔人得利、***手于人、人之常情、人财两失、借刀、地利人和、取信于人、人尽其才、物是人非、高人一等、差强人意、受制于人、人微权轻、万人空巷、***人怨、人心所向、以理服人、孤家寡人、人多手杂、惨无人道、人心大快、为人师表、拾人牙慧、
人云亦云、海涯天角、埋天怨地、谈天论地、青天霹雳、天长日久、欺天罔人、高天厚地、福地洞天、***人怨、顺天应人、天高地厚、胆大包天、沸反盈天、天不作美、海北天南、布天盖地、天塌地陷
眉飞眼笑、一笑了之、轰堂大笑、谈笑风生、倚门卖笑、喜眉笑眼、破涕为笑、笑不可支、笑不可仰、不苟言笑、相视而笑、一笑千金、拈花微笑、眉开眼笑、含笑九泉、破涕为笑、一笑倾城、语笑喧呼、嘻皮笑脸、哭笑不得、喜笑颜开、笑里藏刀、笑而不答、言笑自若、回眸一笑、言笑晏晏、啼笑皆非、一笑置之、贻笑后人、笑逐颜开、嫣然一笑
3. 带有天的的四字词语天宝当年、天保九如、天崩地坼、天崩地解、天崩地裂
天崩地塌、天崩地坍、天崩地陷、天兵天将、天不***年
天不绝人、天不怕，地不怕、天不作美、天差地远、天长地久
天长地老、天长日久、天成地平、天愁地惨、天从人原
天从人愿、天摧地塌、天打雷劈、天大地大、天道好还
天道宁论、天道人事、天道无亲、天低吴楚，眼空无物、天地不容
天地长久、天地经纬、天地剖判、天地诛戮、天地诛灭
天夺其魄、天夺之年、天夺之魄、天翻地覆、天方夜谭
天府之国、天付良缘、天覆地载、天高地厚、天高地迥
天高地下、天高皇帝远、天高日远、天高听卑、天高听下
天各一方、天工人代、天公地道、天冠地屦、天寒地冻
天花乱坠、天华乱坠、天荒地老、天潢贵胄、天昏地暗
天昏地黑、天机不可泄漏、天机不可泄露、天机云锦、天***良缘
天***其年、天***因缘、天***之年、天经地纬、天经地义
天荆地棘、天惊石破、天开地辟、天空海阔、天朗气清
天老地荒、天理不容、天理良心、天理难容、天理人情
天理昭彰、天理昭昭、天伦之乐、天罗地网、天马行空
天命攸归、天命有归、天末凉风、天南地北、天南海北
天年不测、天年不齐、天年不遂、天凝地闭、***人怨
天女散花、天平地成、天清气朗、天清日白、天壤王郎
天壤悬隔、天壤之别、天壤之隔、天人共鉴、天人之际
天若有情天亦老、天上麒麟、天上人间、天上石麟、天生地设
天生丽质、天生天化、天生天杀、天生尤物、天时地利人和
天授地设、天粟马角、天随人原、天随人愿、天塌地陷
天台路迷、天堂地狱、天外飞来、天外有天、天王老子
天网恢恢、天网恢恢，疏而不漏、天无二日、天无绝人之路、天下本无事，庸人自扰之
天下大乱、天下第一、天下独步、天下归心、天下莫敌
天下太平、天下为公、天下为家、天下为笼、天下乌鸦一般黑
天下无敌、天下无难事，只怕有心人、天下无双、天下兴亡，匹夫有责、天下汹汹
天下一家、天香国色、天行时气、天悬地隔、天旋地转
天涯比邻、天涯地角、天涯海角、天涯咫尺、天摇地动
天衣无缝、天有不测风云、天有不测风云，人有旦夕祸福、天诱其衷、天与人归
天渊之别、天渊之隔、天缘凑合、天灾地变、天灾地妖
天灾人祸、天造草昧、天造地设、天真烂漫、天真烂熳
天震地骇、天之骄子、天之僇民、天之戮民、天知地知
天诛地灭、天姿国色、天字第一号、天作之合 答案补充坐井观天 罪恶滔天
走漏天机 终天之恨
终其天年 咫尺天涯
指天誓日 指天画地
知地知天 震天动地
遮天蔽日 在天之灵
云天高谊 云开见天
云锦天章 云过天空
远在天边，近在眼前 冤天屈地
誉满天下 吁天呼地
玉柱擎天 雨过天青
有天无日 用管窥天
应天顺人 应天从人
异想天开 义薄云天
以管窥天 疑误天下
移天易日 一柱擎天
一手遮天 一人得道，鸡犬升天
一匡天下 一飞冲天
一步登天 尧天舜日
仰不愧天 熏天赫地
学究天人 谢天谢地
泄漏天机 挟天子以令诸侯
掀天揭地 先天不足
喜从天降 无法无天
乌天黑地 违天逆理
威震天下 偷天换日
铜臭薰天 通天彻地
听天由命 腼颜天壤
天作之合 天字第一号
天姿国色 天诛地灭
天之骄子 天知地知
4. 带天的四字成语大全1. 哀感天地形容极其哀痛，使天地都为之感动。
2. 哀天叫地哀：悲哀。悲哀地呼天喊地。形容悲痛至极。
3. 暗无天日形容在势力统治下社会的黑暗。
4. 昂首天外抬起头望着天边。形容态度傲慢，或做事脱离实际。
5. 昂首望天仰起头，望着天。喻指眼光向上，作风浮泛，不肯放下架子、深入基层。
6. 拔地倚天拔：突出，耸出。倚：倚傍，贴近。从地面突兀而起，贴近天际。比喻高大突出，气势雄伟。
7. 白日升天原是道教指白昼升天成为神仙。后比喻一下子富贵起来。
8. 抱恨终天恨：悔恨；终天：终身。旧指因父母去世而一辈子感到悲痛。现指因做错某事而后悔一辈子。
9. 暴殄天物暴：损害，糟蹋；殄：灭绝；天物：指自然生物。原指残害灭绝天生万物。后指任意糟蹋东西，不知爱惜。
10. 悲天悯人悲天：哀叹时世；悯人：怜惜众人。指哀叹时世的艰难，怜惜人们的痛苦。
11. 碧海青天原是形容嫦娥在广寒宫夜夜看着空阔的碧海青天，心情孤寂凄凉。后比喻女子对爱情的坚贞。
12. 别有洞天比喻另有一番境界。
13. 别有天地天地：境界。比喻另有一番境界。形容风景或艺术创作的境界引人入胜。
14. 冰天雪地形容冰雪漫天盖地。
15. 冰天雪窑到处是冰和雪。指严寒地区。
16. 补日这是指女娲炼五色石补天和羲和给太阳洗澡两个神话故事。后用来比喻人有战胜自然的能力。也形容伟大的功业。
17. 补天柱地修补天，支撑地。比喻伟大的功勋。
18. 不啻天渊不啻：无异于。渊：深潭。无异于从云天之上到深潭之底。比喻差别极大。
5. 含天与的四字词语循天顺人、热火朝天、
怨天怨地、补日、
杞人忧天、鸡犬升天、
绝地天通、天堑长江、
天高地下、性命关天、
燮和天下、拔地参天、
推天抢地、福寿天成、
极天蟠地、雪天萤席、
患至呼天、天崩地解、
天摧地塌、喜地欢天、
食为民天、跼天促地、
殷天动地、天老地荒、
河鱼天雁、埋天怨地、
海涯天角、流天澈地、
只手擎天、哭天喊地
6. 带天字的四字成语有哪些带天字的四字成语有：
一、天府之国 [ tiān fǔ zhī guó ]
1. 解释：天府：天生的仓库；国：地区。原指土地肥沃、物产丰富的地区。后专指四川。
2. 出自：《战国策·秦策一》：“田肥美，民殷富，战车万乘，奋击百万，沃野千里，蓄积饶多，地势形便，此所谓天府，天下之雄国也。”
3. 示例：益州险塞，沃野千里，~，高祖因之以成帝业。
二、坐井观天 [ zuò jǐng guān tiān ]
1. 解释：坐在井底看天。比喻眼界小，见识少。
2. 出自：唐·韩愈《原道》：“坐井而观天，曰天小者，非天小也。”
3. 示例：我***虚度一生，山门也不曾出去，诚所谓~，樗配之辈。
三、一手遮天 [ yī shǒu zhē tiān ]
1. 解释：一只手把天遮住。形容依仗权势，玩弄手段，蒙蔽群众。
2. 出自：唐·曹邺《读李斯传》诗：“难将一人手，掩得天下目。”
3. 语法：主谓式；作宾语、定语；含贬义
四、别有天地 [ bié yǒu tiān dì ]
1. 解释：天地：境界。比喻另有一番境界。形容风景或艺术创作的境界引人入胜。
2. 出自：唐·李白诗《山中问答》：“桃花流水窅然去，别有天地非人间。”
3. 示例：出了山洞口，只见小桥流水，竹篱茅舍，真是~。
五、叫苦连天 [ jiào kǔ lián tiān ]
1. 解释：不住地叫苦。形容十分痛苦。
2. 出自：明·吴承恩《西游记》第五十五回：“你怎么正战到好处，却就叫苦连天的走了？”
3. 示例：今番受了轮船火车上下劳顿，早害得他~。
7. 带有天字的四字词语,含有天字的四个字的词语大全素面朝天
天子门生 知命乐天 众口熏天 白衣天使
对天发誓 齐天大圣 天生丽质 以终天年
隐天蔽日 白板天子 得见青天 一木破天
鞭笞天下 天水一色 漫天盖地 漫天过海
漫天叫价 谩天谩地 漫天掩地 漫天匝地
昧地瞒天 昧地谩天 迷天大罪 腼颜天壤
妙想天开 难如登天 逆天暴物 逆天犯顺
逆天违理 逆天违众 怒火冲天 扑天盖地
溥天率土 溥天同庆 普天匝地 普天之下
杞国忧天 齐天洪福 欺天罔地 欺天罔人
杞天之虑 奇想天开 抢地呼天 清天白日
擎天架海 晴天霹雳 擎天之柱 穷天极地
去天尺五 权倾天下 人间天上 人间天堂
人强胜天 日月经天 如天之福 丧天害理
上天入地 射鱼指天 神兵天将 神工天巧
誓日指天 誓天断发 誓天指日 食为民天
势焰熏天 寿满天年 顺人应天 舜日尧天
顺天从人 顺天应时 说地谈天 蹐地局天
梭天摸地 谈天论地 谭天说地 啼天哭地
天宝当年 天长地老 天成地平 天从人原
天摧地塌 天大地大 天道宁论 天道人事
天道无亲 天地不容 天地长久
8. 带有人的四字成语人来人往、
人面桃花、
为人师表、
以人为镜、
遇人不淑、
自欺欺人、
助人为乐、
人老珠黄、
美人迟暮、
令人发指、
小鸟依人、
风云人物、
人声鼎沸、
三人成虎、
人山人海、
骇人听闻、
杞人忧天、
无人问津、
成人之美、
借刀、
人心向背、
如麻、
人生如梦、
人头攒动、
文人相轻、
耸人听闻、
诲人不倦、
平易近人、
盛气凌人、
人面兽心
9. 含人的四字词含天的四字词语含笑的四字词动人心魄、家破人亡、渔人得利、***手于人、人之常情、人财两失、借刀、地利人和、取信于人、人尽其才、物是人非、高人一等、差强人意、受制于人、人微权轻、万人空巷、***人怨、人心所向、以理服人、孤家寡人、人多手杂、惨无人道、人心大快、为人师表、拾人牙慧、人云亦云、海涯天角、埋天怨地、谈天论地、青天霹雳、天长日久、欺天罔人、高天厚地、福地洞天、***人怨、顺天应人、天高地厚、胆大包天、沸反盈天、天不作美、海北天南、布天盖地、天塌地陷眉飞眼笑、一笑了之、轰堂大笑、谈笑风生、倚门卖笑、喜眉笑眼、破涕为笑、笑不可支、笑不可仰、不苟言笑、相视而笑、一笑千金、拈花微笑、眉开眼笑、含笑九泉、破涕为笑、一笑倾城、语笑喧呼、嘻皮笑脸、哭笑不得、喜笑颜开、笑里藏刀、笑而不答、言笑自若、回眸一笑、言笑晏晏、啼笑皆非、一笑置之、贻笑后人、笑逐颜开、嫣然一笑。
问题一：天人合一具体的意思是什么? 天人合一”是中国传统文化的一个最基本问题，是中西文化差异的焦点，同时也是中国哲学与诗学之间所构成的内在联系的基本特性。“天人合一”的含义究竟如何呢？学界对“天人合一”的理解可谓是众说纷纭，目前尚无定论。分歧的焦点在于两个基本方面：一个是如何理解“天人合一”的“天”，再一个是“天”与“人”究竟是如何“合一”的。关于中国传统文化中的“天”，冯友兰先生认为主要有五种含义。第一种是“物质之天”，就是指日常生活中所看见的苍苍者与地相对的天，就是我们现在所说的天空。 第二种是“主宰之天”或“意志之天”，就是指宗教中所说有人格、有意志的“至上神”。第三种是“命运之天”，就是指旧社会中所谓运气。第四种是“自然之天”，就是指唯物主义哲学家所谓自然。第五种是“义理之天”或“道德之天”，就是指唯心主义哲学家所虚构的宇宙的道德法则。（1） 这五种含义中最基本的不外乎两个方面：自然方面的“天”和精神领域的“天”。前者是基础，对后者起决定作用，但是后者（精神领域的“天”）一旦生成又可对前者进行意义建构，使自然的无生命无情感的“天”获得存在的意义和价值。这里的“天”实际上就是“人”，是“人”的一种外在化或对象化形式。再关于“天”与“人”究竟是如何“合一”的。对此，张岱年先生进行了梳理，认为“中国哲学中所谓天人合一，有二意谓：一天人本来合一，二天人应归合一”。“关于天人本来合一，有二说：一天人相通，二天人相类。所谓天人相通，如解析之，其意义可分为两层。第一层意义，是认为天和人不是相对待之二物，而乃一息息相通之整体，其间实无判隔。第二层意义，是认为天是人伦道德之本原，人伦道德原出於天。在今观之，在天为根本的，自一意义言，亦是在人为根本的，因人为自然中之一物。然自另一意义言，所谓人性，常指人之所以异於非人者，即人与他类物不同者；而人与他物相同的，虽为根本，亦不含於所谓人性之中。以此义言，人固以自然为根本，而人性乃是后起之特殊的性质，非即是普遍的天道。将天道与人性合而为一，表面上似将天道说为人性，而实际乃是将人性说为天道，即将人伦义理说为宇宙之主宰原则。这就陷于拟人的错误。”“天人相类之意义，亦可析为两方面。一，天人形体相类，此实附会之谈。二，天人性质相类，此义与天人相同论之天道人性为一之说相似，实际上亦是将人伦道德说为天道。”（2）张先生这里的分析是很具合理性的，也是很精彩的。简单地说就是：天“合”向人或人“合”向天两种方式。由此看来，“天人合一”是一个十分麻烦的问题，在此我们不可能深究。只好从最普通的意义上去理解和把握。我们认为，“天”、“人”的含义可以从两个方面来理解。一是从人与自然的关系看，就相当于主观与客观、精神与物质或意识与存在等之间的关系；二是从人与社会的关系言，就类似于个体与群体、感性与理性或私欲与公德等之间的关系。进而言之，“天人合一”在这里就被界限在：人与自然、人与社会、主观与客观、感性与理性等的和谐统一关系，是人在社会实践中所获得的一种从必然王国走向自由王国过程中的特殊精神境界或状态。
问题二：中国人所说的天人合一是什么意思 与天地自然规律相和谐。一举一动起心动念不违背自然规律，天道法则。
人心合于天心。
修到极点。也就是天人。最高至非想非非想处天，处天之极，寿高八万四千大劫。或者又有一种不定在哪处天寿与此方世界同。但世界成住坏空，寿也尽。
如此终成画饼，亦不过凡尘中客，六道轮回之囚徒。
末法时期，亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死！
----《大集月藏经》
往生与否全凭信愿之有无，品位高下在于念佛之深浅。
“若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。”
----净宗九祖q益***《弥陀要解》
南无阿弥陀佛！
问题三：天人合一是什么意思? 中国哲学中关于天人关系的一种观点。与天人之分说相对立。认为天有意志，人事是天意的体现;天意能支配人事，人事能感动天意，由此两者合为一体。战国时子思、孟子首先明确提出这种理论，汉儒董储舒继承此说，发展为天人感应论。
问题四：“天人合一”到底是什么意思，谁能给我明确的解释？ 在中国传统思想中，对人的认识首先是从天人关系中加以把握的。从先秦时代至明清时期，大多数思想家都宣扬一个基本观点――天人合一。?从史料记载上看，“天人合一”观念肇始于孟子的“天人相通”说。大体而言，天人合一是 指“天道”与“人道”或自然与人事相通、相类和统一的。《孟子?尽心上》说：“知其心，知其性，则知天矣。”在这里，孟子将“天”义理道德化，强调“人”与“天”是相通 而整和为一体的，“天”是人伦道德的根源，人心善性是禀天之赋。天性一贯，认识了自己的本心善性便能认识“天”，“天”的义理原则便存在于人心之中，通过“尽心”、“养性 ”即可达到“上下与天地同流”的境界。为此，孟子又提出了“尽心知性知天”、“存心养 ***天”，核心是强调人性与天道相通。人只要善于扩充自己心中的“善端”，就可以认识人之天赋的仁义礼智的本性，同时也就认识了天的本性。?宋代的张载在中国古代思想史上正式提出了“天人合一”命题。张载认为，世界的本原是“ 太虚”。“太虚”即气，人与自然都统一于气。在《正蒙?乾称》中，他说：“天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性”，“儒者则因明致诚，故天人合一”。这里，张载用《中庸》 的“诚”、“明”学说解释人性与天道是统一的。在他看来，如果不承认人的作用即天的作用 ，就是不诚；如果不承认知天与知人的统一性，就是不明。所以，诚明就是要肯定天道与人 性的统一。故而他又主张“本天道为用”，“范围天用”，强调要把天之“用”与人之“用 ”统一起来。张载的“天人合一”思想，概括而论是从天人关系出发阐释人对于宇宙的一种 态度和人的一种精神境界。它试图确立人在宇宙中的地位，认为宇宙好比一个大家庭，乾坤是父母，人是子女，作为这个大家庭的成员，每个人都应当积极履行自己承担的责任和义 务。人之一生，不需要道教许允的“长生”，也不需要佛教承诺的“无生”。人应求在不足百年的有生之年以积极的态度“乐生”，面对现世尽其所能担负为人的社会道义。社会的道 义亦即宇宙的道义。如果人能理解这些道义，就不只是一般的道义行为，而是有着更高的精神境界，这种精神境界可谓之“天地境界”。?关于“天人合一”，其他思想家也多有论述，如二程讲的“体用一源”；朱熹讲的“天即人 ，人即天”；陆九渊讲的“宇宙内事是己份内事，己份内事是宇宙内事”；王守仁讲的“心无体，以天地万物感应为一体”；王夫之讲的“天人同于一源”等。?综观中国古代的“天人合一”思想，尽管不同思想家的立论基础不同，但从其整体的思想渊 源以及文化传统来看也有许多共同的理论内涵，这些共同点是：第一，肯定人是自然的产物，承认人类属于自然界的有机组成部分。第二，认为自然界存在着客观规律，作为自然中的分子，人也应当遵守其规律。第三，强调人性即是天道，道德原则和自然规律是一致的。第四，倡言人生的理想境界是天人的和谐。由此我们可以说，传统的“天人合一”思想是从人与整个宇宙的关系出发，把人作为整个宇宙的核心来考虑，其最基本的涵义就是充分肯定自然界和人的精神的统一，体现着中国传统思想文化突现以人生和人心为关照的文化特质。?
问题五：天人合一是什么意思 自己与大自然融为一体，自己是自然物质，自然物质就是自己。佛教解释就是色即是空，空即是色。南无阿弥陀佛
问题六：天人合一具体的意思是什么? 天人合一”是中国传统文化的一个最基本问题，是中西文化差异的焦点，同时也是中国哲学与诗学之间所构成的内在联系的基本特性。“天人合一”的含义究竟如何呢？学界对“天人合一”的理解可谓是众说纷纭，目前尚无定论。分歧的焦点在于两个基本方面：一个是如何理解“天人合一”的“天”，再一个是“天”与“人”究竟是如何“合一”的。关于中国传统文化中的“天”，冯友兰先生认为主要有五种含义。第一种是“物质之天”，就是指日常生活中所看见的苍苍者与地相对的天，就是我们现在所说的天空。 第二种是“主宰之天”或“意志之天”，就是指宗教中所说有人格、有意志的“至上神”。第三种是“命运之天”，就是指旧社会中所谓运气。第四种是“自然之天”，就是指唯物主义哲学家所谓自然。第五种是“义理之天”或“道德之天”，就是指唯心主义哲学家所虚构的宇宙的道德法则。（1） 这五种含义中最基本的不外乎两个方面：自然方面的“天”和精神领域的“天”。前者是基础，对后者起决定作用，但是后者（精神领域的“天”）一旦生成又可对前者进行意义建构，使自然的无生命无情感的“天”获得存在的意义和价值。这里的“天”实际上就是“人”，是“人”的一种外在化或对象化形式。再关于“天”与“人”究竟是如何“合一”的。对此，张岱年先生进行了梳理，认为“中国哲学中所谓天人合一，有二意谓：一天人本来合一，二天人应归合一”。“关于天人本来合一，有二说：一天人相通，二天人相类。所谓天人相通，如解析之，其意义可分为两层。第一层意义，是认为天和人不是相对待之二物，而乃一息息相通之整体，其间实无判隔。第二层意义，是认为天是人伦道德之本原，人伦道德原出於天。在今观之，在天为根本的，自一意义言，亦是在人为根本的，因人为自然中之一物。然自另一意义言，所谓人性，常指人之所以异於非人者，即人与他类物不同者；而人与他物相同的，虽为根本，亦不含於所谓人性之中。以此义言，人固以自然为根本，而人性乃是后起之特殊的性质，非即是普遍的天道。将天道与人性合而为一，表面上似将天道说为人性，而实际乃是将人性说为天道，即将人伦义理说为宇宙之主宰原则。这就陷于拟人的错误。”“天人相类之意义，亦可析为两方面。一，天人形体相类，此实附会之谈。二，天人性质相类，此义与天人相同论之天道人性为一之说相似，实际上亦是将人伦道德说为天道。”（2）张先生这里的分析是很具合理性的，也是很精彩的。简单地说就是：天“合”向人或人“合”向天两种方式。由此看来，“天人合一”是一个十分麻烦的问题，在此我们不可能深究。只好从最普通的意义上去理解和把握。我们认为，“天”、“人”的含义可以从两个方面来理解。一是从人与自然的关系看，就相当于主观与客观、精神与物质或意识与存在等之间的关系；二是从人与社会的关系言，就类似于个体与群体、感性与理性或私欲与公德等之间的关系。进而言之，“天人合一”在这里就被界限在：人与自然、人与社会、主观与客观、感性与理性等的和谐统一关系，是人在社会实践中所获得的一种从必然王国走向自由王国过程中的特殊精神境界或状态。
问题七：“天人合一”到底是什么意思，谁能给我明确的解释？ 在中国传统思想中，对人的认识首先是从天人关系中加以把握的。从先秦时代至明清时期，大多数思想家都宣扬一个基本观点――天人合一。?从史料记载上看，“天人合一”观念肇始于孟子的“天人相通”说。大体而言，天人合一是 指“天道”与“人道”或自然与人事相通、相类和统一的。《孟子?尽心上》说：“知其心，知其性，则知天矣。”在这里，孟子将“天”义理道德化，强调“人”与“天”是相通 而整和为一体的，“天”是人伦道德的根源，人心善性是禀天之赋。天性一贯，认识了自己的本心善性便能认识“天”，“天”的义理原则便存在于人心之中，通过“尽心”、“养性 ”即可达到“上下与天地同流”的境界。为此，孟子又提出了“尽心知性知天”、“存心养 ***天”，核心是强调人性与天道相通。人只要善于扩充自己心中的“善端”，就可以认识人之天赋的仁义礼智的本性，同时也就认识了天的本性。?宋代的张载在中国古代思想史上正式提出了“天人合一”命题。张载认为，世界的本原是“ 太虚”。“太虚”即气，人与自然都统一于气。在《正蒙?乾称》中，他说：“天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性”，“儒者则因明致诚，故天人合一”。这里，张载用《中庸》 的“诚”、“明”学说解释人性与天道是统一的。在他看来，如果不承认人的作用即天的作用 ，就是不诚；如果不承认知天与知人的统一性，就是不明。所以，诚明就是要肯定天道与人 性的统一。故而他又主张“本天道为用”，“范围天用”，强调要把天之“用”与人之“用 ”统一起来。张载的“天人合一”思想，概括而论是从天人关系出发阐释人对于宇宙的一种 态度和人的一种精神境界。它试图确立人在宇宙中的地位，认为宇宙好比一个大家庭，乾坤是父母，人是子女，作为这个大家庭的成员，每个人都应当积极履行自己承担的责任和义 务。人之一生，不需要道教许允的“长生”，也不需要佛教承诺的“无生”。人应求在不足百年的有生之年以积极的态度“乐生”，面对现世尽其所能担负为人的社会道义。社会的道 义亦即宇宙的道义。如果人能理解这些道义，就不只是一般的道义行为，而是有着更高的精神境界，这种精神境界可谓之“天地境界”。?关于“天人合一”，其他思想家也多有论述，如二程讲的“体用一源”；朱熹讲的“天即人 ，人即天”；陆九渊讲的“宇宙内事是己份内事，己份内事是宇宙内事”；王守仁讲的“心无体，以天地万物感应为一体”；王夫之讲的“天人同于一源”等。?综观中国古代的“天人合一”思想，尽管不同思想家的立论基础不同，但从其整体的思想渊 源以及文化传统来看也有许多共同的理论内涵，这些共同点是：第一，肯定人是自然的产物，承认人类属于自然界的有机组成部分。第二，认为自然界存在着客观规律，作为自然中的分子，人也应当遵守其规律。第三，强调人性即是天道，道德原则和自然规律是一致的。第四，倡言人生的理想境界是天人的和谐。由此我们可以说，传统的“天人合一”思想是从人与整个宇宙的关系出发，把人作为整个宇宙的核心来考虑，其最基本的涵义就是充分肯定自然界和人的精神的统一，体现着中国传统思想文化突现以人生和人心为关照的文化特质。?
问题八：古人常说的"天人合一"是什么意思? 天人合一”是中国传统文化的一个最基本问题，是中西文化差异的焦点，同时也是中国哲学与诗学之间所构成的内在联系的基本特性。“天人合一”的含义究竟如何呢？学界对“天人合一”的理解可谓是众说纷纭，目前尚无定论。分歧的焦点在于两个基本方面：一个是如何理解“天人合一”的“天”，再一个是“天”与“人”究竟是如何“合一”的。关于中国传统文化中的“天”，冯友兰先生认为主要有五种含义。第一种是“物质之天”，就是指日常生活中所看见的苍苍者与地相对的天，就是我们现在所说的天空。 第二种是“主宰之天”或“意志之天”，就是指宗教中所说有人格、有意志的“至上神”。第三种是“命运之天”，就是指旧社会中所谓运气。第四种是“自然之天”，就是指唯物主义哲学家所谓自然。第五种是“义理之天”或“道德之天”，就是指唯心主义哲学家所虚构的宇宙的道德法则。（1） 这五种含义中最基本的不外乎两个方面：自然方面的“天”和精神领域的“天”。前者是基础，对后者起决定作用，但是后者（精神领域的“天”）一旦生成又可对前者进行意义建构，使自然的无生命无情感的“天”获得存在的意义和价值。这里的“天”实际上就是“人”，是“人”的一种外在化或对象化形式。再关于“天”与“人”究竟是如何“合一”的。对此，张岱年先生进行了梳理，认为“中国哲学中所谓天人合一，有二意谓：一天人本来合一，二天人应归合一”。“关于天人本来合一，有二说：一天人相通，二天人相类。所谓天人相通，如解析之，其意义可分为两层。第一层意义，是认为天和人不是相对待之二物，而乃一息息相通之整体，其间实无判隔。第二层意义，是认为天是人伦道德之本原，人伦道德原出於天。在今观之，在天为根本的，自一意义言，亦是在人为根本的，因人为自然中之一物。然自另一意义言，所谓人性，常指人之所以异於非人者，即人与他类物不同者；而人与他物相同的，虽为根本，亦不含於所谓人性之中。以此义言，人固以自然为根本，而人性乃是后起之特殊的性质，非即是普遍的天道。将天道与人性合而为一，表面上似将天道说为人性，而实际乃是将人性说为天道，即将人伦义理说为宇宙之主宰原则。这就陷于拟人的错误。”“天人相类之意义，亦可析为两方面。一，天人形体相类，此实附会之谈。二，天人性质相类，此义与天人相同论之天道人性为一之说相似，实际上亦是将人伦道德说为天道。”（2）张先生这里的分析是很具合理性的，也是很精彩的。简单地说就是：天“合”向人或人“合”向天两种方式。由此看来，“天人合一”是一个十分麻烦的问题，在此我们不可能深究。只好从最普通的意义上去理解和把握。我们认为，“天”、“人”的含义可以从两个方面来理解。一是从人与自然的关系看，就相当于主观与客观、精神与物质或意识与存在等之间的关系；二是从人与社会的关系言，就类似于个体与群体、感性与理性或私欲与公德等之间的关系。进而言之，“天人合一”在这里就被界限在：人与自然、人与社会、主观与客观、感性与理性等的和谐统一关系，是人在社会实践中所获得的一种从必然王国走向自由王国过程中的特殊精神境界或状态。 中国人最基本的思维方式，具体表现在天与人的关系上。它认为人与天不是处在一种主体与对象之关系，而是处在一种部分与整体、扭曲与原貌或为学之初与最高境界的关系之中。主要有道家、儒家、佛教三家观点。 儒家 在儒家来看，天是道德观念和原则的本原，人心中天赋地具有道德原则，这种天人合一乃是一种自然的，但不自觉的合一。但由于人类后天受到各种名利、欲望的蒙蔽，不能发现自己心中的道德原则。人类修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，达到一种自觉地履行道德原则的境界......>>
问题九：天人合一是什么意思? 中国哲学中关于天人关系的一种观点。与天人之分说相对立。认为天有意志，人事是天意的体现;天意能支配人事，人事能感动天意，由此两者合为一体。战国时子思、孟子首先明确提出这种理论，汉儒董储舒继承此说，发展为天人感应论。
问题十：中国人所说的天人合一是什么意思 与天地自然规律相和谐。一举一动起心动念不违背自然规律，天道法则。
人心合于天心。
修到极点。也就是天人。最高至非想非非想处天，处天之极，寿高八万四千大劫。或者又有一种不定在哪处天寿与此方世界同。但世界成住坏空，寿也尽。
如此终成画饼，亦不过凡尘中客，六道轮回之囚徒。
末法时期，亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死！
----《大集月藏经》
往生与否全凭信愿之有无，品位高下在于念佛之深浅。
“若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。”
----净宗九祖q益***《弥陀要解》
南无阿弥陀佛！
1. 开头是天的四字词语
天宝当年、天保九如、天崩地坼、天崩地解、天崩地裂
天崩地塌、天崩地坍、天崩地陷、天兵天将、天不***年
天不绝人、天不怕，地不怕、天不作美、天差地远、天长地久
天长地老、天长日久、天成地平、天愁地惨、天从人原
天从人愿、天摧地塌、天打雷劈、天大地大、天道好还
天道宁论、天道人事、天道无亲、天低吴楚，眼空无物、天地不容
天地长久、天地经纬、天地剖判、天地诛戮、天地诛灭
天夺其魄、天夺之年、天夺之魄、天翻地覆、天方夜谭
天府之国、天付良缘、天覆地载、天高地厚、天高地迥
天高地下、天高皇帝远、天高日远、天高听卑、天高听下
天各一方、天工人代、天公地道、天冠地屦、天寒地冻
天花乱坠、天华乱坠、天荒地老、天潢贵胄、天昏地暗
天昏地黑、天机不可泄漏、天机不可泄露、天机云锦、天***良缘
天***其年、天***因缘、天***之年、天经地纬、天经地义
天荆地棘、天惊石破、天开地辟、天空海阔、天朗气清
天老地荒、天理不容、天理良心、天理难容、天理人情
天理昭彰、天理昭昭、天伦之乐、天罗地网、天马行空
天命攸归、天命有归、天末凉风、天南地北、天南海北
天年不测、天年不齐、天年不遂、天凝地闭、***人怨
天女散花、天平地成、天清气朗、天清日白、天壤王郎
天壤悬隔、天壤之别、天壤之隔、天人共鉴、天人之际
天若有情天亦老、天上麒麟、天上人间、天上石麟、天生地设
天生丽质、天生天化、天生天杀、天生尤物、天时地利人和
天授地设、天粟马角、天随人原、天随人愿、天塌地陷
天台路迷、天堂地狱、天外飞来、天外有天、天王老子
天网恢恢、天网恢恢，疏而不漏、天无二日、天无绝人之路、天下本无事，庸人自扰之
天下大乱、天下第一、天下独步、天下归心、天下莫敌
天下太平、天下为公、天下为家、天下为笼、天下乌鸦一般黑
天下无敌、天下无难事，只怕有心人、天下无双、天下兴亡，匹夫有责、天下汹汹
天下一家、天香国色、天行时气、天悬地隔、天旋地转
天涯比邻、天涯地角、天涯海角、天涯咫尺、天摇地动
天衣无缝、天有不测风云、天有不测风云，人有旦夕祸福、天诱其衷、天与人归
天渊之别、天渊之隔、天缘凑合、天灾地变、天灾地妖
天灾人祸、天造草昧、天造地设、天真烂漫、天真烂熳
天震地骇、天之骄子、天之僇民、天之戮民、天知地知
天诛地灭、天姿国色、天字第一号、天作之合
2. 天开头的四字成语有哪些天开头的四字成语有哪些 ：
天堑长江、
天高地下、
天崩地解、
天摧地塌、
天老地荒、
天赋异禀、
天机云锦、
天年不测、
天生一对、
天悬地隔、
天夺之年、
天年不齐、
天灾地妖、
天下文宗、
天震地骇、
天冠地屦、
天上麒麟、
天***良缘、
天渊之别、
天生天化、
天清日白、
天地经纬、
天涯比邻、
天下为笼、
天下鼎沸、
天高地迥、
天下归心、
天渊悬隔、
天赐良机、
天诱其衷
3. 关于“天”字开头的四字成语有哪些天造地设、天理难容、天高地远、天下无敌、天之骄子
天造地设tiān zào dì shè
释义：造：制作；设：安排。指事物自然形成，合乎理想，不必再加工。
出处： 宋·赵佶（徽宗）《艮岳记》：“真天造地设，神谋化力，非人力所能为者。”
示例：明·吴承恩《西游记》：“桥那边是一座天造地设的家当。"
天理难容tiān lǐ nán róng
释义：天理：天道；容：容忍、宽容。旧指做事残忍，灭绝人性，为天理所不容。
出处：元·无名氏《朱砂担》第四折：“才见得冤冤相报，方信道天理难容。”
示例：明·冯梦龙《东周列国志》第四回：“我等背正从逆，~。” 虽然也有个大小官爵，只是~也。 明·吴承恩《西游记》第七十回。
天高地远tiān gāo dì yuǎn
释义：形容相隔极远。同“天高地迥”。
出处：宋·沈瀛《醉落魄》词：“致知格物。初学工夫参圣域。天高地远无穷极。”
示例：遮莫你上碧霄下黄泉，赤紧地~。 元·谷子敬《城南柳》第三折
明 冯梦龙 《喻世明言》第一卷：“两下一边的讨价多，一边的还钱少，差得天高地远。那讨价的一口不移。这里陈大郎拿着东西，又不放手，又不增添，故意走出屋檐，件件的翻覆认看，言真道***、弹斤估两的在日光中烜耀。”
天下无敌tiān xià wú dí
解释： 普天之下，没有敌手。形容战无不胜，没有对手。
出处： 《孟子·离娄上》：“夫国君好仁，天下无敌。
示例：他的武功出神入化，天下无敌。
天之骄子tiān zhī jiāo zǐ
释义： 骄子：父母溺爱骄纵的儿子。老天爷的宠儿。原指强盛的北方民族胡人，后也指为父母溺爱、放肆不受管束的儿子。
出处： 《汉书·匈奴传上》：“南有大汉，北有强胡。胡者，天之骄子也。”
示例：他因为功名显赫被人们成为天之骄子。
4. 带天的四字成语有哪些哀感天地形容极其哀痛，使天地都为之感动。
昂首天外抬起头望着天边。形容态度傲慢，或做事脱离实际。
昂首望天仰起头，望着天。喻指眼光向上，作风浮泛，不肯放下架子、深入基层。
哀天叫地哀：悲哀。悲哀地呼天喊地。
形容悲痛至极。昂头天外昂：抬起。
抬起头望着天边。形容态度傲慢或做事脱离实际。
暗无天日昏暗得看不到天上的日光。形容在势力统治下社会的黑暗。
闇无天日形容社会极端黑暗。 白板天子没有国玺的皇帝。
不啻天地不啻：无异于。无异于天地之别。
比喻差别极大。鞭笞天下笞：鞭打。
指驱使天下的人。不啻天渊不啻：无异于。
渊：深潭。无异于从云天之上到深潭之底。
比喻差别极大。拔地参天拔地：从地面上陡然耸立。
参天：高耸到空中。形容高大和气势雄伟。
同“拔地倚天”。踣地呼天犹言呼天抢地。
形容极度悲伤。包打天下包：承担全部任务，负责完成。
将打天下的整个任务承担下来。常指人逞强争胜。
拔地倚天拔：突出，耸出。倚：倚傍，贴近。
从地面突兀而起，贴近天际。比喻高大突出，气势雄伟。
不共戴天戴：加在头上或用头顶着。不愿和仇敌在一个天底下并存。
形容仇恨极深。碧海青天原是形容嫦娥在广寒宫夜夜看着空阔的碧海青天，心情孤寂凄凉。
后比喻女子对爱情的坚贞。抱恨终天恨：悔恨；终天：终身。
旧指因父母去世而一辈子感到悲痛。现指因做错某事而后悔一辈子。
不见天日比喻***，见不到一点光明。鼻孔朝天仰起头来鼻孔朝天。
形容高傲自大。鼻孔撩天仰起头来鼻孔朝天。
形容高傲自大。鼻孔辽天仰起头来鼻孔朝天。
形容高傲自大。白浪掀天掀：翻腾。
形容风大浪高。白日青天白天。
表示强调。白日升天原是道教指白昼升天成为神仙。
后比喻一下子富贵起来。蔽日遮天遮住了天空和太阳。
形容遮盖的范围非常宽广。不同戴天戴：加在头上或用头顶着。
不愿和仇敌在一个天底下并存。形容仇恨极深。
布天盖地形容数量极多，散布面极广。白天见鬼比喻虚妄荒诞，不可能出现的事。
同“白日见鬼”。补天济世修补苍天，挽回世运。
悲天悯人悲天：哀叹时世；悯人：怜惜众人。指哀叹时世的艰难，怜惜人们的痛苦。
补天炼石炼：用加热的方法使物质纯净或坚韧。古神话，相传天缺西北，女娲炼五色石补之。
比喻施展才能和手段，弥补国家以及政治上的失误。暴殄天物暴：损害，糟蹋；殄：灭绝；天物：指自然生物。
原指残害灭绝天生万物。后指任意糟蹋东西，不知爱惜。
冰天雪地形容冰雪漫天盖地。冰天雪窖形容极为寒冷。
冰天雪窑到处是冰和雪。指严寒地区。
补日这是指女娲炼五色石补天和羲和给太阳洗澡两个神话故事。后用来比喻人有战胜自然的能力。
也形容伟大的功业。补天柱地修补天，支撑地。
比喻伟大的功勋。半天朱霞半天：空中；朱：红色。
半空中的红霞。比喻人品高尚，超凡脱俗。
别有洞天洞中另有一个天地。形容风景奇特，引人入胜。
别有天地天地：境界。比喻另有一番境界。
形容风景或艺术创作的境界引人入胜。白衣天使指护士。
持表度天表：立柱，测日影长短；度：量。用很短的表来测量天。
比喻学识浅薄不能深明事理。寸地尺天指一小块土地和天空。
触地号天呼天抢地。形容悲痛之极。
怆地呼天怆：悲伤，凄楚。悲痛地呼天喊地。
形容极其悲痛绝望的神态。重睹天日比喻脱离黑暗，重见光明。
持管窥天管：竹管；窥：从小孔或缝隙里看。通过竹管子的孔看天。
比喻见闻狭隘或看事片面。长江天堑堑：壕沟。
长江为天然的坑堑、险要。旧时形容长江地势险要，不可逾越。
重见天日重新看到了天和太阳。比喻脱离黑暗，重见光明。
长江天险长江为天然的壕沟。形容长江地势险要，不可逾越。
驰名天下驰：传扬。形容名声传播得很远。
澄清天下指整肃政治，清楚奸佞，使天下复归太平。差若天渊差：不同；天渊：天和深渊。
比喻差别极大。参天贰地为《易》卦立数之义。
后引申为人之德可与天地相比。同“参天两地”。
从天而降降：下落。比喻出于意外，突然出现。
从天而下比喻出于意外，突然出现。柴天改物指改朝换代。
改物，改变前朝的文物制度。柴天改玉柴：烧柴祭天；改玉：改变佩戴的玉石。
指改朝换代怆天呼地悲痛地呼天喊地。形容极其悲痛绝望的神态。
同“怆地呼天”。参天两地①为《易》卦立数之义。
②引申为人之德可与天地相比。亦作“参天贰地”。
长天老日指夏至及以后的一段时间里的白天，这段时间是夏季昼长的日子。充天塞地指整个宇宙。
草头天子强盗的头领，旧时亦指入山聚众起义的首领。楚天云雨指巫山神女，或男女欢情。
撑天拄地犹言顶天立地。撑天柱地上顶着天，下及于地。
比喻起大作用，维持某种局面。也形容形体极大。
承天之祜承：蒙受；祜：福。蒙受老天的赐福。
承天之祐承：受；祐：保佑。蒙受老天的保祐。
承天之。
5. 天字开头的四字成语天网恢恢、
天罗地网、
天寒地冻、
天高云淡、
天府之国、
天南海北、
天长日久、
天造地设、
天涯海角、
天灾人祸、
天高地厚、
天衣无缝、
天翻地覆、
天伦之乐、
天之骄子、
天上人间、
天经地义、
天壤之别、
天理难容、
天下第一、
天生丽质、
天不作美、
天作之合、
天下无敌、
天下大乱、
天昏地暗、
天打雷劈、
天南地北、
天方夜谭、
天外有天
6. 天开头的四个字的成语天开头的四个字的成语 ：
天网恢恢、
天罗地网、
天寒地冻、
天高云淡、
天府之国、
天造地设、
天涯海角、
天灾人祸、
天高地厚、
天翻地覆、
天之骄子、
天上人间、
天经地义、
天壤之别、
天生丽质、
天作之合、
天下第一、
天不作美、
天下大乱、
天方夜谭、
天打雷劈、
天昏地暗、
天诛地灭、
天南地北、
***人怨、
天马行空、
天人共鉴、
天兵天将、
天长地久、
天外有天
7. 天字开头的有哪些四字词1.天之僇民tiān zhī ruò mín受天惩罚的人；罪人。
同“天之戮民”。2.天真烂熳tiān zhēn làn màn形容儿童思想单纯、活泼可爱，没有做作和虚伪。
同“天真烂漫”。3.天之戮民tiān zhī lù mín受天惩罚的人；罪人。
亦作“天之僇民”。4.天姿国色tiān zī guó sè天姿：天生的姿色；国色：女子美色冠绝全国。
旧时形容女子容貌极美。5.天知地知tiān zhī dì zhī天知道，地知道。
指***都知道。亦指只有天知道，地知道，没有别人知道。
6.天灾地妖tiān zāi dì yāo自然界发生的灾害怪异。7.天震地骇tiān zhèn dì hài震：震动。
震动了天地。形容声音或声势极大。
有时形容***、场面令人惊骇。
