授木的引证解释是：⒈授位予木德；授位自木德。古代认为帝王的传授依五行相生的顺序进行。参见“五行相生”。引《春秋保乾图》：“黑帝治八百岁，运极而授木；苍帝七百二十岁而授火。”《文选·陆机＜汉高祖功臣颂＞》：“赫矣高祖，肇载天禄庆云应辉，皇阶授木。”李善注：“言汉之_运，为周木德所授也。”。
授木的引证解释是：⒈授位予木德；授位自木德。古代认为帝王的传授依五行相生的顺序进行。参见“五行相生”。引《春秋保乾图》：“黑帝治八百岁，运极而授木；苍帝七百二十岁而授火。”《文选·陆机＜汉高祖功臣颂＞》：“赫矣高祖，肇载天禄庆云应辉，皇阶授木。”李善注：“言汉之_运，为周木德所授也。”。 注音是：ㄕㄡ_ㄇㄨ_。 拼音是：shòu mù。 结构是：授(左右结构)木(独体结构)。
授木的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
授位予木德;授位自木德。古代认为帝王的传授依五行相生的顺序进行。
二、网络解释
授木授木是汉语词汇，读音为shòumù，意思是授位予木德；授位自木德。
关于授木的诗词
《次韵汪教授木犀》
关于授木的成语
授业解惑授人以柄木头木脑临危授命
关于授木的词语
授受不亲心计手授天授地设临危授命敬授人时授人以柄适馆授粲授职惟贤授业解惑敬授民时
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敬词成语有哪些
高抬贵手：客套话，多用于请求对方饶恕或通融。
2、不吝赐教：敬辞，用于专自己向别人征求意属见或请教问题。
4、洗耳恭听：洗清耳朵，恭敬地听讲。形容恭敬而认真地听人讲话。（多用于请人讲话时说的客气话）。
5、高朋满座：高贵的朋友坐满了席位。形容宾客很多。
6、虚左以待：虚，空着；左，古时以左位为尊。空着左边的位置等待客人，表示尊敬。也泛指留出位置恭候他人。
敬词成语有哪些
1、高抬贵手：客套话，多用于请求对方饶恕或通融。
2、不吝赐教：敬辞，用于自己向别人征求意见或请教问题。
3、鼎力相助：敬辞，大力相助（表示请托或感谢时用）。
4、洗耳恭听：洗清耳朵，恭敬地听讲。形容恭敬而认真地听人讲话。（多用于请人讲话时说的客气话）。
5、高朋满座：高贵的朋友坐满了席位。形容宾客很多。
关于敬爱的词语有什么
心悦诚服 悦：愉快，高兴；诚：硬实。由衷地高兴，真心地服气。指真心地服气或服从。
心服口回服 服：信服。心答里嘴上都信服。指真心信服。
五体投地 两手、两膝和头一起着地。是佛教一种最恭敬的行礼仪式。比喻佩服到了极点。
推崇备至 推崇：推重，敬佩。极其推重和敬佩。
肃然起敬 肃然：恭敬的样子；起敬：产生敬佩的心情。形容产生严肃敬仰的感情。
敬若神明 神明：泛指神，像敬重神一样敬重对方。形容对某人或某物崇拜到了极点。多用作贬义。
甘拜下风 表示真心佩服，自认不如
甘处下流 甘愿处于下流。比喻甘居落后。
负弩前驱 弩：弓箭。背着弓箭走在前面。表示极为尊敬
奉为楷模 楷：法式；模：模范。把某种事物当作榜样。
奉如神明 象对待神灵那样崇奉。形容对某人或某种事物极其尊重。语本《左传·襄公十四年》“敬之如神明”。
顶礼膜拜 顶礼：佛教拜佛时的最敬礼，人跪下，两手伏地，以头顶着受礼人的脚；膜拜：佛***的另一种敬礼，两手加额，跪下叩头。虔诚地跪拜
有关“敬”的词语或成语，越多越好。3Q！
安详恭敬古时指教育儿童要注意的四点：安定而不轻躁，详审而不疏率，表现要谦恭，心里要有所敬畏。
安祥恭敬古时指教育儿童应注意的四点：安定而不轻躁，详审而不疏率，表现要谦恭，心里要有所敬畏。
毕恭毕敬形容态度十分恭敬。
必恭必敬恭、敬：端庄而有礼貌。形容态度十分恭敬。
杯茗之敬请人饮宴的谦辞。
杯水之敬犹言杯水之谢。
诚心敬意形容对人十分真诚和有礼貌。
奉申贺敬送礼单上的套语，以表达敬贺之意。
恭恭敬敬对尊长贵宾谦恭而有礼貌。
恭敬不如从命客套话。多用在对方对自己客气，虽不敢当，但不好违命。
恭敬桑梓恭敬：尊敬，热爱；桑梓：桑树和梓树，古时家宅旁边常栽的树木，比喻故乡。热爱故乡和尊敬故乡的人。
恭而敬之恭：恭敬；敬：敬重。恭敬的加重说法或诙谐说法。
敬布腹心敬：恭敬；布：阐述、表述；腹心：比喻诚意。至诚的话。旧时表示恭敬谨慎地陈述自己内心深处的话。
敬陈管见敬陈：恭敬地陈述；管见：从管子里观看东西，所见极小，指浅陋的见解。毕恭毕敬地阐明自己浅陋的见解或建议。多用于自谦词。
敬而远之表面上表示尊敬，实际上不愿接近。也用作不愿接近某人的讽刺话。
敬鬼神而远之敬之而不亲近之意。指对某些人所持的一种态度，即不愿理睬他，又怕得罪他，对他客客气气，绝不接近。
敬恭桑梓敬恭：尊敬，热爱；桑梓：桑树和梓树，古时家宅旁边常栽的树木，比喻故乡。热爱故乡和尊敬故乡的人。
敬酒不吃吃罚酒比喻不受抬举。
居敬穷理自己保持谨慎敬重的态度，对事物要探究它的道理。
敬姜犹绩以之为富贵而不忘根本、不求安逸的典实。
敬老爱幼敬：尊敬；爱：怜爱。尊敬老人，爱护儿童。
敬老慈少尊敬老人，爱护儿童。同“敬老慈幼”。
敬老慈幼敬：尊敬；慈：怜爱。尊敬老人，爱护儿童。
敬老慈穉尊敬老人，爱护儿童。同“敬老慈幼”。
敬老慈稚尊敬老人，爱护儿童。同“敬老慈幼”。
敬老怜贫老：年老的人；怜：怜恤。尊敬老人，怜恤家境困苦的人。形容人有恭谨慈爱的美好品德。
敬老恤贫老：年老的人。尊敬老人，怜恤家境困苦的人。形容人有恭谨慈爱的美好品德。
敬老尊贤尊敬年纪大的或品德高尚、才能出众的人。
敬如上宾上宾：尊贵之客。像对待尊贵的客人那样敬重某人。
敬若神明神明：泛指神，像敬重神一样敬重对方。形容对某人或某物崇拜到了极点。多用作贬义。
敬时爱日指珍惜时间。
敬上爱下敬：尊敬。尊敬在己之上者，爱护在己之下者。形容待人谦恭有礼。
敬事不暇事：侍奉；暇：空闲。恭敬地为人做事，忙得没有闲暇。形容百依百顺，竭尽全力地效劳。
敬事后食指凡事应当先尽力去做，待有功绩后才能享受俸禄。
敬上接下尊敬在己之上者，爱护在己之下者。形容待人谦恭有礼。同“敬上爱下”。
敬授民时指将历法付予百姓，使知时令变化，不误农时。后以之指颁布历书。同“敬授人时”。
敬守良箴箴：规劝，劝告。认真听取、遵守有益的规戒。
敬授人时指将历法付予百姓，使知时令变化，不误农时。后以之指颁布历书。亦作“敬授民时”。
敬天爱民敬奉天命，爱护百姓。
敬贤爱士尊重和爱护有才德的人。
敬谢不敏谢：推辞；不敏：不聪明，没有才能。恭敬地表示能力不够或不能接受。多作推辞做某事的婉辞。
敬贤礼士礼：以礼相待，尊重；士：古时称有学问的人。尊重品德高尚、学识出众的人。
敬小慎微敬：谨慎小心；小、微：指细小、不起眼的东西。对细微的事物也***取小心谨慎的态度。形容待人处事非常谨慎。
敬贤下士尊敬贤者，屈身交接士人。旧时谓封建帝王或官员重视人才。
敬贤重士尊重和爱护有才德的人。同“敬贤爱士”。
敬业乐群敬业：违心于学业；乐群：乐于与好朋友相处。专心学习，和同学融洽相处。
敬之如宾敬：尊敬；宾：宾客。像对待宾客那样尊敬对方。
敬终慎始为人处事小心谨慎。
你敬我爱指人们之间相互尊敬怜爱。
梁孟相敬原指东汉时期梁鸿与妻子孟光相互敬爱。后泛指夫妇相敬。
怜贫敬老老：年老的人；怜：怜恤。尊敬老人，怜恤家境困苦的人。形容人有恭谨慈爱的美好品德。
令人起敬使人产生敬意。
轻财敬士指轻视钱财，重视士人。同“轻财重士”。
钦敬之忱钦佩敬重的真诚的情意。
谦虚敬慎形容人虚心礼让，小心谨慎。同“谦虚谨慎”。
屈尊敬贤放下架子。用尊敬的态度来对待有贤德的人。
厮敬厮爱厮：互相。即互敬互爱。
竦然起敬竦然：肃敬的样子；起敬：产生尊敬的心情。形容产生严肃敬仰的感情。
肃然起敬肃然：恭敬的样子；起敬：产生敬佩的心情。形容产生严肃敬仰的感情。
肃然生敬形容产生严肃敬仰的感情。同“肃然起敬”。
时祀尽敬，而不祈喜祀：祭祀；祈：向神求祷。按四时去祭祀钦敬，并没有求来好事。形容祈求诸神鬼也无济于事。
慎始敬终敬：慎。自始自终都谨慎。
厮抬厮敬厮：互相；敬：尊敬。指互相尊敬。
斯抬斯敬形容双方客客气气，很有礼貌。
王司敬民王：君主；司：主持。君王主持国家的职责在于尊重老百姓。
相敬如宾形容夫妻互相尊敬，象对待宾客一样。
小心敬慎形容言行慎重，不敢疏忽。
主敬存诚指恪守诚敬。宋儒以此为律身之本。
至敬无文敬：崇敬；文：修饰。真正的敬意无需用客套的形式来表现。
关于"谦词敬词"的成语有哪些
关于“谦词敬词”的成语如下：
谦词：
1.坌鸟先飞[bèn niǎo xiān fēi]：比喻能力差的人做事时，怕赶不上别人，抢先动手。 多用作谦词。同“笨鸟先飞”。
2.鄙薄之志[bǐ bó zhī zhì]：鄙薄：浅陋、微薄；志：志向。指微小的志向。多用作谦词。
3.鞭驽策蹇[biān nú cè jiǎn]：鞭打跑不快的马、驴。比喻自己能力低，但受到严格督促，勤奋不息。用作谦词。
4.不吝珠玉[bù lìn zhū yù]：吝：舍不得。不要舍不得好的东西。恳切希望别人给予指教的谦词。
5.不弃草昧[bù qì cǎo mèi]：草昧：原始，未开化。不嫌弃蒙昧无知的人。用作谦词。
敬词：
1.蓬荜生辉[péng bì shēng huī]：蓬荜：编蓬草、荆竹为门，形容穷苦人家。使寒门增添光辉（多用作宾客来到家里，或赠送可以张挂的字画等物的客套话）。
2.抛砖引玉[ pāo zhuān yǐn yù ]：抛出砖去，引回玉来。比喻用自己不成熟的意见或作品引出别人更好的意见或好作品。
3.敝帚自珍[ bì zhǒu zì zhēn ]：敝：破的，坏的；珍：爱惜。把自己家里的破扫帚当成宝贝。比喻东西虽然不好，自己却很珍惜。
4.贻笑大方[ yí xiào dà fāng ]：贻笑：让人笑话；大方：原指懂得大道的人，后泛指见识广博或有专长的人。 指让内行人笑话。
5.敬谢不敏[ jìng xiè bù mǐn ]：谢：推辞；不敏：不聪明，没有才能。 恭敬地表示能力不够或不能接受。多作推辞做某事的婉辞。
关于敬词的成语
相敬如宾 尊敬师长 毕恭毕敬 敬陈管见 敬而远之 敬如上宾 敬恭桑梓 敬老尊贤
三个敬词成语和三个谦词成语。
敬词--高抬贵手 虚怀若谷 虚左以待 谦词--才疏学浅 德薄能鲜 敝帚自珍
带敬字有哪些成语大全
以“敬”字开头的成语及解释如下：
[敬终慎始]为人处事小心谨慎。
[敬业乐群]专心学习，和同学融洽相处。
[敬谢不敏]谢：推辞；不敏：不聪明，没有才能。恭敬地表示能力不够或不能接受。多作推辞做某事的婉辞。
[敬小慎微]敬：谨慎小心。小、微：指细小、不起眼的东西。对细微的事物也***取小心谨慎的态度。形容待人处事非常谨慎。
[敬贤重士]尊重和爱护有才德的人。同“敬贤爱士”。
[敬贤下士]尊敬贤者，屈身交接士人。旧时谓封建帝王或官员重视人才。
[敬贤礼士]礼：以礼相待，尊重。士：古时称有学问的人。尊重品德高尚、学识出众的人。
[敬贤爱士]尊重和爱护有才德的人。
[敬天爱民]敬奉天命，爱护百姓。
[敬授人时]指将历法付予百姓，使知时令变化，不误农时。后以之指颁布历书。亦作“敬授民时”。
[敬授民时]指将历法付予百姓，使知时令变化，不误农时。后以之指颁布历书。同“敬授人时”。
[敬事后食]指凡事应当先尽力去做，待有功绩后才能享受俸禄。
[敬事不暇]敬：恭敬。事：侍奉，为他人效劳。暇：空闲。恭敬地为他人奔走效劳，忙得没有闲暇之时。
[敬时爱日]指珍惜时间。
[敬上接下]尊敬在己之上者，爱护在己之下者。形容待人谦恭有礼。同“敬上爱下”。
[敬上爱下]敬：尊敬。尊敬在己之上者，爱护在己之下者。形容待人谦恭有礼。
[敬若神明]神明：泛指神，像敬重神一样敬重对方。形容对某人或某物崇拜到了极点。多用作贬义。
[敬如上宾]上宾：尊贵之客。像对待尊贵的客人那样敬重某人。
[敬老尊贤]尊敬年纪大的或品德高尚、才能出众的人。
[敬老恤贫]老：年老的人。尊敬老人，怜恤家境困苦的人。形容人有恭谨慈爱的美好品德。
[敬老怜贫]老：年老的人；怜：怜恤。尊敬老人，怜恤家境困苦的人。形容人有恭谨慈爱的美好品德。
[敬老慈穉]尊敬老人，爱护儿童。同“敬老慈幼”。
[敬老慈幼]敬：尊敬；慈：怜爱。尊敬老人，爱护儿童。
[敬老慈少]尊敬老人，爱护儿童。同“敬老慈幼”。
[敬姜犹绩]以之为富贵而不忘根本、不求安逸的典实。
[敬恭桑梓]敬恭：尊敬，热爱；桑梓：桑树和梓树，古时家宅旁边常栽的树木，比喻故乡。热爱故乡和尊敬故乡的人。
[敬而远之]表面上表示尊敬，实际上不愿接近。也用作不愿接近某人的讽刺话。
[敬陈管见]敬陈：恭敬地陈述；管见：从管子里观看东西，所见极小，指浅陋的见解。毕恭毕敬地阐明自己浅陋的见解或建议。多用于自谦词。
“敬”字在第二位的成语及解释如下：
[主敬存诚]指恪守诚敬。宋儒以此为律身之本。
[相敬如宾]形容夫妻互相尊敬，象对等宾客一样。
[恭敬桑梓]恭敬：尊敬，热爱；桑梓：桑树和梓树，古时家宅旁边常栽的树木，比喻故乡。热爱故乡和尊敬故乡的人。
[恭敬不如从命]客套话。多用在对方对自己客气，虽不敢当，但不好违命。wenz
“敬”字在第三位的成语及解释如下：
[慎始敬终]敬：慎。自始自终都谨慎。
[轻财敬士]指轻视钱财，重视士人。同“轻财重士”。
[谦虚敬慎]形容人虚心礼让，小心谨慎。同“谦虚谨慎”。
[怜贫敬老]老：年老的人；怜：怜恤。尊敬老人，怜恤家境困苦的人。形容人有恭谨慈爱的美好品德。
“敬”字在第四位的成语及解释如下：
[肃然生敬]形容产生严肃敬仰的感情。同“肃然起敬”。
[肃然起敬]肃然：恭敬的样子；起敬：产生敬佩的心情。形容产生严肃敬仰的感情。
[令人起敬]使人产生敬意。
[梁孟相敬]原指东汉时期梁鸿与妻子孟光相互敬爱。后泛指夫妇相敬。
[毕恭毕敬]形容态度十分恭敬。
[必恭必敬]恭、敬：端庄而有礼貌。形容态度十分恭敬。
[杯水之敬]犹言杯水之谢。
[杯茗之敬]请人饮宴的谦辞。
[安详恭敬]安静、细心、谦恭、敬重，古时儿童教育的要领
有哪些成语是敬辞，哪些是谦辞
成语是敬辞的有：不吝赐教、洗耳恭听
成语是谦辞的有：蓬荜生辉、敝帚自珍、笨鸟先飞
一、不吝赐教
解释：吝：吝惜；赐：赏予；教：教导，教诲。不吝惜自己的意见，希望给予指导。请人指教的客气话。
出自：鲁迅《两地书》五：“但我相信倘有请益的时候，先生是一定不吝赐教的。”
语法：动宾式；作谓语、宾语；用于谦虚求教
近义词不吝指教
反义词骄傲自满
二、洗耳恭听
解释：洗干净耳朵恭恭敬敬听别人讲话。请人讲话时的客气话。指专心地听。
出自：元·郑廷玉《楚昭公》第四折：“请大王试说一遍，容小官洗耳恭听。”
译文：请您试着解释一遍，容小官恭恭敬敬的听。
语法：连动式；作谓语、宾语、定语；用于讽刺或诙谐语
近义词倾耳细听
反义词充耳不闻、言不入耳
三、蓬荜生辉
解释：蓬荜：编蓬草、荆竹为门，形容穷苦人家。使寒门增添光辉（多用作宾客来到家里，或赠送可以张挂的字画等物的客套话）。
出自：元·秦简夫《剪发待宾》第三折：“贵脚踏于贱地，蓬荜生光。”
译文：贵脚踏在卑贱的地位，蓬摹发光。
语法：主谓式；作谓语、宾语；含褒义，多用作谦词
近义词蓬门生辉、柴门有庆、蓬荜生光、蓬屋生辉、蓬荜有辉
四、敝帚自珍
解释：敝：破的，坏的；珍：爱惜。把自己家里的破扫帚当成宝贝。比喻东西虽然不好，自己却很珍惜。
出自：汉·刘珍《东观汉纪·光武帝纪》：“一量放兵纵火，闻之可以酸鼻。家有敝帚，享之千金。”
译文：一双纵兵放火，听的可以用鼻子发酸。家有破扫帚，享受的千金。
语法：主谓式；作谓语、定语、状语；比喻自己的东西不值钱舍不得扔掉
近义词弊帚自珍、敝帚千金、千金敝帚、享之千金、爱惜羽毛、家有敝帚
反义词视如敝屣、在所不惜、视如草芥
五、笨鸟先飞
解释：行动笨拙的鸟要先飞。比喻能力差的人怕落后，做事比别人先动手。
出自：元·关汉卿《陈母教子》第一折：“我和你有个比喻：我似那灵禽在后，你这等坌（笨）鸟先飞。”
译文：我和你有一个比喻：我像那灵禽在后，你这样就是笨鸟先飞。
近义词坌鸟先飞、人一己百、夯雀先飞、勤能补拙、慢鸟先飞、钝学累功、跛鳖千里
反义词甘居人后、坐以待毙
有关“敬词”与“谦词”的成语
1.不吝赐教
[bù lìn cì jiào]
出处
鲁迅《两地书》五：“但我相信倘有请益的时候，先生是一定不吝赐教的。”
释义
吝：吝惜；赐：赏予；教：教导，教诲。不吝惜自己的意见，希望给予指导。请人指教的客气话。
近义词
不吝指教
反义词
骄傲自满
例句
如果你那天参加了此次比赛，烦请不吝赐教。非常感谢！
但我相信倘有请益的时候，先生是一定不吝赐教的。
若您有任何看法或意见，也请您不吝赐教，谢谢您！
新手一个，刚开始接触兵器，希望各位老师不吝赐教！
我在这方面有很多不明白的地方，还请您不吝赐教。
2.洗耳恭听
[xǐ ěr gōng tīng]
出处
元·郑廷玉《楚昭公》第四折：“请大王试说一遍，容小官洗耳恭听。”
释义
洗干净耳朵恭恭敬敬听别人讲话。请人讲话时的客气话。指专心地听。
近义词
倾耳细听
反义词
充耳不闻
例句
他把身子往我这儿一倾，露出洗耳恭听的样子。
这位教授的演讲十分精彩，大家都洗耳恭听。
每个人都洗耳恭听老师训话，不敢打瞌睡或聊天。
对于这些荒谬的言论，他们表面上洗耳恭听，心里却十分不以为然。
不过弥尔顿自会给那些摒弃杂念、洗耳恭听的人带来他自己的音乐。
你有什么意见可以尽避说，我洗耳恭听。
有何高见请直说无妨，我们一定洗耳恭听。
3.高朋满座
[gāo péng mǎn zuò]
出处
唐·王勃《滕王阁序》：“千里逢迎，高朋满座。”
释义
高：高贵。高贵的朋友坐满了席位。形容宾客很多。
近义词
济济一堂 宾朋迎门
反义词
青蝇吊客 门可罗雀
例句
王老师结婚那天,家里高朋满座。
我这高朋满座，无一不是文人雅士；他那门庭若市，尽是三教九流。
甘茂在秦国声名大噪,一时间,门庭如市,高朋满座,显赫一时。
今天寒舍真是蓬荜生辉，高朋满座。
今天寒舍真是蓬荜生辉，高朋满座。
我这间陋室，虽无高朋满座之盛况，却有知己好友之情谊。
4.敝人
[bì rén]
词语解释
品格鄙贱的人。
自谦之词。
例句
敝人也提请师范学院教育系鲍尔教授作证明人,已得到他的同意。
5.高抬贵手
[gāo tái guì shǒu]
出处
宋·邵雍《伊川击壤集·谢宁寺丞惠希夷》：“能斟时事高抬贵手，善酌人情略拨头。”
释义
旧时恳求人原谅或饶恕的话。意思是您一抬手我就过去了。
例句
无论如何,还得请您高抬贵手,小人感恩不尽!
虽然你愿意高抬贵手，他却不肯领情，看来此事我只好撒手不管了。
勇哥,你就念在昔日的情份上,高抬贵手,放……
本盟目前只收宋人,请其它异邦武者高抬贵手,忠良在此谢过。
骇客请高抬贵手，不要玩我的电脑了，我很怕。
广义的上古神话就是指中国夏朝以前直至远古时期的神话和传说，而狭义的上古神话则包括夏朝至两汉时期的神话。那是因为上古时代没有当时直接的文字记载，所以那个时候发生的***或人物一般无法直接考证。这些***和人物因此也往往带有神话色彩。上古神话应该是原始先民在社会实践中创造出来的，所以它的内容涉及自然环境和社会生活的各个方面，既包括世界的起源，又包括人类的命运，努力向人们展示“自然与人类命运的富有教育意义的意象”。上古神话在后世仍然具有文学魅力，同时也启发了后世的文学创作。 主要有以下几个类别： 创世神话 中国古代的创世神话，以***故事最为著名： ***开天浮雕***开天浮雕 天地混沌如鸡子，***生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。***在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，***日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，***极长。后乃有三皇。(《艺文类聚》卷一引徐整《三五历纪》) 这是一则典型的卵生神话，认为宇宙是从一个卵中诞生出来的，这种看法在世界各地的原始初民中普遍存在。卵生是一种普遍的生命现象，先民们由此设想宇宙也是破壳而生的。宇宙卵生神话对中国的阴阳太极观念有极重要的影响。同时，宇宙生成的人格化、意志化过程也反映了先民对人类自身力量的坚定信念。 ***不仅分开了天和地，同时也是天地之间万事万物的缔造者。另一则神话说他死后，呼吸变为风云，声音变为雷霆，两眼变为日月，肢体变为山岳，血液变为江河，发髭变为星辰，皮毛变为草木……。这种“垂死化身”的宇宙观，暗喻了人和自然的相互对应关系。中国古代关于宇宙万物的神话还有多种表达形态，如帝舜的妻子羲和生育了十个太阳，帝俊的妻子常羲生育了十二个月亮等。《山海经》中所记录的烛龙之神，他的生理行为就直接引发了昼夜、四季等自然现象。这些都表明了先民对宇宙等自然现象积极探索的精神。 始祖神话 就像关心宇宙的起源一样，人们对人类自身的起源也有极大的兴趣。而有关人类起源的神话，则首娲的故 女娲补天 女蜗补天事。女娲补天，显示出她作为宇宙大神的重要地位。《淮南子·览冥训》载： 往古之时，四极废，***裂。天不兼覆，地不周载。火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鰲足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止*水。 女娲经过辛勤的劳动和奋力的拼搏，重整宇宙，为人类的生存创造了必要的自然条件。女娲不仅有开辟之功，她也是人类的创造者。《太平御览》卷七十八引《风俗通》云： 俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳絙于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絙人也。 这一则神话意蕴丰富，它不但虚构了人类的产生，同时也试图阐释人类为什么会有社会地位的差别。有关女娲的神话主要应是产生于母系氏族社会，女娲补天和造人的不朽功绩，既反映了人们对女性延续种族作用的肯定，同时也是对女性社会地位的认可。以上神话为我们塑造了一个有着奇异神通而又辛勤劳作的妇女形象，她所做的一切，都充满了对人类的慈爱之情。 除了人类共同的始祖外，各部族又有自己的始祖神话。商民族始祖契是简狄吞食燕卵而生，周民族始祖后稷的诞生和经历更具***色彩。后稷神话记录在《诗经·大雅·生民》中：姜嫄因踩到天帝的足拇指印而受孕，顺利的产下稷，姜嫄觉得不祥，便把他丢弃在窄巷、树林、寒冰等处，但稷分别得到牛羊、樵夫、鸟的奇迹般的救助，成活下来，并迅速表现出种植农作物的天赋，最终成为周人的始祖。这类神话几乎各部族皆有，而且不少在情节或结构上有相似之处。它们反映了部族成员对自己祖先的追念，表现出民族自豪感。 洪水神话 以洪水为主题或背景的神话，在世界各地普遍存在。学术界对洪水神话的成因也提出了种种解释。曾经有过的洪水灾害是如此的惨烈，在人类心灵中留下不可磨灭的印记，成为一种集体表象，伴随着神话一代一代地流传下来，提醒人们对自然灾害保持戒惧的态度。 大禹治水 大禹治水国外的洪水神话，大多是表现这样一个主题，即天帝对人类堕落的失望，洪水是对人类的惩罚，而洪水之后人类的再造，反映了对人性的反省和批判。而保留在中国汉民族古代文献中的洪水神话，则主要把洪水看作是一种自然灾害，所揭示的是与洪水抗争、拯救生民的积极意义，看重人的智慧及斗争精神。在这些洪水神话中最杰出的英雄当数鲧禹父子。 《山海经·海内经》载： 洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复(腹)生禹，帝乃命禹卒布土以定***。 鲧为了止住人间水灾，而不惜***天帝的息壤，引起了天帝的震怒而被杀。他的悲惨遭遇也赢得了后人深切的同情和尊敬，如屈原作《离骚》就为他鸣不平：“鲧婞直以亡身兮，终然殀乎羽之野。”鲧由于志向未竟，死不暝目，终于破腹以生禹，新一代的治水英雄由此诞生了。 禹继承了鲧的遗志，开始也是***取“堙”(堵)的方法，但仍难以遏止汹涌的洪水，于是改用疏导的方法。为疏通水路，禹不辞辛劳到处控察河道、地形，据《吕氏春秋》载，他向东走到海边，向南走到羽人裸民之乡，向西走到三危之国，向北走到犬戎国。在治水过程中，“禹八年于外，三过其门而不入”(《孟子·滕文公上》)，“疏河决江，十年未阚其家”(《尸子》孙星衍辑本卷上)，“股无胈，胫无毛，手足胼胝，面目黎黑，遂以死于外”(《史记·李斯列传》)，可谓历尽千辛万苦。除此之外，他还要和诸多恶神展开艰苦的斗争，如诛杀相柳(《山海经·大荒北经》，《山海经·海外北经》)、擒服水怪无支祁(《太平广记》卷四六七“李汤”条)等。他的精神也感动了诸多的神灵，传说河伯献出河图(《尸子》孙星衍辑本卷下)，伏羲帮助他丈量土地，还有一条神龙和一只灵龟帮助他从事劳动(《拾遗记》卷二，《楚辞·天问》)。总之，弥漫天下、祸害人间的洪水终于被大禹制服了，而一个不辞辛劳、为民除害而又充满智慧的英雄形象在中国文化史上树立起来。洪水神话集中反映了先民在同大自然作斗争中所积累的经验和表现出的智慧。 战争神话 黄帝和炎帝是活跃在中原的两个大部族的首领，分别兴起于相距不远的姬水和姜水，他们在向东发展的过程之中发生了严重的冲突。《史记·五帝本纪》载： 黄帝战蚩尤 战争神话炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩猿乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方。教熊、罴、貔、貅、貙、虎，以与炎帝战于阪泉之野，三战然后得其志。 这一则神话中所言“诸侯”、“修德”等，很明显是出于后世儒者的附会。但黄帝和炎帝在阪泉之野确实发生过一次残酷的战争，《新书·益壤》称当时的战场是“流血漂杵”。而黄帝居然能驱使熊、罴等猛兽参加战斗，为这次战争增添了神奇的色彩。这些猛兽可能是某些部落的图腾，它们分别代表不同的部落跟随着黄帝参加战斗。阪泉之战以黄帝的胜利而告终，它导致了炎黄两大部族的融合，华夏民族由此而正式形成，并发展成为中华民族的主要成分。这则神话实际是对一次历史***的记录和解释。 炎黄汇合后，另一次著名的大战是发生在黄帝和蚩尤之间： 蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水。蚩尤请风伯、雨师纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。(《山海经·大荒北经》) 黄帝与蚩尤战于涿鹿之野。蚩尤作大雾弥三日，军人皆惑，黄帝乃令风后法斗机作指南车，以别四方，遂擒蚩尤。(《太平御览》卷十五引《志林》) 蚩尤属于南方的苗蛮部族，他有81个铜头铁额的兄弟，这可能是暗示他们的军队已经装备了金属盔甲，一些文献上提及蚩尤冶炼金属作兵器，这与当时冶金术的发展程度是相适应的。这场战斗十分激烈，涉及风伯、雨师等天神，而风、雨、旱、雾等气象也成了相互进攻的利器。这两则神话不仅涉及古代的祈雨、止雨巫术，还涉及一些具有重要文化意义的发明，内涵较为丰富。 黄帝正是在对内兼并和对外抗御的两场战争之中，大显神威，确立了他作为中华民族始祖的形象。出于对中华民族始祖的爱戴，后世又把许多文化史上的发明创造，如车、陶器、井、鼎、音乐、铜镜、鼓等，归功于黄帝，或是黄帝的臣子。黄帝在神话中又成了一个善于发明创造的文化英雄。 民族精神神话 中国古代丰富多彩的神话，是远古历史的回音，它真实地记录了中华民族在它童年时代的瑰丽的幻想、顽强的抗争以及步履蹒跚的足印。同样，它作为中华民族的文化源头，在很大程度上影响了民族精神的形成及其特征。 首先，中国古代神话体现了深重的忧患意识。中华民族发源于以黄河流域为 后羿射日中心的广阔地域。而在3000年前，黄河流域除了不断出现洪水和旱灾以外，还分布着很多密林、灌木丛和沼泽地，其中繁衍着各种毒蛇猛兽，从《山海经》中那些能带来灾异甚至能食人的半人半兽或半禽半兽的描述中，我们能看到先民对生存环境的警惧之情。为了顺利地生存和发展，我们的先民们在满怀希望中必须切实地体验现实的艰难，并作不懈的努力。比如在女娲、羿和禹的神话中，无不以相当的份量描绘了人类的恶劣处境，神性主人公们都能正视现实的灾难，并通过锲而不舍的辛勤劳作和斗争，战胜自然灾难。神话特别强调诸神不辞辛劳的现实精神，反映了先民对现实的苦难有着深刻的体验。这与奥林匹斯诸神的享乐精神形成鲜明的对比。 其次，中国古代神话具有明确的厚生爱民意识。对百姓民众生命的爱护和尊重，是中国文化的一贯精神，所谓“天地之大德曰生”(《易·系辞下》)，就反映了这种思想，这与以希腊神话为代表的西方神话有显著的不同。中国古代神话在展示人类恶劣的生存境遇的同时，还为人类塑造了一些保护神，如前所说之女娲、后羿等。此外，还有一些神话形象如龙、凤等，“见则天下安宁”(《山海经·南山经》)，它们的出现给人带来了祥瑞和安慰。重生意识还包括对个体生命的珍惜和对生命延续的渴望。《太平御览》卷七九引《管子》曰：“黄帝钻燧生火，以熟荤臊，民食之无肠胃之病。”再如南方之神炎帝，《淮南子·修务训》记他***药为民治病，“一日而遇七十毒”。黄帝、炎帝对人类的生命可谓关怀备至，甚至不惜以身试毒。此外，《山海经》中“不死之国”、“不死 嫦娥奔月 民”、“不死之药”的传说，也说明了中国神话对人类生命珍视。古代神话还表现了自然和人之间的亲和关系，这实际上也是一种厚生意识。如主日月之神羲和，不但要职掌日月的出入，“以为晦明”(郭璞注《山海经·大荒南经》引《归藏·启筮》语)，调和阴阳风雨，还要“敬授人时”(《尚书·尧典》)，以利人类的生产和生活。再如春神句芒的到来，“生气方盛，阳气发泄，句者毕出，萌者尽达”(《礼记·月令》)，给人类带来了美好的希望。这些都体现了人们对和自然和谐相处的愿望，在 精卫填海本质上是对保护和发展生命的希冀。 再次，中国古代神话体现了先民们的反抗精神。生存环境的艰苦，激发了先民不屈的奋斗精神，这种奋斗精神本身就意味着对于命运的抗争，由此而孕育出一大批反抗自然，反抗天帝的神话英雄。前者如精卫以顽强的生命力，面对着难以征服的自然，作顽强的拼搏。后者如《山海经·海外西经》中所载的刑天： 刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。 即使断首以死，也要对着天帝大舞干戚，这种顽强的抗争精神是何等的壮烈!他所象征的知其不可而为之的悲剧性格，成了中华民族生生不息的精神长河中的巨浪。
时间的由来
(中国篇)古时没有时钟，先民们过着“晨光理荒秽，带月荷锄归”的农耕生活。在年复一
年辛勤劳作中，先民们从自然现象的变化中窥测到时辰的规律。据《史记》记载，黄帝
使羲和占日（测日影），臾区占星气（观星宿）。从而开始有了时间的观念。
中国的十二时，自上古以来，就有着它悠久的历史，《周易》系辞中有：“古者
包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。”神话故事《山海经?海外东经》
中也有“九日居下枝，一日居上枝”。《羿射九日》邮票内容，讲的就是帝后妻子羲和
生了十个太阳，每天一个太阳在天上轮流值日，十日为一旬，后运行紊乱成灾，被后羿
射掉九个。这是十干的来历。关于月的来历也出自此书《大荒西经》：“有女子方浴月
，帝俊妻常羲生月十有二，此始浴之。”成为十二地支的来历。神话故事是无所考的，
但每天十二等分的时辰，在殷朝以前就已使用。殷朝后期还把十二等分化为十六个时段
，白天十段：日出、食时、莫食……晚上六段：日人、黄昏、人定……到秦朝后期，星
官们根据北斗星的斗柄所指定的方向，又把天划成十二等分，每月斗柄指一辰，每年一
个周天的特点所指的辰位为月健，规定冬至月为子月（阴历的十一月），就把十六时段
定为十二时段，即至今所用的十二个月。
古时敲梆巡夜，以防范盗贼，故有梆敲漏点勤报更之说。漏，是漏壶，也叫漏刻
，把一昼夜分成100刻度。更，乃是一夜分五更（约一个时辰），一更分五点，每进入
更初时报更，每隔约24分钟报一次点。记更的始末是以“西见长庚始记更，东见启明为
更尽”，就是日落后，从西方天空能见到长庚星开始记更，第二天天亮在东方能见到启
明星为五更。到了宋代又出香篆、更香、辊弹等，记时方法就更多了。《中国古钟》邮
票“唐代景云钟”也是专供击钟报时用的。但不管哪一种，都是非常辛苦，非常认真地
敬授人时，无论晴天雨夜，一年四季昼夜不停，从不漏报。王安石有诗曰：“占星昏晓
中，寒暑已不疑。田家更置漏，寸晷亦欲知。汗与水俱滴，身随阴屡移。谁当哀此劳，
往往夺其时”。特别是白天因地域和四季造成昼夜长短不一，就得以两分制定出日落日
出和昼夜长短的准确时刻，同时还得参照星宿。如《礼记?月令》“孟春之月，日在营
室，昏参中，旦尾中，其日甲乙……”古人以此来定出天亮后，马上再观日出，就这样
连续不断，时刻推算，直到清代出现机械钟才逐一简化下来。
(外) 几十个世纪以来，宗教的教条和僧侣都参与时间
计算，在历法史上有关科学和宗教的头绪，都起自於
人类预期未来和为之准备的需要。有些观察家相信，
月亮是人类第一个用以记载时节的工具。然而，大多
数天文历史学家不同意这个看法。研究残存的原始社
会证明，以星辰估计时序比以月球估计者为普遍。与太阳同时起落的星球
出现於地平线附近--是个很好的指标。原始的农业民族尤其依赖星辰。例
如，巴西西北部的突堪诺印地安人 ，观察昂星团(Pleiades)而估计季节
时序。
许多原始部落，由天体移转可指示季节轮换的观念，转而
到天体的移转控制了季节变迁。同时，他们更认为，若是部落
想要兴旺，非先得宠於天体不可。今日仍有极多人相信占星术
。即使在最原始的社会，时序估计仍是一项繁复的工作。婆罗
洲的肯亚族以观察太阳的高度来计时，他们的方法非常复杂，
需要一群专家才能完成。一旦计时的方法与需要祭天的古老信
仰攀上关系，有个人物就出现：一位祭司天文家，他观察天体
，并向次重要的人们解释，他可循由念咒和祭祀而使得天体对
部落会有善意的影响。 最早这样的社会，太约出现於在五千年前的底格里斯河和
幼发拉底河流域，属於撒马利亚人 ,他们有制定历法的专家：
祭司书记，他们无疑是职业化的计时者。
在撒马利亚的每个小城邦中，祭司就代表了诸神和神的地面代理的职权，负起统
治领土的责任。由推算时序的观点来看，最重要的是，灌溉的小麦和大麦田、洋葱和
黄瓜圃，必需在每年的固定时间耕种、照料和收割。撒马利亚祭司的历制是以月亮为
依据，将一年分十二个阴历月份，每月各有30天。这种方法，必需面对几千年来一直
困扰制历者之天文问题。主要的问题是由於：年、月、日衍生的天文周期，不互相吻
合。年来自地球绕日旋转，约为365 1/4 天。月当然是以月亮的盈亏为准，其一周期
比29 1/2天多一点。结果，一年并不由12个相等的月组成，而是由大约 12 1/3 月组
成。除非作适当的修正，否则一个月30天的巴比伦历法就不能和月亮及太阳一直同步
。撒马利亚的祭司必定修正过这种历法，但他们真正所用的方法已失传了。只是我们
可以知道，巴比伦人能使各月份和月亮的行动保持同步，他们所***取的办法是拿30天
一月和29天一月交替轮换，另再加入30天的一个月以弥补剩余的日数。同样地，他们
大约每隔三年就加进额外的一个月，使得年和太阳保持同步。
甚至早在史前时期，人类循著往日的足迹，已经可以知道
何时可以猎获迁移的野兽，何时可为即将来到的冬季寻找疪护
所。但就在底格里斯- 幼发拉底河谷的高度文明尚未显现之前
，由於决定该种植何种作物或预备洪水期的需要所激，真正的
历制即首次应运而生。
在大约纪元前两千年，巴比伦人设计了一个以两朔月29 1/2天平均周期为基本的历
制。在这个历制中，一年分为十二个阴历月，总计354 日。由於这套算法比太阳日少了
11天，不久后收获祭典举行的季节不对了。为了保证祭典和季节之间的正确关系，祭司
忽然想出一套仍在使用的办法--闰法，将额外的日或月加入，以修正不吻合的天文周期
，而使得历制和自然节期调和。起初，月的添加是凭祭司的高兴，但不久则在一定程式
出现：将七个额外的月散布地置入19年的周期，使得月和年同步。巴比伦历制是希伯来
历和回历的模型，但这两种历制都已有了一个重大的改变：犹太人***用七日周--一个相
当於四分之一阴历月的时间单位；但使用回历的***徒则摒弃修正历，纯粹使用阴历，
至今仍是。
参考资料：
昊天的意思是：广大的天，比喻父母的恩情深重。
昊天：[ hào tiān ]?
引证解释：
1. 苍天。昊，元气博大貌。
《书·尧典》：“乃命 羲 和 ，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”?
2. 指一定季节的天空。
《尔雅·释天》：“夏为昊天。” 郭璞 注：“言气皓旰。”
3. 指一定方位的天。
《淮南子·天文训》：“西方曰昊天。” 高诱 注：“西方金白色，故曰昊天。”
：1、哀哀父母，生我劬劳，欲报深恩，昊天罔极。
2、身在官场志守廉，敢为苍生质昊天。为民着想民方敬，致仕美誉价万千。
3、说真的，“父母之恩，昊天罔极”，就一辈子思慕也不为过。
4、神爱世人，只爱她想爱的世人，昊天依然无情。
5、简单地说，藤树开始相信：“太虚的昊天上帝是人类的伟大祖宗。”。
时shí一切事物不断发展变化所经历的过程：时间。时不我与
较长的时间：时代。古时
泛指一段时间：时光。时令。时分
现在的，当前的：当时。时下。时务。时宜
常常：时常。学而时习之
一年中的一季：时序。四时如春
旧时的记时单位，一昼夜十二分之一为一“时辰”，深夜十一点至次日凌晨一点为“子时”，中午十一点至一点为“午时”
现在的记时单位，一昼夜的二十四分之一：时钟。时差
某一时刻：按时上班
不定时，有时候：时而。时阴时晴
机会：时机。待时而动
姓
笔画数：7；部首：日；笔顺编号：2511124笔画顺序：竖折横横横竖捺
详解
时_、_shí名同本义〖quarter;season〗时,四时也。
《说文》四时,四方各一时,时,期也。
《释名》谓其三时不害。
《左传·桓公六年》。注:“春夏秋也。”三时者,成岁之要时。又,天时不如地利。
《孟子·篇叙》。注:“谓时曰支干五行相孤虚之属也。”斧斤以时入山林。
《孟子·梁惠王上》时事之征也。
《左传·闵公二年》时者,所以记岁也。
《管子·山权数》四时者,天之吏也。
《淮南子·天文》四时和谓之宝烛。
《尔雅·释天》。注:“道光照也。”敬授人时。
《书·尧典》。马注:“羲和四子掌四时。”四时之景不同,而乐亦无穷也。
宋·欧阳修《醉翁亭记》谓其三时不害,而民和年丰也。
《左传·桓公六年》又如:时气;时若;时食;时耕;时夏;时暑;时景;时禽;时享;时序;时祀;时田;时令病;时衣;时芳时辰〖oneofthe12two-hourperiodsintowhichthedaywastraditionallydivided〗,计时单位,一昼夜的十二分之一时,时辰也。十二时也。
《韵会》觯俟时而酌。
《仪礼·既夕记》。注:“朝兮也。”以时启闭。
《周礼·阍人》时数辞违。
《太玄·玄数》一日思亲十二时。
黄庭坚《思亲汝州作》时已过午,奴辈适至。
《徐霞客游记·游黄山记》从已时直杀到未时,周瑜虽得利,只恐寡不敌众,遂下令鸣金收住船只。
《三国演义》又如:报时;此日此时;时辰钟;晡时;午时;子时时间;时候〖time〗始臣之解牛之时,所见无非全牛者。
《庄子·养生主》生之有时而用之亡度,则物力心屈。
汉·贾谊《论积贮疏》自谓少时用心于学甚劳。
明·宋濂《送东阳马生序》女时昔作儿,生小出野里。
《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》又如:费时;多时;时晌;时子;时目;时出时尚,时俗〖fashion〗李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。
唐·韩愈《师说》时运;命运〖fortune〗死之短长,时也。
《左传》杀身有地初非惜,报国无时未免愁。
宋·陆游《登慧照寺小阁》又如:时衰;时道;时蹇时机;机会〖opportunity〗长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。
唐·李白《行路难》鸡豚狗彘之畜,无失其时。
《孟子·梁惠王上》又如:失时;时乖运蹇动词的时态〖tense〗。如:过去时;将来时钟点〖o’clock〗。如:三时三十分十五秒片刻,一会儿或瞬间〖moment〗。如:一时找不到;时暂;时霎;时复间岁月,光阴〖days〗时不久留。
《吕氏春秋》指时势或时局〖currentsituation〗救时应仗出群才。
秋瑾《黄海舟中》又如:时化;时艰代,朝〖dynasty〗自云先世避秦时乱。
晋·陶渊明《桃花源记》世易时移,变法宜矣。
《吕氏春秋·察今》变法者因时而他。
《吕氏春秋·察今》又如:时世;时年气候〖climate〗天时不如地利,地利不如人和。
《孟子·公孙丑下》今天时顺正,死者尚稀。
清·方苞《狱中杂记》姓时_shí形合时宜的,适时的〖fashionable〗时雨降矣。
《庄子》又如:时豪;时谚;时文;时服当时的〖current;present〗每自比于管仲乐毅,时人莫之许也。
《三国志·诸葛亮传》又如:时忌;时辈;时彦;时人;时势;时语;时豪;时俊通“是”。善,好〖good〗尔酒既旨,尔_既时。
《诗·小雅·怡弁》时_shí副相当于“常常”、“经常”〖nowandthen〗时与出游猎。
《史记·吕太后本纪》策扶老以流憩,时矫首而遐。
陶潜《归去来兮辞》庭阶寂寂,小鸟时来啄食,人至不去。
明·归有光《项脊轩志》数千里外,得长者时赐一书,以慰长想,即亦甚幸矣。
明·宗臣《报刘一丈书》又如:时闻;时常;时形相当于“有时”、“偶尔”〖sometimes〗下盼诸峰,时出为碧峤,时没为银海。
明·徐宏祖《游黄山记》故家大姓时有被诬负屈者。
《明史·海瑞传》按时,到时候〖accordingtothefixedperiod〗谨食之,时而献焉。
唐·柳宗元《捕蛇者说》学而时习之,不亦说乎?
《论语·学而》叠用,表示时而这样,时而那样;一会儿这样,一会儿那样〖nownow;sometimessometimes〗。如:时冷时热当时,这时,那时〖then;atthattime〗时秦昭王与楚婚。
《史记》时天下承平日久,自王侯以下莫不逾侈。
《后汉书·张衡传》时大风雪。
《资治通鉴》时_shí代表示近指,相当于“此”、这”〖this〗时,是也。
《尔雅》黎民于变时雍。
《书·尧典》。传:“是也。”孝友时格。
《仪礼·士冠礼》率时农夫,播厥百谷。
《诗·周颂·噫嘻》匪上帝不时,殷不用旧。
《荀子·非十二子》奉时辰牡,辰牡孔硕。
《诗·秦风·驷》时大风雪,旌旗裂,人马冻死者相望。
《资治通鉴·唐纪》时_shí动适时;合于时宜〖attherightmoment;ingoodtime;timely〗风雨之不时。
《荀子》又如:时菊;时雪;时味;时果;时物;时花;时鸟;时材;时风;时馐;时稼通“伺”。伺候;等待〖wait〗孔子时其亡无而往拜之。
《论语·阳货》时其饥饱,达其怒心。
《庄子·人间世》来丹遂执剑从黑卵,时黑卵之醉偃于牖下,自颈至腰三斩之。
《列子·汤问》又如:时行;少时处,处于〖findoneselfin〗宜于时通,利以处穷。
《荀子》承,承受〖bear〗纳于百揆,百揆时叙。
《书·舜典》时辈shíbèi〖peopleofthetime〗当时的著名人物深为时辈推重礼与卢毓同郡时辈,而情好不睦。
《三国志·孙礼传》时弊shíbì〖socialabuse〗当时社会的弊病针砭时弊鲁迅先生经常在《申报》副刊《自由谈》上写稿,攻击时弊。
《琐忆》时不可失shíbùkěshī〖seizeachance〗办事要抓住良机,不可错过时不可失,机不再来时不时shíbushí〖fromtimetotime〗时常;不时地。也说“时不常”他时不时也来我们家走走时不我待shíbùwǒdài〖seizetime〗时间不等待人,指要抓紧时间,不要虚度光阴时差shíchā〖timedifference〗不同时区的时间差别这两个地区的时差很大时常shícháng〖often;frequently〗常常;经常孟姜女时常到村口去看,希望过路的人给捎封信来。
《孟姜女》时辰shíchen〖oneofthe12two-hourperiodsoftheday〗∶旧时把一昼夜分为十二段,每段叫做一个时辰,合现在的两小时,用地支作名称。从夜间十一点算起,半夜十一点到一点是子时,中午十一点到一点是午时时辰八字又吃了半个时辰,算还了酒钱。
《水浒传》〖time〗∶泛指时间;时候不是不报,时辰未到也指预定的时刻。也指预定的时刻或时间快行动些,误了时辰也。
元·关汉卿《窦娥冤》时代shídài〖time;age;era〗∶历史上以经济、政治、文化等状况为依据而划分的时期他是那个时代最著名的作家之一〖aperiodinone’slife〗∶指一生中的某个时期青年时代时而shí'ér〖attimes〗∶表示不定时地重复发生蔚蓝色的天空时而飘过几片薄薄的白云〖byturns〗∶叠用,表示不同的现象在一定时间内交替发生时而受称赞,时而受责备时乖命蹇shíguāi-mìngjiǎn〖withfateadverseandcircumstanceunf***ourable〗指时运不顺,命运不好。蹇:不顺利。亦作“时乖运蹇”早是抱闲怨,时乖运蹇。
元·白仁甫《墙头马上》时光shíguāng〖time〗∶时间;时候别浪费大好时光这是什么时光,还说东道西。
杜鹏程《保卫延安》〖life〗∶日子我们的时光越过越好时过境迁shíguò-jìngqiān〖circumstanceschangewiththepassageoftime〗境:环境,境遇。迁:改变。时间推移,境况随之发生变化时候shíhou〖time〗某事发生的时间在船顺着岩石开过去的时候,我们离岩石还不到二十米事情、过程或情况经过的时间写这篇文章用了多少时候〖season〗∶季节;节候时候何萧索〖weather〗∶天气,气候其时正是仲冬天气,时候正冷〖hour〗∶时辰才去不到两个时候。
《儒林外史》时或shíhuò〖sometimes;occasionally〗有时;偶尔断瓦残垣中间时或露出焦黄的破布碎片。
《第二次考试》时机shíjī〖occasion〗具有时间性的客观条件;机会抓住时机时机还不成熟时价shíjià〖currentprice〗现时的价格时价早晚不同时间shíjiān〖time〗时钟上、日历上的具体的分、小时、天或年;准确的时刻或日期时间是半夜现在是什么时间了事物存在或继续的期间〖present,now〗∶目下,现时虽则时间受窘,久后必然发迹。
元·秦简夫《剪发待宾》〖amoment〗∶极短的时间一时间性情上疏散时节shíjié〖season〗∶季节;时令好雨知时节,当春乃发生。
唐·杜甫《春夜喜雨》又如:清明时节;秋收时节〖time〗∶时候正是江南好风景,落花时节又逢君。
唐·杜甫《江南逢李龟年》时局shíjú〖thecurrentpoliticalsituation〗当前的政治局势时局不稳时刻shíkè〖hour;moment〗∶特定的时间雪中送炭,在他困难的时刻给予帮助〖time〗∶指具体的某一时间发车时刻安排〖often;everynowandthen〗∶经常;每时每刻要能画一幅画儿,画出祖国的面貌特色,时刻挂在眼前,有多好。
《茶花赋》他时刻不忘自己是个***员时空shíkōng〖timeandspace〗时间和空间任何事物都处于一定的时空之中时来运转shílái-yùnzhuǎn〖getabreak;timemovedinone'sf***our〗谓本来处境不利,遇到机会时自逆境变为顺境时令shílìng〖season〗∶季节;节令时令已交初秋,天气逐渐凉爽〖seasonaldisease〗[方言]∶时令病闹时令时髦shímáo〖outstandingperson〗∶指一个时期的杰出人物孝顺初立,时髦允集。
《后汉书·顺帝纪赞》〖fashion〗∶合潮流,入时赶时髦时期shíqī〖period〗较长的一段时间文艺复兴时期时气shíqì〖prevalentepidemicpathogens〗[方言]∶时疫感受时气,连日不适〖fortune〗[方言]∶一时的好运气听天由命碰时气〖climate〗∶四季的气候时气向热时区shíqū〖timezone〗为了按统一标准分区计时,将地球表面按经线分为24区。每一时区的经度宽为15度,每区按中央子午线上的时间作为该区的“标准时”,具体实施中往往根据各国的行政区界或自然界线来确定时日shírì〖time〗∶时间;日期今若断斯织也,则损失成功,稽废时日。
《后汉书·列女传》又如:延误时日〖longertime〗∶较长的时间我和妈妈在这间小屋子里度过了您逝世后最初的一段时日。
《一封终于发出的信》时尚shíshàng〖fashion〗当时的风尚;一时的习尚仿照当时宫廷妇女服装的样式和时尚时时刻刻shíshí-kèkè〖hourly〗每时每刻或每一个时刻地时时刻刻保持高度警惕时事shíshì〖currentevents〗当代的事情,特指近期的国内大事时事综述时势shíshì〖thetrendofthetimes〗当时的情势或趋势时势造英雄迫于时势,他不得不做这样的选择非务相反也,时势异也。
《吕氏春秋·察今》时势造英雄shíshìzàoyīng西安óng〖Thetimesproducetheirheroes〗社会矛盾的激化、时代的动荡多变,能给人以显露才能的机会,造就出英雄的人物看官,古语道:“英雄造时势,时势造英雄。”这两句话谅来大家都是听惯的。
清·吴趼人《东欧女豪杰》时俗shísú〖customofthetime〗〖某一时代的〗习俗;时下的习俗,流俗动荡的年月里,时俗也多变时速shísù〖speedperhour〗每小时的速度时速达120公里时态shítài〖tense〗∶动词中一种形式区别,表示过去、现在或将来,或它所指示的动作或状态的持续时间过去时态〖temporal〗〖语法〗∶表示时间的差别的时态变化时望所归shíwàngsuǒguī〖behighlyrespectedandadmired〗谓声望甚高,为世人所敬仰时文shíwén〖eight-leggedessay;essayprescribedforcivilexamination〗科举时代称应试的文章,特指八股文粗粗地记得几篇时文时务shíwù〖currentaffairs〗∶当前的重大事情或客观形势不识时务〖farmwork〗∶指农事民不废时务〖time〗∶时候五月正是农忙时务〖customofthetime〗∶时俗,风俗这厮坏了风俗,伤了时务时下shí西安à〖atpresent〗目前;现在据时下道德家的意见大约节是丈夫死了,决不再嫁,也不私奔。
鲁迅《我之节烈观》时鲜shí西安ān〖inseason〗∶刚上市的应时的新鲜蔬菜、鱼虾等应时的美味品尝时鲜〖fresh〗∶应时而新鲜的城市里时鲜蔬菜泛水汪汪的翠绿颜色。
《我们打了一个大胜仗》时贤shí西安án〖prominentpersonageofthetime〗指当代的贤达中常侍曹节以海内多怨,欲借宠时贤以为名。
《后汉书·韦彪传》取悦时贤时限shí西安àn〖deadline〗完成某事所限定的时间;期限超过时限,即应罚款时效shí西安ào〖effectivenessforagivenperiodoftime〗∶指在一定时期内能够发生的效用组织生产活动要注重时效〖aging〗∶金属或合金在大气温度下经过一段时间后,由于过饱和固溶体脱溶和晶格沉淀而使强度逐渐升高的现象〖prescription〗∶法律所规定的刑事责任和民事诉讼权利的有效期限时新shíxīn〖up-to-date〗∶某个时期最新的时新的式样〖fresh〗∶指应时的食品献上时新,略表寸心时行shíxīng〖popular〗时兴时行歌曲时兴shíxīng〖popular〗∶一时流行的;当时风行时兴的话题〖fashionable〗∶时髦时序shíxù〖seasonalchangeorder〗季节变化的次序;先后的顺序草木随着时序的变化而枯荣时序刚刚过了秋分,就觉得突然增加了一些凉意。
《秋色赋》时彦shíyàn〖prominantpersonageofthetime〗当时的俊杰;时贤绮席延时彦时谚shíyàn〖prevailingproverb〗当时流行的谚语时样shíyàng〖up-to-datestyle〗∶时式,时新的式样〖fashion〗∶时尚男女自由都平等,自由结婚新时样。
《王贵与李香香》时宜shíyí〖***ropriatetotheoccasion〗当时的需要或潮流不合时宜时移势迁shíyí-shìqiān〖thingschangewithtime〗时代推移,情况也发生了变化时誉shíyù〖reputationofthetime〗当时的声誉时誉煊赫时运shíyùn〖fortune〗当时的运数;一时的运气反正是时运,躲也躲不过。
《小二黑结婚》时运亨通shíyùn-hēngtōng〖bequitefortunate〗谓时运好,诸事顺利时针shízhēn〖hourhand〗计时器上指示小时的指针时钟shízhōng〖clock〗能报时的钟〖如计算机中〗在规则的时间间隔内生成脉冲的同步器件时转shízhuǎn〖fortune〗人们纯粹凭机会或者在某事进行过程中好运或恶运的转折或进程时装shízhuāng〖fashionabledress〗∶式样新颖入时的服装时装***儿〖latestfashion〗∶当代通行的服装画了几个时装人物
出处
[①]［shí］［《__》市之切，平之，_。］“_1”的今字。“时1”的繁体字。季节。指天时。季度。三个月为一时。特指历法。时候；时间。计时单位。时辰。一昼夜的十二分之一。计时单位。小时。一昼夜的二十四分之一。泛指光阴；岁月。适时；合于时宜。当时；那时。指当时的人。时机；机会。时运。时代；时世。时势；时局。时尚；时俗。借指时王。善，鲜美。处，处于。语法范畴的一种。表示动词所指动作在什么时候发生。一般分现在时、过去时和将来时三种。有些语言分得更细。副词。按时。副词。及时。副词。有时。副词。两个“时”字叠用，表示时而这样，时而那样。副词。时常；经常。副词。特意。连词。相当于“而”。语气词。表停顿，相当于“呵”。通“是”。此；这。通“承”。顺承。通“承”。承受，接受。通“_”。止息；停止。通“伺”。等候。通“伺”。侍候；侍奉。通“司”。掌管。参见“_夜”。通“_”。种植。姓。汉有时苗。见《三国志·魏志·常林传》裴松之注。
辰集上日字部_；康熙笔画：10；页码：页490第22〔古文〕_唐_集___市之切正_辰之切，?音_。_文四_也。_名四_，四方各一_。_，期也，物之生死各__期而至也。_·_典敬授人_。_敬_天_以授人也。又_三百有六旬有六日，以_月定四_成_。_·孔子_居天有四_，春秋冬夏。淮南子·天文___之_精_四_。又三月而_一_
又__辰也，十二_也
又__是也。_·_典黎民於__雍。__，是也。_·大雅曰止曰_，_室于兹。朱_可以止于是，而_室矣
又博雅伺也。__孔子_其亡也，而往拜之。疏_伺虎不在家_而往_之
又博雅善也。__中也
又地名。左_·_九年_于乾_。_乾_，_地。_水在_安界，岐流旱_竭涸，故曰乾_
又姓。__良吏_有_苗。《何氏姓苑》云：今_鹿人
又__同。_·王___于_。_文_，本亦作_
又__叶上_切。王粲·七_不以志易道，不以身後_。_德修_，_世同理
又叶_吏切。屈原·____邑余_傺兮，吾__苦乎此_也。叶下_，_音替。
卷七日部编号：4170_，[市之切]，四_也。从日寺_
古文_从之、日。
太阳雅称是
1、圆光蔚
圆光蔚，读音yuán guāng wèi，汉语词语，意思是指太阳。出处：晋 陶弘景 《真诰·协昌期一》扶晨始晖生，紫云映元阿，焕洞圆光蔚，晃朗濯耀罗。
2、金乌
金乌，指的是太阳的别名，也是中国古代神话传说中的神鸟之一。在中国古代神话里，红日中央有一只黑色的三足乌鸦，黑乌鸦蹲居在红日中央周围是金光闪烁的“红光”，故称“金乌”如：唐朝韩愈诗：“金乌海底初飞来。”和白居易诗：“白兔赤乌相趁走。” 金乌形象原是二足西汉后期演变为三足。
3、赤乌
赤乌，又称金乌。亦代指太阳。是中国神话中的神鸟，金乌形象原是二足西汉后期演变为三足。
4、曦和
曦和是一个汉语词语，拼音xī hé，羲氏和和氏的并称，也代指太阳。出自《书·尧典》：“乃命羲和，钦若昊天，厤象日月星辰，敬授人时。”
5、赤轮
赤轮，汉语词语，拼音是chì lún，意思是指烈日。出处清·沉名荪《悯旱》诗：“其奈望雨雨竟绝，赤轮天半高悬悬。”
问题一：中国古代四大神兽中，代表东方的是哪个？ 东――木――青龙――青
南――火――朱雀――红
西――金――白虎――白
北――水――玄武――黑
中――土――麒麟――黄
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在中国古代最令妖邪胆战心惊并且法力无边的四大神兽就是青龙、白虎、朱雀、玄武四兽了。青龙为东方之神；白虎为西方之神；朱雀为南方之神；玄武为北方之神，龟蛇合体。故有“青龙、白虎、朱雀、玄武， 天之四灵，以正四方，王者制宫阙殿阁取法焉。”。
在上古时工，古人把天分为东西南北四宫，分别以青龙（苍龙）、白虎、朱雀、玄武（一种龟形之神）为名。实际上是把天空分为四部，以每部分中的七个主要星宿连线成形，以其形状命名。
东方的角、亢、氏、房、心、尾、箕形状如龙，所以称东宫为青龙或苍龙；
西方七星奎、娄、胃、昂、毕、角、参形状如虎，称西宫为白虎；
南方的井、鬼、柳、星、张、翼、轸联为鸟形，称朱雀；
北方七星斗、牛、女、虚、危、室、壁，其形如龟，称玄武。
于是，青龙、白虎、朱雀、玄武又成为镇守天官的四神，辟邪恶、调阴阳。四神之中，青龙与白虎因为体相勇武，主要地被人们当作镇邪的神灵，其形象多出现在宫阙、殿门、城门或墓葬建筑及其器物上，在最后一种场合里，龙已不是助墓主升天，而是镇慑邪魔，保卫墓主的灵魂安宁。
青龙白虎掌四方，朱雀玄武顺阴阳，四灵圣兽苍龙、白虎、朱雀、玄武天之四灵，虽然在欧美奇幻中很少出现，但是在中国和日本的神话传说中，它们却以尊贵无比的四圣兽身份出现。
在五行学说盛行的年代里，慢慢的也开始流传着有关青龙的故事；五行家们照着阴阳五行给东南西北中配上五种颜色，而每种颜色又配上一个神兽与一个神灵；东为青色，配龙，西为白色，配虎，南为朱色，配雀，北为黑色，配武，黄为中央正色。
青龙，亦作“苍龙”，古代神话中的东方之神。龙是中华民族的图腾，自黄帝授命于天，威泽四方，龙就成为中华民族乃至整个中国的象征，而比较明确的定形是在汉代，从大汉朝开始，龙就被确定为皇帝的象征与代表。在东方传说中，青龙身似长蛇、麒麟首、鲤鱼尾、面有长须、犄角似鹿、有五爪、相貌威武，而在西方神话里，龙更像是长翅膀的蜥蜴。
灵兽―青龙
简介
青龙在中国传统文化中是四象之一，根据五行学说，它是代表东方的灵兽，为青色的龙，青龙的方位是东，左，代表春季；白虎的方位是西，右，代表秋季；朱雀的方位是南，前，代表夏季；玄武的方位是北，后，代表冬季。
在中国二十八星宿中，青龙是东方七星（角、亢、氐、房、心、尾、箕）的总称。
东方七宿
亦名苍龙，苍龙的东方七宿－－角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七宿的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈项，氐是本，而是颈根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾末。
相关说法
还有在龙心的部分，有人称之为‘大火’的，跟晴雨有关，又因为青龙属木，所以也是木星当年的年太岁。而在众多的朝代中也有一些君主取青龙来做自己的年号，如三国的魏明帝就是一例，而史记中也有关于夏朝是属于木德的朝代，所以他有‘青龙生于郊’的祥瑞之兆的记载。
青龙的故事
在五行学说盛行的年代里，慢慢的也开始流传著有关青龙的故事；五行家们照着阴阳五行给东南西北中配上五种颜，而每种颜色又配上一个神兽与一个神灵；青龙、白虎、朱雀、玄武， 天之四灵，以正四方，王者制宫阙殿阁取法焉。”。《抱朴子?杂应》引《仙经》描绘太上老君形象时说：左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武。十分气派，着实威风。后来，四象逐渐被人格化，并有了其封号，据《北极七元紫延秘诀》记载，青龙号为“孟......>>
问题二：四象的代表涵义 青龙原为古老神话中的东方之神，道教东方七宿星君四象之一。为二十八宿的东方七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕），其形象龙，位于东方，属木，色青，总称青龙，又名苍龙。《太上黄斋仪》卷四十四称青龙东斗星君”为：“角宿天门星君，亢宿庭庭星君，氐宿天府星君，房宿天驷星君，心宿天王星君，尾宿天鸡星君，箕宿天律星君。”至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：“东方龙角亢之精，吐云郁气，喊雷发声，飞翔八极，周游四冥，来立吾左。此外，道教还将其用于炼丹术语，如《云笈七》卷七十二引《古经》四神之丹称：青龙者，东方甲乙木水银也，澄之不清，搅之不浊，近不可取，远不可舍，潜藏变化无尽，故言龙也。本为中国古代星宿崇拜之四灵，经道教演变为四方护卫神。古人以太阳经行之黄道为参照，将恒星分为二十八宿，每七宿一组，分别以四灵命名，东方角、亢、氐、房、心、尾、箕为青龙；南方井、鬼、柳、星、张、翼、轸为朱雀；西方奎、娄、胃、昴、毕、觜、参为白虎；北方斗、牛、女、虚、危、室、壁为玄武。四灵青白等色，出于五方五行五色之谈。《礼记?曲礼上》：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”道教演衍其说，作为老君护卫神，如《抱朴子?杂应》称老君“左有十二青龙，右有三十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武”。道观山门有门神，左为青龙，右为白虎。道教修炼又有存神之术，以为存思神灵形象名字等，可得神灵护卫，如《北极七六紫庭秘诀》：“左有青龙名孟章，右有白虎名监兵，前有朱雀名陵光，后有玄武名执明。逢节持幢，负背钟鼓在吾前后左右，周迎数千万重。”四方神是存思身外神灵的主要对象，但所说形象名字等不尽一致。宋以后的斋醮道场，则有合役二十八宿降妖除魔之说。青龙为星名，二十八宿中东方七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）的总称，其状如***，又称苍龙，其色表，表东方。《北极七元紫庭秘诀》载：“左有青友名孟章，右有白虎名监兵，前有朱雀名陵光，后有玄武名执明，建节持幢，背负钟鼓，在吾前后左右”。关于龙的传说有很多龙的出处也有很多的说法，有的说是由印度传入的、有的说是中国星宿变成。印度本身是在龙神的说法的，但龙在印度的地位是不高的，也是有实物的――蟒蛇。在五行学说盛行的年代里，慢慢的也开始流传著有关青龙的故事；五行家们照着阴阳五行给东南西北中配上五种颜色，而每种颜色又配上一个神兽与一个神灵；东为青色，配龙，西为白色，配虎，南为朱色，配雀，北为黑色，配武，黄为中央正色。在四方的神灵中，根据山海经的说法，“‘南方祝融，兽身人面，乘两龙。’；‘西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。’；‘东方有句芒，身鸟人面，乘两龙。’；‘北方禺疆，黑身手足，乘两龙。’”比较有趣的一点是，在山海经中的龙都是用骑乘的，而跟他同类的蛇则都是被或握或操或绕颈，显示出两者的不同来；不过在五方的五神却跟四方的四神不大一样，这里就不再详述了。朱雀、玄武（黑色的龟蛇，武是龟蛇之意）、青龙、白虎又分别代表了四方的二十八宿，龙是东方的七宿－－角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七宿的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈项，氐是本，而是颈根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾末。还有在龙心的部分，有人称之为“大火”的，跟晴雨有关，又因为青龙属木，所以也是木星当年的年太岁。而在道教兴起之后，这些四灵也被冠上了人名，便于人类称呼，青龙叫“孟章”，白虎叫“监兵”，朱雀称“陵光”，玄武为“执明”，而在众多的朝代中也有一些君主取青龙来做自己的年号，如三国的魏明帝就是一例，而史记中也有关于夏朝是属于木德的朝代，所以他有“青龙生于郊”的祥瑞之兆的记载。在古时后的中国，......>>
问题三：四象是什么？ “四象”一词最先出自《易?系辞》，说“太极生两仪，两仪生四象”，四象即太阳、太阴、少阴、少阳。先哲在天文学中也有“四象”一词，不过，这与《易》中的概念完全不同。先哲在观察星辰时，选择了黄道赤道附近的二十八个星宿作为坐标。东南西北各有七宿，每个七宿联系起来想象很象一种动物。如，东方的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，角 象龙角，氐房象龙身，尾宿象龙尾，它们连起来象一条腾空而起的龙，于是先哲称东方为苍龙；南方的并、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿，柳为鸟嘴，星为鸟颈。张为嗉，翼为羽融，它们连起来象一只展翅飞翔的鸟，于是先哲称南方为朱雀。此外，北方有斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿，象一只缓缓而行的龟。因位于北方放称玄。因身有鳞甲，故称武。合称玄武。西方有奎、娄、胃、昂、毕、觜、参七宿，象一只跃步上前的老虎。白虎是已经绝 种的大毛虫之长，《山海经?西山经》记载盂山“其兽多白狼、 白虎”。这四种动物的形象，称为四象，又称为四灵。
“四象”作为方位，先秦的《礼记?曲礼》已有记载：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”《疏》：“前南后北，左东右西，朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。”这里，朱鸟即朱雀。“左东有西”的概念与我们看地图有区别。现在的地图都是上北下南，左西右东。古人的地图是倒过来的，下北下南，这样就成了“左东右西”。风水先生将“四象”运用到地形上，以“四象”的形象及动作譬喻地形，又附会吉凶祸福。《三国志?管辂传》记载：“格随军西行，过毋丘俭墓，倚树哀吟，精神不乐，人间其故，辂曰：林木虽茂，开形可久。碑言虽美，无后可守。玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族。不过二载，其应至矣。”这就是根据四象处于四危状态，判断毋丘俭二年之内灭族。郭璞在《葬经》中也宣扬这一套，他说：“经曰地有四势，气从八方。故葬以左为青龙，有为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂音拒尸，朱雀不舞者腾去，土圭测其方位，玉尺度其遐迩。以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。以水为朱雀者，衰旺系形应，忌夫湍流，谓之悲泣。”
“四象”对民俗有很深的影响。如果我们到北京中山公园去看社稷坛，就会发现坛中的土色各有不同。由于东方是青龙。土色为青；西方是白虎，土色为白；南方是朱雀，土色为红；北方是玄武，土色为黑。中间的土色是黄的，象征人。这些土，是明清时期由四方的府县专程运来，表示四方朝贡，天下祥和之征。
问题四：古代的四象朱雀，玄武，白虎，青龙分别代表什么意思？ 在中国古代最令妖邪胆战心惊并且法力无边的四大神兽就是青龙、白虎、朱雀、玄武四兽了。青龙为东方之神；白虎为西方之神；朱雀为南方之神；玄武为北方之神，龟蛇合体。故有“青龙、白虎、朱雀、玄武， 天之四灵，以正四方，王者制宫阙殿阁取法焉。”。在上古时代，古人把天分为东西南北四宫，分别以青龙（苍龙）、白虎、朱雀、玄武（一种龟形之神）为名。实际上是把天空分为四部，以每部分中的七个主要星宿连线成形，以其形状命名。东方的角、亢、氏、房、心、尾、箕形状如龙，所以称东宫为青龙或苍龙；西方七星奎、娄、胃、昂、毕、角、参形状如虎，称西宫为白虎；南方的井、鬼、柳、星、张、翼、轸联为鸟形，称朱雀；北方七星斗、牛、女、虚、危、室、壁，其形如龟，称玄武。于是，青龙、白虎、朱雀、玄武又成为镇守天官的四神，辟邪恶、调阴阳。四神之中，青龙与白虎因为体相勇武，主要地被人们当作镇邪的神灵，其形象多出现在宫阙、殿门、城门或墓葬建筑及其器物上，在最后一种场合里，龙已不是助墓主升天，而是镇慑邪魔，保卫墓主的灵魂安宁。青龙白虎掌四方，朱雀玄武顺阴阳，四灵圣兽苍龙、白虎、朱雀、玄武天之四灵，虽然在欧美奇幻中很少出现，但是在中国和日本的神话传说中，它们却以尊贵无比的四圣兽身份出现。青龙，亦作“苍龙”，古代神话中的东方之神。龙是中华民族的图腾，自黄帝授命于天，威泽四方，龙就成为中华民族乃至整个中国的象征，而比较明确的定形是在汉代，从大汉朝开始，龙就被确定为皇帝的象征与代表。在东方传说中，青龙身似长蛇、麒麟首、鲤鱼尾、面有长须、犄角似鹿、有五爪、相貌威武，而在西方神话里，龙更像是长翅膀的蜥蜴。白虎，古代神话中的西方之神。形体似虎，白色，凶猛无比，因此成为尊贵的象征。同时白虎也象征着威武和军队，所以古代很多以白虎冠名的地方都与兵家之事有关，例如古代军队里的白虎旗和兵符上的白虎像。朱雀，亦称“朱鸟”，形体似凤凰，古代神话中的南方之神。因其形似鸟状，位在南方，火属性，所以在游戏中经常以凤凰的形状出现。但其实朱雀和凤凰是两种不同的生物，凤凰是百鸟之王，而朱雀却是天之灵兽，比凤凰更稀有尊贵，破坏力也更强。在日本的***和游戏里，朱雀都是作为强力召唤兽或者妖兽出现的，比如***《幽游白书》和根据***改编的同名游戏。玄武，也叫“真武”，俗称“真武大帝”，是道教所奉的神。相传古净乐国王的太子，生而神猛，越东海来游，遇天神授以宝剑，入湖北武当山修炼，经四十二年而功成，白日飞升，威镇北方，号玄武君。但宋朝忌讳玄字，因而改称真武。玄武又相传本身是北海一只大龟，此龟曾经被当作柱子支撑整个蓬莱仙山，因其灵性深觉，历经多年的听道闻道，终于修得正果。所以帝王陵寝多有驮碑之龟，正是以此暗寓玄武。另外玄武又叫玄冥，故又称北冥，听到这个名字估计不少读者又联想起北冥归海，还有金庸老先生笔下人物逍遥子的《北冥神功》。“四神”代表东西南北四个方位，为划分天区，制定历法，提供了比较科学的参照。到了后来，随着阴阳五行学说的流行，四神“镇四方，避不祥”的守护神职能更为人们所重视，并被赋予了更高的神性。二十八宿也成了崇祀的对象。秦汉时期四神与春、夏、秋、冬四季，青、白、赤、黑四色相配，已被当时文献如《淮南子》、《史记》等书所系统记载，成为人们普遍接受的思想体系。另外，汉代还流行八卦四灵纹铜镜，上面铸有“四神”和“左龙右虎辟不祥，朱雀玄武顺阴阳”等铭文，这也有宗教含义：即镜中反映的是人的形象，灵魂附之，故以四神保护，避免邪魔侵害。
问题五：风水四象代表着什么运势 在中国传统文化中指青龙、白虎、朱雀、玄武，分别代表东西南北四个方向。在二十八宿中，四象用来划分天上的星星，也称四神、四灵。
朱雀在中国传统文化中是四象，上古四大神兽之一。在中国古代最令妖邪胆战心惊并且法力无边的四大神兽就是青龙、白虎、朱雀、玄武四兽了。青龙为东方之神；白虎为西方之神；朱雀为南方之神；玄武为北方之神，龟蛇合体。故有“青龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵，以正四方，王者制宫阙殿阁取法焉。”。在上古时代，古人把天分为东西南北四宫，分别以青龙（苍龙）、白虎、朱雀、玄武（一种龟形之神）为名。实际上是把天空分为四部，以每部分中的七个主要星宿连线成形，以其形状命名。
东方的角、亢、氏、房、心、尾、箕形状如龙，所以称东宫为青龙或苍龙；
青龙白虎朱雀玄武西方七星奎、娄、胃、昂、毕、角、参形状如虎，称西宫为白虎；
南方的井、鬼、柳、星、张、翼、轸联为鸟形，称朱雀；
北方七星斗、牛、女、虚、危、室、壁，其形如龟，称玄武。
问题六：四象是指什么 四象就是南北东西对应着上下左右《周易?系辞》说：“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。那么，这其中的“四象”所指为何物？它与中国古典哲学又有什么样的联系呢？
“四象”是中国天文学名词，其具体所指为：东青龙，西白虎，南朱雀，北玄武。象者，像也。“四象”，是将二十八宿按天区分布，划分为四组，以其所属各星宿在天区中的分布，看上去像龙、像虎、像雀、像龟而作的命称。并以此代指东、西、南、北四方，以及春、夏、秋、冬四时。
二十八宿，是星官名。它是中国古代依一周天的恒星为标志，用以分成二十八组来观察日、月、星辰的运行，以制定历法而产生的，依中国古代春分时节黄昏之时的天象观察为依据。二十八宿的“宿”，有住宿、宿舍的涵义。其之所指，是由於地球绕太阳运行而造成的太阳视运动所经之处，由角宿开始，自西向东排列，每一象由七宿所构成：依角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿代指东方和春天。此七宿在天空的分布，看上去像***的形状。春天一到，大地万物复苏，满目青翠，故称此象为“东方青龙”；依斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿代指北方、代言冬季。中国地处北半球，冬季日照时间短，所以一天之中的大部分时间处於幽暗之中，而此七宿的星空分布，看上去很像一只龟。中国人习称黑色为玄色，依龟有甲示武，故称此象曰“北方玄武”；奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿在西天的空中分布，样子很像一只老虎。依西方代指秋天，西方的代表色为白色，因而就称此象为“西方白虎”；而分布於南天的井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿，其星空布局所构成的图像，好似展翅高飞的一只雀形。以南方代表夏季，夏季赤日炎炎似火，故其代表色为朱色，因而就称此天象为“南方朱雀”。将“四象”各分为三度，这便是黄道十二次。
依当代中外科学家们的研究考证，四象二十八宿及黄道十二次的建立和命称，构成了一个古代天文观察与历法制定的基本体系，它大约形成於距今五千年左右的历史上，源於中国，后经印度而传播於世界。
天文学观察研究的发展，是直接推动中国唯物辩证哲学思想产生，并走向完善与提高的根源。凡是不具备天文学知识的哲学家，其理论往往存在缺陷。因此，一种哲学思想理论体系的科学与否，可以依天文学研究成果为其试金石。中国古代，正是由於“天、地、人、时”四维一絷的唯物辨证哲学思想体系产生很早，这就极大地促进了天文学研究的发展。轩辕黄帝命人察日、观月、历星辰运行之纪，制定历法，以敬授人时而使之顺应天时，适时播种耕作，就是这方面的历史证明。而天文学研究的发展，又必然要大大地促进唯物辩证哲学思想的发展、完善和提高。以哲学思想理论为基础而指导国家政治、经济、军事、法律、***、道德、科技、医药、音乐等文化事业的发展，就是中华文明发生、发达之早，中华文化博大精深的历史根源。由此而反映到哲学理论阐述方面，也就自然而然地要打上这种历史的印记：《周易?系辞》中“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”的这一段话，就是一个很好的证明。
现在，就以我个人的研究所得，试以现代通俗性的语言，将“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”解释如下：
产生於中国尚无文字时代的古典哲学，是“天、地、人、时”四维一絷的唯物辩证哲学，其由一套图案画形式为载体，而作“道理”的传承体系。这一思想体系是研究天地万物变易规律的，其传承方式是简易的，而其所传“道理”是千古不易的，故其书名就命之以《易》；这种哲学是一元论，它的“一元”大可包之宇宙，小可成为原子模式，故命之曰“太极”；这个一元论认为一元事物的基本法则就是阴阳对立统......>>
问题七：风水文化四象之一：青龙代表什么意思 青龙原为古老神话中的东方之神，道教东方七宿星君四象之一。为二十八宿的东方七宿(角、亢、氐、房、心、尾、箕)，其形象龙，位于东方，属木，色青，总称青龙，又名苍龙。《太上黄斋仪》卷四十四称青龙东斗星君”为：“角宿天门星君，亢宿庭庭星君，氐宿天府星君，房宿天驷星君，心宿天王星君，尾宿天鸡星君，箕宿天律星君。”至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：“东方龙角亢之精，吐云郁气，喊雷发声，飞翔八极，周游四冥，来立吾左。此外，道教还将其用于炼丹术语，如《云笈七》卷七十二引《古经》四神之丹称：青龙者，东方甲乙木水银也，澄之不情，搅之不浊，近不可取，远不可舍，潜藏变化无尽，故言龙也。
问题八：八卦中的四象是哪四象 东方青龙，西方白虎，南方朱雀，北方玄武
传授的词语解释是：传授chuánshòu。(1)讲解、教授学问、技艺。
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传授的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释点此查看***详细内容
⒈把知识、技艺等教给他人。引汉董仲舒《春秋繁露·身之养重于义》：“此大治之道也，先圣传授而_也。”唐齐己《寄蜀国广济***》诗：“冰压霜坛律格清，三千传授尽门生。”清叶名澧《桥西杂记·塞上六歌》：“既而习於水，勇於泅，转相传授，习以为常。”马南_《燕山夜话·讲点书法》：“近来有许多书法家在传授书法。”⒉指帝位的授受或官员的任命。引唐刘知几《史通·杂说下》：“夫晋宋已前，帝王传授，始於锡命，终於登极。”宋司马光《辞特转官第一札子》：“今陛下以神宗皇帝大渐之际，宰臣蔡确等_迪圣心，建立储贰，传授大宝，各特迁一官，固亦其宜。”明沉德符《野获编·词林·进士授史官》：“焦黄中以二甲第一名，胡_宗以三甲第一名，俱奉旨传授检讨。”
二、国语词典
将知识、技能教给他人。
三、网络解释
传授传授，汉语词汇。拼音：chuánshòu讲解、教授学问、技艺
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《历代传授歌》《挽吕东莱·道统谁传授》
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