椒浆的诗句有：桂酒椒浆，桂酒椒浆细奠诗。
椒浆的诗句有：椒浆跪奠无余祷，邑君承命荐椒浆。拼音是：jiāojiāng。注音是：ㄐ一ㄠㄐ一ㄤ。结构是：椒(左右结构)浆(上下结构)。
椒浆的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
以椒浸制的酒浆。古代多用以祭神。
二、引证解释
⒈以椒浸制的酒浆。古代多用以祭神。引《楚辞·九歌·东皇太一》：“蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。”《汉书·礼乐志》：“勺椒浆，灵已醉。”唐王维《椒园》诗：“椒浆奠瑶席，欲下云中君。”清朱彝尊《六聘山中吊晋处士霍原》诗：“祠墓久摧没，末由酹椒浆。”
三、网络解释
椒浆椒浆，是汉语词汇，出自《楚辞·九歌·东皇太一》，解释为椒酒，是用椒浸制而成的酒。因酒又名浆，故称椒酒为椒浆。古代多用以祭神。
关于椒浆的成语
浆水不交箪食壶浆单椒秀泽桂酒椒浆兰蒸椒浆浆酒藿肉仙液琼浆十浆五馈求浆得酒仁浆义粟
关于椒浆的词语
浆酒藿肉玉液琼浆兰蒸椒浆桂酒椒浆单椒秀泽十浆五馈求浆得酒仁浆义粟玉液金浆椒房兰室
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虾蟆抱桂、
谢兰燕桂、
姜桂余辛、
桂馥兰香、
桂玉之地、
兰怨桂亲、
攀蟾折桂、
炊琼爇桂、
桂子飘香、
桂枝片玉、
桂林杏苑、
椒焚桂折、
姜桂之性、
月中折桂、
兰桂齐芳、
薪贵于桂、
食玉炊桂、
郄诜丹桂、
桂子兰孙、
双桂联芳、
翠纶桂饵，反以失鱼、
烧桂煮玉、
桂林一枝、
桂折兰摧、
米珠薪桂、
桂殿兰宫、
薪桂米金、
兰薰桂馥、
桂酒椒浆
爨桂炊玉、
蟾宫折桂、
攀援桂枝、
玉粒桂薪、
金桂飘香
1. 关于“浆”的四字词语有哪些
关于“浆”的四字词语有：
1、浆酒霍肉jiānɡ jiǔ huò ròu
把酒肉当作水浆、豆叶一样。形容饮食的奢侈 。
2、浆水不交jiānɡ shuǐ bù jiāo
浆水不沾。指为官清廉，无取于民。
3、壶浆箪食hú jiānɡ dān shí
用箪盛饭，用壶盛汤，犒劳军队。形容百姓欢迎军队。
4、金浆玉液jīn jiānɡ yù yè
指美酒 。
5、卖浆屠狗mài jiānɡ tú ɡǒu
以卖酒、杀狗为业的人 。过去指职业卑贱的阶层。
6、引车卖浆yǐn chē mài jiānɡ
拉大车的 ，做小买卖的。指平民百胜。
2. 关于浆的四字词语关于浆的四字词语 ：琼浆玉液、
仙露琼浆、
壸浆箪食、
屠狗卖浆、
兰蒸椒浆、
浆酒霍肉、
玉露琼浆、
乞浆得酒、
引车卖浆、
卖浆屠狗、
浆水不交、
一浆十饼、
琼浆玉露、
仁浆义粟、
箪食壶浆、
十浆五馈、
壶浆塞道、
桂髓椒浆、
桂酒椒浆、
水浆不入
3. 浆水的浆组四个字成语仙露琼浆：
食箪浆壶： 为欢迎所拥护的军队，用箪盛饭，用壶盛水，进行犒劳。
十浆五馈： 十家卖浆者之中有五家争先送来。本指卖浆者争利，后用以比喻争相设宴款待。
壶浆箪食： 浆：汤；箪：古代盛饭的圆形竹器；食：食物。用箪盛饭，用壶盛汤，犒劳军队。形容百姓欢迎军队
一浆十饼： 一碗浆，十个饼。比喻小恩小惠。
玉液琼浆： 琼：美玉。用美玉制成的浆液，古代传说饮了它可以成仙。比喻美酒或甘美的浆汁。
玉液金浆： 比喻美酒。
义浆仁粟： 旧指施舍贫民的食物。
仙液琼浆： 指美酒。
仁浆义粟： 指施舍给人的钱米。
乞浆得酒： 讨杯水喝，却得到了酒。比喻得到的超过所要求的。
琼浆金液： 琼：美玉。琼浆：美酒。古代传说用美玉制成的浆液，喝了可以成仙。比喻仙水和名贵的美酒、饮料等。亦作“琼浆玉液”、“玉液琼浆”、“金波玉液”、“玉液金波”
琼浆玉液： 琼：美玉。用美玉制成的浆液，古代传说饮了它可以成仙。比喻美酒或甘美的浆汁。
求浆得酒： 浆：饮料。比喻所得过于所求。
金浆玉液： 道教说是一种用金和玉溶于朱草而成的仙药。也指美酒。
浆酒霍肉： 把酒肉当作水浆、豆叶一样。形容饮食的奢侈。
金浆玉醴： 浆：酒；醴：甜酒。原指仙药，后指美酒佳酿。
浆酒藿肉： 把酒肉当作水浆、豆叶一样。形容饮食的奢侈。同“浆酒霍肉”。
浆水不交： 浆水不沾。指为官清廉，无取于民。
壸浆箪食： 原指竹篮中盛着饭食，壶中盛着酒浆茶水，以欢迎王者的军队。后多用指百姓欢迎、慰劳自己所拥护的军队。
壶浆塞道： 壶浆：以壶盛着酒浆；塞道：挤满道路。形容群众欢迎自己所拥护的军队的场面。
桂酒椒浆： 泛指美酒。
引车卖浆： 拉大车的，做小买卖的。指平民百胜。
箪食壶浆： 食：食物；浆：汤。百姓用箪盛饭，用壶盛汤来欢迎他们爱戴的军队。形容军队受到群众热烈拥护和欢迎的情况。
4. “浆”可以组的成语有哪些琼浆玉液、壸浆箪食、屠狗卖浆、兰蒸椒浆、浆酒霍肉、乞浆得酒、引车卖浆、卖浆屠狗、浆水不交、一浆十饼、琼浆玉露、仁浆义粟、箪食壶浆、十浆五馈。
一、琼浆玉液：[ qióng jiāng yù yè ]
1.释义
琼：美玉。 用美玉制成的浆液，古代传说饮了它可以成仙。比喻美酒或甘美的浆汁。
2.出 处
明·朱有炖《赛娇客》第三折：“我这里高捧着琼浆玉液，他那里低唱着梁州第七。”
3.例 句
清·曾朴《孽海花》第十回：“忽然一滴杨枝水，辟头洒将来，正如鲜露明珠，~。”
二、壶浆箪食：[ hú jiāng dān shí ]
释义：
语出《孟子·梁惠王下》：“箪食壶浆，以迎王师。 ”原谓竹篮中盛着饭食，壶中盛着酒浆茶水，以欢迎王者的军队。后多用指百姓欢迎、慰劳自己所拥护的军队。 南朝 梁 陆倕 《石阙铭》：“革车近次，师营 商牧 ，华夷士女，冠盖相望，扶老携幼，一旦云集，壶浆塞野，箪食盈涂。” 宋 苏轼 《新渠诗》叙：“予方为旅人，不得亲执壶浆箪食，以与侯劝逆四方之来者。” 孙中山 《军人精神教育》：“军队所过地方，真能秋毫无犯， *** 必争先恐后壶浆箪食以迎之。”参见“ 箪食壶浆 ”。
三、屠狗卖浆：[ tú gǒu mài jiāng ]
1.释义
浆：酒浆。以卖酒、杀狗为业的人。过去指职业卑贱的阶层。
2.出 处
《史记·樊哙列传》：“以屠狗为事。”《史记·信陵君列传》：“公子闻赵有处士毛公藏于博徒，薛公藏于卖浆家。”
3.例 句
访古颓垣荒堑里，觅交~中。 ——宋·陆游《野炊》诗
四、仁浆义粟：[ rén jiāng yì sù ]
1.释义
指施舍给人的钱米。
2.出 处
《搜神记·杨伯雍》：“公汲水作义于坂头，行者皆饮之。”《后汉书·黄昏传》：“于是丰富之家各出义谷，助官禀贷。”
五、十浆五馈：[ shí jiāng wǔ kuì ]
1.释义
十家卖浆者之中有五家争先送来。 本指卖浆者争利，后用以比喻争相设宴款待。
2.出 处
典出《列子·黄帝》：“子列子之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：‘奚方而反？’曰：‘吾惊焉。’‘恶乎惊？’‘吾食于十浆，而五浆先馈。’”
5. 什么酒的四字成语貂裘换酒 貂裘：貂皮做的大衣。用貂皮大衣换酒喝。形容宝贵者放荡不羁的生活。
放歌纵酒 放歌：高声歌唱；纵酒：任意饮酒，不加节制。尽情歌唱，放量地饮酒。形容开怀畅饮尽兴欢乐。
今朝有酒今朝醉 比喻过一天算一天。也形容人只顾眼前，没有长远打算。
金钗换酒 形容贫穷潦倒，落魄失意。
金貂换酒 取下冠饰换美酒。形容不拘礼法，恣情纵酒。
金龟换酒 解下金龟换美酒。形容为人豁达，恣情纵酒。
乞浆得酒 讨杯水喝，却得到了酒。比喻得到的超过所要求的。
牵羊担酒 牵着羊，挑着酒。表示向人慰劳或庆贺。
求浆得酒 浆：饮料。比喻所得过于所求。
双柑斗酒 比喻春天游玩胜景。
恶醉强酒 强：硬要。怕醉却又猛喝酒。比喻明知故犯。
张公吃酒李公醉 比喻由于误会而代人受过。
仗气使酒 仗：凭借，倚仗；使：放任。指任性发酒疯。
只鸡斗酒 斗：酒器。准备好一只鸡，一壶酒。原指对死者的祭奠物品，多用作追悼亡友之辞。后也指招待来客。
只鸡絮酒 指悼念故人，祭品菲薄。
持螯把酒 形容秋季吃蟹饮酒之乐。
愁长殢酒 愁长：愁闷的心肠；殢：困扰。心肠愁闷容易病酒。
愁肠殢酒 愁长：愁闷的心肠；殢：困扰。心肠愁闷的人容易病酒。
槌牛酾酒 杀牛滤酒。指备肴酒以燕享。
6. 一管什么什么四字成语有哪些没有 一管什么什么 的四字成语，管 在第二位的成语如下：
不管不顾 指对人不照料，也指举动莽撞，不顾别人。
不管三七二十一 不顾一切，不问是非情由。
急管繁弦 急：快；繁：杂。形容各种乐器同时演奏的热闹情景。
双管齐下 管：指笔。原指手握双笔同时作画。后比喻做一件事两个方面同时进行或两种方法同时使用。
以管窥天 管：竹管；窥：从小孔或缝隙里看。通过竹管子的孔看天。比喻见闻狭隘或看事片面。
不管一二 不论是非情由，不顾后果。
楚管蛮弦 泛指南方的管弦乐器。
断管残沈 残缺不全的字画。管，笔；沈，墨汁。
断管残渖 残缺不全的字画。管，笔；渖，墨汁。
多管闲事 没有必要而插手管别人的事。
凤管鸾笙 笙箫之乐的美称。
凤管鸾箫 笙箫之乐的美称。
豪管哀弦 指管弦乐。
井管拘墟 比喻浅陋、片面的见识。
弄管调弦 犹弄竹弹丝。指吹奏管弦乐器。
以管窥豹 用竹管看豹，只能见其身上的一斑。比喻目光狭隘，见识短浅。
用管窥天 从管子里看天。比喻眼光狭窄，见识短浅。
蔗浆的成语有：箪食壶浆，求浆得酒，浆水不交。
蔗浆的成语有：仙液琼浆，浆酒藿肉，桂酒椒浆。2：结构是、蔗(上下结构)浆(上下结构)。3：注音是、ㄓㄜ_ㄐ一ㄤ。4：拼音是、zhè jiāng。
蔗浆的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
甘蔗汁。
二、引证解释
⒈甘蔗汁。引南朝梁元帝《谢东宫赉瓜启》：“味夺蔗浆，甘_石蜜。”唐王维《敕赐百官樱桃》诗：“饱食不须愁内热，大官还有蔗浆寒。”《花月痕》第四九回：“不想民间_根啮完，草根掘尽，更从何处找出蔗浆蜂蜜呢？”
三、国语词典
用人工或机械挤压甘蔗所得的浆汁。
四、网络解释
蔗浆蔗浆，拼音是zhèjiāng，汉语词语，释义是甘蔗汁。
关于蔗浆的诗词
《樱桃·蔗浆寒上器》《送赵吏部·千家煮蔗浆》《绝句·蔗浆溜溜香浮玉》
关于蔗浆的诗句
蔗浆寒蔗浆酪粉蔗浆寒
关于蔗浆的词语
求浆得酒十浆五馈玉液金浆屠狗卖浆浆酒藿肉兰蒸椒浆箪食浆壶玉液琼浆桂酒椒浆食箪浆壶
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椒萼的成语有：不齿于人，桂酒椒浆，不名一钱。
椒萼的成语有：不齿于人，跗萼载_，跗萼联芳。2：注音是、ㄐ一ㄠㄜ_。3：拼音是、jiāoè。4：结构是、椒(左右结构)萼(上下结构)。
椒萼的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
见“椒萼梅”。
二、引证解释
⒈见“椒萼梅”。
关于椒萼的诗句
椒萼露微花椒萼才可数椒萼才可数
关于椒萼的词语
金枝花萼椒房兰室跗萼连晖不齿于人不名一钱花萼相辉桂酒椒浆不期而然兰蒸椒浆伯道无儿
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一、中国原始舞蹈
其主要形式是有关***、劳动的舞蹈。在内蒙古阴山地区新石器时代的岩画上，刻画着***舞的形象。人扮成飞鸟、山羊、狐狸等动物。有的头饰鹿角、羽毛，有的带尾饰。这种舞蹈的产生，与***密切相关。
由于原始社会的人们对大自然现象的理解不足，产生了畏惧感，逐渐形成了原始的宗教信仰——图腾崇拜。把动物、植物或自然物作为圈腾，认为图腾能为人赐福或降灾,把图腾奉为祖先和保护神。从出土文物和古代岩画上见到的人面蛇身、鸟身人面、人面兽身的形象，就是氏族图腾的形象。传说中人首蛇身的伏羲、女娲，是以“龙”为图腾的华夏族先祖。伏羲氏舞名《凤来》，唱《网罟》之歌；女娲舞名《充乐》，是颂扬伏羲氏发明网罟，教民捕捉鸟兽和女娲制定婚配、教民嫁娶的业绩的。传说中牛首人身的炎帝，是以“羊”为图腾的羌族的先祖，炎帝的乐舞《扶犁》，唱《丰年》之歌，是歌颂炎帝教民播种五谷，发明农业的功绩，尊称他为神农氏。阴康氏舞名《大舞》,教民体育锻炼,以抗阴湿之病。葛天氏舞名《广乐》，三人操牛尾而歌八阙（段），祈求五谷丰登，鸟兽繁殖。黄帝以“云”为图腾，《云门》是黄帝氏族的图腾舞蹈；“凤鸟天翟”舞是帝喾时的图腾舞；“击石拊石，百兽率舞”，是帝尧时各氏族的图腾乐舞。这些远古氏族的乐舞，充满着青春与力量的斗争生活，也反映了原始宗教的祈求幻想和巫术礼仪。
二、集古舞之大成的周代礼乐
自夏禹传子于启进入了奴隶社会。经过夏、商两朝(公元前21～前11世纪)到西周建国,奴隶制达到鼎盛时期,周代的统治阶级已经充分地认识到乐舞用于政治的社会作用，而制定出礼乐制度。为了贯彻这种礼乐制度的实施，周王室整理了前代遗存的乐舞,包括黄帝的乐舞《云门》、唐尧的乐舞《大咸》、虞舜的乐舞《大韶》、夏禹的乐舞《大夏》、商汤的乐舞《大濩》及周武王的乐舞《大武》,总称为六代舞,用于祭祀。并设立了庞大的乐舞机构“大司乐”，贵族子弟要受严格的六艺（礼、 乐、 射、御、书、数）教育。13岁入学，循序渐进，先学习音乐、朗诵诗和小舞。15岁开始学习射箭、驾车和舞《象》（《象》传说是一种武舞，也有人认为是一种鱼虾等图腾的舞蹈）。20岁时学习各种仪礼和大舞。
在举行大祭时，由大司乐率领着贵族子弟跳六代舞。不同的场合演奏不同的乐舞,胜利凯旋时奏《凯乐》;燕享宾客,表演《四裔乐》、《散乐》;举行射仪时跳《弓矢舞》。在所有的祭仪场合中，一方面强调受命于天的神圣性，另一方面强调等级区分的尊严。西周的礼乐制度是奴隶社会政治文明的重大创造，集周以前古代舞蹈之大成。
到了春秋战国时期，周王室日渐衰落，诸侯争作霸主，礼乐制度已无法维护，奴隶社会的历史大厦已面临土崩瓦解之势。
三、巫舞及民俗祭祀舞蹈
在原始社会由于人们崇拜图腾和迷信神鬼，逐渐产生了沟通人神之间的“巫”。由“巫”掌管祭祀占卜，求神福佐或祓除不祥。“巫”原是由氏族领袖兼任的。传说中的夏禹不仅是治水的英雄，又是一个大巫。他在治水中两腿受病,走路迈不开步,只能碎步向前挪移，这种步法称为“禹步”，成了后世巫觋效法的舞步，又称“巫步”。晋代葛洪《抱朴子》记载了两种“禹步”的跳法。商代开国的成汤也是一位大巫，商代初年大旱不雨，成汤以自身为牺牲，祷雨于桑林，降下了大雨。这种祷雨祭，在春秋战国时代还有遗留。汉代春旱求雨，暴巫祭共工,小儿舞8丈青龙。夏旱求雨，祭蚩尤，壮者舞7丈赤龙。秋旱求雨,暴巫祭少昊，鳏者舞9丈白龙。冬旱求雪，祭玄冥神。舞6丈黑龙。天涝*雨不止，伐鼓而攻之以止雨。现在龙舞已变成民间欢庆节日的舞蹈。
源于巫术的蜡祭，传说开始于伊耆氏时代，是一种在年终举行的祈祝丰收、酬谢神只的祭典。蜡祭的神有8位：①先啬（神农氏）；②司啬（后稷）；③农（农夫神）；④邮、表、畷（茅棚、地头、井神）；⑤猫、虎（猫、虎神）；⑥坊（堤神）；⑦水庸（河道神）；⑧百种(百谷神),蜡祭时穿着黄衣黄冠的巫唱祭歌,乐队吹《幽颂》,打土鼓,跳《兵舞》。举行蜡祭的这一天，成为农民休息的日子。蜡祭中的猫神、虎神都以神尸的具体形象出现，在楚国祭神歌舞《九歌》中神的形象是由巫觋扮演的。从《九歌》的诗篇可以看出这个大型巫舞表演情况：祭坛上布置着琼花芳草，桂酒椒浆；主祭者身佩美玉,手持长剑；乐队五音合奏,拊鼓安歌；“神灵”穿着彩衣翩翩起舞。
汉代初年巫风仍很盛，汉高祖常以巫祭祠天地山川。晋代著名的巫女有章丹、陈珠等。传说他们姿容秀丽,善于轻步回舞,灵谈鬼笑,又会拔刀破舌、***匿影。《古今乐录》记《神弦歌》11首，是巫的降神乐歌。
巫舞流传在广大的地域。汉高祖祭祠天地山川就用了北方的秦巫、晋巫和南方的荆巫、汉巫等。巫教的流传在很大程度上是运用歌舞娱人,利用巫女的美色,用杂技、幻术、戏曲、绘画种种艺术手段，为人佑福、驱邪、医病，有眩人耳目的色彩。“巫”、“舞”同音，“巫，以舞降神者也”。至今残存在各地各民族的巫师,如:汉族的神巫、神婆，羌族的端公，满族的萨满，壮族的师公，纳西族的东巴，景颇族的董萨，藏族的羌姆，蒙古族的查玛，虽然所降的神灵不同，风俗各异，但活动都不外乎祈福禳灾、降神驱鬼，与原始巫教有着直接或间接的关系。汉高祖曾令天下立灵星祠，祭祀灵星成为全国性祭祀活动。灵星是天田星，主谷。祭祀时跳灵星舞。舞者为童男16人，舞蹈动作是教民种田的劳动过程：除草、耕种、耘田、驱雀、舂簸等。灵星舞一直流传到明代，朱载堉的《乐律全书》中尚存“灵星小舞谱”。
四、俗乐舞兴盛的两汉时代
秦汉时代民间俗舞有显著的发展。秦代已有了乐府，秦二世曾在甘泉宫“作角抵之观”。汉代初年，高祖刘邦喜好民间的楚声、楚舞，并把俗乐舞用于宫廷祭祀。汉武帝扩大了“乐府”机构，任命李延年为协律督尉，大力***集民间乐舞，记录了吴、楚、燕、代、齐、郑各地歌诗 314篇，乐府中的乐工舞人有800余名。为了政治上的需要,还演出大角抵招待外国宾客。角抵年年增变,内容日趋丰富,因而又称为百戏。
百戏中包括的项目有：
①杂技——寻幢、跳丸、走索、冲狭等。
②幻术——吞刀、吐火、易牛马头等。
③武打——棍舞、剑舞、刀舞、对打等。
④***形舞蹈——凤舞、鱼舞、龙舞等。
⑤舞蹈——巾舞、鞞舞、铎舞、鞉舞、长袖舞、盘鼓舞、《巴渝舞》、建鼓舞、双人对舞。
⑥歌舞戏——东海黄公，总会仙倡。
由此可知舞蹈在百戏中的比重是很大的。
汉代乐舞是一个广收并蓄,融合众技的时代,舞蹈受杂技、幻术、角抵、的影响向高难度发展，丰富了传情达意的手段,扩大了舞蹈的表现能力,从《盘鼓舞》这一节目体现出来。它既有“罗衣从风，长袖交横”，飘逸美妙的舞姿，又有“浮腾累跪，跗蹋摩跌”高超复杂的技巧。《盘鼓舞》不仅注重舞蹈形式的提高，而且讲求以外在的舞容表现内在的诗意，对舞蹈的意境有所追求。融合众技的另一成果，是歌舞戏的出现。《东海黄公》中有人物，有***形；巫师黄公厌服白虎，表演斗是角抵戏的典型套路。黄公的法术不灵，终为白虎所杀，富于讽刺喜剧色彩。另一出《总会仙倡》有虎、豹***形，有神人、仙女，是图腾舞蹈和巫舞的进一步发展。
两汉时代由于封建制度趋于巩固,经济繁荣,人民生活有了提高，各地乐舞有了相应发展。各地著名的歌舞有：《东歌》、《东舞》、《赵讴》、《赵舞》、《荆艳》、《楚舞》、《吴歈》、《越吟》、《郑声》、《郑舞》。
五、各民族乐舞文化的交流
中华民族古老的乐舞文化，是在各族乐舞文化不断地交流融合中形成的。这种交流，夏代已有了，《竹书纪年》载：“少康即位，方夷来宾，献其乐舞”。“后发即位，元年,再保庸会于上池,诸夷入舞”。周代的六代舞也是各族乐舞的集中和交流。西域乐舞的传入,约在秦汉之际,汉初宫中已有《于阗乐》。汉武帝派张骞通西域，传入《摩诃兜勒》之曲，协律都尉李延年因胡乐更造新声二十八解，在接受外来乐舞影响下，加以创造发展。班固《东都赋》描写了汉代四夷乐舞齐集洛阳表演的盛况，有东夷的《矛舞》，西南夷的《羽舞》，西夷的《戟舞》和北夷的《干舞》。东汉灵帝好胡乐胡舞，京都贵戚皆相效尤。在汉画像石上有胡人表演杂技、幻术和鼓舞的形象。汉代的《盘鼓舞》，把中原的优美典雅和西域的热烈奔放相交融，形成了汉代舞蹈审美的特征。这个舞蹈在六朝时期就已湮没无闻，直到近年才发现在安徽、陕西的民间尚有流传。
中原和西域乐舞交流的另一成果，产生于北朝的征战时代。西晋丧乱，关中人士纷纷避难凉州，带去了汉魏传统乐舞。氐族吕光和匈奴族沮渠蒙逊把平西域获得的《龟兹乐》与传于凉州的中原旧乐相合，产生了新型乐舞《西凉乐》，甘肃敦煌是西凉国都，敦煌石窟壁画记录了《西凉乐舞》的韵律神***。
自南北朝以来北方最重胡舞，隋大业年间的九部伎中，西域乐部占有6部，至唐贞观十六年（642）十部伎中又增《高昌乐》。盛唐健舞《胡腾舞》和来自康居的《胡旋舞》更是风靡一时。出自中亚石国的《柘枝舞》，流传到宋还盛行不衰。宋代的《柘枝舞》与中原的大曲歌舞形式相融合,改变了胡舞的原貌,发展成一种新的民族舞蹈形式。《柘枝舞》可算是继汉代《盘鼓舞》、北朝《西凉乐》之后又一中西乐舞结合的典型产儿，丰富了中国传统舞蹈的宝库。
六、鼎盛发展的唐代燕乐
自周代开始，宫廷设立专门的乐舞机构，集中和培养专业乐舞人员，重视继承传统和吸收外来影响。
至唐代，乐舞机构有太常寺、教坊、梨园、等，集中了大量技艺高超的乐舞伎人，重视舞蹈技巧的培养和训练。唐代继承了隋朝大一统的成果，既有南朝的清商乐舞，又有北朝的西凉、龟兹、高丽、天竺、康国、安国、疏勒等东、西方乐舞，特别是接受了西域各族乐舞的影响，旧乐新声，汉胡交融，促进了唐代乐舞的发展。
从九部伎、十部伎发展到坐部伎、立部伎，以规模宏大的三大舞——《破阵乐》、《庆善乐》、《上元乐》为代表，有的气势雄伟，有的安徐娴雅，有的充满幻想色彩。三大舞可算唐代史诗型舞蹈的创造。真正代表唐代舞蹈艺术风格的，是小型性舞蹈健舞和软舞。健舞中以《剑器》、《柘枝》、《胡旋》、《胡腾》为代表。软舞中以《绿腰》、《凉州》、《春莺啭》、《乌夜啼》为代表。代表唐代乐舞艺术高峰的是歌舞大曲。唐代大曲是集纵向的继承和横向的借鉴二者之大成。汉代大曲在结构上有“艳”（引子）、“解”(乐段)、“趋”、“乱”（结束部分）等部分。大曲形式在唐代受了西域乐舞的影响，变得更加丰富完美，在结构上有“散序”(慢板不舞)、“中序”(有拍起舞、包含“排遍”若干段)、“入破”（繁弦急节的***；包括“虚催”、“实催”、“衮遍”）、“歇拍”（结束前的缓板）、“煞”（急促的结束乐段）等，形成完整的表演艺术形态。《教坊记》记载，唐代有46种大曲，其节奏复杂、曲调丰富，结构严密，具有大型歌舞的高级形式。
大曲中有一部分名为“法曲”，富于《清商乐》的优雅情调。法曲中的《霓裳羽衣》被誉为唐代舞蹈之冠。
七、宋代舞蹈及其戏剧因素
宋代舞蹈主要有 3个方面：宫廷队舞、民间队舞和百戏中的舞蹈。
宋代在唐代队舞的基础上发展为小儿队舞和女***队舞。
宋代的民间舞蹈十分兴盛。每逢新年、元宵灯节、清明节、天宁节(皇帝的生日),民间舞队非常活跃。《武林旧事》所记的元夕舞队有70种，这70种舞队有许多节目至今尚在民间流传。
宋代百戏中的舞蹈，在军旅中常有演出。《东京梦华录》“驾登宝津楼诸军呈百戏”条载，军士化装成***面披发的神鬼、判官等，在鼓笛齐奏，烟火弥漫，爆竹、喝喊声中，表演《抱锣》、《硬鬼》、《舞判》、《哑杂剧》、《七圣刀》、《歇帐》、《抹跄》等，表演者从一两个人到百余人，有的戴面具，有的用青、绿、黄、白各色涂面，金睛异服，两两格斗击刺，摆阵对垒。这些扮演了各种人物的舞蹈，各成一出，又似有一定的戏剧情节的联系。
中国舞蹈中的戏剧因素并非始源于宋代。春秋时的《大武》是表现武王伐纣的故事，汉代的歌舞戏《东海黄公》已具有戏剧的雏形。唐代歌舞戏剧有《兰陵王》、《拨头》、《踏摇娘》。《踏摇娘》已具备了舞蹈、音乐、表演、歌唱、说白等表演手段,由演员装扮人物,表现故事情节。宋代宫廷队舞和大曲中增加了戏剧因素。如队舞中的参军色,又名竹竿子,担任勾队、放队、致辞、与领舞人对话，不但起了报幕人的作用还是节目中有机的一员，对推动剧情的发展起着重要作用。宋代大曲也增加了故事性，如大曲《绿腰》，宋代有《崔护六么》、《莺莺六么》。大曲《熙州》,有《迓鼓儿熙州》、《二郎熙州》。大曲《剑器》，有《霸王剑器》。《鄮峰真隐大曲》中的《剑舞》，包括了两个内容，前半部表现鸿门宴项庄舞剑意在沛公的故事；后半部表现张旭观公孙大娘舞剑，草书大进的故事。这些大曲都有了较强的戏剧性。
从北宋开始有了杂剧以后，在春秋圣节三大宴的节目中,仍然是以百戏、队舞、杂剧相间演出,一直到明代中叶，还保持着这种组合形式。它们长期并行发展，相互影响，相互吸收。中国戏曲中包含的载歌载舞、武术杂技种种要素，与中国古代的歌舞大曲、参军戏、歌舞戏等，有着一脉相承的联系。
八、元代的戏曲舞蹈和宗教舞蹈
元代的戏曲艺术称元杂剧。元杂剧中的“唱”、“云”、“科”是它的艺术表演手段。三者之中的“科”，主要是做工，包括表情、舞蹈和武功。其中舞蹈有插入性的，如《铁拐李度金童玉女》第4折：“可看俺八仙舞一回你看（八仙上,歌舞科）。”此外，《刘玄德醉起黄鹤楼》中用了民间舞队舞《村田乐》，《追韩信》中用了跑竹马等。元杂剧中这种插入性舞蹈还有《唐明皇秋夜梧桐雨》中安禄山的《胡旋》舞和杨贵妃的《霓裳羽衣》舞等。元杂剧中的武功技巧，也包含着许多舞蹈因素，如各种器械舞、对打、翻跟斗、扑旗踏跷等。另有一些剧如《小尉迟》中有“做调阵子科”、《马陵道》中有“卒子摆阵科”，这是一种队形舞蹈。元杂剧中其他做工，逐渐演变为程式化的舞蹈动作,用以表现人物情态,如《拜月亭》中的“正旦做害羞科”，“正旦做慌折惨打悲的科”等。当时的杂剧艺人,还给一些技巧性的舞蹈动作起了名字,如“扑红旗”、“拖白练”、“踏跷”等。
中国古代的宗教舞蹈，主要是巫教、道教和佛教舞蹈。巫教和道教是中国固有的宗教,自东汉以来,由印度传入的佛教大兴，至南北朝以及隋唐五代一直不衰。东汉桓帝等，祠佛“做倡乐，以求福祥”；北魏洛阳的景乐寺，设女乐，“歌声绕梁、舞袖徐转”；南朝梁武帝制“善哉”、“大乐”等,名为正乐,是宣传佛法的。唐代十部乐之一的《西凉乐》中，有《于阗佛曲》，宋代宫廷队舞中有菩萨献香花队，也都是宣扬佛教的乐舞。 元代以信仰萨满教（巫教）和喇嘛教（佛教）为主，在元朝的宫廷队舞充满了宗教迷信色彩。元代宫廷队舞，共分4队，元旦用《乐音王队》，天寿节用《寿星队》，朝会用《礼乐队》，宣扬佛法用《说法队》。每队分10个小队。在《乐音王队》的10个小队中,引队是乐队,有两个妇女队,一奏长春柳之曲,一执牡丹花舞，在第10小队中还有妇女作花鞚稍子鼓舞，其余都是男子队舞，扮成神鬼相。在《说法队》中还有扮成八大金刚相的舞蹈。此外,还有《宝盖舞 》、《日月扇舞》、《幢舞》、《伞盖舞》、《金翅鹏舞》，都是具有宗教色彩的舞蹈。
元朝最著名的赞佛舞蹈，是元顺帝时创制的《十六天魔舞》，名为赞佛，实为娱人，在宫中演出时只有受过秘戒的宦官才准观看，并严禁民间演出。
九、明清时代的舞蹈
这一时期的舞蹈,大致可分为3类：宫廷队舞、戏曲舞蹈和民间舞蹈。
明代宫廷舞，大祀庆成大宴用《万国来朝队舞》、《缨鞭得胜队舞》。万寿圣节大宴用《九夷进宝队舞》、《寿星队舞》。冬至大宴用《赞圣喜队舞》、《百花朝圣队舞》。正旦大宴用《百戏莲花盆队舞》、《胜鼓***莲队舞》。
清代宫廷宴乐队舞的总名为《庆隆舞》，其中包括介胄骑射的《扬烈舞》和大臣对舞的《喜起舞》。舞的内容是有寓意的，开始乐队站两翼，歌者13人，奏《庆隆》乐章，表演《扬烈舞》，有穿黄画布套者16人，穿黑羊皮套者16人，各戴面具，跳跃扑跌，像奇异的野兽。又上骑竹马的8人,周旋驰逐，像八旗兵。一人射中一兽，群兽随而慑服。这时，《喜起舞》舞队上场，大臣朝服18人，对舞欢庆。
明、清的戏曲舞蹈，是戏曲中的重要组成部分。可分为5类：
①插入性的舞蹈,如明刊本《目莲救母》剧中的《跳和合》、《跳钟馗》、《哑子背风》。
②程式化的舞蹈段子，如：“起霸”、“趟马”、“走边”。
③程式化的舞蹈动作，如水袖、翎子、甩发、髯口、扇子、手绢、长绸等多种。
④刀枪把子。
⑤跟斗。
戏曲舞蹈是在中国古代舞蹈的基础上，又根据剧情和人物的需要发展而形成的。它不仅具有中国古典舞蹈的特色，并且保存了中国古代舞蹈的精萃，这对打开中国古典舞蹈的宝库，研究古代舞蹈的发展规律，有着启示性的作用。
中国是个多民族的国家，共有56个民族。因为各民族的生活、历史、宗教、文化和风俗不同，产生了丰富多***的民族民间舞。从流传至今的各民族民间舞蹈来看，这些舞蹈绝大多数在明清时期已定型成熟。
丹椒的成语有：椒焚桂折，单椒秀泽，兰蒸椒浆。
丹椒的成语有：丹凤朝阳，单椒秀泽，桂酒椒浆。2：注音是、ㄉㄢㄐ一ㄠ。3：拼音是、dānjiāo。4：结构是、丹(独体结构)椒(左右结构)。
丹椒的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
即花椒。木本，果实红色，因称。
二、引证解释
⒈即花椒。木本，果实红色，因称。引三国魏曹植《七启》：“紫兰丹椒，施和必节。”晋左思《蜀都赋》：“或丰_荑，或蕃丹椒。”《乐府诗集·清商曲辞一·子夜四时歌春歌二》：“_荑带长路，丹椒重紫荆。”
三、网络解释
丹椒古汉语，即花椒。木本，果实红色，因称。
关于丹椒的诗词
《秋尽野次·丹椒结子菊花黄》
关于丹椒的诗句
丹椒红桂随时实碧藓绚丹椒丹椒结子菊花黄
关于丹椒的词语
唇如激丹桂酒椒浆椒房兰室丹铅甲乙丹心一寸_诜丹桂七返丹兰蒸椒浆灵丹妙药单椒秀泽
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蕙草包祭肉兰叶做衬垫，献上桂椒酿制的美酒浆。
出自：《九歌》屈原〔先秦〕
吉日兮辰良，穆将愉兮上皇；
抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅；
瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳；
蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。
翻译：
吉祥的日子，良好的时光，恭恭敬敬天神东皇。手抚着镶玉的长剑剑柄，身上的佩玉和鸣响叮当。精美的瑶席玉瑱压四方，摆设好祭品鲜花散芳香。蕙草包祭肉兰叶做衬垫，献上桂椒酿制的美酒浆。
扩展资料
此诗自始至终只是对祭礼仪式和祭神场面的描述，充分表达了人们对东皇太一的敬重、欢迎与祈望，希望春神多多赐福人间，给人类的生命繁衍、农作物生长带来福音。
篇首以“穆将愉兮上皇”统摄全文，篇末以“君欣欣兮乐康”作结，一呼一应，贯串着祭神时人们的精神活动，从而突出了主题。全诗篇幅虽短，却层次清晰，描写生动，场面隆重，气氛热烈。
《九歌》是一组祭歌，共11篇，是屈原据民间祭神乐歌的再创作。《九歌·国殇》取民间“九歌”之祭奠之意，以哀悼死难的爱国将士，追悼和礼赞为国捐躯的楚国将士的亡灵。乐歌分为两节，先是描写在一场短兵相接的战斗中，楚国将士奋死抗敌的壮烈场面。
继而颂悼他们为国捐躯的高尚志节。由第一节“旌蔽日兮敌若云”一句可知，这是一场敌众我寡的殊死战斗。当敌人来势汹汹，冲乱楚军的战阵，欲长驱直入时，楚军将士仍个个奋勇争先。但见战阵中有一辆主战车冲出，这辆原有四匹马拉的大车，虽左外侧的骖马已中箭倒毙。
右外侧的骖马也被砍伤，但它的主人——楚军统帅，仍毫无惧色，他将战车的两个轮子埋进土里，笼住马缰，反而举槌擂响了进军的战鼓。一时战气萧杀，引得苍天也跟着威怒起来。待杀气散尽，战场上只留下一具具尸体，静卧荒野。
琼浆玉液的意思：琼：美玉；浆：美酒；玉液：道家的长生饮料，也指美酒。泛指美酒或其他甘美的浆汁。
读音：[qióng jiāng yù yè]。
引证：唐·吕岩《赠刘方处士》：瑶琴宝瑟与君弹，琼浆玉液劝我醉。
用法： 联合式；作主语、宾语、定语。
近义：桂酒椒浆、青州从事。
琼浆玉液的造句如下：
1、他是个滴酒不沾的人，那些琼浆玉液对他毫无吸引力。
2、在口渴难耐的时候，这碗清水胜过了琼浆玉液，喝了之后浑身舒爽。
3、尽管与吃的山珍海味、喝的琼浆玉液、坐的奔驰、宝马比起来，豪华办公楼与豪华别墅毕竟只是小巫见大巫。
4、可别错过一滴，这琼浆玉液会让我们永远在一起！
5、这种酒真好喝，好像琼浆玉液一般。
6、有马刨泉，水味甘冽，被誉为琼浆玉液。
7、在沙漠中，一壶清水赛过琼浆玉液。
