誉美的词语解释是：赞美。
誉美的词语解释是：赞美。注音是：ㄩ_ㄇㄟˇ。结构是：誉(上下结构)美(上下结构)。拼音是：yùměi。
誉美的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释点此查看***详细内容
⒈赞美。引田北湖《与某生论韩文书》：“世俗弗察，贸然推许，至谓一言为法，百世为师，障川挽澜，起衰於八代。誉美失实，毋亦以耳代目之蔽_？”
二、网络解释
誉美誉美，读音yùměi，汉语词语，基本意思为赞美。
关于誉美的诗句
向宫壶雅著徽誉美向宫壶雅著徽誉美
关于誉美的成语
休声美誉钓誉沽名沽誉钓名钓名沽誉***誉驰声美轮美奂沽名要誉美益求美蜚誉全球美人计
关于誉美的词语
沽名要誉休声美誉美人计交口赞誉***誉驰声蜚誉全球以誉进能沽誉钓名誉过其实钓誉沽名
点此查看更多关于誉美的详细信息
豫让1论
士君子立身事主，既名2知己3，则当竭尽智谋，忠告善道4，销患于未形，保治于未然5，俾6身全7而主安8。生为名臣，死为上鬼9，垂光10百世，照耀简策11，斯为美也。苟遇知己，不能扶危为未乱之先，而乃捐躯殒命12于既败之后；钓名沽誉13，眩世骇俗14，由君子观之，皆所不取也。
盖尝因而论之：豫让臣事15智伯16，及赵襄子杀智伯17，让为之报仇。声名烈烈18，虽愚夫愚妇19莫不知其为忠臣义士也。呜呼！让之死固忠矣，惜乎处死之道20有未忠者存焉——何也？观其漆身吞炭，谓其友曰：“凡吾所为者极难，将以愧21天下后世之为人臣而怀二心者也。”谓非忠可乎？及观其斩衣三跃，襄子责以不死于中行氏22，而独死于智伯。让应曰：“中行氏以众人待我，我故以众人报之；智伯以国士待我，我故以国士报之23。”即此而论，让馀徐憾矣。
段规24之事韩康25，任章26之事魏献27，未闻以国士待之也；而规也章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也 。郄疵之事智伯28，亦未尝以国士待之也；而疵能察韩、魏之情以谏智伯。虽不用其言以至灭亡，而疵之智谋忠告，已无愧于心也。
让既自谓智伯待以国士矣，国士——济国之上也。当伯请地29无厌30之日，纵欲荒暴之时，为让者正宜31陈力就列32，谆谆然33而告之日：“诸侯大夫各安分地，无相侵夺，古之制也。今无故而取地于人，人不与，而吾之忿心必生；与之，则吾之骄心以起。忿必争，争必败；骄必傲，傲必亡”。谆切恳至，谏不从，再34谏之，再谏不从，三谏之。三谏不从，移其伏剑35之死，死于是日。伯虽顽冥不灵36，感其至诚，庶几37复悟。和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死38乎？让于此时，曾无一语开悟39主心，视伯之危亡，犹越人视秦人之肥瘠40也。袖手旁观，坐待成败，国士之报，曾41若是42乎？智伯既死，而乃不胜43血气44之悻悻45，甘自附于刺客之流。何足道哉，何足道哉！
虽然46，以国士而论，豫让固47不足以当48矣；彼朝为仇敌，暮为君臣，腆然49而自得50者，又让之罪人也。噫！
2015年所写，以后大概不会是这般老实无趣的写法了。
子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
色即是空，空即是色，这八个字比八荣八耻都有名，禅意如何深意所指不是本文所论，但是色后即空却是真的，有个优雅的专属名词叫做“贤者时间”又称「贤者模式」或者「圣人模式」。
指男性在色之后的那个时间段忧郁了，或者叫不应期，大抵因事毕整个人会觉得身心放松、无欲无求，思想达到了一种无我的境界，此时心态也变得宁静祥和，犹如贤者圣人一般，因此得名。在此时间段中男性会改变思考方式，自动改为用上半身思考，对***不太提得起兴趣，甚至有人会觉得反感。有人还会开始思考人生的意义，了得。九年义务教育所不能，一撸一管任平生，也无风雨也无晴。
此刻再看“贤贤易色”会不会立即对子夏刮目相看，有生活，有深度，够深刻，兄台你说得对。第一个“贤”此处做动词，关键在这个“易”字上，有替代、改易、轻视等等说法，北大教授李零认为“替代”有理，此处我亦无欢不敢同意，《广雅释言》云“易者，如也”，论语后文也有“未见好德如好色者也”，就是这个意思。
能像好色一样去欣赏、推崇甚至追逐贤人的品德才华就得了，要啥自行车啊，还非要用品德才华替换好色，这不科学，至少你硬盘里的岛国动作片表示不同意。
子夏乃孔门十哲之一，以文学而著名，从前文看本句“有子重孝悌，子夏重力行”的确有其端倪，本文题目“色不是空，可以好色”也是循着子夏的意思，但是万事有个度，好色是正常的，一边好色一边好德就很好了，一味好德泯灭人性的事为肮脏，那是扯犊子；一味好色无节制无度，出门左转各种男科医院被坑不要怪别人。
后世贤达主要撕扯的地方还真不在大家以为的色上，毕竟关关雎鸠，心里piupiu大家都先照不宣嘛，核心在于有人认为子夏这话是轻视了学习的重要性，这事那李泽厚点到的儒家广义和狭义的学就完全足以解释了。狭义的学是指“行有余力则以学文”的学，就是学知识读书研究学习文献之类，就现今大家概念里的“学”，这一块儒家也非常重视；但是孔门似乎更强调广义上的“学”，即德行优于知识，行为优于语言，那么在我看来后世儒生的撕来撕去的关键其实在这。
言及此还涉及到一个很牛逼的哲学思辨，就是“太初有言”(《新约·约翰1.1》)与“太初有为(道)”的区别？?“道”是道路，在儒学首先是行为、活动，并且是由人道而天道，前者出而后者明。歌德《浮士德》说：不是太初有言，亦非太初有力，也非太初有心，而是太初有为，似颇合中国哲理，即有高于和超出语言的“东西”。这东西并非“言”、“心”、“力”，而是人的(在浮士德也许是天一上帝的)“行”：实践、行为、活动。但是这两个概念远远超出了笔者的能力，如果你感兴趣，请自寻着路途嗨皮去吧。
回归原文来看，做到子夏所言的四种行为，虽曰未学，吾必谓之学矣，也是极靠谱的。贤贤易色这茬子不提了，你能替代你牛逼但离我远点，你能如好色般好些正事已然是极好了；事父母竭其力，也甭管那些是庶人之孝，孔子强调的敬字为先为本做到了再说了，道理简单，其实我看很多人做的不好，此事以后多有撕扯，此处也不赘言；“事君，能致其身；与朋友交，言而有信”抛却时代局限性单说道理也有可观之处。
不过方孝孺写过一篇《豫让论》，此文多有名不用我添油加醋都收录在《古文观止》了，你说那。“士君子立身事主，既名知己，则当竭尽智谋，忠告善道，销患于未形，保治于未然，俾身全而主安。生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策，斯为美也。苟遇知己，不能扶危为未乱之先，而乃捐躯殒命于既败之后；钓名沽誉，眩世骇俗，由君子观之，皆所不取也。”人家说了，豫让你小子有问题，关键在于你丫是事后壮怀激烈不折不挠像打不死的小强一样不散伙，你丫早干嘛去了，你家主子没***翻之前预兆明显，你不未雨绸缪，不把文死谏用在主子出事前，你几个意思？你虽然事君致其身，但是你so年轻，你小子可能不是纯粹的沽名钓誉，但是你做的事有点本末倒置。
“让既自谓智伯待以国士矣，国士——济国之上也。当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，为让者正宜陈力就列，谆谆然而告之日：“诸侯大夫各安分地，无相侵夺，古之制也。今无故而取地于人，人不与，而吾之忿心必生；与之，则吾之骄心以起。忿必争，争必败；骄必傲，傲必亡”。谆切恳至，谏不从，再谏之，再谏不从，三谏之。三谏不从，移其伏剑之死，死于是日。”老豫让啊，人家小方这话说的还是有道理的，你地下有知，再琢磨琢磨。
愚孝是指昧于事理的孝行。
愚孝：不惜牺牲自己、自己配偶和孩子的利益，而一味地对父母做出极大的牺牲。
普老百姓的家庭，父母对待自己的子女的心也常常容易偏的。父母子女的缘法深浅是不能强求的，有的喜欢长子，有的疼老幺，有的重男轻女，还有的父母对越不争气越没有能力的孩子越是纵容和偏袒，而身处其中，不被关注的孩子，就总想获得认可，从小没有得到过重视和爱的孩子，为了分得父母的一点点关爱，就很容易发展成一个迎合父母的愚孝者。
大家都会唱一首歌《常回家看看》，歌词里说，常回家看看，帮老妈刷刷筷子洗洗碗。我们这个年龄段的人的父母都年过半百了，都是浑身的病痛，却依然为我们操劳着。我们已成家立业，我们要经常回家陪父母，当然不能光是嘴上陪，我们要付出实际行动的。给父母做一桌好饭，帮老妈刷碗收拾厨房，承担起倒垃圾的任务，帮他们去洗洗衣服擦擦地。让他们欣慰，让他们放心才是我们应该给的孝。
这些有些人根本看不到，因为他们已经适应了父母捎带手就干了的习惯，适应了一吃完饭就窝在沙发上玩儿游戏，适应了自己就是没长大的孩子。一边口口声声说让父母顺心，不违抗他们的想法，一边又不为父母承担。在我眼里，这就是最大的愚孝。
注音一式 ㄑㄧ ㄕˋ ㄉㄠˋ ㄇㄧㄥˊ 汉语拼音 qī shì dào míng 出处 《荀子?不苟》：「夫富贵者则类傲之；夫贫贱者则求柔之。是非仁人之情也，是奸人将以盗名于暗世者也，险莫大焉。」 释义 欺骗世人，以窃取好的名声。 例句 不知平日所讲何学，居然欺世盗名。（清?阮葵生《茶余客话》卷十） 他***仁义道德之名，行欺世盗名之实。 相似词 逆情干誉,沽名钓誉,钓名沽誉,矫俗干名,矫情干誉,干名***誉,求誉要宠,哗众取宠,公孙布被,立异鸣高,乖俗隆誉,矫情干名,鬻声钓世,矫俗干誉,***誉驰声,布德沽名,沽名干誉,沽誉钓名
豫让论
明·方孝孺
士君子立身事主，既名知己，则当竭尽智谋，忠告善道，销患于未形，保治于未然，俾身全而主安。生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策，斯为美也。苟遇知己，不能扶危为未乱之先，而乃捐躯殒命于既败之后；钓名沽誉，眩世骇俗，由君子观之，皆所不取也。
盖尝因而论之：豫让臣事智伯，及赵襄子杀智伯，让为之报仇。声名烈烈，虽愚夫愚妇莫不知其为忠臣义士也。呜呼！让之死固忠矣，惜乎处死之道有未忠者存焉——何也？观其漆身吞炭，谓其友曰：“凡吾所为者极难，将以愧天下后世之为人臣而怀二心者也。”谓非忠可乎？及观其斩衣三跃，襄子责以不死于中行氏，而独死于智伯。让应曰：“中行氏以众人待我，我故以众人报之；智伯以国士待我，我故以国士报之。”即此而论，让馀徐憾矣。
段规之事韩康，任章之事魏献，未闻以国士待之也；而规也章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也 。郄疵之事智伯，亦未尝以国士待之也；而疵能察韩、魏之情以谏智伯。虽不用其言以至灭亡，而疵之智谋忠告，已无愧于心也。
让既自谓智伯待以国士矣，国士——济国之士也。当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，为让者正宜陈力就列，谆谆然而告之日：“诸侯大夫各安分地，无相侵夺，古之制也。今无故而取地于人，人不与，而吾之忿心必生；与之，则吾之骄心以起。忿必争，争必败；骄必傲，傲必亡”。谆切恳至，谏不从，再谏之，再谏不从，三谏之。三谏不从，移其伏剑之死，死于是日。伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟。和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死乎？让于此时，曾无一语开悟主心，视伯之危亡，犹越人视秦人之肥瘠也。袖手旁观，坐待成败，国士之报，曾若是乎？智伯既死，而乃不胜血气之悻悻，甘自附于刺客之流。何足道哉，何足道哉！
虽然，以国士而论，豫让固不足以当矣；彼朝为仇敌，暮为君臣，腆然而自得者，又让之罪人也。噫！
注：豫让，战国晋人，生卒年不详；为晋智瑶（即智伯）的家臣，赵、韩、魏共灭智氏后，曾入赵襄***中刺杀襄子，被俘获。后豫让改名换姓，以漆涂身，吞炭使自己变哑，改变形象，谋刺赵襄子，又被捕，伏诛前，求得赵襄子衣服，拔剑三跃呼天击之，遂***。事见《战国策·赵策一》。
6．解释文中加点的词。（4分）
①忠告善道 道： ②垂光百世 垂：
③以众人待我 众人： ④庶几复悟 庶几： 道：引导。垂：流传。众人：常人，一般人。庶几：或许，差不多。
7．请从正反两个方面概述作者方孝孺对豫让以死报智伯的行为评价观点。（2分）方孝孺肯定豫让为智伯而死的行为是忠的表现；但是否定豫让为智伯死后报仇是正确的尽忠之道。
8．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）
A.豫让本是中行氏的`部下，中行氏败后又投身为智伯的臣子。方孝孺和豫让都没有认为这是不忠的表现。
B.方孝孺认为，豫让之不忠，表现在在其位不谋其政。听任智伯因贪欲而亡，却袖手旁观，没有作为。
C.方孝孺认为豫让没能为智伯报仇，杀死赵襄子，只能斩衣而死，根本不配被称为国士。
D.豫让之所以不惜以死为智伯报仇，除了要报答智伯的知遇之恩外，也是为了以其忠义教育后人。
C。方孝孺认为豫让不配称国士，是因为不能谏主，而非不能报仇。
9．把文中划线的句子翻译成现代汉语。（10分）
⑴而规也章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也。（4分）⑴可是段规、任章却尽力劝说他们的主人顺从智伯的无理要求，割给智伯土地，使他志气骄盛。从而致使他更快地灭亡。
⑵智伯既死，而乃不胜血气之悻悻，甘自附于刺客之流。（3分）⑵直到智伯已死，豫让才压抑不住愤怒的血气，甘心情愿地加入刺客的行列。
⑶彼朝为仇敌，暮为君臣，腆然而自得者，又让之罪人也。（3分）⑶那些早晨还是仇敌，晚上就变成了君臣，厚着脸皮自以为得意的人，他们又都是豫让的罪人了。
豫让在春秋末年曾做过晋贵族范氏、中行氏的家臣，因不被重用而投奔智伯。智伯非常尊重他。在赵、魏、韩三家贵族合谋灭了智氏之后，他改名换姓，潜入赵襄***中企图行刺，未遂而被捕获。释放后，他又用漆身吞炭的办法改变了容貌和声音，再一次行刺，结果又一次被俘。于是，他要求赵襄子将衣服脱给他，他朝着衣服“三跃而击之”，然后伏剑***。
历来人们都称赞豫让是忠义之士。文章作者认为豫让的行为是不值得称道的。真正的忠义应该表现在诱导君主“销患于未形，保治于未然。”必要时以死进谏，促使君主悔悟。作者所提倡的做法，显然比豫让的行为高明得多，但立论的目的无非是更有效的效忠于君主。文末，对那些朝秦暮楚的政客提出的批评，也是由此而来。
战国时的豫让因为舍身为主报仇而被视为忠义之士，历来为人所颂扬。作者做翻案文章，认为身为智伯所倚重的臣子的豫让，应该尽到自己劝谏的职责，帮助智伯弭祸于未然。而充当刺客，在智伯因祸亡身后去为他报仇，并不值得称道，即所谓的小忠小义。
史论是比较难写的，它不但要有新意，而且要评论公允，以理服人，而不能失之偏颇。本文确实做到了上述的要求。豫让之死，曾被史书渲染为壮举，“死之日，赵国志士闻之，皆为涕泣”（见《史记·刺客列传》），司马迁称赞他为“名垂后世”的义士。然而方孝孺却一反旧说，认为他“何足道哉”，这必然要有充分的理由才能站得住脚。全文的论证中心在于对知己的家主应该***取“竭尽智谋，忠告善道，销患于未形，保治于未然”的积极的态度，而不应“捐躯殒命于既败之后，钓名沽誉，眩世骇俗”。我们认为，他的观点是有一定道理的。从智伯的失败来看，可以说智伯是一个好大喜功而又缺乏策略的莽夫，他不能审时度势，而只知一意孤行，终于导致败亡，可称咎由自取。豫让在关键时刻既不能对他进行开导，而在智伯死后又轻率地以身相殉，实属不够明智之举。作者在这里只是就豫让之死这一历史***进行评说，而不是全盘否定这个人物。所以在最后一段中，又把豫让和那些厚颜***之徒进行了比较，说明他们之间有着根本的不同，这样就使得作者的持论公允、客观了。
本文在结构上***取了层层深入的写法。开头先泛论“士君子立身事主”的要求，并不直接提到豫让。第二段中把豫让的言行进行了简短的概括，并提出了作者的初步评价。第三段才是全文的重点，他不但论证了豫让之死为不足取，而又为其设计了一整套的对智伯进行规劝的方案，可称周到之至。结尾时又做了一点补充，这就使得全文浑然一体，令人心服口服了。
词语解释
míng mù ㄇㄧㄥˊ ㄇㄨˋ
名目
--------------------------------------------------------------------------------
ZDIC.NET 汉 典 网
◎ 名目 míngmù
(1) [items;name of a thing]∶事物的名称
(2) [fame]∶名声
ZDIC.NET 汉 典 网
词语解释
ZDIC.NET 汉 典 网
míng mù ㄇㄧㄥˊ ㄇㄨˋ
名目
--------------------------------------------------------------------------------
ZDIC.NET 汉 典 网
(1).称道；标榜。《三国志·魏志·王粲等传论》：“同声相应，才士并出，惟 粲 等六人，最见名目。” 宋 沉作喆 《寓简》卷三：“三君、八俊之流，造为语言，以相名目。”
(2).名声。 元 无名氏 《举案齐眉》第一折：“父亲阿你坏风俗，枉了你清廉名目。”《醒世恒言·两县令竞义婚孤女》：“但是出身低微的， 贾公 又怕辱莫了 石知县 ，不肯俯就；但是略有些名目的，那个肯要百姓人家的养娘为妇。” 清 黄景仁 《游九华山放歌》：“谁知举笔点窜间，已使名山擅名目。”
(3).名称；名义。 晋 葛洪 《抱朴子·吴失》：“不知五经之名目，而享儒官之禄。” 唐 孙鲂 《题金山寺》诗：“万古波心寺， 金山 名目新。” 宋 司马光 《乞罢免役钱依旧差役札子》：“窃虑聚敛之臣，犹依傍役钱，别作名目，隐藏宽剩，使幽远之人，不被圣泽。” 明 王九思 《端正好·春游》套曲：“做一个赏春名目，更有那几般儿品馔非俗。” 郁达夫 《空虚》：“统一、裁兵、废督，名目是好得很呀！”
(4).姓名。 宋 叶绍翁 《四朝闻见录·布衣入馆》：“朕於一时人才，苟得其名目，稍有自见，往往至于屡试，而治不加进，于是从而求所未试者，至於岩穴之士，庶几有称意焉。” 元 无名氏 《延安府》第二折：“撞见一个倚势的官人，说 葛彪 便是他名目。”
(5).命名。 宋 陈鹄 《耆旧续闻》卷三：“ 晁无咎 闲居……楼观堂亭，位置极萧洒，尽用 陶 语名目之。”原注：“一无‘目’字。”
(6).结果；成就。 茅盾 《子夜》五：“依我看来，仿佛还是 学诗 将来会成点名目。”
ZDIC.NET 汉 典 网
相关词语：
名录 名父 名势 名人 名帅 名谓 名堂 名公 名优 名门 名业 名闻 名士气 名山之席 名高 名区 名讴 名闻利养 钓名 寄名 岁名 无名小辈 徽名 遗名 垂名竹帛 利惹名牵 综核名实 应名 行名 遐迩闻名 钓名沽誉 驰名当世 灭名 行不更名，坐不改姓 要利盗名 猎名
川东到海,何时复西归？少壮不努力,老大徒伤悲。(汉乐府《长歌行》)
百学须先立志。(朱熹)
宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来。
笔落惊风雨,诗成泣鬼神。(杜甫)
别裁伪体亲风雅,转益多师是汝师。(杜甫)
博观而约取,厚积而薄发。(苏轼)
博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。(《礼记》)
不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也。(《荀子》)
不飞则已,一飞冲天;不鸣则已,一鸣惊人。(司马迁)
不患人之不己知,患不知人也。(孔子)
不入虎穴,焉得虎子？(后汉书)
不塞不流,不止不行。(韩愈)
不识庐山真面目,只缘身在此山中。(苏轼)
不畏浮云遮望眼,自缘身在最高层。(王安石)
不以规矩,无以成方园。(孟子)
C
***得百花成蜜后,为谁辛苦为谁甜。(罗隐)
仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱。(《管子》)
操千曲而后晓声,观千剑而后识器。(刘勰)
察己则可以知人,察今则可以知古。(《吕氏春秋》)
差以毫厘,谬以千里。(《汉书》)
长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。(李白)
臣心一片磁针石,不指南方不肯休。(文天祥)
沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春。(刘禹锡)
吃一堑,长一智。(古谚语)
尺有所短,寸有所长。(屈原)
出师未捷身先死,长使英雄泪沾襟。(杜甫)
春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。(李商隐)
春风得意马蹄疾,一日看尽长安花。(孟郊)
春色满园关不住,一枝红杏出墙来。(叶绍翁)
一刻值千金。(苏轼)
从善如登,从恶如崩。(《国语》)
D
大丈夫宁可玉碎,不能瓦全。(北齐书)
大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。(《老子》)
丹青不知老将至,富贵于我如浮云。(杜甫)
但愿人长久,千里共蝉娟。(苏轼)
当断不断,反受其乱。(汉书)
当局者迷,旁观者清。(新唐书)
得道者多助,失道者寡助。(《孟子》)
登山则情满于山,观海则意溢于海。(刘勰
东边日出西边雨,道是无晴却有晴。(刘禹锡)
读书百遍,其义自现。(三国志)
读书破万卷,下笔如有神。(杜甫)
读书之法,在循序而渐进,熟读而精思。(朱熹)
读万卷书,行万里路。(刘彝)
多行不义必自毙。(左传)
E
尔曹身与名俱灭,不废江河万古流。(杜甫)
F
凡事豫(预)则立,不豫(预)则废。(《礼记》)
防民之口,甚于防川。(国语)
非学无以广才,非志无以成学。(诸葛亮)
风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还。(《战国策》)
富贵不能*,贫贱不能移,威武不能屈。(孟子)
G
感时思报国,拔剑起蒿莱。(陈子昂)
高山仰止,景行行止。(《诗经》)
工欲善其事,必先利其器。(孔子
古之成大事者,不惟有超士之才,亦有坚忍不拔之志。(苏轼)
观众器者为良匠,观众病者为良医。(宋·叶适)
光阴似箭,日月如梭。(明《增广贤文》)
滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄。(《三国演义》)
H
海阔凭鱼跃,天高任鸟飞。(古诗诗话)
海内存知己,天涯若比邻。(王勃)
海上生明月,天涯共此时。(张九龄)
忽如一夜春风来,千树万树梨花开。(岑参)
会当凌绝顶,一览众山小。(杜甫)
祸兮,福之所倚;福兮,锅之所伏。(《老子》)
J
己所不欲,勿施于人。(论语)
兼听则明,偏信则暗。(《资治通鉴》)
见兔而顾犬,未为晚也;亡羊而补牢,未为迟也。(《战国策》)
见义不为,非勇也。(论语)
江山代有才人出,各领***数百年。(赵翼)
金玉其外,败絮其中。(刘基)
近水楼台先得月,向阳花木易为春。(苏麟)
近朱者赤,近墨者黑。(傅玄)
镜破不改光,兰死不改香。(孟郊)
***生气恃风雷,万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞, 不拘一格降人才。(龚自珍)
鞠躬尽瘁,死而后已。(诸葛亮《后出师表》)
捐躯赴国难,视死忽如归。(曹植)
君子成人之美,不成人之恶。(论语)
君子坦荡荡,小人长戚戚。(孔子)
君子忧道不忧贫。(论语)
君子之交淡若水,小人之交甘若醴。(《庄子》)
L
老当益壮,宁知白首之心;穷且益坚,不坠青云之志。(王勃)
老骥伏枥,志在千里。烈士暮年,壮心不已。(曹操)
梨花院落溶溶月,柳絮池塘淡淡风。(晏殊)
流水不腐,户枢不蠹。(吕氏春秋)
路漫漫其修远今,吾将上下而求索。(屈原)
路遥知马力,日久见人心。(元曲·争报恩)
落红不是无情物,化作春泥更护花。(龚自珍)
落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色。(王勃)
M
满招损,谦受益。(尚书)
梅须逊雪三分白,雪却输梅一段香。(罗梅坡)
靡不有初,鲜克有终。(诗经)
敏而好学,不耻下问。(孔子)
莫愁前路无知己,天下谁人不识君。(高适)
莫道桑榆晚,微霞尚满天。(刘禹锡)
莫等闲,白了少年头,空悲切！(岳飞)
木秀于林,风必摧之。(旧唐书)
N
浓绿万枝红一点,动人春色不须多。(王安石)
P
皮之不存,毛将焉附？(左传)
蚍蜉撼大树,可笑不自量。(韩愈)
Q
其曲弥高,其和弥寡。(宋玉)
其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。(论语)
奇文共欣赏,疑义相与析。(陶渊明)
千古兴亡多少事,悠悠,不尽长江滚滚流。(辛弃疾)
千里之行,始于足下。(老子)
前不见古人,后不见来者。念天地之悠悠,独怆然而涕下。(陈子昂)
前车之覆,后车之鉴。(汉书)
前事不忘,后事之师。(《战国策》)
锲而不舍,金石可镂。(荀子·劝学)
青,取之于蓝而青于蓝。(荀子)
青山遮不住,毕竟东流去。(辛弃疾)
清水出芙蓉,天然去雕饰。(李白)
穷则变,变则通,通则久。(易经)
穷则独善其身,达则兼善天下。(《孟子》)
R
人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛,用之所趋异也。(司马迁)
人生自古谁无死,留取丹心照汗青。(文天祥)
而乃的词语解释是：表示承接，犹然后；表示转折或另起话题。
而乃的词语解释是：表示承接，犹然后；表示转折或另起话题。拼音是：érnǎi。结构是：而(独体结构)乃(独体结构)。注音是：ㄦ_ㄋㄞˇ。
而乃的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释点此查看***详细内容
⒈连词。表示承接。犹然后。引《史记·吕不韦列传》：“乃往见子楚，_曰：‘吾能大子之门。’子楚笑曰：‘且自大君之门，而乃大吾门。’”汉王充《论衡·初禀》：“当汉祖斩大蛇之时，谁使斩者？岂有天道先至，而乃斩之哉？勇气奋发，性自然也。”⒉连词。表示转折或另起话题。引南朝宋宗炳《明佛论》：“夫一局之弈，形算之浅，而弈秋之心，何尝有得，而乃欲率井蛙之见，妄抑大猷，至独陷神於天_之下，不以甚乎？”宋叶适《始议一》：“非惟不务讨伐二虏以定西北之疆域，而乃反行聘使封册以申百年之誓信。”明方孝孺《豫让》：“苟遇知己，不能扶危於未乱之先，而乃损躯_命於既败之后，钓名沽誉，眩世炫俗，由君子观之，皆所不取也。”鲁迅《书信集·致许广平》：“而乃年届结束，南北东西；虽尺素云能通，或下问之不易。”
二、网络解释
而乃而乃，拼音是érnǎi，汉语词语，连词，表示承接，释义是然后。
关于而乃的诗词
《左举善人物高妙才具敏特要当为世用而乃携孥》《官舍庭前古梅寻常开拶岁暮余整归装而乃蚤花》
关于而乃的诗句
凤览辉而乃下兮凤览辉而乃下兮而乃江山阻
关于而乃的成语
胜败乃兵家常事乃玉乃金而今而后长明乃晦乃我困汝乃心王室乃文乃武乃武乃文有容乃大
关于而乃的词语
龙多乃旱乃心王室乃我困汝有容乃大
点此查看更多关于而乃的详细信息
