商霖的诗词有：《得陈商霖书》《陈商霖挽词》。
商霖的诗词有：《送商霖兼简共叔》《雪中·平台千里渴商霖》拼音是：shānglín结构是：商(上下结构)霖(上下结构)注音是：ㄕㄤㄌ一ㄣ_。
商霖的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
《书．说命上》载，商王武丁任用傅说为相时，命之曰:'若岁大旱，用汝作霖雨。'孔传:'霖，三日雨。霖以救旱。'谓依为济世之佐。后以'商霖'为称誉大臣之词。
二、引证解释
⒈谓依为济世之佐。后以“商霖”为称誉大臣之词。引《书·说命上》载，商王武丁任用傅说为相时，命之曰：“若岁大旱，用汝作霖雨。”孔传：“霖，三日雨。霖以救旱。”唐许浑《蒙河南刘大夫见示与吏部张公喜雪酬唱辄敢攀和》：“即应携手去，将此助商霖。”《宋史·张商英传》：“徽宗喜，大书‘商霖’二字赐之。”清陈梦雷《哭范制台》诗之二：“却忆当年_戟临，随车甘雨沛商霖。”
三、网络解释
商霖商霖，典故名，典出《尚书》卷十〈商书·说命上〉。商王武丁任用傅说为相时，命之曰：“若岁大旱，用汝作霖雨。”意为“比如年岁大旱，要用你作霖雨。”后遂以“商霖”称济世之佐。用于称誉大臣之词。
关于商霖的诗句
一同先已荷商霖商霖四海飞苍生应待作商霖
关于商霖的成语
富商巨贾商彝夏鼎动如参商无尖不商含商咀徵沛雨甘霖重农轻商共商国是商鉴不远商彝周鼎
关于商霖的词语
豪商巨贾重农轻商商彝夏鼎移商换羽共商国是含商咀徵动如参商兄弟参商无尖不商沛雨甘霖
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商霖的读音是：shānglín。
商霖的拼音是：shānglín结构是：商(上下结构)霖(上下结构)注音是：ㄕㄤㄌ一ㄣ_。
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《书．说命上》载，商王武丁任用傅说为相时，命之曰:'若岁大旱，用汝作霖雨。'孔传:'霖，三日雨。霖以救旱。'谓依为济世之佐。后以'商霖'为称誉大臣之词。
二、引证解释
⒈谓依为济世之佐。后以“商霖”为称誉大臣之词。引《书·说命上》载，商王武丁任用傅说为相时，命之曰：“若岁大旱，用汝作霖雨。”孔传：“霖，三日雨。霖以救旱。”唐许浑《蒙河南刘大夫见示与吏部张公喜雪酬唱辄敢攀和》：“即应携手去，将此助商霖。”《宋史·张商英传》：“徽宗喜，大书‘商霖’二字赐之。”清陈梦雷《哭范制台》诗之二：“却忆当年_戟临，随车甘雨沛商霖。”
三、网络解释
商霖商霖，典故名，典出《尚书》卷十〈商书·说命上〉。商王武丁任用傅说为相时，命之曰：“若岁大旱，用汝作霖雨。”意为“比如年岁大旱，要用你作霖雨。”后遂以“商霖”称济世之佐。用于称誉大臣之词。
关于商霖的诗词
《雪中·平台千里渴商霖》《送陈商霖·相逢犹未款》《陈商霖挽词》
关于商霖的诗句
望渴商霖泽旱秧一同先已荷商霖商霖小试涨晴川
关于商霖的成语
商彝周鼎富商蓄贾沛雨甘霖商彝夏鼎豪商巨贾共商国是商鉴不远无尖不商动如参商富商巨贾
关于商霖的词语
豪商巨贾商鉴不远沛雨甘霖兄弟参商重农轻商动如参商共商国是移商换羽无尖不商商彝周鼎
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汉语成语与民族文化
多了解一点汉语成语的知识，特别是成语与民族文化的关系，对于规范使用成语、提高审稿质量是大有益处的。成语是汉语言文化的精华，只要认真仔细地品味每条成语的含义，就会发现其中蕴藏着中华民族丰富的文化内涵。同一般词汇相比，汉语成语同文化的关系表现得更为明显、突出，也极富个性。
在成语语词中，我们可以了解到中华民族文化的各个方面：从天文、历法、地理、历史、文学、艺术、军事、宗教、道德***、思想观念，到饮食、服饰、器具、建筑、礼俗、乐律等。以服饰为例，有披发左衽、峨冠博带、凤冠霞披、蟒袍玉带、象简乌纱、褒衣博带、方领圆冠、方巾阔服、方巾长袍、布衣黔首、冬裘夏葛、绫罗绸缎、葛巾布袍、短褐穿结、葛巾野服、颠倒衣裳等一连串的成语。
这些成语简约且有代表性地勾画了中华民族几千年的服饰特色，以及穿着礼俗。如“披发左衽”反映的是我国古代某些少数民族常见的打扮，具体是指一种极其粗放而简单的装束。“峨冠博带”指的是古代士大夫特有的装束，即高高的帽子和宽宽的衣带。还有“凤冠霞披”是一种饰有彩制凤凰的帽子和美如云霞的披肩，它是古代贵族和受朝廷封诰的官宦之家的成年妇女的装束。“蟒袍玉带”是一种绣有大蟒的袍子，饰有玉石的腰带，原是明代的官服，后来演变成传统戏曲中帝王将相的服装。“象简乌纱”是指古代大官的装束，“简”是古代大臣朝见君主时所持的记事板，又叫朝笏；“乌纱”是一种黑纱制成的官帽。“褒衣博带”即宽袍阔带，它是古代儒生特有的装束。另外还有“方领圆冠”“方巾阔服”“
方巾长袍”也专指儒生的装束。元朝以前，麻布、褐布、丝绸为常见的制衣材料，“冬裘夏葛”就是指冬天穿皮毛做的衣服，夏天穿葛麻做的衣服。丝绸在我国很早就是制作服装的材料，随着丝织工艺的不断发展，出现了“绫”“罗”“绸”“缎”“纨”“绢”等多种蚕丝制品，于是就有了“绫罗绸缎”这个成语，它泛指精美的丝织品或用精美丝织品制成的服。如果再深入一步地品味这些成语的含义，还会发现穿着不同材质的衣服与人的身份地位有一定的联系。皮毛做的衣服比其他材料做的衣服暖和而华贵，葛麻做的衣服比其他材料做的夏衣透气而凉爽，这类服装价值昂贵，有地位和身份的人才穿得起，所以能够“冬裘夏葛”
多半是富贵之人。丝绸服装只有富贵人家才穿得起，所以又有称富家子弟为“纨绔子弟”的成语（“纨绔”是一种用生丝制成的华美衣服）。一般平民百姓的服装多为“葛巾布袍”“短褐穿结”“葛巾野服”。这些成语中的“葛”与“冬裘夏葛”中的“葛”所指不同，它是一种草本植物，可制成布，但质地很粗糙。另外，劳动者一是贫穷，二是要经常从事生产劳动，所以不可能戴“峨冠”，着“蟒袍”“阔服”，往往着“短褐”，而且有的还有“穿结”。即使是同样材质制成的衣服，穿着方式不同，也可以反映穿着人的不同身份和职业，如“反裘负刍”这个成语，同样是说穿用动物皮（“裘”）做的衣，但由于它违背了穿“裘”一般皮毛向外的习惯，将有毛的一面向里，说明有其特殊之处。原因是着“裘”
者要“负刍（背柴）”，若将毛穿在外，背柴时会将毛磨坏，由此可见这是贫穷者的装束。 通过上述成语，我们便可以了解着装差异反映出的贫富差别。我国古人的服饰不仅有多样的材质、丰富的装饰、繁复的身份区别标志，还讲究严格的着装礼俗。“颠倒衣裳”这个成语反映的就是这一方面的内容。“衣裳”这个词在现代汉语里表示衣服，不分上下，然而在古代却很有讲究，一般来说，古人称上为衣，下衣为裳，如果把上衣下裳颠倒了穿，就会不合礼制。可见成语虽然只是汉语中一种词汇，但它却蕴含着丰富的传统文化信息。成语集中、典型地反映了中华民族文化的特征。在成语中出现的山水、动物、植物、器物，往往带有明显的民族文化的价值观。如成语中在表示非常重大、有分量、慎重的意义时，会用“泰山”作比。如司马迁《报任安书》有句“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”，其中的“重于泰山”一词在本句里比喻人死的意义。再如《三国演义》第四十五回：“孔明曰：‘亮虽居虎口，安于泰山。’” 这里是表示情势安定稳固，没有危险。“泰山”之所以在成语中出现得比较多，是同它在民族文化中的地位分不开的。在中国人心目中，泰山不是一座具有普通地理意义上的山，它是五岳之首，有“五岳之长”“五岳之尊”的赞誉，它是
高大、庄重、神圣的象征。所以称浅薄无知的人的做法叫“有眼不识泰山”，将德高望重或有卓越成就而为人敬仰的人喻为“泰山北斗”，将身负重任的伟人喻为“泰山梁木”，将强大的力量压向脆弱的东西喻为“泰山压卵”，将安定稳固喻为“泰山磐石”，将众所仰望的人去世喻为“泰山其颓”。再如“龙”是中华民族尊贵、威严、吉祥、神秘的象征，所以成语里将有吉庆之事谓之“龙凤呈祥”，将气势奔放雄壮或姿态生动活泼形容为“龙飞凤舞”，将有才华的英俊青年喻为“龙驹凤雏”，将人的仪表英俊、气度不凡喻为“龙眉凤目”，将潜藏着的人才和英雄喻为“藏龙卧虎”，将珍奇的佳肴喻为“龙肝凤髓”，形容人威武勇猛用“龙拿虎跳”，形容人的气概雄壮威武用“龙骧虎步”，比喻杰出的人物顺
应时代潮流而出现并产生巨大影响喻为“龙腾云起”，将行踪神秘喻为“神龙见首不见尾”，称帝王之死为“龙御上宾”，将失去权位喻为“神龙失势”等。一部中型的成语词典，如《汉语成语大词典》，包含有“龙”字的成语近百条。除此以外，还有“虎”“马”“狗”“狐”“鼠”“豺”“狼”等动物，“松”“竹”“梅”“菊”“兰”“艾”等植物，以及日、月、山、川等自然景观。它们广泛存在于成语中，每一种形象都包含有中华民族的价值观和审美观，通过成语的流传，集中、典型地展现了中华民族的文化特色。
作为汉语中的一种词汇，成语在被使用时，好像是独立而无序的一个个语词，但将它串联起来时会发现，它又系统地反映了整个民族文化。前面谈到的民族的服饰，在成语里可以得到一个相对完整、系统的体现。民族的衣食住行、风俗人情、典章制度等，都可以通过对成语的整理，找到一个个相对独立而完整的系统。如中国古代的音乐文化相当发达且有特色，将所有反映音乐的成语串联起来，就会显现中国古代音乐文化的内容。从“丝竹管弦”“笙箫管笛”“金石弦丝”“琴瑟不调”“抱瑟不吹竽”“钟鼓齐鸣”“秦筝赵瑟”“笙磬同音”等成语中，可以了解到我国古代的乐器有“琴”“瑟”之类的弹拨乐器，“笙”“箫”“笛”“竽”之类的吹奏乐器，还有“钟”“鼓”“金”“石”“磬”之类的打击乐
器。“黄钟大吕”“一片宫商”“含商咀徵”“引商刻羽”“以宫笑角”“移商换羽”“五音六律”等成语，记录了我国古代特有的音乐理论“十二音律”和由此形成的宫调理论。还有“齐钟卫鼓”“秦筝赵瑟”“楚丝燕歌”等成语反映了我国古代音乐生活的地域特色，“阳春白雪”“下里巴人”记录了古曲曲目，“大音希声”“弦外之音”“曲终奏雅”“余音绕梁”反映了古人对音乐境界的追求，“郑卫之音”“正始之音”“桑间之音”“靡靡之音”反映了古人对音乐风格的认识和划分，“急管繁弦”“哀丝豪竹”反映了古代丝竹乐演奏不同乐曲的效果，“弄管调弦”“弄丝弹竹”“敲锣打鼓”表现了不同乐器不同的演奏方式，还有“琴心剑胆”“春诵夏弦”“琴断朱弦”“琴歌酒赋”“琴瑟相调”则表现了我国古人由音乐生发出来的价值观。如此还有戏曲、舞蹈、书法、篆刻、绘画等，都像音乐一样，可以从成语中比较系统、完整地了解它们的基本面貌。成语之所以历久不衰地受到人们的喜爱，与其特有的文化内涵是分不开的，作为从事出版工作的文化人，了解和熟悉民族语言中这份宝贵的文化遗产，不仅对丰富民族传统文化知识有所帮助，而且对提高自身的文化修养和审稿质量也大有裨益。
商霖的引证解释是：⒈谓依为济世之佐。后以“商霖”为称誉大臣之词。引《书·说命上》载，商王武丁任用傅说为相时，命之曰：“若岁大旱，用汝作霖雨。”孔传：“霖，三日雨。霖以救旱。”唐许浑《蒙河南刘大夫见示与吏部张公喜雪酬唱辄敢攀和》：“即应携手去，将此助商霖。”《宋史·张商英传》：“徽宗喜，大书‘商霖’二字赐之。”清陈梦雷《哭范制台》诗之二：“却忆当年_戟临，随车甘雨沛商霖。”。
商霖的引证解释是：⒈谓依为济世之佐。后以“商霖”为称誉大臣之词。引《书·说命上》载，商王武丁任用傅说为相时，命之曰：“若岁大旱，用汝作霖雨。”孔传：“霖，三日雨。霖以救旱。”唐许浑《蒙河南刘大夫见示与吏部张公喜雪酬唱辄敢攀和》：“即应携手去，将此助商霖。”《宋史·张商英传》：“徽宗喜，大书‘商霖’二字赐之。”清陈梦雷《哭范制台》诗之二：“却忆当年_戟临，随车甘雨沛商霖。”结构是：商(上下结构)霖(上下结构)注音是：ㄕㄤㄌ一ㄣ_拼音是：shānglín。
商霖的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
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《书．说命上》载，商王武丁任用傅说为相时，命之曰:'若岁大旱，用汝作霖雨。'孔传:'霖，三日雨。霖以救旱。'谓依为济世之佐。后以'商霖'为称誉大臣之词。
二、网络解释
商霖商霖，典故名，典出《尚书》卷十〈商书·说命上〉。商王武丁任用傅说为相时，命之曰：“若岁大旱，用汝作霖雨。”意为“比如年岁大旱，要用你作霖雨。”后遂以“商霖”称济世之佐。用于称誉大臣之词。
关于商霖的诗词
《送商霖兼简共叔》《送陈商霖·相逢犹未款》《陈商霖挽词》
关于商霖的诗句
商霖四海飞一同先已荷商霖行矣商霖到海隅
关于商霖的成语
动如参商商彝周鼎商彝夏鼎沛雨甘霖共商国是商鉴不远富商蓄贾无尖不商重农轻商豪商巨贾
关于商霖的词语
富商蓄贾商彝夏鼎豪商巨贾重农轻商商彝周鼎移商换羽富商巨贾一片宫商共商国是含商咀徵
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1. 周的四字词语有哪些
周的四字词语有哪些 ：
周而复始、
众所周知、
周规折矩、
阿党比周、
大费周折、
深文周纳、
周听不蔽、
玉马朝周、
商彝周鼎、
周葅楚芰、
鲁敦周彝、
庄周梦蝶、
周游列国、
周郎顾曲、
函盖充周、
周贫济老、
黜周王鲁、
周而不比、
虑周藻密、
委曲周全、
与君周旋、
蝶化庄周、
径一周三、
周急继乏、
周穷恤匮、
智周万物、
款曲周至、
不食周粟、
衣食不周、
周情孔思
2. 带周字的成语周而复始
深文周纳
庄周梦蝶
阿党比周
周公吐哺
众所周知
智周万物
周而不比
虑周藻密
顾曲周郎
不食周粟
周郎顾曲
款曲周至
商彝周鼎
孔情周思
蝶化庄周
周情孔思
孔思周情
梦见周公
朝梁暮周
径一周三
折矩周规
周游列国
朋党比周
周规折矩
周急继乏
周穷恤匮
函盖充周
狼狈周章
深文周内
衣食不周
周而复始 周公吐哺 周而不比 周郎顾曲 周情孔思 周游列国 周规折矩 周急继乏 周穷恤匮
3. 包含商字的四字词语包含商字的四字词语 ：
共商国是、
商品经济、
商品流通、
商品生产、
商山四公、
坐贾行商、
移商换羽、
通商口岸、
兄弟参商、
商彝周鼎、
商山四翁、
钱井经商、
商彝夏鼎、
含商咀徵、
商衡周鼎、
百货商店、
一片宫商、
泛商流羽、
商业资本、
咀征含商、
通商惠工、
士农工商、
重农轻商、
弃农经商、
工商银行、
工商业者、
参商之虞、
富商大贾、
引商刻羽、
动如参商
4. 带有“周”字的成语有哪些带有“周”字的成语有：周而复始 ；深文周纳 ；庄周梦蝶 ；阿党比周 ；周公吐哺 ；众所周知 ；智周万物 ；周而不比 ；虑周藻密 ；顾曲周郎 ；不食周粟 ；周郎顾曲 ；款曲周至 ；商彝周鼎 ；孔情周思 ；蝶化庄周 ；周情孔思 ；孔思周情 ；梦见周公 ；朝梁暮周 ；径一周三 ；折矩周规 ；周游列国 ；朋党比周 ；周规折矩 ；周急继乏 ；周而复始 ；周公吐哺等。
带有“周”字的成语如周公吐哺的典故：
“周公吐哺，天下归心”出自东汉政治家、军事家、文学家和诗人曹孟德——曹操的诗歌《短歌行》。
周公为了招览天下贤才，接待求见之人，一次沐浴要多次握着头发，一餐饭要多次吐出口中食物来，后遂用“周公吐哺、一沐三握、一饭三吐”等表示求贤若渴、礼贤下士，为招纳人才而操心忙碌。
5. 以“商”字开头的四字成语有哪些1、商彝周鼎[shāng yí zhōu dǐng]
彝、鼎：古代祭祀用的鼎、尊等礼器。 商周的青铜礼器。泛称极其珍贵的古董。
出处：明·沈榜《宛署杂记·古墨斋》：“得其片言只字，自令旷心怡神，非必商彝周鼎之为宝也。”
造句：
1. 满架图书，却堆得七横八竖，桌上列着无数的商彝周鼎，古色斑斓。
2. 古朴典雅的商彝周鼎、情态各异的彩绘陶俑、色彩斑斓的三彩马驼、纯洁温润的玉制饰品等遗物，再现当时生活场景。
2、商彝夏鼎[shāng yí xià dǐng]
夏商的青铜礼器。 泛称极其珍贵的古董。
出处：清·沈起凤《谐铎·吕仙宝筏》：“君文气息逼似《两京》，次者亦韩潮苏海，若以此猎取功名，譬犹执商彝夏鼎鬻诸五都之肆，非弗宝贵，而无如识者希也。”
造句：
1. 德涵玉润知美珠圆礼耕义种必有丰年商彝夏鼎古意盎然。
2. 他一笔一画地写下了十个篆字，笔笔中锋运笔，力透纸背，通篇如秦松汉柏、商彝夏鼎，古意盎然。
3、商山四翁[shāng shān sì wēng]
秦 末 东园公 、绮里季 、夏黄公 、甪里先生 ，避 秦 乱，隐 商山 ，年皆八十有馀，须眉皓白，时称 商山 四皓。高祖 召，不应。后 高祖 欲废太子， 吕后 用 留侯 计，迎四皓，辅太子，遂使 高祖 辍废太子之议。
4、商鉴不远[shāng jiàn bù yuǎn]
可以作为商朝的借鉴。
出处：《诗经》
5、商贾云集[shāng gǔ yún jí]
形容商人从四面八方迅速***在一起。
造句：
1. 当年水陆交通的便利，使道口成为商贾云集、人烟辐辏、远近知名的水旱码头，被当地人称作“小天津卫”，这些中西合璧的建筑见证了道口昔日的繁华景象。
2. 宝山旧名大凑山，原以“烹丁辐凑、商贾云集”而得名，汉初时在桂阳设郡县，最早的矿业亦始自汉代。
3. 镇 *** 驻地青树坪，自古为驿站要塞，距县城永丰镇公里，早在清咸丰年间，这里已商贾云集商业贸易十分活跃。年建镇，历史悠久，后虽几经行政区域和机构变更，但青树坪。
商霖的网络解释是：商霖商霖，典故名，典出《尚书》卷十〈商书·说命上〉。商王武丁任用傅说为相时，命之曰：“若岁大旱，用汝作霖雨。”意为“比如年岁大旱，要用你作霖雨。”后遂以“商霖”称济世之佐。用于称誉大臣之词。
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商霖的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
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《书．说命上》载，商王武丁任用傅说为相时，命之曰:'若岁大旱，用汝作霖雨。'孔传:'霖，三日雨。霖以救旱。'谓依为济世之佐。后以'商霖'为称誉大臣之词。
二、引证解释
⒈谓依为济世之佐。后以“商霖”为称誉大臣之词。引《书·说命上》载，商王武丁任用傅说为相时，命之曰：“若岁大旱，用汝作霖雨。”孔传：“霖，三日雨。霖以救旱。”唐许浑《蒙河南刘大夫见示与吏部张公喜雪酬唱辄敢攀和》：“即应携手去，将此助商霖。”《宋史·张商英传》：“徽宗喜，大书‘商霖’二字赐之。”清陈梦雷《哭范制台》诗之二：“却忆当年_戟临，随车甘雨沛商霖。”
关于商霖的诗词
《得陈商霖书》《送商霖兼简共叔》《雪中·平台千里渴商霖》
关于商霖的诗句
商霖四海飞一同先已荷商霖苍生应待作商霖
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含商咀徵商彝夏鼎无尖不商商彝周鼎富商巨贾共商国是重农轻商商鉴不远豪商巨贾沛雨甘霖
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商彝夏鼎商鉴不远商彝周鼎重农轻商富商蓄贾兄弟参商沛雨甘霖动如参商移商换羽富商巨贾
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二、引证解释
⒈谓依为济世之佐。后以“商霖”为称誉大臣之词。引《书·说命上》载，商王武丁任用傅说为相时，命之曰：“若岁大旱，用汝作霖雨。”孔传：“霖，三日雨。霖以救旱。”唐许浑《蒙河南刘大夫见示与吏部张公喜雪酬唱辄敢攀和》：“即应携手去，将此助商霖。”《宋史·张商英传》：“徽宗喜，大书‘商霖’二字赐之。”清陈梦雷《哭范制台》诗之二：“却忆当年_戟临，随车甘雨沛商霖。”
三、网络解释
商霖商霖，典故名，典出《尚书》卷十〈商书·说命上〉。商王武丁任用傅说为相时，命之曰：“若岁大旱，用汝作霖雨。”意为“比如年岁大旱，要用你作霖雨。”后遂以“商霖”称济世之佐。用于称誉大臣之词。
关于商霖的诗词
《陈商霖挽词》《送陈商霖·相逢犹未款》《得陈商霖书》
关于商霖的诗句
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商彝夏鼎沛雨甘霖无尖不商豪商巨贾富商巨贾动如参商含商咀徵富商蓄贾共商国是重农轻商
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汉语成语与民族文化
多了解一点汉语成语的知识，特别是成语与民族文化的关系，对于规范使用成语、提高审稿质量是大有益处的。成语是汉语言文化的精华，只要认真仔细地品味每条成语的含义，就会发现其中蕴藏着中华民族丰富的文化内涵。同一般词汇相比，汉语成语同文化的关系表现得更为明显、突出，也极富个性。
在成语语词中，我们可以了解到中华民族文化的各个方面：从天文、历法、地理、历史、文学、艺术、军事、宗教、道德***、思想观念，到饮食、服饰、器具、建筑、礼俗、乐律等。以服饰为例，有披发左衽、峨冠博带、凤冠霞披、蟒袍玉带、象简乌纱、褒衣博带、方领圆冠、方巾阔服、方巾长袍、布衣黔首、冬裘夏葛、绫罗绸缎、葛巾布袍、短褐穿结、葛巾野服、颠倒衣裳等一连串的成语。
这些成语简约且有代表性地勾画了中华民族几千年的服饰特色，以及穿着礼俗。如“披发左衽”反映的是我国古代某些少数民族常见的打扮，具体是指一种极其粗放而简单的装束。“峨冠博带”指的是古代士大夫特有的装束，即高高的帽子和宽宽的衣带。还有“凤冠霞披”是一种饰有彩制凤凰的帽子和美如云霞的披肩，它是古代贵族和受朝廷封诰的官宦之家的成年妇女的装束。“蟒袍玉带”是一种绣有大蟒的袍子，饰有玉石的腰带，原是明代的官服，后来演变成传统戏曲中帝王将相的服装。“象简乌纱”是指古代大官的装束，“简”是古代大臣朝见君主时所持的记事板，又叫朝笏；“乌纱”是一种黑纱制成的官帽。“褒衣博带”即宽袍阔带，它是古代儒生特有的装束。另外还有“方领圆冠”“方巾阔服”“
方巾长袍”也专指儒生的装束。元朝以前，麻布、褐布、丝绸为常见的制衣材料，“冬裘夏葛”就是指冬天穿皮毛做的衣服，夏天穿葛麻做的衣服。丝绸在我国很早就是制作服装的材料，随着丝织工艺的不断发展，出现了“绫”“罗”“绸”“缎”“纨”“绢”等多种蚕丝制品，于是就有了“绫罗绸缎”这个成语，它泛指精美的丝织品或用精美丝织品制成的服。如果再深入一步地品味这些成语的含义，还会发现穿着不同材质的衣服与人的身份地位有一定的联系。皮毛做的衣服比其他材料做的衣服暖和而华贵，葛麻做的衣服比其他材料做的夏衣透气而凉爽，这类服装价值昂贵，有地位和身份的人才穿得起，所以能够“冬裘夏葛”
多半是富贵之人。丝绸服装只有富贵人家才穿得起，所以又有称富家子弟为“纨绔子弟”的成语（“纨绔”是一种用生丝制成的华美衣服）。一般平民百姓的服装多为“葛巾布袍”“短褐穿结”“葛巾野服”。这些成语中的“葛”与“冬裘夏葛”中的“葛”所指不同，它是一种草本植物，可制成布，但质地很粗糙。另外，劳动者一是贫穷，二是要经常从事生产劳动，所以不可能戴“峨冠”，着“蟒袍”“阔服”，往往着“短褐”，而且有的还有“穿结”。即使是同样材质制成的衣服，穿着方式不同，也可以反映穿着人的不同身份和职业，如“反裘负刍”这个成语，同样是说穿用动物皮（“裘”）做的衣，但由于它违背了穿“裘”一般皮毛向外的习惯，将有毛的一面向里，说明有其特殊之处。原因是着“裘”
者要“负刍（背柴）”，若将毛穿在外，背柴时会将毛磨坏，由此可见这是贫穷者的装束。 通过上述成语，我们便可以了解着装差异反映出的贫富差别。我国古人的服饰不仅有多样的材质、丰富的装饰、繁复的身份区别标志，还讲究严格的着装礼俗。“颠倒衣裳”这个成语反映的就是这一方面的内容。“衣裳”这个词在现代汉语里表示衣服，不分上下，然而在古代却很有讲究，一般来说，古人称上为衣，下衣为裳，如果把上衣下裳颠倒了穿，就会不合礼制。可见成语虽然只是汉语中一种词汇，但它却蕴含着丰富的传统文化信息。成语集中、典型地反映了中华民族文化的特征。在成语中出现的山水、动物、植物、器物，往往带有明显的民族文化的价值观。如成语中在表示非常重大、有分量、慎重的意义时，会用“泰山”作比。如司马迁《报任安书》有句“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”，其中的“重于泰山”一词在本句里比喻人死的意义。再如《三国演义》第四十五回：“孔明曰：‘亮虽居虎口，安于泰山。’” 这里是表示情势安定稳固，没有危险。“泰山”之所以在成语中出现得比较多，是同它在民族文化中的地位分不开的。在中国人心目中，泰山不是一座具有普通地理意义上的山，它是五岳之首，有“五岳之长”“五岳之尊”的赞誉，它是
高大、庄重、神圣的象征。所以称浅薄无知的人的做法叫“有眼不识泰山”，将德高望重或有卓越成就而为人敬仰的人喻为“泰山北斗”，将身负重任的伟人喻为“泰山梁木”，将强大的力量压向脆弱的东西喻为“泰山压卵”，将安定稳固喻为“泰山磐石”，将众所仰望的人去世喻为“泰山其颓”。再如“龙”是中华民族尊贵、威严、吉祥、神秘的象征，所以成语里将有吉庆之事谓之“龙凤呈祥”，将气势奔放雄壮或姿态生动活泼形容为“龙飞凤舞”，将有才华的英俊青年喻为“龙驹凤雏”，将人的仪表英俊、气度不凡喻为“龙眉凤目”，将潜藏着的人才和英雄喻为“藏龙卧虎”，将珍奇的佳肴喻为“龙肝凤髓”，形容人威武勇猛用“龙拿虎跳”，形容人的气概雄壮威武用“龙骧虎步”，比喻杰出的人物顺
应时代潮流而出现并产生巨大影响喻为“龙腾云起”，将行踪神秘喻为“神龙见首不见尾”，称帝王之死为“龙御上宾”，将失去权位喻为“神龙失势”等。一部中型的成语词典，如《汉语成语大词典》，包含有“龙”字的成语近百条。除此以外，还有“虎”“马”“狗”“狐”“鼠”“豺”“狼”等动物，“松”“竹”“梅”“菊”“兰”“艾”等植物，以及日、月、山、川等自然景观。它们广泛存在于成语中，每一种形象都包含有中华民族的价值观和审美观，通过成语的流传，集中、典型地展现了中华民族的文化特色。
作为汉语中的一种词汇，成语在被使用时，好像是独立而无序的一个个语词，但将它串联起来时会发现，它又系统地反映了整个民族文化。前面谈到的民族的服饰，在成语里可以得到一个相对完整、系统的体现。民族的衣食住行、风俗人情、典章制度等，都可以通过对成语的整理，找到一个个相对独立而完整的系统。如中国古代的音乐文化相当发达且有特色，将所有反映音乐的成语串联起来，就会显现中国古代音乐文化的内容。从“丝竹管弦”“笙箫管笛”“金石弦丝”“琴瑟不调”“抱瑟不吹竽”“钟鼓齐鸣”“秦筝赵瑟”“笙磬同音”等成语中，可以了解到我国古代的乐器有“琴”“瑟”之类的弹拨乐器，“笙”“箫”“笛”“竽”之类的吹奏乐器，还有“钟”“鼓”“金”“石”“磬”之类的打击乐
器。“黄钟大吕”“一片宫商”“含商咀徵”“引商刻羽”“以宫笑角”“移商换羽”“五音六律”等成语，记录了我国古代特有的音乐理论“十二音律”和由此形成的宫调理论。还有“齐钟卫鼓”“秦筝赵瑟”“楚丝燕歌”等成语反映了我国古代音乐生活的地域特色，“阳春白雪”“下里巴人”记录了古曲曲目，“大音希声”“弦外之音”“曲终奏雅”“余音绕梁”反映了古人对音乐境界的追求，“郑卫之音”“正始之音”“桑间之音”“靡靡之音”反映了古人对音乐风格的认识和划分，“急管繁弦”“哀丝豪竹”反映了古代丝竹乐演奏不同乐曲的效果，“弄管调弦”“弄丝弹竹”“敲锣打鼓”表现了不同乐器不同的演奏方式，还有“琴心剑胆”“春诵夏弦”“琴断朱弦”“琴歌酒赋”“琴瑟相调”则表现了我国古人由音乐生发出来的价值观。如此还有戏曲、舞蹈、书法、篆刻、绘画等，都像音乐一样，可以从成语中比较系统、完整地了解它们的基本面貌。成语之所以历久不衰地受到人们的喜爱，与其特有的文化内涵是分不开的，作为从事出版工作的文化人，了解和熟悉民族语言中这份宝贵的文化遗产，不仅对丰富民族传统文化知识有所帮助，而且对提高自身的文化修养和审稿质量也大有裨益。
商霖的诗句有：一同先已荷商霖，行矣商霖到海隅。
商霖的诗句有：一同先已荷商霖，苍生应待作商霖拼音是：shānglín注音是：ㄕㄤㄌ一ㄣ_结构是：商(上下结构)霖(上下结构)。
商霖的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
《书．说命上》载，商王武丁任用傅说为相时，命之曰:'若岁大旱，用汝作霖雨。'孔传:'霖，三日雨。霖以救旱。'谓依为济世之佐。后以'商霖'为称誉大臣之词。
二、引证解释
⒈谓依为济世之佐。后以“商霖”为称誉大臣之词。引《书·说命上》载，商王武丁任用傅说为相时，命之曰：“若岁大旱，用汝作霖雨。”孔传：“霖，三日雨。霖以救旱。”唐许浑《蒙河南刘大夫见示与吏部张公喜雪酬唱辄敢攀和》：“即应携手去，将此助商霖。”《宋史·张商英传》：“徽宗喜，大书‘商霖’二字赐之。”清陈梦雷《哭范制台》诗之二：“却忆当年_戟临，随车甘雨沛商霖。”
三、网络解释
商霖商霖，典故名，典出《尚书》卷十〈商书·说命上〉。商王武丁任用傅说为相时，命之曰：“若岁大旱，用汝作霖雨。”意为“比如年岁大旱，要用你作霖雨。”后遂以“商霖”称济世之佐。用于称誉大臣之词。
关于商霖的诗词
《陈商霖挽词》《送商霖兼简共叔》《雪中·平台千里渴商霖》
关于商霖的成语
含商咀徵商彝周鼎沛雨甘霖豪商巨贾重农轻商富商蓄贾商彝夏鼎共商国是富商巨贾无尖不商
关于商霖的词语
一片宫商动如参商富商巨贾豪商巨贾移商换羽共商国是商鉴不远商彝夏鼎含商咀徵沛雨甘霖
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