巧捷万端 巧捷：机灵敏捷。万端：变化极多。机灵敏捷，变化多端。形容动作或思维机敏，变化极多。
关于改变的成语及解释如下：
安故重迁：指安于旧俗，不轻易改变。
安土重旧：指留恋故土，不轻易改变旧俗。
安于现状：对目前的情况习惯了，不愿改变。
白首不渝：渝：改变。白头到老也不变。形容人一生忠诚、坚定。
百世不易：千秋万代永不改变。
百折不移：屡遭挫折亦不改变其操守。
板上钉钉：在石板上钉上铁钉。比喻事情已经决定，不能改变。
本性难移：移：改变。本质难于改变。
变风改俗：指改变旧的风气和习俗。
变风易俗：指改变旧的风气和习俗。
变古易常：改变传统的法制和准则。
变古易俗：改变传统的法制和习俗。
变故易常：改变传统的法制和准则。
变迹埋名：改变行踪，隐匿姓名，使人不知。
变醨养瘠：使薄酒变醇，瘠土变得肥沃。比喻改变贫穷落后面貌。
变脸变色：因内心惊、惧、急、怒而改变面色。
变貌失色：指因惊吓而面色改变。
变容改俗：指改变风貌习俗。
变色之言：使脸色改变的话。多指为争论是非曲直而冲动发怒时说的话。
变俗易教：改变原有的习俗和教化。
变心易虑：改变思想；改变打算。
变颜变色：因内心惊、惧、急、怒而改变面色。
变贪厉薄：指改变、劝勉贪图财利、行为轻薄的人使之廉洁忠厚。
秉性难移：秉性：同“禀性”，本性。旧指天赋予人的品性资质。本性很难改变。
禀性难移：本性难以改变。
不变之法：不可改变的法则。
不改其乐：不改变自有的快乐。指处于困苦的境况仍然很快乐。
不可移易：易：变换。不能动摇、改变。
不磷不缁：磨不薄，染不黑。比喻坚贞高洁的品质，不因外界影响而有所改变。
不易乎世：易：变。不因世道的改变而改变操守。
不易之论：易：改变。不可更改的言论。形容论断或意见非常正确。
不知权变：权变：随机应变。不能根据实际情况而改变。
柴天改物：指改朝换代。改物，改变前朝的文物制度。
朝令暮改：早晨发布的命令，晚上就改了。比喻经常改变主张和办法，一会儿一个样。
朝令夕改：早晨发布的命令，晚上就改了。比喻经常改变主张和办法，一会儿一个样。
朝令夕更：朝：早上；夕：黄昏。早晨下命令，晚上就改变。形容政令多变，让人无所适从。
车笠之盟：笠：斗笠。比喻不因为富贵而改变贫贱之交。
沉痼自若：沉痼：积久难治的疾病。比喻积久难改的习俗或嗜好没有改变。
乘车戴笠：乘：坐，驾；笠：斗笠。比喻不因为富贵而改变贫贱之交。
乘风转舵：比喻顺随情势改变态度。
乘兴而来，兴尽而返：兴：兴致，高兴。趁着当时的兴致而来，兴致满足了就返回。指兴致融景而产生，又随兴致被破坏而改变最初的想法。
大盗移国：移：改变，变动。指大奸贼窃取***，更换国号，改朝换代。
大节不夺：大节：临难不苟的节操；夺：丧失。指面临生死关头，仍不改变其原来志向。
大节不可夺：大节：临难不苟的节操；夺：强取。指立身处世的节操不能被改变。
戴笠乘车：比喻不因为富贵而改变贫贱之交。
丹垩一新：丹：朱漆；垩：白土。油漆白土，粉刷一新、比喻面貌改变。
丹青之信：丹：红色；信：确实。红黑二色是不变的颜色。比喻事情已经明了，不可改变。
遁名改作：窜改物名，改变作品。
伐毛换髓：削去旧的毛发，换去旧的骨髓。比喻彻底改变原来的面貌。
幡然改途：幡：通“翻”；幡然：很快而彻底；途：途径。指迅速地完全改变原来的道路。
翻脸无情：突然改变脸色，不讲一点情义。
反骨洗髓：反骨：换骨；洗髓：换骨髓。换掉骨髓。形容彻底改变。
反眼不识：反：翻转。翻脸不认人。形容改变态度，对人冷漠无情。
风派人物：指善于迅速改变自己立场或观点的人。
风移俗变：移：改变。转移风气，改变习俗。
风移俗改：移：改变。转移风气，改变习俗。
风移俗易：移：改变。转移风气，改变习俗。
风云变色：风和云都吓得改变了颜色。形容声威极大。
风云变态：变态：改变常态。风云改变常态。形容诗文变化多姿。
改步改玉：步：古代祭祀时祭者与尸相距的步数，以地位排列。改变步数，改换玉饰。指死者身份改变，安葬礼数也应变更。
改操易节：改、易：改变。改变原来的操行和志向。
改行从善：改变不良行为，诚心向善。同“改行为善”。
改行迁善：改变不良行为，诚心向善。同“改行为善”。
改行为善：改变不良行为，诚心向善。
改行自新：改变行为，重新做人。
改换门闾：闾：里巷的门。改变门第出身，提高家庭的社会地位。
改换门楣：门楣：门框上的横木。改变门第出身，提高家庭的社会地位。
改换头面：比喻改变身份。
改节易操：改、易：改变。改变原来的操行和志向。
改柯易节：改变枝叶。比喻改变操行、气节。
改口沓舌：重新转动舌头，改变原来的说法。
改梁换柱：比喻玩弄手法，暗中改变事物的内容或事情的性质。
改名换姓：改换了原来的姓名。多指为了隐瞒真实身份而改变原来的姓名。
改曲易调：比喻改变策略或做法。
改俗迁风：迁：改。改变风俗习气。
改天换地：彻底改变原来的面貌。指改造社会，改造自然。
改头换面：原指人的容貌发生了改变。现多比喻只改外表和形式，内容实质不变。
改头换尾：指改变原来的面目。比喻只作形式上的变动，而实质内容不变。
改途易辙：改变行车轨道，另走一条路。比喻改变方向、目标或做法。同“改辙易途”。
改往修来：指改变以往的错误，修治来日的善行。
改弦易调：调整乐弦，更换曲调。比喻改变态度或做法。
改弦易辙：辙：车轮轧过的痕迹。琴换弦，车改道。比喻改变原来的方向、***、办法等。
改玉改步：步：古代祭祀时祭者与尸相距的步数，以地位排列。改换玉饰，改变步数。指地位身份改变，礼数也应变更。
改玉改行：指死者身份改变，安葬礼数也应变更。后指改变制度或改朝换代。同“改步改玉”。
改辕易辙：辕：车辕；辙：车走过的痕迹，借指道路。改变车辕的方向，走新的路。比喻改变原来的态度和做法。
改张易调：更换琴弦，变换声调。比喻改变方针、做法或态度。
改辙易途：辙：车行过的痕迹，指道路。改变行车道路，另走别的路。比喻改变方向、目标或做法。
改政移风：改变风气习俗。
膏肓泉石：膏肓：胸鬲之间，比喻难治的病症。形容热爱山林泉水已成为很难改变的癖好，指隐居不愿做官。
膏育泉石：形容喜欢山水林泉已经成为难以改变的癖好，旧时隐居者常用其表示不愿做官的推辞。
革风易俗：改变风气和习俗。
革旧维新：革：废除；维新：反对旧的，提倡新的。专指政治上的改良。改变旧的，提倡新的。
革面洗心：清除旧思想，改变旧面貌。比喻彻底改过，重新做人。
革图易虑：改变计谋策略。
革心易行：指改正错误思想，改变错误行为。
更弦改辙：比喻改变方法或态度。同“更弦易辙”。
更弦易辙：比喻改变方法或态度。
更姓改名：更：改变。指改换原来的姓名。
古今一辙：辙：车轮碾过的痕迹。指某事物从古到今没有改变。
固执成见：顽固地坚持自己的意见，不肯改变。同“固执己见”。
固执己见：顽固地坚持自己的意见，不肯改变。
官不易方：方：标准，准则。掌握***的人不改变行政方针。形容政局稳定，政策得人心。
贵则易交：易：改变，换。人发达后抛弃旧时贫贱朋友，另交新友。
毫不动摇：丝毫也不会改变意志。
红炉点雪：大火炉里放进一点雪，立即融化。比喻领悟、接受迅速，思想改变快。
化民易俗：教化百姓，改变风俗。
换斗移星：改变星斗的位置。比喻手段高超，神通广大。
换日偷天：比喻暗中改变事物的真相，以达到蒙混欺骗的目的。
换汤不换药：煎药的水换了，但是药方却没有变。比喻名称或形式虽然改变了，内容还是老一套。
焕然如新：改变旧面貌，出现崭新的气象。同“焕然一新”。
焕然一新：焕然：鲜明光亮的样子。改变旧面貌，出现崭新的气象。
回霜收电：比喻改变原来冷漠严厉的态度。
回天转地：犹言旋转乾坤。比喻改变君王的情绪或态度。
回心向道：指改变邪念，回到正道。
回心向善：改变态度，走上正道。
回心转意：心、意：心思；回、转：掉转。重新考虑，改变原来的想法和态度。
惠子善譬：把别人的长处看作短处，强迫别人改变。
积重不反：经过长时间形成的思想作风或习惯，很难改变。同“积重难返”。
积重不返：经过长时间形成的思想作风或习惯，很难改变。同“积重难返”。
积重难反：经过长时间形成的思想作风或习惯，很难改变。同“积重难返”。
积重难返：重：程度深；返：回转。经过长时间形成的思想作风或习惯，很难改变。
极重不反：指长期形成的风俗、习惯、弊端或某种局面难以改变。用于消极方面。同“极重难返”。
极重难返：犹积重难返。指长期形成的风俗、习惯、弊端或某种局面难以改变。用于消极方面。
坚持不渝：渝：改变。坚守约章或诺言，决不改变。
坚定不移：移：改变，变动。稳定坚强，毫不动摇。
坚守不渝：坚守约章或诺言，决不改变。
坚贞不渝：坚守节操，决不改变。
见异思迁：迁：变动。看见另一个事物就想改变原来的主意。指意志不坚定，喜爱不专一。
江山好改，本性难移：形容人的本性难以改变。同“江山易改，本性难移”。
江山好改，秉性难移：旧时俗语。强调人要改变习性是非常困难的。
江山可改，本性难移：江山：山川，河流；移：改变。改变人的本性比改变自然面貌还困难。强调人的习性是很难改变的。
江山易改，本性难移：人的本性的改变，比江山的变迁还要难。形容人的本性难以改变。
江山易改，秉性难移：旧时俗语。强调人要改变习性是非常困难的。
江山易改，禀性难移：人的本性的改变，比江山的变迁还要难。形容人的本性难以改变。
矫世变俗：指纠正和改变不良的世风民俗。
矫世厉俗：改变颓废的世风，鼓励淳厚的民俗。同“矫世励俗”。
金口玉言：旧时俗指皇帝说的话。现在指说出口不能改变的话（用在讽刺）。
金口玉音：旧时用以指天子之言。后泛指说话正确，不能改变。
金口御言：旧时用以指天子之言。后泛指说话正确，不能改变。同“金口玉音”。
金石不渝：像金石那样不可改变。形容坚守盟约、节操等。
惊愕失色：失色：由于受惊或害怕而面色苍白。惊恐得改变了神色。形容十分吃惊。
静极思动：指生活平静到了极点，就希望有所改变。亦指事物的静止状态达到极点，便会向动的方向转化。
静中思动：静：平静，静止；动：变动。指在生活平静中希望有所改变。也指事物的静止状态达到极点就会向动的方向转化。
居移气，养移体：指地位和环境可以改变人的气质，奉养可以改变人的体质。
骏命不易：骏：大；易：改变。旧指天命难以更改。
恪守不渝：严格遵守，决不改变。
乐祸不悛：乐：爱好；悛：悔改。好为祸患并坚持不改变。
冷血动物：体温随环境温度的改变而变化的动物。比喻缺乏感情、对人对事冷漠的人。
理有固然：至：到来，指发生；固然：本来。事情必然发生，道理本来如此。指事物按其内在规律发生发展，无法改变。
烈火金刚：形容人的意志坚强，经过严峻考验而不改变。
临敌易将：易：改变，变换。临到作战之前调换将领。
偭规错矩：偭：违背；规、矩：标准、法则和习惯。指违背改变正常的法则。
面不改容：指脸色不改变。形容遇到危难时，镇定自若。
面貌一新：样子完全改变，出现了崭新的面貌。
面目全非：非：不相似。样子完全不同了。形容改变得不成样子。
面目一新：样子完全改变，有了崭新的面貌。
墨守成法：指思想保守，守着老规矩不肯改变。同“墨守成规”。
墨守成规：墨守：战国时墨翟善于守城；成规：现成的或久已通行的规则、方法。指思想保守，守着老规矩不肯改变。
木已成舟：树木已经做成了船。比喻事情已成定局，无法改变。
南山铁案：指已经判定、不可改变的案件。
涅而不渝：涅：黑泥；渝：改变。用涅染也染不黑。比喻品格高尚，不受恶劣环境的影响。
扭转干坤：比喻从根本上改变已成的局面。
扭转乾坤：乾坤：天地。比喻从根本上改变整个局面。
狃于故辙：狃：习以为常。习惯于走老路。形容保守、拘泥于旧方法，旧框框，不愿意改变。
泮林革音：比喻在好的影响感化下而改变旧习性。
匹夫不可夺志：匹夫：古指平民中的男子，后泛指一般人。比喻即使对一个普通的人，也不能随意改变他的志向。形容意志坚定，不可动摇。
贫贱不能移：不会因生活贫困，地位卑微而改变自己的志向。
贫贱不移：移：改变。不因生活贫困、社会地位低下而改变自己的志向。形容意志坚定。
七十二变，本相难变：即使有七十二个变化，但其原来的面目却难以改变。比喻事物虽然千变万化，但其本质却难以改变。
迁风移俗：犹言移风易俗。改变旧的风俗习惯。
前倨后卑：倨：傲慢；卑：谦卑，恭敬。以前傲慢，后来恭敬。形容对人的态度改变。
前倨后恭：倨：傲慢；恭：恭敬。以前傲慢，后来恭敬。形容对人的态度改变。
前生注定：指今生的命运是前生所注定的，无法改变。
潜移嘿夺：指不露形迹地改变或取得。同“潜移默夺”。
潜移默夺：指不露形迹地改变或取得。
潜移阴夺：夺：争取。指不露形迹地改变或取得。
乔妆改扮：乔：。乔妆：改变服装、容颜。指化妆改变形象，掩饰本来的身份。亦作“乔装打扮”、“乔装改扮”。
青山依旧：指自然界没有什么改变，而人世间却已发生翻天覆地的变化。
穷极思变：指在穷困艰难的时候，就要想办法改变现状。
穷极则变：原指事物到了尽头就要发生变化。现指在穷困艰难的时候，就要想办法改变现状。
穷则思变：原指事物到了尽头就要发生变化。现指在穷困艰难的时候，就要想办法改变现状。
泉石膏肓，烟霞痼疾：膏肓：病情严重；痼疾：久治不愈的病。形容爱好山水林泉，烟雾云霞，已经成为难以改变的癖好。
日异月更：日日不同，月月改变。形容变化快。
软硬不吃：指与对方谈判或处理问题时态度很强硬，什么方法均不能使其改变态度。
三头二面：看对方的脸色而改变态度。比善于迎和奉承和玩弄两面手法。
三头两面：看对方的脸色而改变态度。比善于迎和奉承和玩弄两面手法。
山河易改，本性难移：指习惯成性，很难改变。
上智下愚：智：聪明；愚：笨。最聪明的人和最愚笨的人。孔子认为他们都是先天决定，不可改变。
神色不挠：神态脸色没有改变。
生米煮成熟饭：比喻事情已经做成了，不能再改变。
生米作成熟饭：比喻事情已经做成了，不能再改变。
生米做成熟饭：比喻事情已经做成了，不能再改变。
生死不渝：活着还是死了都不改变。形容对理想、情谊等的忠贞不移。
十夫桡椎：比喻人多力大，足以改变原状。同“十夫楺椎”。
十夫楺椎：指十个人的力量能使椎弯曲。椎，槌。比喻人多力大，足以改变原状。
石赤不夺：石质坚硬，丹砂色鲜红，均不可改变。比喻意志坚定不移。
时移世改：时代变了，世事也在改变。
时移世异：那个时间已成过去，世情或处境也都已改变了。
时移世易：易：变。时光推移，世事随之改变。
时移事改：随着时间的流逝，世事也在改变。
时移事迁：随着时间的流逝，世事也在改变。
矢志不摇：发誓立志，决不改变。表示永远不变心。
矢志不移：发誓立志，决不改变。
矢忠不二：立誓忠心到底决不改变。
始终不易：易：改变，违背。自始自终一直不变。指守信用。
始终不渝：渝：改变，违背。自始自终一直不变。指守信用。
事过境迁：境：境况；迁：改变。事情已经过去，情况也变了。
事有必至，理有固然：事情是必然要发生的，道理本来就该这样。指某些事情无论怎样防止，还是要出现，这是按照事物固有的规律发生发展的，是无法改变的。
守常不变：守：遵守；常：常规。按照常规不加改变。
守节不回：坚守节操而不改变。同“守节不移”。
守节不移：坚守节操而不改变。
守正不移：坚守正道而不改变。
顺风使舵：比喻顺着情势改变态度（含贬义）。同“顺风转舵”。
顺风转舵：随着风向转换舵位。比喻顺着情势改变态度（含贬义）。
死心搭地：形容打定了主意，决不改变。同“死心塌地”。
死心落地：犹死心塌地。形容打定了主意，决不改变。
死心塌地：原指死了心，不作别的打算。后常形容打定了主意，决不改变。
死心踏地：形容打定了主意，决不改变。同“死心塌地”。
死心坍地：坍：倒塌。打定了主意，决不改变。形容态度坚定。
俗易风移：易：变换；移：改变。改变旧的风俗习惯。
随风转舵：随着风向转换舵位。比喻顺着情势改变态度（含贬义）。
天经地义：经：规范，原则；义：正理。天地间历久不变的常道。指绝对正确，不能改变的道理。也指理所当然的事。
铁板不易：易：变易，更改。像铁板那样不能改变。形容不变的，不可更改的。
偷天换日：比喻暗中改变事物的真相，以达到蒙混欺骗的目的。
吞炭为哑：吞炭：喉咙吞炭使哑。指故意改变声音，使人不能认出自己。
外慕徙业：慕：羡慕；徙：迁移，改变。羡慕分外事物，打算改变职业。
刓方为圆：把方的削成圆的。比喻改变忠直之性，随俗俯仰。
刓方为圆，常度未替：刓：削；常度：平时的状态；替：更换。把方的削成圆的，但平时的状态没有改变。比喻正常的法则不会因奸人颠倒是非而改变。
顽固不化：化：改变。坚持错误，不肯改悔。
万代不易：易：改变。永远不改变。
万古不变：万世不改变。
万世不革：革：改，改变。永远不改变。
万世不易：易：改变。永远不改变。亦作“万代不易”。
万物不能移：万物都不能改变其本性。
威武不能屈，贫贱不能移：威武：权势，武力；屈：屈服；移：改变。的压力不能使之屈服，生活贫困、社会地位低下不能使之改变志向。形容意志坚定。
文风不动：一点儿也不动。形容没有丝毫损坏或改变。
纹风不动：一点儿也不动。形容没有丝毫损坏或改变。
纹丝不动：一点儿也不动。形容没有丝毫改变。
物换星移：物换：景物变幻；星移：星辰移位。景物改变了，星辰的位置也移动了。比喻时间的变化。
习俗移人：移：改变；人：指人的本性。风俗习惯可以改变人的习性。
习俗移性：风俗习惯可以改变人的习性。
洗心革面：清除旧思想，改变旧面貌。比喻彻底悔改。
洗心革意：指彻底改变旧有心思和意向。同“洗心革志”。
洗心革志：指彻底改变旧有心思和意向。
徙宅之贤：相传孟轲的母亲为了教育好他，三次迁居，改变环境。形容母教贤明。
下愚不移：移：改变。下等的愚人，决不可能有所改变。旧时儒家轻视劳动人民的观点。也指不求上进，不想学好。
心回意转：心、意：心思；回、转：掉转。改变想法，不再坚持过去的意见。
星移物换：星移：星辰移位；物换：景物变幻。景物改变了，星辰的位置也移动了。比喻时间的变化。
悬剑空垄：比喻心许朋友的事，不因人死而改变。
旋干转坤：扭转天地。比喻从根本上改变社会面貌或已成的局面。也指人魄力极大。
旋乾转坤：扭转天地。比喻从根本上改变社会面貌或已成的局面。也指人魄力极大。
旋转干坤：扭转天地。比喻从根本上改变社会面貌或已成的局面。也指人魄力极大
旋转乾坤：扭转天地。比喻从根本上改变社会面貌或已成的局面。也指人魄力极大。
璇玑改度：璇玑：指北斗魁第四星。比喻历法改变。
削方为圆：把方的削成圆的。比喻把有个性的人改变成圆通的人。
削觚为圆：觚：方。把方的削成圆的。比喻把有个性的人改变成圆通的人。
烟霞沉痼：烟霞：指山水；痼：久治不愈的病，比喻积久成习，不易改变的嗜好、习惯。指爱好山水成癖。
烟霞痼疾：烟霞：指山水；痼疾：久治不愈的病，比喻积久成习，不易改变的嗜好、习惯。指爱好山水成癖。
烟霞蜩疾：烟霞：指山水；蜩疾：久治不愈的病，比喻积久成习，不易改变的嗜好、习惯。指爱好山水成癖。
言之不渝：渝：改变，违背。说出的话决不改变。
摇身一变：旧时神怪***中描写有神通的人能用法术一晃身子就改变自己本来的模样。现用来形容人不讲道义原则，一下子来个大改变。
咬紧牙根：形容尽最大的努力克服困难，忍耐坚持，决不改变既定的意向。
咬起牙关：形容尽最大的努力克服困难，忍耐坚持，决不改变既定的意向。
一成不变：成：制定，形成。一经形成，不再改变。
一成不易：一经形成，不再改变。同“一成不变”。
一定不移：原指一定下来就不变更，后形容事理正确，不可改变。同“一定不易”。
一定不易：易：改变。原指一定下来就不变更，后形容事理正确，不可改变。
一定之法：一定：固定不变。一经确定下来就不再改变的法规。
一反常态：完全改变了平时的态度。
一改故辙：彻底改变走惯了的老路。指坚决走上新路。
一人立志，万夫莫夺：形容志向坚定，别人很难改变。
一仍旧贯：一：都，全；仍：因袭，依照；贯：习惯的办法。执照老规矩办事，没有丝毫改变。
一新面目：一新：完全是新的；面目：面貌。样子完全改变，有了崭新的面貌。
一言抄百总：一句话说出口，再也不改变。形容已拿定了主意。
一言既出，金玉不移：移：改变。话说出了口，就是用黄金白玉也不能更改。指话说出口，就不能再收回，一定要算数。
依本画葫芦：比喻单纯模仿原样照搬或没有改变、创新。同“依样画葫芦”。
依然故态：依然：依旧。依旧是往日的面貌或情况。多指人的思想作风没有改变，一如既往。
移船就岸：就：凑近，靠近。改变原来主张，乘势凑上去办成某事。也比喻不招自来。
移船就泊：就：凑近，靠近。改变原来主张，乘势凑上去办成某事。也比喻不招自来。
移风改俗：改变旧的风俗习惯。同“移风易俗”。
移风革俗：改变旧的风俗习惯。同“移风易俗”。
移风平俗：转变风气，改变习俗。
移风易尚：改变旧的风俗习惯。同“移风易俗”。
移风易俗：移：改变；易：变换。改变旧的风俗习惯。
移风振俗：改变风气，振兴习俗。
移气养体：改变气质和保养身体。
移天换日：改变天，更换日。比喻价目表使用欺骗手段篡夺***。
已成定局：已经形成确定的不可改变的局面或形势。
以暴易暴：以：用；易：改变，更换；暴：残暴。用残暴势力代替残暴势力。指统治者换了，暴虐的统治没有改变。
以暴易乱：以：用；易：改变，更换；暴：残暴。用残暴势力代替残暴势力。指统治者换了，暴虐的统治没有改变。
以乱易暴：以：用；易：改变，更换；暴：残暴。用残暴势力代替残暴势力。指统治者换了，暴虐的统治没有改变。
以学愈愚：指用学习改变愚昧的秉性。
易俗移风：改变习俗，转移风气。
易辙改弦：变更车道，改换琴弦。比喻改变方向、***、做法或态度。
意转心回：心、意：心思；回、转：掉转。改变想法，不再坚持过去的意见。
鹰化为鸠，犹憎其眼：鸠：鸽子一类的鸟；憎：憎恨。即使老鹰变成了鸠鸟，众鸟仍然讨厌其眼睛。比喻外表虽然有所改变，但改变不了其凶恶本性。
最长的政治抒情诗是屈原的《离骚》：
帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。
皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：
名余曰正则兮，字余曰灵均。
纷吾既有此内美兮，又重之以修能。
扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。
汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与。
朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。
日月忽其不淹兮，春与秋其代序。
唯草木之零落兮，恐美人之迟暮。
不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？
乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！
昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。
杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茞！
彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路。
何桀纣之昌披兮，夫唯捷径以窘步。
惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。
岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩！
忽奔走以先后兮，及前王之踵武。
荃不查余之中情兮，反信谗而齌怒。
余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。
指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。
曰黄昏以为期兮，羌中道而改路！
初既与余成言兮，后悔遁而有他。
余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。
余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。
畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。
冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。
虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。
众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。
羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。
忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。
老冉冉其将至兮，恐修名之不立。
朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。
苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。
掔木根以结茞兮，贯薜荔之落蕊。
矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。
謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。
虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。
既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。
亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。
众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善*。
固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。
背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。
忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。
宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也！
鸷鸟之不群兮，自前世而固然。
何方圜之能周兮？夫孰异道而相安？
屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。
伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。
回朕车以复路兮，及行迷之未远。
步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。
进不入以离尤兮，退将复修吾初服。
制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。
不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。
高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。
芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。
忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。
佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。
民生各有所乐兮，余独好修以为常。
虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？
女嬃之婵媛兮，申申其詈予，
曰：“鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野。
汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节？
薋菉葹以盈室兮，判独离而不服。”
众不可户说兮，孰云察余之中情？
世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听？
依前圣以节中兮，喟凭心而历兹。
济沅、湘以南征兮，就重华而敶词：
启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。
不顾难以图后兮，五子用失乎家衖。
羿*游以佚畋兮，又好射夫封狐。
固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。
浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。
日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。
夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。
后辛之菹醢兮，殷宗用而不长。
汤、禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。
举贤才而授能兮，循绳墨而不颇。
皇天无私阿兮，览民德焉错辅。
夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。
瞻前而顾后兮，相观民之计极。
夫孰非义而可用兮？孰非善而可服？
阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。
不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。
曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。
揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。
跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。
驷玉虬以桀鹥兮，溘埃风余上征。
朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。
欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。
吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。
折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。
前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。
鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。
吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。
飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。
纷总总其离合兮，斑陆离其上下。
吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。
时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。
世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。
朝吾将济于白水兮，登阆风而绁马。
忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。
溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。
及荣华之未落兮，相下女之可诒。
吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。
解佩纕以结言兮，吾令謇修以为理。
纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁。
夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。
保厥美以骄傲兮，日康娱以*游。
虽信美而无礼兮，来违弃而改求。
览相观于四极兮，周流乎天余乃下。
望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。
吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。
雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。
心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。
凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。
欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。
及少康之未家兮，留有虞之二姚。
理弱而媒拙兮，恐导言之不固。
世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。
闺中既以邃远兮，哲王又不寤。
怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古？
索琼茅以筳篿兮，命灵氛为余占之。
曰：“两美其必合兮，孰信修而慕之？
思***之博大兮，岂惟是其有女？”
曰：“勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？
何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？”
世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善恶？
民好恶其不同兮，惟此党人其独异！
户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。
览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当？
苏粪壤以充祎兮，谓申椒其不芳。
欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。
巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。
百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。
皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故。
曰：“勉升降以上下兮，求矩矱之所同。
汤、禹俨而求合兮，挚、咎繇而能调。
苟中情其好修兮，又何必用夫行媒？
说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。
吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。
宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。
及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。
恐鹈鴃之先鸣兮，使夫百草为之不芳。”
何琼佩之偃蹇兮，众薆然而蔽之。
惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之。
时缤纷其变易兮，又何可以淹留？
兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。
何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？
岂其有他故兮，莫好修之害也！
余以兰为可恃兮，羌无实而容长。
委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。
椒专佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩帏。
既干进而务入兮，又何芳之能祗？
固时俗之流从兮，又孰能无变化？
览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离？
惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。
芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沬。
和调度以自娱兮，聊浮游而求女。
及余饰之方壮兮，周流观乎上下。
灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。
折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻。
为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。
何离心之可同兮？吾将远逝以自疏。
邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。
扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。
朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。
凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。
忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。
麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。
路修远以多艰兮，腾众车使径待。
路不周以左转兮，指西海以为期。
屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰。
驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。
抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。
奏《九歌》而舞《韶》兮，聊***日以偷乐。
陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。
仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。
乱曰：已矣哉！
国无人莫我知兮，又何怀乎故都！
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宋代著名史学家、词人宋祁说：“《离骚》为词赋之祖，后人为之，如至方不能加矩，至圆不能过规。”这就是说，《离骚》不仅开辟了一个广阔的文学领域，而且是中国诗赋方面永远不可企及的典范。
《离骚》作于楚怀王二十四、五年(前305、前304)屈原被放汉北后的两三年中。汉北其地即汉水在郢都以东折而东流一段的北面，现今天门、应城、京山、云梦县地，即汉北云梦。怀王十六年屈原因草拟宪令、主张变法和主张联齐抗秦，被内外反对力量合伙陷害，而去左徒之职。
后来楚国接连在丹阳、蓝田大败于秦，才将屈原招回朝廷，任命其出使齐国。至怀王二十四年秦楚合婚，二十五年秦楚盟于黄棘，秦归还楚国上庸之地，屈原被放汉北。汉北其地西北距楚故都鄢郢(今宜城)不远。
《离骚》当是屈原到鄢郢拜谒了先王之庙及公卿祠堂后所写。诗开头追述楚之远祖及屈氏太祖，末尾言“临睨旧乡”而不忍离去，中间又写到灵氛占卜、巫咸降神等情节，都和这个特定的创作环境有关。
《离骚》是一首充满***的政治抒情诗，是一首现实主义与浪漫主义相结合的艺术杰作。诗中的一些片断情节反映着当时的历史事实(如“初既与余成言兮。后悔遁而有他。……伤灵脩之数化”即指怀王在政治外交上和对屈原态度上的几次反覆)。
但表现上完全***用了浪漫主义的方法：不仅运用了神话、传说材料，也大量运用了比兴手法，以花草、禽鸟寄托情意，“以情为里，以物为表，抑郁沉怨”（刘师培《论文杂记》）。而诗人***用的比喻象征中对喻体的调遣，又基于传统文化的底蕴，因而总给人以言有尽而意无穷之感。
由于诗人无比的忧愤和难以压抑的***，全诗如大河之奔流，浩浩荡荡，不见端绪。但是，细心玩味，无论诗情意境的设想，还是外部结构，都体现了诗人不凡的艺术匠心。从构思上说，诗中写了两个世界：现实世界和由天界、神灵、往古人物以及人格化了的日、月、风、雷、鸾风、鸟雀所组成的超现实世界。
这超现实的虚幻世界是对现实世界表现上的一个补充。在人间见不到君王，到了天界也同样见不到天帝；在人间是“众皆竞进以贪婪”，找不到同志，到天上求女也同样一事无成。这同《聊斋志异》中《席方平》篇写阴间的作用有些相似。
只是《席方平》中主人公是经过由人到鬼的变化才到另一个世界，而《离骚》中则是自由来往于天地之间。这种构思更适宜于表现抒情诗瞬息变化的***。诗人设想的天界是在高空和传说中的神山昆仑之上，这是与从原始社会开始形成的一般意识和原型神话相一致的。
所以显得十分自然，比起后世文学作品中通过死、梦、成仙到另一个世界的处理办法更具有神话的色彩，而没有宗教迷信的味道。诗人所展现的背景是广阔的，雄伟的，瑰丽的。其意境之美、之壮、之悲，是前无古人的。
特别地，诗人用了龙马的形象，作为由人间到天界，由天界到人间的工具。《尚书中候》佚文中说，帝尧继位，“龙马衔甲”。中国古代传说中的动物龙的原型之一即是神化的骏马。《周礼》中说“马八尺以上为龙”，《吕氏春秋》说“马之美者，青龙之匹，遗风之乘”。
在人间为马，一升空即为龙。本来只是地面与高空之分，而由于神骏变化所起的暗示作用，则高空便成了天界。诗人借助自己由人间到天上，由天上到人间的情节变化，形成了这首长诗内部结构上的大开大阖。诗中所写片断的情节只是作为情感的载体，用以外化思想的斗争与情绪变化。
然而这些情节却十分有效地避免了长篇抒情诗易流于空泛的弊病。从外部结构言之，全诗分三大部分和一个礼辞。第一部分从开头至“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”，自叙生平，并回顾了诗人在为现实崇高的政治理想不断自我完善、不断同环境斗争的心灵历程。
以及惨遭失败后的情绪变化。这是他的思想处于最激烈的动荡之时的真实流露。从“女媭之婵嫒兮，申申其詈予”至“怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古”为第二部分。其中写女媭对他的指责说明连亲人也不理解他，他的孤独是无与伦比的。
由此引发出向重华陈辞的情节。这是由现实社会向幻想世界的一个过渡（重华为已死一千余年的古圣贤，故向他陈辞便显得“虚”；但诗人又设想是在其葬处苍梧之地，故又有些“实”）。然后是巡行天上。入天宫而不能，便上下求女，表现了诗人在政治上的努力挣扎与不断追求的顽强精神。
从“索藑茅以筵篿兮”至“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”为第三部分，表现了诗人在去留问题上的思想斗争，表现了对祖国的深厚感情，读之令人悲怆！末尾一小节为礼辞。“既莫足以为美政兮，吾将从彭咸之所居”，虽文字不多，但表明诗人的爱国之情是与他的美政理想联系在一起的。
这是全诗到***之后的画龙点睛之笔，用以收束全诗，使诗的主题进一步深化，使诗中表现的如长江大河的奔涌情感，显示出更为明确的流向。诗的第一部分用接近于现实主义的手法展现了诗人所处的环境和自己的历程。
而后两部分则以色彩缤纷、波谲云诡的描写把读者带入一个幻想的境界。常常展现出无比广阔、无比神奇的场面。如果只有第一部分，虽然不能不说是一首饱含血泪的杰作，但还不能成为浪漫主义的不朽之作。
而如只有后两部分而没有第一部分，那么诗的政治思想的底蕴就会薄一些，其主题之表现也不会像现在这样既含蓄，又明确；既朦胧，又深刻。《离骚》为我们塑造了一个高大的抒情主人公形象。首先，他有着突出的外部形象的特征。
“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。”“长顑颔亦何伤。”很多屈原的画像即使不写上“屈原”二字，人们也可以一眼认出是屈原，就是因为都依据了诗中这种具有特征性的描写。其次，他具有鲜明的思想性格。
第一，他是一位进步的政治改革家，主张法治(“循绳墨而不颇”)，主张举贤授能。
第二，他主张美政，重视人民的利益和人民的作用(“皇天无私阿兮，览民德焉错辅”)，反对统治者的荒*暴虐和臣子的追逐私利（陈辞一段可见）。
第三，他追求真理，坚强不屈（“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”）。这个形象，是中华民族精神的集中体现，两千多年来给了无数仁人志士以品格与行为的示范，也给了他们以力量。
《离骚》的语言是相当美的。首先，大量运用了比喻象征的手法。如以***摘香草喻加强自身修养，佩带香草喻保持修洁等。但诗人的表现手段却比一般的比喻高明得多。如“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。”
第四句中的“芳”自然由“芰荷”、“芙蓉”而来，是照应前二句的，但它是用来形容“情”的。所以虽然没有用“如”、“似”、“若”之类字眼，也未加说明，却喻意自明。其次，运用了不少香花、香草的名称来象征性地表现政治的、思想意识方面的比较抽象的概念。
不仅使作品含蓄，长于韵味，而且从直觉上增加了作品的色彩美。自屈原以来，“香草美人”就已经成为了高洁人格的象征。再次，全诗以四句为一节，每节中又由两个用“兮”字连接的若连若断的上下句组成，加上固定的偶句韵，使全诗一直在回环往复的旋律中进行，具有很强的节奏感。
最后，运用了对偶的修辞手法，如“夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘”；“苏粪壤以充帏兮，谓申椒其不芳”；“惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹”等，将“兮”字去掉，对偶之工与唐宋律诗对仗无异。
参考资料：
循规蹈矩形容动物龙、生肖龙
1、生肖狗：习惯性变成习惯
属狗的人天生就不喜欢去奋进，他们认为安稳的人生才是毕生所求。所以他们把习惯当做了习惯，习惯了不争不抢固守田园。如果属狗的人放在一个充满挑战的生活当中，想必也是难以接受的，因为他们已经习惯有规则的人生了。
2、生肖猪：按部就班的楷模
生肖猪并不是喜欢挑战什么人生，因为他们确实没有那么多***的气场。你大可以给生肖猪一件很平时的事儿，它们会依据自身的标准井然有序的把这些给搞好。生肖猪可以这么说便是为循规蹈矩为之的，开始做起事情其实也并不是太模棱两可。
3、生肖羊：勤奋的守护自己的农田
属羊尽管勤勤恳恳，可是也只是限制在循规蹈矩上。对它们来讲，可以循规蹈矩就早已不错了，别的的断然害怕再去奢求。属羊并没很大的欲望，它的欲望彻底便是靠自己的双手保护好自己的田园风光就可以了，这样就充足。
4、生肖龙：循规蹈矩还可以绝无仅有
属龙的人自傲是必然的，但是属龙的人却总是难以改变自己的现状。但是他们却喜欢玩花样，同样按部就班的事情他们就是能做到跟其他人不同。属龙的人特别喜欢改变自己的做事方法，但是该按部就班还是得按部就班的，没法改变了。
宋代著名史学家、词人宋祁说：“《离骚》为词赋之祖，后人为之，如至方不能加矩，至圆不能过规。”这就是说，《离骚》不仅开辟了一个广阔的文学领域，而且是中国诗赋方面永远不可企及的典范。
《离骚》作于楚怀王二十四、五年(前305、前304)屈原被放汉北后的两三年中。汉北其地即汉水在郢都以东折而东流一段的北面，现今天门、应城、京山、云梦县地，即汉北云梦。怀王十六年屈原因草拟宪令、主张变法和主张联齐抗秦，被内外反对力量合伙陷害，而去左徒之职。后来楚国接连在丹阳、蓝田大败于秦，才将屈原招回朝廷，任命其出使齐国。至怀王二十四年秦楚合婚，二十五年秦楚盟于黄棘，秦归还楚国上庸之地，屈原被放汉北。
汉北其地西北距楚故都鄢郢(今宜城)不远。《离骚》当是屈原到鄢郢拜谒了先王之庙及公卿祠堂后所写。诗开头追述楚之远祖及屈氏太祖，末尾言“临睨旧乡”而不忍离去，中间又写到灵氛占卜、巫咸降神等情节，都和这个特定的创作环境有关。
《离骚》是一首充满***的政治抒情诗，是一首现实主义与浪漫主义相结合的艺术杰作。诗中的一些片断情节反映着当时的历史事实(如“初既与余成言兮。后悔遁而有他。……伤灵脩之数化”即指怀王在政治外交上和对屈原态度上的几次反覆)。但表现上完全***用了浪漫主义的方法：不仅运用了神话、传说材料，也大量运用了比兴手法，以花草、禽鸟寄托情意，“以情为里，以物为表，抑郁沉怨”(刘师培《论文杂记》)。而诗人***用的比喻象征中对喻体的调遣，又基于传统文化的底蕴，因而总给人以言有尽而意无穷之感。
由于诗人无比的忧愤和难以压抑的***，全诗如大河之奔流，浩浩荡荡，不见端绪。但是，细心玩味，无论诗情意境的设想，还是外部结构，都体现了诗人不凡的艺术匠心。
从构思上说，诗中写了两个世界：现实世界和由天界、神灵、往古人物以及人格化了的日、月、风、雷、鸾风、鸟雀所组成的超现实世界。这超现实的虚幻世界是对现实世界表现上的一个补充。在人间见不到君王，到了天界也同样见不到天帝；在人间是“众皆竞进以贪婪”，找不到同志，到天上求女也同样一事无成。这同《聊斋志异》中《席方平》篇写阴间的作用有些相似。只是《席方平》中主人公是经过由人到鬼的变化才到另一个世界，而《离骚》中则是自由来往于天地之间。这种构思更适宜于表现抒情诗瞬息变化的***。诗人设想的天界是在高空和传说中的神山昆仑之上，这是与从原始社会开始形成的一般意识和原型神话相一致的，所以显得十分自然，比起后世文学作品中通过死、梦、成仙到另一个世界的处理办法更具有神话的色彩，而没有宗教迷信的味道。诗人所展现的背景是广阔的，雄伟的，瑰丽的。其意境之美、之壮、之悲，是前无古人的。特别地，诗人用了龙马的形象，作为由人间到天界，由天界到人间的工具。《尚书中候》佚文中说，帝尧继位，“龙马衔甲”。我国古代传说中的动物龙的原型之一即是神化的骏马。《周礼》中说“马八尺以上为龙”，《吕氏春秋》说“马之美者，青龙之匹，遗风之乘”。在人间为马，一升空即为龙。本来只是地面与高空之分，而由于神骏变化所起的暗示作用，则高空便成了天界。诗人借助自己由人间到天上，由天上到人间的情节变化，形成了这首长诗内部结构上的大开大阖。诗中所写片断的情节只是作为情感的载体，用以外化思想的斗争与情绪变化。然而这些情节却十分有效地避免了长篇抒情诗易流于空泛的弊病。
从外部结构言之，全诗分三大部分和一个礼辞。第一部分从开头至“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”，自叙生平，并回顾了诗人在为现实崇高的政治理想不断自我完善、不断同环境斗争的心灵历程，以及惨遭失败后的情绪变化。这是他的思想处于最激烈的动荡之时的真实流露。从“女媭之婵嫒兮，申申其詈予”至“怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古”为第二部分。其中写女媭对他的指责说明连亲人也不理解他，他的孤独是无与伦比的。由此引发出向重华陈辞的情节。这是由现实社会向幻想世界的一个过渡(重华为已死一千余年的古圣贤，故向他陈辞便显得“虚”；但诗人又设想是在其葬处苍梧之地，故又有些“实”)。然后是巡行天上。入天宫而不能，便上下求女，表现了诗人在政治上的努力挣扎与不断追求的顽强精神。从“索藑茅以筵篿兮”至“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”为第三部分，表现了诗人在去留问题上的思想斗争，表现了对祖国的深厚感情，读之令人悲怆!末尾一小节为礼辞。“既莫足以为美政兮，吾将从彭咸之所居”，虽文字不多，但表明诗人的爱国之情是与他的美政理想联系在一起的。这是全诗到***之后的画龙点睛之笔，用以收束全诗，使诗的主题进一步深化，使诗中表现的如长江大河的奔涌情感，显示出更为明确的流向。诗的第一部分用接近于现实主义的手法展现了诗人所处的环境和自己的历程。而后两部分则以色彩缤纷、波谲云诡的描写把读者带入一个幻想的境界。常常展现出无比广阔、无比神奇的场面。如果只有第一部分，虽然不能不说是一首饱含血泪的杰作，但还不能成为像目前这样的浪漫主义的不朽之作；而如只有后两部分而没有第一部分，那么诗的政治思想的底蕴就会薄一些，其主题之表现也不会像现在这样既含蓄，又明确；既朦胧，又深刻。
《离骚》为我们塑造了一个高大的抒情主人公形象。首先，他有着突出的外部形象的特征。“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。”“长顑颔亦何伤。”很多屈原的画像即使不写上“届原”二字，人们也可以一眼认出是屈原，就是因为都依据了诗中这种具有特征性的描写。其次，他具有鲜明的思想性格。第一，他是一位进步的政治改革家，主张法治(“循绳墨而不颇”)，主张举贤授能。第二，他主张美政，重视人民的利益和人民的作用(“皇天无私阿兮，览民德焉错辅”)，反对统治者的荒*暴虐和臣子的追逐私利(陈辞一段可见)。第三，他追求真理，坚强不屈(“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”)。这个形象，是中华民族精神的集中体现，两千多年来给了无数仁人志士以品格与行为的示范，也给了他们以力量。
《离骚》的语言是相当美的。首先，大量运用了比喻象征的手法。如以***摘香草喻加强自身修养，佩带香草喻保持修洁等。但诗人的表现手段却比一般的比喻高明得多。如“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。”第四句中的“芳”自然由“芰荷”、“芙蓉”而来，是照应前二句的，但它又是用来形容“情”的。所以虽然没有用“如”、“似”、“若”之类字眼，也未加说明，却喻意自明。其次，运用了不少香花、香草的名称来象征性地表现政治的、思想意识方面的比较抽象的概念，不仅使作品含蓄，长于韵味，而且从直觉上增加了作品的色彩美。自屈原以来，“香草美人”就已经成为了高洁人格的象征。（有柳宗元的“惊风乱飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙。”）
再次，全诗以四句为一节，每节中又由两个用“兮”字连接的若连若断的上下句组成，加上固定的偶句韵，使全诗一直在回环往复的旋律中进行，具有很强的节奏感。最后，运用了对偶的修辞手法，如“夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘”；“苏粪壤以充帏兮，谓申椒其不芳”；“惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹”等，将“兮”字去掉，对偶之工与唐宋律诗对仗无异。
《离骚》不仅是中国文学的奇珍，也是世界文学的瑰宝。 (赵逵夫)
从屈原在当时社会中的身份来说，他是一位政治家，而不是一般意义上的“诗人”；但以他的巨大的创作成就来说，他又是我国文学史上第一位伟大的诗人。《诗经》中也有许多优美动人的作品，但它基本上是群众性集体性的创作，个性的表现甚少。而屈原的创作，却是用他的理想、遭遇、痛苦，以他全部生命的热情打上了鲜明的个性烙印。这标志了中国古典文学创作的一个新时代。
屈原是一位具有崇高人格的诗人。他关心国家和人民，直到今天仍作为坚定的爱国者受到高度评价。虽然他的爱国和忠君联系在一起，在这一点上，他并不能背离所处时代和社会的基本道德原则，但同时也要看到，屈原又具有较为强烈的自我意识。他并不把自己看作君主的奴仆，而是以君主从而也是国家的引路人自居。他对自己的政治理想与人生理想有坚定的信念，为追求自己的理想不惜与自身所属社会集团的大多数人对抗，宁死不渝。这就在忠君爱国的公认道德前提下，保存了独立思考、忠于自身认识的权利。作为理想的殉难者，后人曾从他身上受到巨大感召；他立身处世的方式，也被后世正直的文人引为仿效的榜样。
屈原的作品，以纵恣的文笔，表达了强烈而激荡的情感。汉儒曾说，《离骚》与《诗经》中《小雅》同为“忽而不伤”之作，明代诗人袁宏道于《叙小修诗》中驳斥道：《离骚》“忿怼之极”，对“党人”和楚王都“明示唾骂”，“安在所谓怨而不伤者乎？”并指出：“劲质而多怼，峭急而多露”，正是“楚风”的特点。他的意见显然是正确的。不仅如此，屈原赞美自我的人格，是率性任情，真实袒露；咏唱神灵的恋爱，是热情洋溢、淋漓尽致；颂扬烈士的牺牲，是激昂慷慨、悲凉豪壮……。总之，较之《诗经》总体上比较克制、显得温和蕴藉的情感表达，屈原的创作在相当程度上显示了情感的解放，从而造成了全新的、富于生气和强大感染力的诗歌风格。由于这种情感表达的需要，屈原不能满足于平实的写作手法，而大量借用楚地的神话材料，用奇丽的幻想，使诗歌的境界大为扩展，显示恢宏瑰丽的特征。这为中国古典诗歌的创作，开辟出一条新的道路。后代个性和情感强烈的诗人如李白、李贺等，都从中受到极大的启发。
屈原是一位爱美的诗人。他对各种艺术的美，都不以狭隘的功利观加以否定。《九歌》、《招魂》中，处处渲染音乐歌舞的热烈场面和引发的感动。“羌声色之娱人，观者憺兮忘归”，在屈原笔下，是美好的景象。同样，他的诗篇，也喜欢大量铺陈华美的、色泽艳丽的辞藻。他还发展了《诗经》的比兴手法，赋予草木、鱼虫、鸟兽、云霓等种种自然界的事物以人的意志和生命，以寄托自身的思想感情，又增加了诗歌的美质。大体上可以说，中国古代文学中讲究文***，注意华美的流派，最终都可以溯源于屈原。
在诗歌形式上，屈原打破了《诗经》那种以整齐的四言句为主、简短朴素的体制，创造出句式可长可短、篇幅宏大、内涵丰富复杂的“骚体诗”，这也具有极重要的意义。
总之，由屈原开创的楚辞，同《诗经》共同构成中国诗歌乃至整个中国文学的两大源头，对后世文学形成无穷的影响。而由于时代的发展，以及南北文化的区别，楚辞较之《诗经》，已有显著的进步。因之，它对后来文学的影响，更在《诗经》之上。
关于《离骚》篇名的涵义，古今各家说法不一。司马迁在《史记·屈原列传》中释为“离忧”。班固在《离骚赞 序》中释为“遭忧”。王逸在《楚辞章句》中释为“别愁”。后人多各从其一说。近世学者，则有人据《大招》“伏戏《驾辩》。楚《劳商》只”及王逸注“《驾辩》《劳商》，皆曲名也”，认为“劳商”与“离骚”均系双声字，“离骚”即“劳商”之转音，因而推论《离骚》本为楚国古乐曲名。但一般认为离骚：离通“罹”，遭遇；骚：忧愁。“离骚”即作者遭遇忧愁而写成的诗句。
<<离骚>>:<楚辞>篇名.战国楚人屈原作.'离骚',旧解释为遭忧,也有解作离愁的;近人或解释为牢骚.作者在前半篇中,反复倾诉其对楚国命运的关怀,表达了他要求革新政治的愿望,和坚持理想、虽逢灾厄也绝不与邪恶势力妥协的意志;后半篇又通过神游天上、追求理想的实现和失败后欲以身殉的陈述,反映出他热爱楚国的思想感情.作品用美人香草的比喻、大量的神话传说和丰富的想象,形成绚烂的文***和宏伟的结构,表现出积极浪漫主义精神,对后世文学有深远影响.
