“兼容并蓄”的意思是把不同内容、不同性质的东西收下来，保存起来。
“博***众长”意思为广泛***纳众人的长处及各方面的优点，或从多方面吸取各家的长处。
博***众长：
拼音[ bó cǎi zhòng cháng ]
解释博：广泛。***：***取。长：优点。广泛***取各方面的优点、长处。
近义词集思广益、群策群力。
反义词一意孤行、自以为是、刚愎自用。
博***众长的反义词：
一意孤行
拼音[ yī yì gū xíng ]
解释不听劝告，固执地照自己的意思行事。［反］从善如流。
近义词执迷不悟、独断独行、以意为之、自以为是、刚愎自用、独断专行、不可理喻、独行其是、孤行己见、死心塌地、固执己见。
反义词顺风转舵、博***众长、虚怀若谷、从善如流、清夜扪心、迷途知返、弃旧图新、言听计从、死心踏地、群策群力、回心转意、集思广益。
中华文化是兼容并蓄的。这和中国人的胸怀宽广是分不开的。儒家文化不光和本土文化兼容并蓄，也和外来文化融合在一起，并博***众长。佛教是在东汉明帝时期从印度传入中国的外来宗教文化。佛教文化一直能和儒家文化及我国的本土文化和平共处。而在中国，三教九流等不同文化理念及各种派别文化，相安无事地处在一起，虽在理念上有稍许冲突，但还是奉守“君子动口不动手”的传统理念。到南北朝时期，儒家吸收佛教、道教的长处，佛家、道家也接受儒家精神，儒、佛、道三家基本上有着相互尊重和融洽。到隋唐时，已经有了“三教合一”的形成。千百年来，***教，***教等外来宗教文化都能在我国的土地上和平稳定地生存、壮大，并不受到本土文化的排斥和辗轧，这就是中华文化能兼容并蓄的结果。但是在西方却不一样。***教从古及今都仇视“异教”及“异***”。他们称所有的非******者为“异教“，称这些异教“令人恶心、异端、愚蠢而盲目”。科学家布鲁诺因为坚持“日新学”被罗马教皇视为是“异端邪说”的“异***”而被活活烧死。罗马帝国的***教视***教为“异教”，因而有了二百多年来的“十字军东征”；法国天主教视加尔文教为异教，故有了1562年一1598年三十六年的与加尔文教的战争；19世纪时期乌干达地区的天主教与***教的战争；19世纪时期乌干达***教与***教的战争等等，这些都是西方利己文化最好的见证。
兼收并蓄造句的回答如下：
“兼收并蓄”是一个成语，意思是在处理事物时，将各种不同的因素或方法都考虑进来，兼容并包，以便达到最好的效果。这个成语最早出自于唐朝韩愈的《进学解》，用来形容做学问应该广泛涉猎，博***众长。
以下是一个“兼收并蓄”的造句例子：
在制定公司的发展策略时，我们需要兼收并蓄，充分考虑各种可能性和优势，以便找到最适合我们公司的道路。
我们不能只关注眼前的利益，还要考虑到长远的发展，同时也要注意市场的变化和竞争对手的动态。只有兼收并蓄，才能让我们的公司在激烈的市场竞争中立于不败之地。
在这个例子中，“兼收并蓄”被用来形容制定发展策略时应该充分考虑各种因素，包括公司的内部条件、外部环境、长远规划以及竞争对手的动态等。只有将各种因素都考虑进来，才能制定出最全面、最有效的策略。
除了在商业领域，“兼收并蓄”还可以应用于其他领域。例如，在教育方面，教师需要兼收并蓄，博***众长，将各种教学方法和学科知识融合在一起，以便更好地教育学生；在医疗领域，医生需要兼收并蓄，掌握各种医疗知识和技能，以便更好地诊断和治疗病人。
总之，“兼收并蓄”是一个非常重要的品质和能力，可以帮助我们在处理各种事物时更加全面、高效。在当今这个信息爆炸的时代，我们需要更加注重兼收并蓄的能力培养，以便更好地适应社会的变化和发展。
拓展知识：
“兼收并蓄”的反义词是“独行偏见”，意思是一意孤行，只关注自己的想法和利益，不考虑其他因素。这种做法往往会导致失败或不良后果。因此，“兼收并蓄”不仅是一种智慧和能力的体现，也是一种负责任和有远见的态度。
意思是：海不拒绝点滴的水，因而能使自己这样浩瀚；山不拒绝一土一石，因而能使自己这样崇高。
出处：《管子·形势解》
《管子·形势解》（部分精选）
原文：
“海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣。”
翻译：
海不排斥水，所以能够成为大海；山不排斥土石，所以能成为高山；明君不厌恶人民，所以能实现人口众多；士不厌学，所以能成为圣人。
扩展资料：
《管子·形势解》是春秋时期军事家管仲创作的一篇散文。管子一书是稷下道家推尊管仲之作的集结， 即以此为稷下之学的管子学派。《汉书·艺文志》将其列入子部道家类 ，《隋书·经籍志》列入法家类。《四库全书》将其列入子部法家类。书篇幅宏伟，内容复杂，思想丰富，是研究中国古代特别是先秦学术文化思想的重要典籍。
作者简介：
管仲（前719一前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬，被称为管子、管夷吾、管敬仲，华夏族，颍上（今安徽省颍上县）人，周穆王的后代。是中国古代著名的军事家、政治家、经济学家、改革家。管仲的著作今称《管子》，内容涵盖各种学术，是后世道家、儒家、名家、法家、农家、兵家、阴阳家等等多家学术思想的源头。
参考资料：
把不同内容、不同性质的东西收下来，保存起来。拼音为：jiān róng bìng xù，作谓语、定语、宾语、状语。
出处：明·方孝孺《复郑好义书》：“所贵乎君子者以能兼容并蓄，使才智者有以自见，而愚不肖者有以自全。”
译文：贵重的是君子的能够兼容蓄，使才智的人有发现自己，但愚蠢不贤的人有以保全自己。
扩展资料
1、兼容并蓄近义词：兼收并蓄
读音为jiān shōu bìng xù，收：收罗；蓄：储藏，容纳。意思不同内容、不同性质的东西收下来，保存起来。作谓语、定语、宾语、状语；指兼容性大。
出处：清·阮葵生《茶余客话》卷十六：古来藏书家，亦不乏兼收并蓄。
译文：自古以来藏书家，也不缺乏兼收并蓄。
2、兼容并蓄反义词：水火不容
水火不容：水和火为两种性质相反的东西，根本不能相容。后多用于比喻人与人之间有深仇大恨，不能在一起。又称水火不相容。
出处：《汉书·郊祀志下》：“《易》有八卦，乾坤六子，水火不相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。”
译文：《周易》有八卦，乾坤六子，水火不能相容，雷风不相违背，山川河流相互通气，然后才能变化，形成各种东西。
1. 穿井得一人文言文中的之字的意思
穿井得一人文言文中的之字的意思为：之，代词，指“丁氏穿井得一人”一事，是“闻”的宾语。
出处：春秋·吕不韦《穿井得一人》宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。
白话释义：宋国国君派人向姓丁的问明情况，姓丁的答道，“得到一个空闲的人力，并非在井内挖到了一个活人。”像这样以讹传讹、道听途说，还不如什么都没听到的好。
之拼音：zhī，注音：ㄓ，简体部首：丶部，部外笔画：2画，总笔画：3画，五笔：PPPP
仓颉：INO，郑码：WA，四角：30302，繁体部首：丿部，部外笔画：3画，总笔画：4画
结构：单一，电码：0037，区位：5414，统***：4E4B，笔顺：丶フ丶
释义：
1.助词，表示领有、连属关系：赤子之心。
2.助词，表示修饰关系：缓兵之计。不速之客。莫逆之交。
3.用在主谓结构之间，使成为句子成分：“大道之行也，天下为公”。
4.代词，代替人或事物：置之度外。等闲视之。
5.代词，这，那：“之二虫，又何知”。
6.虚用，无所指：久而久之。
7.往，到：“吾欲之南海”。
扩展资料
说文解字：
文言版《说文解字》：之，出也。象艹过屮，枝茎益大，有所之。一者，地也。凡之之属皆从之。
白话版《说文解字》：之，长出。像植物过了发芽的阶段，枝茎日益茁壮，有所扩张。字形底部的指事符号“一”，代表地面。所有与之相关的字，都***用“之”作边旁。
汉字演变：
相关组词：
1.之往[zhī wǎng]
去；到。
2.之流[zhī liú]
同一类的某人或某物。
3.之子[zhī zǐ]
这个人。
4.谓之[wèi zhī]
称这是。
5.上之[shàng zhī]
治法。
2. 穿井得一人文言文中的之字的意思穿井得一人文言文中的之字的意思为：之，代词，指“丁氏穿井得一人”一事，是“闻”的宾语。
出处：春秋·吕不韦《穿井得一人》宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。
白话释义：宋国国君派人向姓丁的问明情况，姓丁的答道，“得到一个空闲的人力，并非在井内挖到了一个活人。”像这样以讹传讹、道听途说，还不如什么都没听到的好。
之拼音：zhī，注音：ㄓ，简体部首：丶部，部外笔画：2画，总笔画：3画，五笔：PPPP仓颉：INO，郑码：WA，四角：30302，繁体部首：丿部，部外笔画：3画，总笔画：4画结构：单一，电码：0037，区位：5414，统***：4E4B，笔顺：丶フ丶释义：1.助词，表示领有、连属关系：赤子之心。2.助词，表示修饰关系：缓兵之计。
不速之客。莫逆之交。
3.用在主谓结构之间，使成为句子成分：“大道之行也，天下为公”。4.代词，代替人或事物：置之度外。
等闲视之。5.代词，这，那：“之二虫，又何知”。
6.虚用，无所指：久而久之。7.往，到：“吾欲之南海”。
扩展资料说文解字：文言版《说文解字》：之，出也。象艹过屮，枝茎益大，有所之。
一者，地也。凡之之属皆从之。
白话版《说文解字》：之，长出。像植物过了发芽的阶段，枝茎日益茁壮，有所扩张。
字形底部的指事符号“一”，代表地面。所有与之相关的字，都***用“之”作边旁。
汉字演变：相关组词：1.之往[zhī wǎng] 去；到。2.之流[zhī liú] 同一类的某人或某物。
3.之子[zhī zǐ] 这个人。4.谓之[wèi zhī] 称这是。
5.上之[shàng zhī] 治法。
3. 文言文穿井得一人的译翻译翻译如下：
宋国有个姓丁的人，家里没有水井，需要出门去打水，经常派一人在外专管打水。
等到他家打了水井的时候，他告诉别人说：“我家打水井得到一个空闲的人力。”
有人听了就去传播：“丁家挖井挖到了一个人。”
全国人都把“凿井得一人”这个消息相互传说着，一直传到宋国国君的耳朵里。
宋国国君派人向姓丁的问明情况，姓丁的答道，“得到一个空闲的人力，并非在井内挖到了一个活人。”
像这样以讹传讹、道听途说，还不如什么都没听到的好。
注释：
溉汲：从井里打水浇地。溉：音gai，浇灌。汲：音ji，从井里打水。
及：等到。
国人道之：都城的人谈论这件事。国：古代国都也称“国”。
闻之于宋君：这件事被宋君听到了。之：代词，指“丁氏穿井得一人”一事，是“闻”的宾语。于：介词：当“被”讲，引进主动者。
宋君：宋国国君。
问之于丁氏：向丁氏问这件事。于：介词：当“向”讲。
使：使用，指劳动力。
扩展资料：
作者详细资料：
吕不韦（战国末年秦国丞相 前292年—前235年）
姜姓，吕氏，名不韦，卫国濮阳（今河南省滑县）人。
战国末年商人、政治家、思想家，秦国丞相，姜子牙23世孙。
早年经商于阳翟，扶植秦国质子异人回国即位，成为秦庄襄王，拜为相国，封文信侯，食邑河南洛阳十万户。
带兵攻取周国、赵国、卫国土地，分别设立三川郡、太原郡、东郡，对秦王嬴政兼并六国的事业作出重大贡献。
庄襄王去世后，迎立太子嬴政即位，拜为相邦，尊称“仲父”，权倾天下。受到嫪毐集团叛乱牵连，罢相归国，全家流放蜀郡，途中饮鸩自尽。
主持编纂《吕氏春秋》（又名《吕览》），包含八览、六论、十二纪，汇合了先秦诸子各派学说，“兼儒墨，合名法”，史称“杂家”。
4. 穿井得一人文言文翻译《穿井得一人》出于《吕氏春秋》，意思是打出一口水井后，可以得到一个人的人力，不用再派人去外面的井里打水；外人却理解错了意思，以为是“穿井得到一个活人”，到处传谣言。
原文
宋之丁氏，家无井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏。丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。[1]
译文
宋国有个姓丁的人，家里没有水井，需要出门到远处去打水浇田，常常有一人停留在外面。等到他家打了水井的时候，他告诉别人说：“我家打水井得到了一个人。”听了的人就去传播：“丁家挖井挖到了一个人。”居住在国都中的人都在谈论这件事，使宋国的国君知道这件事。宋国国君派人向丁家问明情况，丁家人答道：“节省一个空闲的人的劳力，并非在井内挖到了一个活人。”像这样听到传闻，还不如不听。
5. 文言文《穿井得一人》全文翻译《穿井得一人》
原文：宋之丁氏家无井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。
译文：宋朝的一位丁氏，家里没有井，常到外面去担水，他又经常在外居住，便请人到他家钻井，他告诉别人说：“我钻一口井就是获得一个劳动力。”
有听说的又传给别人说：“丁氏钻井得到一个人。”本国的人就这样道听途说传着，被宋朝的国君知道了，国君便派人向丁氏询问这件事。
丁氏对询问的人说：“是一口井使我减少了一个人的工作量，并非从井中挖出一个人 。
这个故事就是告诉我们一个道理，不要道听途说，以讹传讹，这样会误事的。
6. 文言文《穿井得一人》翻译是什么穿井得一人
出于春秋时期宋国的一个典故，意思是打出一口水井后，还可以得到一个空闲的人力，不用再派人去提水。
本文选自《吕氏春秋》书卷二十二《慎行论·察传》，中的一段。《吕氏春秋》又名《吕览》，是吕不韦组织门客所撰的一部杂家代表著作，共26卷，160篇。
原文
宋之丁氏，家无井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏。丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求能之若此，不若无闻也。
注释
(1)选自《吕氏春秋·慎行论第二·察传》。
(2)溉汲：从井里打水浇地。溉：音gai，浇灌。汲：音jí，从井里打水。
(3)及：等到。
(4)国人道之：都城的人谈论这件事。国：古代国都也称“国”。
(5)闻之于宋君：这件事被宋君听到了。之：代词，指“丁氏穿井得一人”一事，是“闻”的宾语。于：介词：当“被”讲，引进主动者。宋君：宋国国君。
(6)问之于丁氏：向丁氏问这件事。于：介词：当“向”讲。
(7)使：使用，使唤，指劳动力。于：到，向。
(8)穿：挖井（解释为“打井”、“钻井”、“凿井”）。
(9)闻之于宋君：指这件事传到宋国国君的耳朵里面。
(10)国人：指城都的人。
(11)对：回答。
(12)宋之丁氏家无井：“之”助词，的。
(13)有闻而传之者曰：“之”代词，指“穿井得一人”。
(14)国人道之：“之”代词，指“穿井得一人”。
(15)闻之于宋君：“之”代词，指“穿井得一人”。
(16)宋君令人问之于丁氏：“之”代词，指“穿井得一人”。
(17)得一人之使：“之”助词，的。
(18)求能之若此：“之”定语后置标志。
(19)闻之于宋君：“于”表被动。译为：被宋君听到了。
译文：
宋国有个姓丁的人，家里没有水井，需要出门去打水，经常派一人在外专管打水。等到他家打了水井，他告诉别人说：“我家打水井得到一个人。”有人听了就去传播：“丁家挖井挖到了一个人。”全国人都把“凿井得一人”这个消息相互传说着，一直传到宋君的耳朵里。宋君派人向姓丁的问明情况，姓丁的答道，“得到一个空闲的人力，并非在井内挖到了一个活人。”像这样以讹传讹、道听途说，还不如什么都没听到来得好啊。
释词
“氏”：姓。
“溉汲”：取水。
“穿”：挖井（解释为“打井”、“钻井”、“凿井”均可）。
“使”：使用。
"者”：的人。
“对”：回答。
释“之”
宋之丁氏家无井：助词，的。
有闻而传之者曰：代词，指“穿井得一人”。
国人道之：代词，指“穿井得一人”。
闻之于宋君：代词，指“穿井得一人”。
宋君令人问之于丁氏：代词，指“穿井得一人”。
得一人之使：助词，的。
求闻之若此：定语后置标志。
被动句
闻之于宋君。——“于”表被动。译为：被宋君听到了。
启示
凡事都要调查研究，才能弄***相。眼见为实，耳听为虚。谣言往往失实，只有细心观察，研究，以理去衡量，才能获得真正的答案。要深入调查研究，切不可轻信流言，盲目随从，人云亦云。
所有的流言都不可信，只有实际才是真理。
7. 古文翻译：穿井得一人穿井得一人释义：宋国的一户丁姓人家，家里没有水井，需要出门到远处去打水浇田，派家里的一个人去打水，常常有一个人停留在外面。
等到他家打了水井的时候，丁氏告诉别人说：“我家打水井得到了一个人。”听了的人就去传播：“丁氏挖井挖到了一个人。”
国都的人都在谈论这件事，使宋国的国君知道这件事。宋国国君派人向丁氏问明情况，丁氏答道：“节省一个空闲的人的劳力，并非在井内挖到了一个活人。”
听到这样的传闻，还不如不听。原文：宋之丁氏，家无井而出溉汲，常一人居外。
及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者：“丁氏穿井得一人。”
国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏。
丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。
此文出自春秋时代吕不韦所写的《吕氏春秋》。扩展资料 写作背景：吕不韦，姜姓，吕氏，名不韦，卫国濮阳（今河南省滑县）人。
战国末年商人、政治家、思想家，秦国丞相，姜子牙23世孙。早年经商于阳翟，扶植秦国质子异人回国即位，成为秦庄襄王，拜为相国，封文信侯，食邑河南洛阳十万户。
在先秦诸子著作中，《吕氏春秋》被列为杂家，其实，这个“杂”不是杂乱无章，而是兼收并蓄，博***众家之长，用自己的主导思想将其贯穿。这部书以黄老思想为中心，“兼儒墨，合名法”，提倡在君主集权下实行无为而治，顺其自然，无为而无不为。
用这一思想治理国家对于缓和社会矛盾，使百姓获得休养生息，恢复经济发展非常有利。吕不韦编著《吕氏春秋》既是他的治国纲领，又给即将亲政的秦始皇提供了执政的借鉴。
可惜，由于吕不韦个人的过失，使秦始皇对这部书弃而不用，没有发挥应有的作用。《吕氏春秋》的价值逐渐为后人领悟，成为了解战国诸子思想的重要资料。
带兵攻取周国、赵国、卫国土地，分别设立三川郡、太原郡、东郡，对秦王嬴政兼并六国的事业作出重大贡献。庄襄王去世后，迎立太子嬴政即位，拜为相邦，尊称“仲父”，权倾天下。
受到嫪毐集团叛乱牵连，罢相归国，全家流放蜀郡，途中饮鸩自尽。文章启示：凡事都要调查研究，仔细辨别，才能弄***相。
耳听为虚，眼见为实。谣言往往失实，只有细心观察，研究，以理去衡量，才能获得真正的答案。
切不可轻信流言，盲目随从，人云亦云，否则就会闹出以讹传讹，三人成虎的笑话，使事情的真相被传得面目全非。文章简介：《穿井得一人》出于《吕氏春秋》，意思是打出一口水井后，可以得到一个人的人力，不用再派人去外面的井里打水；外人却理解错了意思，以为是“穿井得到一个活人”，到处传谣言。
《吕氏春秋》又名《吕览》，是战国末秦相吕不韦组织门客所撰的一部先秦杂家代表著作，共26卷，160篇。收入鄂教版七年级上册语文书中，改名为《穿井得一人》，2016年收入人教社新版语文教科书中（与两篇《伊索寓言》及列子作品《杞人忧天》同属《寓言四则》。
《吕氏春秋》作为十二纪、八览、六论，注重博***众家学说，以道家思想为主体兼***阴阳、儒墨、名法、兵农诸家学说而贯通完成的一部著作。但主要的宗旨属于道家。
所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。高诱说《吕氏春秋》“此书所尚，以道德为标的，以无为为纲纪”，这说明最早的注释者早已点明《吕氏春秋》以道家为主导思想之特征。
《吕氏春秋》是战国末期吕不韦重要的巨著，公元前239年左右完成，当时正是秦国统一六国的前夕。其书“基本上以道家为宗，取各家之长而弃其短，所以能成一家之言 。”
是秦汉道家的代表作之一。吕不韦是秦国一代名相，任职于战国末年。
吕因散尽家财帮助在赵国为人质的嬴异人立嫡有大功劳，在异人继位为秦庄襄王后，被任用为秦国丞相。在战国时期，魏国有信陵君，楚国有春申君，赵国有平原君，齐国有孟尝君，他们都礼贤下士，结交宾客。
并在这方面要争个高低上下。吕不韦认为秦国如此强大，所以他也招来了文人学士，给他们优厚的待遇，门下多达三千人。
与四公子不同的是，吕不韦招揽门客，并不甚看重勇夫猛士，却十分注重文才。原来，吕不韦有他自己的见解。
他素来善于谋略，瞧不起那些头脑简单的勇夫。再说秦国猛将如云，军力强大，没有必要再蓄养征杀之士，还有一个原因，其时许多善辩之士纷纷著书立说，广为流传，不但天下闻名，还可传之后世，永垂青史，这一点尤其令吕不韦眼热。
吕不韦本是商人出身，没有条件去著书立说，但他可以借助这些擅长舞文弄墨的门人，来实现自己的抱负和愿望。那时各诸侯国有许多才辩之士，像荀卿那班人，著书立说，流行天下。
值得一提的是，这部作于战国时期的大作，其中保存了不少古代的遗文佚事和思想观念，具有一定的参考价值。《吕氏春秋》以道为主融合了先秦各派学说，“兼儒墨，合名法”，体现了道家的优点与特色。
吕不韦借门客之手撰写《吕氏春秋》，虽主要靠借他人之光提高其形象，但在文化事业上确实是作了件大好事，功不可没。吕不韦自己认为其中包括了天地万物古往今来的事理，所以称之为《吕氏春秋》。
“刻舟求剑”的故事就出自《吕氏春秋·察今》。
8. 与穿井得一人意思相同的文言文察传
题解
《察传（chá chuán）》为《吕氏春秋》篇名。“察传”即明察传闻之意。文中认为传闻中的事物往往有似是而非之处，应加以审察、深思和验证，否则将铸成大错，甚至导致国亡身死。文章多用寓言故事为论据，生动有趣。
原文
夫得言不可以不察，数传而白为黑，黑为白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也。
闻而审，则为福矣；闻而不审，不若无闻矣。齐桓公闻管子于鲍叔，楚庄闻孙叔敖于沈尹筮，审之也，故国霸诸侯也。吴王闻越王勾践于太宰嚭，智伯闻赵襄子于张武，不审也，故国亡身死也。
凡闻言必熟论，其于人必验之以理。鲁哀公问于孔子曰：“乐正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之，舜以为乐正。夔于是正六律，和五声，以通八风。而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：“夫乐，天地之精也，得失之节也。故唯圣人为能和乐之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣'。故曰‘夔一足’，非‘一足’也。”宋之丁氏家无井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。子夏之晋，过卫，有读史记者曰：“晋师三豕涉河。”子夏曰：“非也，是己亥也。夫己与三相近，豕与亥相似。”至于晋而问之，则曰，晋师己亥涉河也。
辞多类非而是，多类是而非，是非之经，不可不分，此圣人之所慎也。然则何以慎？缘物之情及人之情，以为所闻，则得之矣。——《吕氏春秋·慎行论第二·察传》
注释
1、选自《吕氏春秋·慎行论第二·察传》。
2、溉汲：从井里打水浇地。溉：音gài，浇灌。汲：音jí，从井里打水。
3、及：等到。
4、国人道之：都城的人谈论这件事。国：古代国都也称“国”。
5、闻之于宋君：这件事被宋君听到了。之：代词，指“丁氏穿井得一人”一事，是“闻”的宾语。于：介词：当“被”讲，引进主动者。宋君：宋国国君。
6、问之于丁氏：向丁氏问这件事。于：介词：当“向”讲。
7、使：使用，指劳动力。
8、于：到，向
译文
传闻不可以不审察，经过辗转相传白的成了黑的，黑的成了白的。所以狗似玃，玃似猕猴，猕猴似人，人和狗的差别就很远了。这是愚蠢的人犯大错误的原因。
听到什么如果加以审察，就有好处；听到什么如果不加审察，不如不听。齐桓公从鲍叔牙那里得知管仲，楚庄王从沈尹筮那里得知孙叔敖，审察他们，因此国家称霸于诸侯。吴王从太宰嚭那里听信了越王勾践的话，智伯从张武那里听信了赵襄子的事，没有经过审察便相信了，因此国家灭亡自己送了命。
凡是听到传闻，都必须深透审察，对于人都必须用理进行检验。鲁哀公问孔子说：“乐正夔只有一只脚，真的吗？”孔子说：“从前舜想用音乐向天下老百姓传播教化，就让重黎从民间举荐了夔而且起用了他，舜任命他做乐正。夔于是校正六律，谐和五声，用来调和阴阳之气。因而天下归顺。重黎还想多找些象夔这样的人，舜说：‘音乐是天地间的精华，国家治乱的关键。只有圣人才能做到和谐，而和谐是音乐的根本。夔能调和音律，从而使天下安定，像夔这样的人一个就够了。’所以说‘一个夔就足够了’，不是‘夔只有一只足’。”宋国有个姓丁的人，家里没有水井，需要出门去打水，经常派一人在外专管打水。等到他家打了水井，他告诉别人说：“我家打水井得到一个人力。”有人听了就去传播：“丁家挖井挖到了一个人。”都城的人纷纷传说这件事，被宋君听到了。宋君派人向姓丁的问明情况，姓丁的答道，“现在家里有了井，无需转派一人住在外面打水，等于多得到一人使用，并不是在井中挖到一个人。”像这样听信传闻，不如不听。子夏到晋国去，经过卫国，有个读史书的人说：“晋军三豕过黄河。”子夏说：“不对，是己亥日过黄河。古文‘己’字与‘三’字字形相近，‘豕’字和‘亥’字相似。”到了晋国探问此事，果然是说，晋国军队在己亥那天渡过黄河。
言辞有很多似非而是，似是而非的。是非的界线，不可不分辩清楚，这是圣人需要特别慎重对待的问题。虽然这样，那么靠什么方法才能做到慎重呢？遵循着事物的规律和人的情理，用这种方法来审察所听到的传闻，就可以得到真实的情况了。
博***众长是一个汉语成语，意思为广泛***纳众人的长处及各方面的优点，或从多方面吸取各家的长处。下面是我为您收集整理的`博***众长的意思，希望对您有所帮助。
博***众长
含义
发音：bó cǎi zhòng cháng
出处：汉·刘向《说苑·君道》：“凡处尊位者，必以敬下顺德规谏，必开不讳之门，蹲节安静以藉之，谏者勿振以威，母格其言，博***其辞，乃择可观。”
近义词：集思广益、群策群力
反义词：刚愎自用、自以为是
英文翻译
collect widely all good qualities
成语资料
成语解释：博***：广泛搜集***纳。从多方面吸取各家的长处。
成语举例：他对学生、画友，从不以我画线，而是主张博***众长，自立门户。（黄胄《怀念望云老师》）
常用程度：常用
感彩：褒义词
语法用法：作谓语、定语；形容吸收别人的长处
成语结构：动宾式
产生年代：古代
成语正音：众，不能读作“zònɡ”。
成语辨形：博，不能写作“搏”。
成语接龙
长驱直进→进退维艰→艰苦卓绝→绝口不道→道听涂说→说东道西→西方浄国→国无宁日→日角龙颜→颜精柳骨→骨瘦如豺→豺狼成性→性急口快→快心满志→志士仁人→人涉卬否→否极泰来→来历不明→明来暗往→往返徒劳→劳师动众→众寡悬殊→殊途同归→归正邱首→首尾相援→援笔成章→章句小儒→儒雅风流→流言混话→话不相投→投石下井→井井有条→条解支劈→劈风斩浪→浪蝶游蜂→蜂趋蚁附→附翼攀鳞→鳞集仰流→流口常谈→谈玄说妙→妙语解烦→烦言碎辞→辞穷理屈→屈尊就卑→卑身贱体→体无完肤→肤见谫识→识文断字→字字珠玉→玉友金昆→昆山之玉→玉碎香销→销魂夺魄→魄散魂飘→飘洋过海→海沸山摇→摇头麰尾→尾生抱柱→柱天踏地→地老天昏→昏头昏脑→脑满肠肥→肥马轻裘→裘马清狂→狂风怒号→号天扣地→地广人希→希世之珍→珍馐美馔→馔玉炊珠→珠翠之珍→珍禽异兽→兽聚鸟散→散兵游勇→勇猛精进→进退无所→所向无前→前功尽废→废寝忘飱
博***众长造句
1 在学业上，我们要博***众长，不断丰富自己。
2 在学习上，只有博***众长，才能丰富自己。
3 只有博***众长，才能充实自己，丰富自己。
4 他的书法，博***众长而自成一家，达到了绝世独立的境界。
5 要编写本性化教案，就要勉励教师博***众长，发挥自己优势，要研究教学本性，独树一帜，自成一家。
6 产品集中国陶瓷工艺之精华，博***众长，独领***。
7 博***众长，研制更适用、更实用的仪表，正是康拓人永远的理想和追求。
8 我集思广益、博***众长，从而形成自己的思想和行为方式；我不会坐等别人为我做这些。
9 人性劲悍、习于戎马的人文特点；兼容并蓄、博***众长的开放意识；审时度势、顺时应变的革新精神。
10 未来研究，期待兼收并蓄，博***众长，殊途同归，共同促进中国逻辑的发展，推动中外逻辑的对话与交流。
博***众长的解释
博***： 广泛 搜集***纳。从多方面吸取各家的长处。
词语分解
博***的解释 广泛***取博***众长详细解释见“ 博*** ”。亦作“ 博*** ”。广泛地搜集***纳。 汉 刘向 《说苑·君道》：“凡处尊位者，必以敬下顺德规谏，必开 不讳之门 ，蹲节 安静 以藉之，谏者勿振以威，毋格其言，博***其辞 长的解释 长（长）á两 端的 距离：长度。长度大，与“短” 相对 ，指空间，亦指 时间 ：长短。长空。 长短句 （词的 别名 ）。长夜（a． 漫长 的黑夜；b．喻 黑暗 的日子）。 长风 破浪（喻志趣远大）。长歌代哭（以歌代哭
