《许仲平义不苟取》结合本文说说许衡的做法对你有什么启示
《许仲平义不苟取》结合本文说说许衡的做法对你有什么启示《许仲平义不苟取》通过“许衡不食路边梨”的故事，表现他自律、自爱和良好的道德修养。启示：我们生活中也应自尊、自爱，保持基本的道德修养，自己管住自己，不做损害他人的事。
文言文许仲平义不苟取中，许衡的做法对你有什么启示《许仲平义不苟取》通过“许衡不食路边梨”的故事，表现他自律、自爱和良好的道德修养。启示：我们生活中也应自尊、自爱，保持基本的道德修养，自己管住自己，不做损害他人的事。
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许仲平义不苟取(译文)许衡字仲平,怀之河内人也.尝暑中过河阳,渴甚,道有梨,众争取啖之,衡独危坐树下自若.或问之,曰:\'非其有而取之,不可也.\'人曰:\'世乱,此无主.\'曰:\'梨无主,吾心独无主乎\'
译文：
许衡字仲平,是怀之河内人。他曾经在天气非常炎热的时候路过河阳(今河南孟西县），当时非常口渴，人们都争着摘梨吃，只有许衡一个人端正地坐在树下，神情平静。有人问他（为什么不摘梨吃），他说：“不是自己的东西而去取，是不可以的。”那人说：“现在世道这么乱，这梨没有主人了。”许衡：“梨没有主人，难道我的心也没有主人吗？”
文言文许仲平义不苟取的启示启示：在生活中我们也应自尊、自律、自爱，保持基本的道德修养，自己管住自己，不做损害他人的事。
文言文《许仲平义不苟取》一、实词解释：
1、甚：非常
2、之：指代果实
3、如此：这样
4、去：离开
5、辞：推辞
6、堕：掉落
二、句子翻译：
曰：“梨无主，吾心独无主乎？”
他说：“（虽然）梨没有主人，难道我的心也没有主人吗？”
三、前文概括：
体现了许衡自律克己的良好品德。
关于许仲平义不苟取的作文盼啊!盼啊,眼看春节就快到了,想到这,我不由得笑了起来,在春节前,人们个个喜气洋洋,个个精神饱满.逛街的人络绎不绝,有的在买年画,有的在买年货,有的坐着火箱围着火炉看电视,还有的人在打***打***,等等不一而足.
反正街上五彩缤纷,各种各样的人都有,各种各样的货物都齐全,琳琅满目,人们恐怕想买什么都难选择!
春节前,家家户户都灯火通明,家家都把房子打扮得别具一格,各有各的个性.他们把买来的年货放得满地都地.买来的年画怎么贴法,那就各有自己的风格和喜好了.有的正着贴,有的倒着贴,还有的歪着贴,各有千秋.人们把买来的菜全部都弄好了,只等春节一到,就可一饱口福了.家家备有鞭炮,人们穿上新衣服,准备迎新年,在春节前,人们一出门,如果遇上了好朋友,总是口中不忘说一句：“上街啊!”
人们杀猪宰羊,忙碌地准备着春节大吃大喝一番.
春节到了,小朋友们便早早起床,来到爸爸妈妈的房间,开始了传统的拜年仪式了.小朋友们对父母说着一些吉祥话儿,爸妈就拿出压岁钱,让小孩子们高高兴兴.大家都希望今年能够吉祥如意,招财进宝.
一些亲朋好友欢聚一堂,品尝着美酒佳肴,谈着一些开心的话儿.而最高兴的则是我们,可以大把大把地攒取压岁钱,然后就欢天喜地跑到街上去买很多好玩的东西,如小汽车、四驱车、玩具枪、足球等,而我们只要嘴巴甜一点,多说些祝福的话儿,那可就大赚一笔了!
人们一直玩到深夜,嘴里啃着美味水果,手里燃放鞭炮烟花……大人小孩们载歌载舞,忘情地玩个痛快!雪灾题材,这件事儿可能是今年过年最大的一件事儿了,别说什么抗灾那些,俗了,研究研究为什么会南方下雪,提示你一下,“拉尼娜现象”,上网查查,写篇跟环保有关的说明文问题不大.
再就是奥运会,别光唱赞歌,那谁都能唱,说点儿中国人该作改变的事情,外国媒体常常报道咱们是狭隘民族主义,你举几个小例子分析分析.
还可以写写你眼里的春节联欢晚会应该是什么样的,今年的有够无聊吧?那你觉得什么样的形式才有意思呢?
还有一件事,没觉得今年电视剧市场很火么?你是初中生,应该也看过不少国产的好电视剧了,总结总结都是些什么样的题材受老百姓的欢迎,或者你希望看到一部什么样的好电视剧,甚至可以呼吁呼吁多出几部真正反映中学生生活的好电视剧,都不错,相信你的想象能力比我应该更开阔,我只是出出主意,仅供参考.
回答者：美珠啊美珠-门吏二级2-1012:19
1.
今天开始放暑***了.暑***到了,但是暑***要干什么呢?觉得是想做一些不同的事情,但是不知道从哪里开始,又从哪里结束……或许本来就没有开始,没有结束.暑***是这样,生活也是这样.
在孩子们的眼里,社会总是充满着***,生活是甜蜜而多彩的.在大人们的眼中,社会是有两面性的,既有***,又有***丑恶,生活具有酸甜苦辣.为何大人与孩子的思想有那么大的差别?结论只有一个：这是成熟与稚嫩最根本的区别.
大千世界中,任何事物都具有双面性.大人们的阅历丰富,决定了他们看东西比较全面.而孩子要走向成熟,就必定需要经历一些事情.有人说：“生活是一个大练兵场,是磨砺人的舞台.”在这个特殊的舞台上,每个人将会遇到开心的事情与悲哀的事情.悲哀的事情会使人承受巨大痛苦,开心的事物会让人拥有美好的心情.如果整日面对悲事,人容易丧失信心进而自暴自弃、颓废沉沦；而整日面对喜事,人又会被眼前的事物所迷惑,缺乏社会经验,容易上当受骗.正如植物不能缺少阳光与雨水一样,人的经历中不能缺少快乐和悲伤.
2.
暑***里面最爱做的一件事情之一当然是看《快乐男生》了.我最喜欢陈楚生了,我想很多人都喜欢他,有人喜欢他的声音,有人喜欢他抱着吉他的神情,有人喜欢他的故事,有人喜欢他的为人……我喜欢他,似乎不需要因为什么,又似乎是因为他的一切.
当再次看到他的时候就已经很是被他吸引了,是因为他的声音,还有他抱着吉他用心歌唱,用音乐讲故事的神情,记得当时听他演唱的时候,整个人就完完全全的陷进去了,似乎是你走进了他的故事,又似乎是他走进了你的内心深处,这种感觉是当时在场的其他所有选手都没有的,别的选手唱歌时就是简单的机械的在听,而对于楚生是聆听.
在后来一场一场的比赛中对他的喜欢一次次加深.决赛在陈楚生和苏醒之间,歌迷分成了两派,评委分成了两派,主持人似乎也分成了两派,最终结果出来后,何老师还口误把陈楚生说成苏醒.陈楚生和苏醒,完全是两个世界的人,一个卖盒饭度日,一个少年留学海外.最后冠军是陈楚生,我兴高***烈地大声疾呼,我赢了,我们楚生赢了.
这个世界上,我相信每个人付出的坚持与努力都是回得到回报的.
3.
炎热的夏季往往是考验人毅力的时候,每个人的毅力不同,但求知的大门永远敞开.就看远处的你我愿不愿走进.走过了炎热,也就代表你走上了一个新的起点.今天我无意中看书,看到童第周这篇课文,童第周学习十分差,但他艰苦努力,早上、晚上都合理利用学习,从最后一名成为第一名.我从中受到很大的启发：无论做什么事要想成功,必须付出辛勤的劳动和汗水,才能获得丰收的喜悦.这又使我想起一句名言：“一分耕耘,一分收获.”多么好的名言,我的精神一下子提上来了,我找到了精神需要的补品.向以往那样,我又好好学习,每天老师带我们去知识的海洋,攻破了一道道难关.得到了一份份美好的战利品.
使我坚定了信念,锻炼了意志和不断学习攀登的精神.等待下一关的挑战.
4.
呆在家里做作业,不免觉得有些乏味,除了看看书或电视,陪着外公外婆打几副牌,寻开心.妈妈对我非常苛刻,时常在我耳边唠叨,定要让我复习语数英,说什么“马上毕业了,升初中还那么放松!”我只好乖乖认命,仅5天,就做完了作业的一半!惊人啊!我的暑***虽吁了口气,但还是“闭门自习”的,唉,倒霉!
游泳是我在夏日中必不可少的运动,在碧波里***一个猛蹿,便会让那碧湛湛的、清凉的池水,凉便全身,浸透心田.虽说在游泳池里偶尔喝几口水,但在池里感觉还是很棒、很爽的!在炎热的夏,来几个狗爬式,几下蛙泳,有一种休闲时尚的感觉.
暑***,平淡中也有自在,也有快乐.无聊而快乐的生活啊!呵呵.
5.
暑***里,我看见妈妈总是心事重重的,还总是在镜子前照来照去,我知道,妈妈是为自己逐渐变胖的身材而苦恼.暑***以来,妈妈的客户经常请妈妈吃饭,这些东西不知道有多少卡路里呢!唉,可不是嘛,《大长今》过后,妈妈爱上了韩剧,每天晚都要看,而且天天都到10点多钟,早上怎么能早起?妈妈下班晚,根本没有时间去运动,怎样才能让妈妈变瘦呢?
我先让妈妈做健美操,其实就是广播操,妈妈才做了一半,就已经气喘吁吁了,接下来,是转呼啦圈,妈妈接过那个特大号的呼啦圈.只见妈妈踢踢腿,弯弯腰,扭扭脖子,甩甩手,很认真地做着每个动作.一会儿工夫,就见她全身大汗.我赶紧拿来毛巾和水杯,关心地说：“好了好了,今天到此为止.”妈妈擦了擦汗,一下子喝完了整杯水,这才舒了一口气.
一个星期后,妈妈站上台称.她惊喜地喊道：“减了减了,1公斤呢!”“耶!减肥成功!”我欢呼道.
原来只要能坚持,减肥一定也会成功.
6.
今天去吃肯德基了.一进去,我们一家三口立即分了工,爸爸去订餐,我和妈妈去找座位.好不容易找了个座位坐了下来,趁爸爸还没来,我又打量了一下肯得基店堂：大厅很宽敞,桌椅整洁漂亮,设施齐全,四周的墙壁上画满了儿童卡通画和肯得基宣传画,有清凉的饮料、酥焦的薯条、香喷喷的汉堡包、色香味具全的大鸡腿,看着画上的食物,我馋得直流口水.“可以吃了!”随着我的一声欢叫,爸爸端着满满一托盘食物走来了.爸爸给我买了儿童套餐,我往餐盘里一看,哇!儿童套餐原来还送玩具呢!一个小巧玲珑的肯得基小人正在翻油桶,可每次他都运气不好,总是一头栽进桶里去!看着他那滑稽的样子,我不由得“咯咯”地笑出声来!“洋洋,你要是不饿,我们可要全吃了!”妈妈故意逗我,只见她拿起汉堡包大大地咬了一口,我一看急了,左手抓起大鸡腿,右手拿起汉堡包,也啊呜啊呜地吃起来,不一会儿,一套儿童套餐就被我“报销”了!
走出肯德基店门,肯德基的美味还在我嘴里回味.我心中一直在想,其实国外真的有很多好的东西值得我们学习.
7.
今天,因为天气炎热,所以爸爸带我到河边去玩,还带了瓶子装鱼.来到河边,爸爸坐在大树下乘凉,我呢,就在河里玩水呀、捉鱼呀.
忽然,我看见一只虾,还以为是鱼,就迫不急待地正想把它搂了起来,没想到它却跑了.我又去追,好不容易才用手把它围住了,搂到瓶子里,仔细一看,呀,原来是一只虾.这时,我像一个泄了气的皮球,一下子软了.我想：好不容易才把它抓住,还是把它养起来吧!接着,我又捉住几条鱼放在瓶子里,和虾做伴.
我抬着瓶子得意地往前走,不小心踩到石头上的一块青苔.只听“咚”的一声,我像一只落汤鸡,浑身是水.而且瓶子里的鱼和虾也趁此机会跑了,留下一个空瓶子泡在水里.我捡起瓶子闷闷不乐地向岸上走去.真是“偷鸡不成,反失把米”.结果我就这样湿漉漉地回家了.
平时的我,总是在学校,很少和大自然亲密接触,对于大自然的很多东西,我都很陌生,以后有机会我一定多接触接触大自然.
8.
长长的路的尽头是一片满是星星的夜空.
长长的世界的旅程充满太多物质的诱惑.说不清对你承诺的一切还有多少没有实现过.
不愿放开手,不愿让你走,不愿眼睁睁的看你走出我的生活.
------------CHEER华丽的冒险
今天早上醒来清晰的记得自己的梦里,有CHEER的脸.整个梦里全是逃命后来LOG站在窗口前拉着我的手,对着我说,没事.跳下去.有我在.你的生命如同我的一样重要.这句话直到我醒来都还在我脑海里挥之不去.我想我肯定是很想念她了.亲爱的,快回来.
刚刚看完一部短片《寻找黄金时代》是一部王小波先生的记录片吧.其实挺无聊的,整整27分钟不断的在追叙这个作家的过去.我大概感兴趣的内容就是其中有太多的来自于王小波本人的录影和他的作品.说起这个短片的由来有点好玩,今天去了两个书店,在第二家书店的时候,看了一个下午,腰都直掉了.准备走了,工作人员说有碟子可以免费赠送给你.不过是电脑碟,出于贪小便宜的心理,想的反正我家有电脑,就去看了是什么碟.碟到很多最后只淘出来这么一张有兴趣的.说起来也算没有白费我站在那里腰酸背疼的看了一个下午的书.总是有收获的嘛.
9.
暑***已过了一半儿,我的作业早写完了,剩下的日子里,我本想好好玩几天的,可是,家长逼着我学这学那,如果我不情愿,他们就问我是不是骄傲了,然后就莫名其妙的训我一顿,讲一大堆道理,还说是为我好,真不知道他们是怎麽想的.
早上我起床,先洗漱完毕.然后,妈妈连吃早饭的时间都不给我,逼着我写奥数作业,写完就该吃中午饭了,吃完午饭,妈妈也不让我睡午觉,就让我写作文,写完后,我知道该在网上学英语了.学了三四个小时.
吃完饭,出去转一圈,回来就得冲澡,然后爸爸就催我早点睡,迎接新的一天.
哎,一天就这样模模糊糊过去了.晚上,我趴在床前,看着星星自由的眨着眼睛,心想：我今天都干了什麽有意义的事?没有啊!我进入了梦想,我做梦都在写作业.
我期待的暑***不是这样的!是劳逸结合,是很灿烂、很阳光的.并不是像考试前一样,整天挣扎在学海里,在习题中苦苦煎熬,我不要!
也许在家长们的眼里,暑***是学习的黄金时段,而在我们这些小学生眼里,暑***是放松的日子.
爸爸妈妈,请尊重我们,我的暑***,我做主.
10.
暑***的一天,在爸爸、妈妈的陪同下,我走进体育馆的大门,我仿佛置身于一个奇妙无比的世界里：喷水池前,两盆大月季傲然怒放,数百朵小月季环绕簇拥,争气斗艳,真是好一派佳景呵,东边的鲜花白似飘雪,西面的鲜花金黄如金,阳光之下,黄白交映,分外清馨宜人,喷水池傍边,还开满了雅洒脱,多姿华丽的俏月季,枝头低下来,好像一个脸红的少女.还沉静在遐想中我,突然,听见一声“嘟嘟,快过来呀”,我吓了一大跳,原来是妈妈在叫我,我风一样地跑了过去,妈妈给我报了暑***补习班,有奥数、作文和主持人,我开心极了,因为我最喜欢的就是这些,只是报主持人课的老师没有回来,所以没有上,多少有些遗憾.
不管刮风下雨,还是身体有些不舒服,我都坚持上课,说实话,虽然这个暑***比较辛苦,学习任务比较重,但是苦中有乐,在爸爸、妈妈的鼓励和陪同下,在老师们辛勤的培养下,我逐步攀登知识的智慧宝塔,在智慧的世界里散步,饮着智慧仙泉,品尝智慧之果……
11.
今天我与妈妈去了乡下,我一个人在田间的小路上散步.走着走着,一只正在缓慢爬动的小动物进入了我的眼球.
仔细一瞧,原然是一只小蜗牛.我突发奇想,我想与这只小蜗牛一起散步.于是,我慢慢得走着,生怕这只小蜗牛跟不上.当我走了几步,回头一看,那只小蜗牛竟离我这么远.
我在它后面推了推,可它仍是那样慢慢地爬着.我催它,我唬它,我责备它,蜗牛用抱歉的眼光看着我,彷佛在说：“我已经尽力了!”
蜗牛它虽然爬不快,但是它仍旧爬着.为的就是能到达自己想去的地方,为的就是能完成给自己定下的目标.
我们的目标是什么?我们是怎么样完成这些目标的?蜗牛它靠自己的努力,永不放弃的精神,完成了自己的目标.我们要学习蜗牛的精神,去完成自己的目标!
生活常给人以启示,然而,生活却不会主动把"启示"送上门.生活按照它自己的模样和规律进行着,每个人都有权利从它那里获得启示.它给每个人以机会,而问题在于我们自己能不能从中去发现"启示".勤于思索的人,在某种意义上,就是在辛勤寻找启示的人------带着悬而未决的问题去找,怀着种种疑团去找.思索生活本身,思索生活中的种种现象,你才会受到生活的馈赠.
12.
在我们的身边,也曾经有一些小事或正在发生：同学们因为作业多而长吁短叹；因为成绩不好而怨天尤人；两名学生为了一个荣誉而争得不可开交；吃饭插队引起众怒……
这些现象,有的我们曾听说过,有的亲眼见到过,更有的在我们自己身上发生过.面对这些,我可以把它归结于一种原因,即“内心不宁静”.试想,如果我们以宁静的心态去面对每一天,用微笑面对每件事,心中不会再有愤懑与急促,而是坦然与幸福,这正是“不以物喜,不以己悲”的和谐.
售货员收了***,她吸取了教训；车主们到咖啡厅商议了赔付事宜,佩服对方的理智成了朋友；仇恨的双方相约恳谈,却发现是一场误会……
我们耐心认真地写了作业,全对；我们努力了,有进步了,便不后悔；大家投了票,虽然只有一个优秀,在我们心中有两个；排好了队,一会子便到了你.
于是,人们见了面都有舒心的微笑,朋友,哪儿都有.一个近乎理想的和谐社会,悄然地建立了起来!
13.
暑***,夏天,红.我喜欢夏天的红,红色象征着火热,阳光下,灿烂的心情仿佛只有红色可以映衬.这个季节,火红、粉红、橘红,不同的颜色,相融在一块布艺上,也为它增添了一份时尚的美感.我喜欢红色,因为我心里总有一团火在燃烧,我热爱生活,热爱身边的每一个人,也总喜欢帮助需要帮助的人.外向且很容易满足的我,经常为自己有了一点点小进步而欣喜万分；会为自己的一个小愿望得到了满足而感激万分；伤心难过也只是几分钟的事.不管在学校还是在家里所有的一切都给我一种暖暖的感觉.对我来说,生活中没有过不去的坎,所以我每天都很快乐,心情像红色的火焰始终在欢乐的跳跃着.
14.
在暑***里,我看了《疯狂的石头》.里面有一段情节深深的映在我的脑海中,至今还记忆犹新.
有一个提着皮箱的人,刚下飞机在路边等车.突然一个人冲过来蒙住他的眼睛,问道：“猜猜我是谁?有三次机会,想好后再回答.”被蒙住眼睛的人说：“先生,我想你大概是认错人了.”“还有两次机会.”被蒙住眼睛的人想：这个声音这么的陌生,他肯定认错人了.被蒙住眼睛的人放下皮箱,与此同时,有一个过来提走皮箱,拦了一辆的士走了.被蒙住眼睛的人说：“先生,你真的认错人了,请你把手拿.”“好的,我放开,你不能偷看.”放开手的那一瞬间,蒙住他眼睛的人不见了.他正要提皮箱,这时才发现皮箱不见了.
在日常生活中,有时一个很随意的动作,性质居然是大相径庭,一个是为了窃取东西,一个是为了保护幼小的心灵.这使我懂得了：我们的世界并不尽善尽美,正义有时也未必完全理性,邪恶有时也未必不能情有可原.谎言有时会骗人骗己,谎言有时也很美丽.
15.
听听新闻,看看报纸,那些耸人听闻的事情并不鲜见.有的***官员本来是两袖清风,因为自己的贪念,他们将自己推入了深渊；有的不良少年本来是品学兼优,却也因为经不住花花世界的诱惑,而一步步走向堕落.而他们,本来都不想这样的,只是因为一念之差,因为在一瞬间失去了管束自己的毅力,而断送了自己的前途.
回想我们学过的课文《许仲平义不苟取》,我们也能感觉到,一念之差,对人的影响是巨大的.许仲平“暑中过河阳,渴甚”,面对“道有梨”的诱惑和“众人争取啖（吃）之”的影响,居然能“独危坐树下自若”,仿佛丝毫不为所动.难道他不想在骄阳下吃个梨解解渴吗?难道他不吃也不会难受吗?不,都不是.他可能一次一次的与自己做心理斗争,可能几次想伸手去摘梨却又缩了回来,几次有了这样的“一念”,却没有造成“差错”,只因为“梨无主,吾心独无主乎?”
所以,在错误发生之前,我们就应该管好自己,不让一念之差使自己受伤——多想想“吾心有主”吧!
16.
泰戈尔曾说：“蜜蜂从花中啜蜜,离开时营营道谢.浮夸的蝴蝶却相信花是应该向他道谢的.”当我们与他人是互利关系的时候,双方都应提出感谢.地球无私的为我们提供住所,让我们孤独的心有个家；地球热忱的为我们提供能量,让我们饥饿的胃快乐起来.我们以高速度的发展回报以地球,让那颗付出的心得以收获.
朋友、家人和身后的每一个人都是支持的力量,自信的后盾.他们毫无怨言的用爱温暖着我们成长的心,用行动鼓励着我们稚嫩的心.“谁给我一滴水,我便回报他整个大海.”这是华梅所说的名言.正与中国的老话“滴水之恩,当涌泉相报.”遥相呼应.如果,在你遇到困难的时候,你身后的人伸出援助之手帮你一把,你应该以十倍的感激去帮助他.
你可知道,每一株花每一棵草都是一颗颗稚嫩的心灵.当你残忍的扼杀了这些渴望生存的心灵的时候,你的心难道不在滴血吗?可是如果你拯救了这些心灵,你是否敢到愉悦呢?侵犯他人的生命权,上帝是要惩罚你的!
所以,当你心存感恩的心去拥抱整个世界,当你心存感激的心去报答整个世界的时候,人间真谛就在你的身边.
17.
今天去舅舅家.几年前,我在舅舅家什么都不怕,要吃要玩无拘无束.而现在,他们虽然热情,却少了份纯情,多了份隔阂,客气得把我当成了外人.我也只能正正经经地说话,正正经经地吃饭,正正经经地看电视.突然怀念那没大没小毫无顾忌的大呼小叫,怀念那挑肥拣瘦狼吞虎咽的吃东吃西,更怀念那横七竖八没规没矩地躺在床上不停地更换电***道……他们让我别拘束,但我儿时的心态却一去不复返了.
我开始感叹童年不再,叹息童年时的天真与单纯不再,叹息拥有时不懂得珍惜……抱着玩具徘徊在儿时曾留下欢笑的地方,呆呆地沉浸在童年的回忆中不愿醒来.
18.
暑***要结束了.有了开始,当然就有结束.开学了,我就又升了一个年级了,初3了,时光飞逝,光阴如梭啊……我们总是要成长,慢慢一步一步地走.又和老师同学在一起了,真好.
开学了,我要学习更多的东西,更多地认识这个世界,更好地认识这个社会,一切既有趣又好玩,但是同时有好多作业,好多看不完的书.但是上学还是很好的,喜欢开学,喜欢在学校和同学们一起学习,一起玩……
知了也睡了,安静地睡了,忙碌之余,感受这宁静的夏天,这迷人的夏夜,享受快乐而简单的暑***生活,享受着,享受着……回忆着,回忆着……
<许仲平义不苟取>的解释许衡字仲平,是怀之河内人。他曾经在天气非常炎热的时候路过河阳(今河南孟西县），当时非常口渴，人们都争着摘梨吃，只有许衡一个人端正地坐在树下，神情平静。有人问他（为什么不摘梨吃），他说：“不是自己的东西而去取，是不可以的。”那人说：“现在世道这么乱，这梨没有主人了。”许衡：“梨没有主人，难道我的心也没有主人吗？”
尝，曾经.危，端正或，有人啖，吃
《人有其宝》《许仲平义不苟取》的翻译《人有其宝》
宋国有个人得到一块玉，把它献给予罕，子罕不接受。献玉的人说：“我把它拿给雕琢玉的人看，雕玉的人认为是宝物，所以才敢献给您。”子罕说：“我把不***当作宝物，你把玉当作宝物，你如果把玉给我，我们都失去了宝物。不如我们各自保有自己的宝物。”献玉的人脆拜行礼告诉说：“小人怀带着这块玉璧，不敢走出乡里，我交出这块玉来请免于死。”子罕把这块玉放在乡里，让雕玉的人为他雕琢，使这个人富裕后让他回到原来的地方。
《许仲平义不苟取》
许衡字仲平,是怀州的河内人。他曾经在酷暑的时候路过河阳(今河南孟西县），当时非常口渴。道路旁有一棵梨树，人们都争着摘梨吃，只有许衡一个人正襟而坐在树下，安然如常毫不动心。有人问他（为什么不摘梨吃），他说：“不是自己的东西却去拿，是不可以的。”那人说：“现在世道这么乱，这梨树没有主人了。”许衡回答说：“梨没有主人，难道我的心也没有主人吗？”
许仲平义不苟取是什么意思许仲平讲义气不随便要东西。
许仲平义不苟取文言文中的许仲平是否迂腐?为什么?许仲平不是迂腐的人，他的执着是坚持良好的人格。
译文：如今大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力；都为私人拥有。诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。制定礼仪作为准则，用 来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智的人；为自己建功立业。所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生了。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为 三代中的杰出人物。这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制。他们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨。如果有不这样做的，有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害，这种社会就叫做小康。
和反王权的大同思想相反，小康思想则是歌颂王权的，也惟其有歌颂王权的小康思想的掩护，反王权的大同思想才得以存在；作为思想才不致被历代王权所取缔。
儒家的小康思想与大同思想同时出现在《礼记·礼运》编。文章在以“是谓大同”总结了上文之后笔锋一转，用完全与大同思想相对立的语言开篇：“今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知。以功为己，故谋用是作，而兵由此起，禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者未有不谨于礼者也，以著其义，以考其信。著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。”
作为社会制度和社会景象，小康与大同几乎全是对立的。在这里，天下为公的大道没有了，“天下为公”的响亮口号改成了“天下为家”。在天下为家的总原则下，一切社会现象都与大同世界相反。人们各亲其亲，各子其子，货为己藏，力为己出，***为公的社会道德没有了，各尽其力的劳动态度没有了。所有这些，来自权力的私有：“大人世及以为礼。”大人世及也就是君主世袭。为了说明这种世袭的合理性，于是产生了为其服务的观念形态，一是礼，一是义。什么叫礼?什么叫义?《礼运》的作者十分深刻地指出：“大人世及以为礼，城郭沟池以为固。”原来礼的本质是全在于为世袭的王权服务的。有权力的人就理所当然地应当受到尊敬，受到膜拜，就要至高无上，这就是“礼”。尊重权力既然是礼，与之相适应，保护权力自然就是义了，所以要“城郭沟池以为固”。而权力之所以要有“礼”来尊重，要有“义”来维护，就是因为它是世袭的，没有民众基础的，受到人们反对的。礼、义的本质从反面说明了大同世界的公理性，说明了大道之行的正义性，同时也说明了礼、义本身的虚***性。
由于世袭权力的需要产生了礼、义，于是礼、义成了权力世袭社会的纲纪，用以规范一切行为道德。作者一连举出了七个方面的行为规范：正君臣，笃父子，睦兄弟，和夫妇，设制度，立田里，贤勇知。以礼义正君臣关系，以礼义笃父子关系，以礼、义睦兄弟，以礼义和夫妇等等。除此之外，制度的确定，田里的建立，贤智的鉴别，一切皆以礼、义为标准，以礼义为依据。礼、义表面上是超脱的、公道的，实际上是依附于权力的，为权力服务的。 权力的世袭产生了礼、义，同时也产生了普遍的私有观念：“以功为己。”以功为己即以是否对自己有利作为衡量功利的标准和尺度，于是“谋用是作而兵由此起”。既然“以功为己”，***都为自己打算，就不能不开动脑子，以资防备，以行进取，因为你不打别人的主意，别人就要打你的主意，于是“谋用是作”。用者因也，各种损人利己的阴谋因此产生，***勾心斗角，社会危机四伏。心斗之余继之以言，言斗之后继之以力，于是“兵由此起”，争斗无宁日。 尽管礼、义是为权力而设的，然而在“天下为家”的社会又必须崇礼倡义，大禹、成汤、文王、武王、周公便是榜样。“此六君子者，未有不懂于礼者也，以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。”禹、汤等六君子治世，以礼为纲，以著义、考信、明过、扬慈、奖让六者为目，而且示民以常久，使之成为风气，如此社会方能在人自为私的情况下大体安定，谓之小康。康者安也，所以说大体安定。“如有不由此者，在势者去，众以为殃。”凡不能这样做的，在位者去位，无位者遭殃，天下大乱。
不难看出，《礼运》的作者对小康社会是名褒实贬的。针砭之一，公开指出小康的前提是“大道既隐，天下为家”。丧失了“大道”而以天下为家的社会，自然不是理想的社会。针砭之二，这个在家天下统治下的小康社会是个人各为己，自私自利，充满着矛盾和斗争的社会，而这些自私自利的不良思想和矛盾斗争的复杂关系都是因为“大人世及”引起的。针砭之三，这样的小康在漫长的三代仅禹、汤、文、武、成王、周公六人才差可达到，实际上在“谋用是作”的环境里是无法达到的。打开人类历史，见到的尽是“在势者去，众以为殃”的可怕事实。为了权力和财富的争夺，臣弑其君者有之，子弑其父者有之，兄弟相残，叔侄相害者更有之。就以二百四十二年的《春秋》年代为例，“《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走，不得保其社稷者，不可胜数。”至于遭殃的民众，就没有人统计，也无法统计了。所以，《礼运》的作者描述小康，表面上在歌颂禹、汤、文、武、成王、周公的盛德，实际上是在***天下为家的“大人世及”制度，旁及这种制度下形成的自私自利的社会风气。
寡人愿募公叔之义以成胡服之功使緤谒之叔请服焉翻译是：我希望仰仗叔父的英明行动，促成改穿胡服的功业，我特地派王孙緤到您那里去拜望、陈述，请叔父穿上胡服吧。
这句话出自《战国策·赵策二》，背景是赵武灵王想让赵国人民改穿胡人的服装，以适应作战需要，但是这个决定遭到了公子成的反对。于是赵武灵王派王孙緤去公子成那里，请求他接受这个决定。
寡人是赵武灵王的自称，公叔是公子成的封号，之义表示尊重公子成的意见，以成胡服之功表示推行胡服改革的决心，使緤谒之叔请服焉表示请求公子成接受改革决定。
整句话的意思是，赵武灵王希望通过尊重公子成的意见，推行胡服改革，并请求公子成接受这个决定。这句话的语气显得坚决、自信，表达了赵武灵王推行改革的决心和勇气。同时，也展示了赵武灵王作为一国之君的权力和威严。
在战国时期，各国之间的竞争非常激烈，各国君主要想在战争中取胜，就需要不断进行改革，以适应战争需要。而赵武灵王推行胡服改革，就是为了让赵国更好地适应战争需要，提高国家的军事实力和综合实力。
战国策·赵策二的赏析：
1、从历史角度来看，《赵策二》记录了赵国在战国时期的一些重要***和策略，这些***和策略对于赵国的发展和崛起起到了重要的作用。通过这些***和策略，我们可以了解战国时期各国的政治、经济、文化等方面的情况，以及各国之间的竞争和合作。
2、从哲学角度来看，《赵策二》体现了战国时期的哲学思想和文化精神。其中最为突出的是纵横家的思想，即以策略和智慧为主要手段，以国家的利益为出发点，通过外交手段来处理国际关系。这种思想和文化精神对于中国古代哲学和文化的发展起到了重要的推动作用。
3、从政治角度来看，《赵策二》中的一些策略和***对于我们理解战国时期的政治制度和治理方式也有很大的启示。例如，赵国的胡服骑射改革，体现了当时的政治家和统治者对于军事改革和政治改革的重视，以及他们对于国家利益和民族利益的关注。
4、从经济角度来看，《赵策二》也为我们理解战国时期的经济制度和经济发展提供了重要的资料。其中的重农抑商政策，体现了当时的经济政策和经济制度的主要特点，以及当时的经济和社会发展的趋势。
《谏太宗十思疏》指出：“思国之安者，必积其德义”。意思是说，要想使国家安定，做君主的就一定要积聚自己的道德正义。这种观点对于现为领导者的人来说亦然。在当今我国改革开放和现代化建设都已经进入一个蓬勃发展的新阶段的形势下，身为一名基层领导干部，必须要提高自身的素质和品德修养。面对新形势、新任务，面对我市目前的“新阶段、新发展”这一主题，努力推进干部队伍建设，对于不断推进的改革开放和现代化建设，具有十分重要的意义。
《谏太宗十思疏》是魏徵于贞观十一年（637）写给唐太宗的奏章，意在劝谏太宗居安思危，戒奢以俭，积其德义。太宗，即李世民，唐朝第二个皇帝，是中国历史上最有成就的开明君主之一，在他的统治时期，出现了安定富强的政治局面，史称“贞观之治”。“十思”是奏章的主要内容，即十条值得深思的情况。“疏”即“奏疏”，是古代臣下向君主议事进言的一种文体，属于议论文。
文言文寓言故事带启示
狐***虎威 文言文 荆宣王问群臣曰：“吾闻北方之畏昭奚恤，果诚何如？”群臣莫对。江一]对曰：“虎求百兽而食之，得狐。狐曰：‘子无敢食我也！天帝使我长百兽，今子食我，是逆天帝之命也。子以我为不信，吾为子先行，子随我后，观百兽之见我而敢不走乎？’虎以为然，故遂与之行；兽见之皆走。虎不知兽畏己而走也，以为畏狐也。今王之地方五千里，带甲百万而专属之于昭奚恤。故北方之畏昭奚恤也，其实畏王之甲兵也，犹百兽之畏虎也。
译文
楚宣王问群臣，说：“听说中原地区的诸侯都害怕楚令尹昭奚恤，果真是这样的吗？”群臣无人回答。江亿回答说：“老虎捕捉各种野兽来吃。捉到一只狐狸，狐狸对老虎说：‘你不敢吃我，上天派我做群兽的领袖，如果你吃掉我，就违背了上天的命令。你如果不相信我的话，我在前面走，你跟在我的后面，看看群兽见了我，有哪一个敢不逃跑的呢？’老虎信以为真，于是就和狐狸同行，群兽见了老虎，都纷纷逃跑，老虎不明白群兽是害怕自己才逃跑的，却以为是害怕狐狸。现在，大王拥有五千里江山，百万雄师，都归昭奚恤掌管。因此，北方人民之所以畏惧昭奚恤，完全是因为大王的兵权掌握在他的手里，那也就是说，他们畏惧的其实是大王的军队呀！就像百兽畏惧老虎一样。”
狐***虎威：狐狸***借老虎的威势吓唬其它野兽。比喻依仗别人的权势来欺压人的人。含贬义。狐：狐狸。***：借助。虎威：老虎的威势。
寓言故事文言文刻舟求剑 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽（jǜ)锲(qì)其舟，曰："是吾剑之所从坠。"舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎 寓意 这个故事告诉我们：世界上的事物，总是在不断地发展变化，人们想问题、办事情，都应当考虑到这种变化，适合于这种变化的需要。死守教条，比喻拘泥成法，固执不知变通。地点发生了变化，解决问题的途径应灵活有变。 两小儿辩日 原文： 孔子东游，见两小儿辩斗（1），问其故（2）。 一儿曰：“我以（3）日始出时去（4）人近，而日中（5）时远也。” 一儿以日初出远，而日中时近也 。 一儿曰：“日初出大如车盖（6），及（7）日中则（8）如盘盂（9），此不为（10）远者小而近者大乎? ” 一儿曰：“日初出沧沧凉凉（11），及其日中如探汤（12），此不为近者热而远者凉乎？” 孔子不能决（13）也。 两小儿笑曰：“孰为汝多知乎（14）！” 寓意： 1.片面看问题，是得不出正确结论的，要从更多的角度看事物。 2.再大的学问家，也有不懂的事情。 3.不能不懂装懂，要实事求是。
两小儿辨日 孔子东游，见两小儿辩斗（1），问其故（2）。
一儿曰：“我以（3）日始出时去（4）人近，而日中（5）时远也。”一儿以日初出远，而日中时近也。
一儿曰：“日初出大如车盖（6），及（7）日中，则（8）如盘盂（9），此不为（10）远者小而近者大乎？”
一儿曰：“日初出沧沧凉凉（11），及其日中如探汤（12），此不为近者热而远者凉乎？”
孔子不能决（13）也。两小儿笑曰：“孰（14）为汝（15）多知乎？”
注释：
（1）辩斗：辩论，争论。
（2）故：原因，缘故。
（3）以：以为，认为。
（4）去：距离。
（5）日中：中午。
（6）车盖：古时车上的篷盖，像雨伞一样，呈圆形。
（7）及：到了。
（8）则：就。
（9）盂：一种装酒食的敞口器具。圆的为盘,方的为盂.
（10）为：是。
（11）沧沧凉凉：阴阴冷冷，天气凉爽的样子。
（12）探汤：把手伸到热水里去。意思是天气很热。
（13）决：裁决，判断。
（14）孰：谁，哪个。
（15）汝：你。
写作特点：
1、语言简洁，事中见理。
2、善于运用比喻。如写两小儿论辩“太阳远近”这一现象的时候，一方从视觉出发，用两个比喻“如车盖”、“如盘盂”，具体说明太阳形状的大小，结合“日初”和“日中”，就把结论的理由说清了；一方从感觉出发，以“如探汤”作比，结合“日初”和“日中”来说，也把理由说清了。由于作者善于用比喻，语言生动形象，颇有说服力，极易被人们理解和接受。
参考译文：
孔子到东方游历，途中看见两个小孩在争论。就问他们在辩论什么。
一个小孩说：“我认为太阳刚出来时距离人近，而正午时距离人远。”另一个小孩却认为太阳刚出来时离人远，而正午时离人近。
前一个小孩说：“太阳刚出来时大得像车上的篷盖，等到正午时就像盘子碗口那样小， 这不正是远的显得小而近的显得大吗?”
另一个小孩说：“太阳刚出来时清清凉凉，等到正午时就热得像把手伸进热水里一样，这不正是近的就觉得热，远的就觉得凉吗?”
孔子听了，不能判断谁是谁非。两个小孩嘲笑说：“谁说你多智慧呢?”
故事可分三部分理解。先写孔子路遇两小儿辩斗，点明了故事发生的时间、地点、人物、起因。两小儿对于太阳在不同时间距离地球远近这一问题摆出两种截然不同的观点。接着写两小儿凭借人们日常生活中可以体会的直觉(视觉、触觉)阐明所持观点，以反驳对方观点。最后写孔子面对两小儿的争辩，无法裁决而引起两小儿的“笑”。全文仅一百来字，却能给人以多方面的启示。通过对话描写来表现人物、展开故事情节是其语言表达上的特点，从中表现了两小儿的天真可爱及孔子谦虚谨慎、实事求是的科学态度。
选编本文的主要意图，是使学生初步感悟古文的语言特点，同时认识到知识无穷，学无止境。
字、词古今含义不同是学习本文的难点。如，“我以日始出时去人近”中“去”为“距离”之意，与现代常用义不同。另外，“孰”“汝”等在现代汉语中很少出现，诸如此类的字词要让学生理解。
下面的译文仅供参考：
孔子到东方去游学，途中看见两个小孩在争论。孔子询问他俩争论的原因。
一个小孩说：“我认为太阳刚出来时距离人近，而正午时距离人远。”另一个小孩却认为太阳刚出来时离人远，而正午时离人近。
前一个小孩说：“太阳刚出来时大得像车上的篷盖，等到正午时就像个盘盂，这不是远处的小而近处的大吗?”
另一个小孩说：“太阳刚出来时清清凉凉，等到正午时就热得像把手伸进热水里一样，这不是近的时候热而远的时候凉吗?”
孔子听了，不能判断谁是谁非。两个小孩笑着说：“谁说你知道的事情多呢?”
郑人买履，刻舟求剑，买椟还珠，拔苗助长
文言文寓言故事穿井得人①
宋之丁氏，家无井，而出溉汲②，常一人居外。及其家穿井③，告人曰：“吾穿井得一人。”。有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”
字词注释
①选自《吕氏春秋》。②溉汲：取水。③穿井：挖井。
诗文翻译
宋国有一户姓丁的人家，家里没有水井，要到外边去取水，所以总有一个人在外边奔波。后来他家挖了一口井，于是对人说：“我挖了一口井，家里就多了一个人。”有人听见这话，就向另外的人传话说：“丁家挖了一口井，井里出来一个人。”于是全国的人都争相传播这样一条奇闻。讯息传到了宋国国君那里。国君派人到丁家去查问。丁家的人回答说：“我们是说挖井之后多出一个人的劳力可供使用，不是说从井里挖出一个人来。”
启发：这个故事从丁氏的穿井引出传话的出入，说明传言易讹，凡事须亲自调查，这样才能了解到事情的真相。
执竿入城
鲁有执长竿入城门者，初竖执之，不可入，横执之，亦不可入，计无所出。俄有老父至曰：“吾非圣人，但见事多矣，何不以锯中截而入？”遂依而截之。
鲁国有个拿着长长的竿子进入城门的人，起初竖立起来拿着它，不能进入城门，横过来拿着它，也不能进入城门，实在想不出办法来了。一会儿，有个老人来到这里说：“我并不是圣贤，只不过是见到的事情多了，为什么不用锯子将长竿从中截断后进入城门呢？”那个鲁国人于是依从了老人的办法将长竿子截断了。
郑人买履
郑人有且置履者，先自度而置之其坐，至之市而忘操之，已得履，乃曰：「吾忘持度。」反归取之。及反，市罢，遂不得履。
人曰：「何不试之以足？」曰：「宁信度，无自信也。」
郑人买履
郑国有个人想去买双鞋，他先比量了一下自己的脚，然后把量好的尺码于在座位上。他匆忙去到集市上，忘了带那尺码。他已经拿到鞋子，却说：「我忘记带尺码来了。」又转回家去取。等到他赶回来，集市已散，他终于没有买到鞋。
有人问他说：「你为什么不用自己的脚试一试鞋子的大小呢？」他回答说：「我宁可相信尺码，也不相信自己的脚！」
自 相 矛 盾
楚人有卖盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。
自相矛盾
楚国有个既卖盾又卖矛的人。（他）称赞他自己（的盾）说：“我这盾牌的坚固，没有东西能使它被刺穿。”（他）又称赞他的矛说：“我这矛的锋利，对于任何东西没有不能被它刺穿的。”有人说：“用你的矛，去刺你的盾牌，会怎么样？”这个卖东西的人不能够回应了。那不能被刺穿的盾牌和没有不能刺穿的矛，是不可能同时存在的。
1、杯弓蛇影
尝有亲客，久阔不复来，广问其故。答曰："前在坐，蒙赐酒，方欲饮，见杯中有蛇，意甚恶之，既饮而疾。"于时，河南听事壁上有角，漆画作蛇，广意杯中蛇即角影也。复置酒于前处，谓客曰："酒中复有所见不？"答曰："所见如初。"广乃告其所以，客豁然意解，沈疴顿愈。
2、截竿进城
鲁有执长竿入城门者，初坚执之，不可入；横执之，亦不可入。计无所出。俄有老父至，曰：“吾非圣人，但见事多矣！何不以锯中截而入？”遂依而截之。
3、鹬蚌相争
蚌方出曝，而鹬啄其肉，蚌合而箝其喙。鹬曰："今日不雨，明日不雨，既有死蚌。"蚌亦谓鹬曰："今日不出，明日不出，即有死鹬。"两者不肯相舍，渔者得而并禽之。
4、拔苗助长
宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰："今日病矣！予助苗长矣！"其子趋而往视之，苗则稿矣。
700字文言文寓言故事从前，森林王国里有一只可爱的小兔，叫贝贝。她原来是一只讲卫生的小兔子，但是她现在好像变了，兔妈妈好几次提醒贝贝，她都说：“我知道了，别烦我!”兔妈妈只好生气地走了。
时间一点一点地过去了，小兔贝贝也渐渐地长大了，可是她的坏毛病并没改掉。兔妈妈老了，生病了，再也没法提醒她的女儿。
贝贝不喜欢走路，所以她就把一袋袋臭臭的垃圾往楼下扔，有几次还砸到了羊伯伯、猴叔叔的头上，“浓汁”从垃圾袋儿里流出来，流到他们的头上。羊伯伯抬起头来望了望天，说：“谁那么缺德，乱扔垃圾!”猴叔叔使用了他的绝招“飞天术”，跳上一棵大树，向小兔住的那座大楼扫射了一遍又一遍。小兔贝贝赶快躲了起来，生怕自己被发现。
记得有一次，小兔和她的好朋友一起去郊游。在路上，贝贝拼命地吃零食，她吃了火腿肠又喝饮料，喝了饮料又吃鸡腿。一直吃到她饱了为止。你们要问她把垃圾扔哪了？垃圾箱，不对!垃圾袋儿，也不对!告诉你们吧，她把垃圾扔到了草坪和公路上，如果你们不信，我可以带你们去看看。
过了几天，她家对面有了三个垃圾箱，一个是“可回收垃圾”，另一个是“不可回收垃圾”，还有一个是“有毒垃圾”。贝贝总算勤快多了。早上，贝贝拎着一大袋垃圾从家里出来。她把垃圾扔在了“可回收垃圾”的那个垃圾箱里。可是垃圾袋里的垃圾也不全都是可回收垃圾。垃圾有电池、***、胡萝卜、白纸、塑料袋、易拉罐、破布……下午，回收垃圾的工人------鸡大婶来了，看见了这种情况，心想：要是再这样下去，我们这个国家的环境肯定会被污染的，怎么办呢？
鸡大婶找来了羊伯伯、猴叔叔、鹿姐姐，她们一起讨论这个“犯罪的家伙”。
最后，羊伯伯知道了答案，他问鸡大婶垃圾里有什么，鸡大婶告诉他有胡萝卜、***。羊伯伯马上判断出来，跑到小兔家，问小兔：“你是不是做过了错事？”小贝贝发觉了，脸立刻红了起来，她回答：“我没……没有!”“你为什么要骗我们呢？骗人是不好的，当然不保护环境也是不好的，你想想，我是怎么知道的，就凭你扔的垃圾的品种，我就知道了。难道你没有发现一个小小的电池也会给我们森林王国造成不可想象的后果，污染空气，你一定要改正！”贝贝说：“我一定会改正这个缺点的，一定会的！”鸡大婶们满意得笑了
求寓言故事的文言文黔之驴 柳宗元
逍遥游，秋水 庄子
世说新语 刘义庆
黔之驴
黔无驴，有好事者（2）船载以入（3）。至则（4）无可用，放之山下。虎见之，庞然（5）大物也，以为神（6）。蔽林间窥之（7）。稍出近之（8），憖憖然（9）,莫相知。
他日，驴一鸣，虎大骇（10），远遁（11），以为且噬己也（12），甚恐。然往来视之（13），觉无异能者。益（14）习（15）其声，又近出前后，终不敢搏（16）。稍近（17），益（18）狎（19），荡倚冲冒（20），驴不胜(21)怒，蹄（22）之。虎因喜，计之(23）曰：“技止此耳（24）！”因跳踉(25)大?(26)，断其喉，尽其肉，乃(27)去(28)。
[编辑本段]词句注释
2，好事者：喜欢多事的人。
3，船载以入：用船装运（驴）进（黔）。船，这里指用船的意思。
4，则：却。
5，庞然：巨大的样子。
6，以为神：把它当做神。
7，蔽林间窥之：藏在树林里偷偷看它。蔽，隐蔽，躲藏。窥，偷看。
8，稍出近之：渐渐的接近他。稍：渐渐
9，憖憖（yìnyìn）然：小心谨慎的样子。
10，大骇：非常害怕。
11，远遁：逃到远处。
12，以为且噬己也。 且：要，将要。 噬：咬。
13，然往来视之。 然：然而，但是，却。 往来：来来***。 视;观察。
14，益：更加。
15，习：熟悉。
16，终不敢搏。 搏：搏斗，搏击。
17，近：（1）稍出近之。近： 走进，靠近。
（2）稍近，益狎。近：走进，靠近。
18，益：渐渐，更。
19，狎：态度亲近而不庄重。
20，荡倚冲冒：形容虎对驴轻侮戏弄的样子。荡，碰撞。倚，靠近。冲，冲击。冒，冒犯。
21，驴不胜怒。 胜：禁得起，受得住。
22，蹄：名词作动词，用蹄子踢。
23，计之：代驴子生气只能踢的情况。
24，计止此耳：止：通“只”， 此：这（些）
25，跳踉（liáng）：跳跃。
26，?（hǎn）：怒吼。
27，乃：才。
28，去：离开。
秋水
秋水时至(1)，百川灌河(2)，径流之大(3)，两涘渚崖之间,不辩牛马(4)。于是焉河伯欣然自喜(5)，以为天下之美为尽在己(6)。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目(7)，望洋向若而叹曰(8)：“野语有之曰(9)，‘闻道百(10)，以为莫己若’者(11)，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者(12)，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家(13)。”
北海若曰：“井鼃不可以语于海者(14)，拘于虚也(15)；夏虫不可以语于冰者，笃于时也(16)；曲士不可以语于道者(17)，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑(18)，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈(19)；尾闾泄之(20)，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数(21)。而吾未尝以此自多者(22)，自以比形于天地而受气于阴阳(23)，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎(24)？计中国之在海内(25)，不似稊米之在大仓乎(26)？号物之数谓之万(27)，人处一焉；人卒***(28)，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉(29)；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎(30)？五帝之所连(31)，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳(32)，尽此矣！伯夷辞之以为名(33)，仲尼语之以为博，此其自多也；不似尔向之自多于水乎(34)？
庄子的50则寓言
1.北冥有鱼
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
2.列子御风
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。
3.朝三暮四
狙公赋予，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
4.庄周梦蝶
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。
5.庖丁解牛
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，砉然响然，奏刀马砉然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大谷阝，导大款，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大车瓜乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，讠桀然已解，如土委地。提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
6.秦失吊丧
老聃死，秦失吊之，三号而出。***曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”
7.螳臂当车
汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之，积伐而美者以犯之，几矣！
8.楚狂接舆
孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉！福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎，已乎！临人以德。殆乎，殆乎！画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行。吾行谷阝曲，无伤吾足。”
9.叔山无趾
鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣！”无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！”孔子曰：“丘则陋矣！夫子胡不入乎？请讲以所闻。”无趾出。孔子曰：“***勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！”
10.人故无情
惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”庄子曰：“然。”惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”惠子曰：“不益生，何以有其身？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣。”
11.相濡以沫
泉涸，鱼相与处于陆，相囗句以溼，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
12.颜回坐忘
颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣！”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣！”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”
13.神巫季咸
郑有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁月旬日若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉，归，以告壶子，曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”壶子曰：“吾与汝既其文，未既其实。而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉！而以道与世亢，必信，夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。”
14.浑沌开窍
南海之帝为倏,海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。
15.臧谷亡羊
臧与谷，二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，则挟策读书；问谷奚事，则博塞以游。二人者，事业不同，其于亡羊均也。
16.伯夷盗跖
伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。二人者，所死不同，其于残生伤性均也。奚必伯夷之是而盗跖之非乎？
17.伯乐治马
马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。齿乞草饮水，翘足而陆，此之真性也。虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐，曰：“我善治马。”烧之，剔之，刻之，雒之。连之以羁絷，编之以皁栈，马之死者十二三矣！饥之渴之，驰之骤之，整之齐之，前有橛饰之患，而后有鞭夹之威，而马之死者已过半矣！陶者曰：“我善治埴。” 圆者中规，方者中矩。匠人曰：“我善治木。”曲者中钩，直者应绳。夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉！然且世世称之曰：“伯乐善治马，而陶匠善治埴木。”此亦治天下者之过也。
18.盗亦有道
故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。
19.黄帝遗珠
黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望。还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使口契诟索之而不得也。乃使象，象罔得之。黄帝曰：“异哉，象罔乃可以得之乎？”
20.轮扁斫轮
桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问：“公之所读者，何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存乎其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”
文言文的寓言故事昔有愚人，至于他家，主人与食，嫌淡无味。主人闻已，更为益盐。既得盐美，便自念
言：“所以美者，缘有盐故。少有尚尔，况复多也？”愚人无智，便空食盐。食已口爽，返
为其患。譬彼外道，闻节饮食可以得道，即便断食。或经七日，或十五日，徒自困饿，无益
于道。如彼愚人，以盐美故，而空食之，致令口爽，此亦复尔。
过去有人，痴无智慧，极渴须水，见热时焰，谓为是水，即便逐走，至新头河。既至河
所，对视不饮。傍人语言：“汝患渴逐水，今至水所，何故不饮？”愚人答言：“若可饮尽，
我当饮之。此水极多，俱不可尽，是故不饮。”尔时众人闻其此语，皆大嗤笑。
昔有长者子，入海取沉水，积有年载，方得一车。持来归家，诣市卖之。以其贵故，卒无买者。经历多日，不能得售，心生疲厌，以为苦恼。见人卖炭，时得速售，便生念言：“不如烧之作炭，可得速售。”即烧为炭，诣市卖之，不得半车炭之价直。
昔有一人，先瓮中盛谷。骆驼入头瓮中食谷，又不得出。既不得出，以为忧恼。有一老人来语之言：“汝莫愁也，我教汝出。汝用我语，必得速出。汝当斩头，自得出之。”即用其语，以刀斩头。既复杀驼，而复破瓮。如此痴人，世间所笑。
望***纳
燕昭王收拾了残破的燕国以后登上王位，他礼贤下士，用丰厚的聘礼来招摹贤才，想要依靠他们来报齐国破燕杀父之仇。为此他去见郭隗先生，说：“齐国乘人之危，攻破我们燕国，我深知燕国势单力薄，无力报复。然而如果能得到贤士与我共商国是，以雪先王之耻，这是我的愿望。请问先生要报国家的大仇应该怎么办?”
郭隗先生回答说：“成就帝业的国君以贤者为师，成就王业的国君以贤者为友，成就霸业的国君以贤者为臣，行将灭亡的国君以贤者为仆役。如果能够卑躬曲节地侍奉贤者，屈居下位接受教诲，那么比自己才能超出百倍的人就会光临；早些学习晚些休息，先去求教别人过后再默思，那么才能胜过自己十倍的人就会到来；别人怎么做，自己也跟着做，那么才能与自己相当的人就会来到；如果凭靠几案，拄着手杖，盛气凌人地指挥别人，那么供人驱使跑腿当差的人就会来到；如果放纵骄横，行为粗暴，吼叫骂人，大声喝斥，那么就只有奴隶和来了。这就是古往今来实行王道和招致人才的方法啊。大王若是真想广泛选用国内的贤者，就应该亲自登门拜访，天下的贤人听说大王的这一举动，就一定会赶着到燕国来。”
昭王说：“我应当先拜访谁才好呢?”郭隗先生说道：“我听说古时有一位国君想用千金求购千里马，可是三年也没有买到。宫中有个近侍对他说道：‘请您让我去买吧。国君就派他去了。三个月后他终于找到了千里马，可惜马已经死了，但是他仍然用五百金买了那匹马的脑袋，回来向国君复命。国君大怒道：‘我要的是活马，死马有什么用，而且白白扔掉了五百金?'这个近侍胸有成竹地对君主说：‘买死马尚且肯花五百金，更何况活马呢?天下人一定都以为大王您擅长买马，千里马很快就会有人送了。'于是不到一年，三匹千里马就到手了。如果现在大王真的想要罗致人才，就请先从我开始吧；我尚且被重用，何况那些胜过我的人呢?他们难道还会嫌千里的路程太遥远了吗?”
于是昭王为郭隗专门建造房屋，并拜他为师。消息传开，乐毅从魏国赶来，邹衍从齐国而来，剧辛也从赵国来了，人才争先恐后集聚燕国。昭王又在国中祭奠死者，慰问生者，和百姓同甘共苦。燕昭王二十八年的时候，燕国殷实富足，国力强盛，土兵们心情舒畅愿意效命。于是昭王用乐毅为上将军，和秦楚及三晋赵魏韩联合策划攻打齐国，齐国大败，齐闵王逃到国外。燕军又单独痛击败军，一直打到齐都临淄，掠取了那里的全部宝物，烧毁齐国宫殿和宗庙。没有被攻下的齐国城邑，只剩下莒和即墨。
_谏的词语解释是：察看时机进谏。《初学记》卷十八引汉班固《白虎通》：“__者，礼也。视君颜色，不悦且却，悦而_前，以礼进退。”。
_谏的词语解释是：察看时机进谏。《初学记》卷十八引汉班固《白虎通》：“__者，礼也。视君颜色，不悦且却，悦而_前，以礼进退。”。结构是：_(上包围结构)谏(左右结构)。拼音是：kuījiàn。
_谏的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
关于_谏的成语
拒谏饰非从谏如流谏争如流纳谏如流直言切谏正言直谏叩马而谏
关于_谏的词语
三谏之义正谏不讳拒谏饰非直言切谏谏争如流从谏如流饰非拒谏纳谏如流主文谲谏谏尸谤屠
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