仁德什么意思
意思仁，一种道德范畴，指人与人相互友爱、互助、同情等。德，人们共同生活及行为的准则和规范，品行，品质；仁德，仁义道德，指致利除害爱人无私的崇高道德。
读音rén dé
引用《逸周书·大聚》：“生无乏用，死无传尸，此谓仁德。”
例句
1、汉文帝的仁德与汉武帝的穷兵黩武形成了强烈的对比。
2、里仁为美，择不处仁，焉得知？跟有仁德的人住在一起，才是好的。
3、圣人不敢有忘记天下百姓的仁德之心。
4、仁德的人，自己想成功首先使别人也能成功，自己做到通达事理首先要使别人也通达事理。
5、惟仁德才能永远屹立不摇。
三国群侠传 怎么把仁德提升，怎么提升勇气一、建业
1、民居：
进民居与NPC对话，有选项：
（1）帮忙看家，仁德＋3。又会有选择：
（2）偷东西，仁德－10，获得白玉老虎。
（3）不偷东西，仁德＋3，获得玉玲珑。
（4）不帮忙，仁德－1。
2、找襄阳夫妇，选：
（1）“不收钱”，仁德＋2、勇气＋2。
（2）“收钱”，仁德－2。
北平
二、民房：
1、得知老爷爷罹患“冷血髓”，需虎肉作药引（老虎在北平东方）。有选项：
（1）此事无能为力。仁德－4。
（2）帮忙。仁德＋2。
（3）打老虎得虎肉后，回北平民房二，可得无方戒（技能点数可加2～3倍），仁德＋3。
三、洛阳
1、帮妇人找三个小孩，仁德＋1。
（1）小女孩：珠宝店。
（2）小男孩：天香阁。
（3）小男孩：洛阳内城。
都找到，智慧＋4、仁德＋5。
2、要见吕布，需给吕布赤兔马，仁德－2。
四、江夏
1、江夏城外长阪坡夫妇：
（1）给盘缠。仁德＋2。
（2）不给盘缠。仁德－2。
2、蔡夫人毒酒***：
（1）杀了蔡夫人。智慧＋3、仁德－3。
（2）放了蔡夫人。仁德＋4。
扩展资料：
《三国群侠传》与前作《金庸群侠传》、《武林群侠传》一样都非常强调自由度，游戏中玩家可以自由行走于神州各地找寻三国时代的将臣名人，靠着解决相关任务来与这些名人产生互动，进而让他们加入自己的队伍中。
游戏 *** 有30位NPC可加入玩家的队伍里，因此可依喜好来安排心目中最喜欢的团队，无论是由三国军师所组成的超级智囊团，或是由五虎上将四处征战皆可。
《三国群侠传》的人物皆以鲜明的色彩与3头身来制作，在造型上并未受到历史的拘束，因此可在游戏中看到不少奇奇怪怪的角色出现；卡通风格的场景由于线条柔软明亮，因此可让玩家在游戏之余感受到有如在观赏一部卡通片的乐趣。
在《三国群侠传》里每个人物并不是学完技能后就没事了，由于所有的角色在战场上能发挥的技能有限，因此玩家在组成队伍上战场前，必须好好考虑每个队员所要装备的技能，怎样的组合才能在战场上发挥最大的效用，这就是玩家所需要苦恼的事了。
在《三国群侠传》游戏里，做任务的顺序不同，会出现不同的情节，比如大结局后返回现代时，可能只身一人，也可能貂蝉或尚香一起回来。
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无锡市仁德医院怎么样不是一般的黑心医院啊，去的话第一天全面检查，正常是前列腺炎各种病挺严重的，当天没有4到5千是不会放你走的，后面每天1400吧，就看你想被坑到什么时候吧，我去了三天7千多不敢去了，后面在公疗医院治疗的，真恨不得这些没有良心的人早点死
列举有关中外名人仁德的事例刘备是个明君，他仁德爱民，礼贤下士，为此深得民心。一次，刘琮刚刚继位，不战而降，孔明劝他趁机攻打荆州，他却不忍。还有一次，刘备战败逃亡，在性命攸关也不愿抛弃百姓，将他的仁德体现得淋漓尽致
形容仁德的成语有哪些？仁者能仁（rén zhě néng rén）
释义：旧指有身份的人所做的事总是有理。
造句：仁者能仁于人,而不能使人仁;义者能爱于人,而不能使人相爱。
仁义之师（rén yì zhī shī ）
释义：师：军队。伸张仁爱正义讨伐邪恶的军队。亦作“仁义之兵”。
造句：黄巢军绝非秋毫无犯的仁义之师。
仁义道德（rén yì dào dé ）
释义：泛指旧时鼓吹的道德规范。
造句：他满口的仁义道德,却专干坏事。
仁至义尽（rén zhì yì jìn）
释义：仁爱和正义的行动到了头。旧指诚心报答有助于农事的神灵。对人的爱护、容忍、原谅与帮助；达到尽心尽力的最大限度。
造句： 对这件事，我们已经仁至义尽了，接下来就要看他自己的了。
不仁不义（bù rén bù yì）
释义：不讲仁德，不讲道义。形容品性卑劣、刻薄残忍。
造句：不要怪我不仁不义,我现在是自身难保。
三国群侠传怎样加仁德帮南阳老人和长沙商人做木材生意、联系武陵商人，南阳老人迁居到武陵后去找他，仁德＋2。
·帮武陵商人卖房子买古董后，在襄阳药材店门前找到他，仁德＋3。
·帮长沙商人联系买卖木材生意，仁德＋2。
·帮襄阳夫妇买家具、卖古董，选择「不收钱」，仁德＋2、勇气＋2；「收钱」，仁德－2。
·建业民房帮忙看家，仁德＋3；偷东西，仁德－10；仁德＋3。
·建业民房帮忙看家，仁德－1。
·新野救甘宁：买通官差，智慧＋5，仁德－3，勇气－3。
·长安市集书生求助：不理他，仁德－1（貌似可以一直减下去）；帮他，仁德＋1
·邺城民房二帮忙找到河沙散2包，九堇黄8株，罗汉丹6颗，仁德＋4
·北海客栈一楼，酒客要令牌：成全他，仁德－1；不要让他白白牺牲。仁德＋2。
·初遇张飞：会和他打，智慧＋1，仁德－1；不战斗，仁德＋2。
·武威拿飞翼枪：打一架，勇气＋4，仁德－3
·匈奴焦尾琴***：匈奴王打一架，仁德－2，勇气＋3
·解良民房五香药包小任务，仁德＋4
·解良和关羽一起打流氓，仁德－2，智慧＋3
·解良和流氓打关羽，仁德＋3，智慧－2
·杀周仓：仁德－5，智慧＋3，得无常戒；不杀周仓：仁德＋5，智慧－3，得偃月刀。
·过五关：付2000两买通行证过五关，仁德＋3，勇气－2
·洛阳找三个孩子：智慧＋4，仁德＋6
·得赤兔马后找吕布，送他赤兔马给董卓令牌，仁德－2
·北平民房二任务（解救公孙瓒后触发）：此事无能为力。仁德－4；帮忙。仁德＋2。
·北平民房二任务（答应帮忙并猎得虎肉后），得无方戒，仁德＋3。
·柴桑药材店旁一个士兵要乾苔和衫树皮：得金创药，仁德＋1
·柴桑士兵要稍口信给下邳民居的妇人：仁德＋4
·江夏城外长阪坡遇到一对夫妇：给盘缠。仁德＋2；不给盘缠。仁德－2。
·江夏毒酒***：杀了蔡夫人。智慧＋3、仁德－3；放了蔡夫人。仁德＋4。
·江夏（刘备***后）民房四四同数的题目，智慧＋5
人物加：
孙权
武器：剑 加入条件：智力100以上 加入后智力+10，仁德+10 勇气+5 初始等级：35级
鲁肃
兵器：无 加入条件：仁德75以上 加入后：智力+10 仁德+10 初始等级：5级
太史慈
武器：弓 加入条件：无 加入后：仁德+10，勇气+10 初始等级：5级
刘备
武器：剑 加入条件：仁德100以上 加入后:仁德+20 初始等级：35级
关羽
武器：大刀 加入条件仁德80以上 加入后：仁德+10 勇气+10 初始等级：15级
马良
武器：无 加入条件：无 加入后智慧+15 仁德+10 医术+10 初始等级：10级
赵云
武器：枪 加入条件：仁德80以上 加入后：仁德+10 勇气+10 初始等级：20级
诸葛亮
兵器：无 加入条件：智力80以上，仁德80以上 加入后：智力+25 仁德+15 初始等级：20级
华佗：
兵器：无 加入条件：仁德90以上 加入后：仁德+20、勇气-10、医术+50 初始等级：20级
貂蝉
兵器：剑 加入条件：无 加入后：智慧+10 仁德+10 勇气-15 初始等级：20级
仁德门诊就是仁德医院吗，看病好吗昆明双凤路的仁德医院也是有医托会，我就被骗过去，有个人说什么在其它医院挂的号去那边不用挂，然后就有另一个女的过来和我拼车一起去，其实拼车的就是个医托，做了个检查670多，治疗得话要几千，还好我发现了，只做了个检查
什么意思(31)仁德(1)1. 古文翻译天地不仁,以万物为刍狗
天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁受的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。
老子《道德经》有：“天地不仁，以万物为刍狗”的话——一般人批评老子这句话为阴险、刻薄，看事情太透彻。因为他们解释这句话的意思是说，天地无所谓仁不仁，生了万物，又把万物当刍狗来玩弄。这是对老子思想的误解，或者故意曲解来作幽默用的。老子“刍狗”的本意，就是草做的狗。狗在古代本来是作祭祀用的牺牲，在祭祖宗、祭天地等典礼中，如现在的冷猪头、牛、羊等。后来由于社会风气的演变，不再用真的狗，而用草扎一只狗形来代替。相当于后世在拜拜的时候，用面做的猪头来代替真的猪头一样。刍狗做好以后，在还没有用来祭祀之前，大家对它都很重视，碰都不敢随便碰；等到举行祭祀以后，就把它丢到垃圾堆里去了。
儒家常说天地有仁心，滋生了万物；老了则说天地无所谓仁，也无所谓不仁。天地生了万物，并没有想取回什么报酬。人帮助了人，都往往附带了条件，希望有所回报。于是老子说人要效法天地。天地生了万物，他没有居功；天地给万物以生命，他没有自认为荣耀；天地做了好事，使万物生生不息。凡是能做的，做了就做了，没有条件。所以真正要成为圣人，就要效法天地的这种精神，养成这样的胸襟。所以老子的“天地不仁，以万物为刍狗”的真正意思是：天地看万物和那个丢掉的草，并没有对人特别好，对其他的万物特别差。人之所以对万物差，是因为人的主观，人的自私的观念。
2. 翻译 我必不仁也,必无礼也 在古文是什么意思孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。（1） 仁者爱人，有礼者敬人。（2） 爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：'我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？（3） '其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：‘我必不忠’。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：'此亦妄人而已矣。（4） 如此，则与禽兽奚择哉？（5） 于禽兽又何难焉！（6） '是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也。（7） 是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患，则亡矣。（8） 非仁无为也。非义无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。（9）”
注释
以仁存心：把仁爱放在心上。以礼存心：把礼义放在心上。（2）仁者：有仁心的人。有礼者：有礼义的人。（3）横逆： *** 无理。自反：自我反省。奚宜：怎么恰当，怎样应该。
由是也：仍然如此。妄人：狂妄的人，糊涂人。（5）与禽兽奚择：与禽兽有何区别；择：选择。（6）难：责难，引申为“计较”。（7）由：同犹。（8）亡：同无。（9）不患：不愁，不担心。
译文
孟子说：“君子不同于一般人的地方，就在于他的思想观念。君子把仁爱放在心上，把礼义放在心上。有仁爱之心的人爱护人，有礼义之心的人敬重人。爱护人的人，别人也常爱护他。敬重人的人，别人也常敬重他。***设有这么一个人，对我蛮横无理，那君子一定会反躬自问：‘一定是我不仁爱、无礼义，否则，怎会这样呢？’如果自问没有对人不仁爱、无礼义，而蛮横无理者依然如故，君子还是会自我反省：‘一定是我对人不忠诚吧。’如果自问没有不忠诚的地方，而蛮横无理者依然如故，然后君子自我宽慰说：‘这不过是个狂妄之徒罢了，既然这样，那他与禽兽有什么区别呢？对禽兽又何必计较呢！’所以君子有终身的忧虑，便没有偶发的灾祸。像这样的忧虑是有的：舜是人，我也是人。可是舜是天下人的榜样，留英名于后世。而我呢，却仍然是一个普通人。这是值得忧虑的。忧虑这个怎么样？要像舜一样罢了。君子其他什么忧虑就没有了。没有良心的事不做，不合礼义的事不为。即使有什么不测的灾祸一旦降临，君子也会临变不惊、泰然自若的。”
解说
这是讲君子处处以仁、礼存于心，自应得到相应的还报，即使有“横逆”之来，亦必反躬自问，于心无愧，也不与人计较。君子所忧虑的是自己的品德修养不如舜，其他任何事，从不患得患失；即使灾祸降临，也泰然自若。
3. 小古文《仁者爱人》仁者爱人是孟子《仁者爱人》中的一句。仁者是充满慈爱之心，满怀爱意的人 ； 仁者是具有大智慧，人格魅力，善良的人。孟子原文曰：君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。 爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之
出自：《孟子·离娄下》第二十八章
原文
孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也；君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也；”
君子曰：“此亦妄人也已矣！如此则与禽兽奚择哉！于禽兽又何难焉！”
仁者爱人[3]
仁爱的实行是***皆可为的，和阶级地位无关。君子“有均无上，亦无下”，所有人在仁者的眼中都是平等的，没有高下贵贱之分。这才是真正博爱的体现，仁者并非只会关怀比自己轻贱的人，仁者眼中只有贴近仁与远离仁的人。远离仁的祸害自己与身边的人，贴近仁的人能够成就别人同时成就自己。然而仁爱的实践又是任道重远的，在日常生活中必须严格遵循“礼”的规范，时时检束自己的身心，即便在没有人的地方也能够如同在大庭广众之下一样不懈怠放纵。“礼”的作用是在邪僻之心没有产生的时候就遏制在萌芽中。仁的体现，就是礼，所谓“非礼勿闻”、“非礼勿听”、“非礼勿视”，正心，正视听，这是一个人出于真正的慈悲和博爱精神才能做到的。倘或一个人说自己是仁爱的，却不知道守好自己的眼、耳、舌，做不到杜绝邪僻，随从自己的私欲去观看邪僻的事物，听闻邪僻的信息，说邪僻的话，而不知羞耻，自以为乐。即便这个人说自己是正义的，也会危害到自己和身边的人。天下没有人认为自己是不正义的，即便是罪犯也认为自己是对的。如果仅凭每个人认为自己是正义的，那么君子、小人，仁者、奸人也就没有区别了。的确从本质上来说，每个人都是一样的，都可成为圣贤，但同样也都可以成为小人。区别就在于言行上，君子在细微处见精神，即便是小事也不放纵自己的身心。诚心守善，体现在外就给人以温纯敦厚的感觉，言语祥和就可以善慰人心，行事不逾越常理就踏实可信，这些一定都得从诚心出发才能真正做到，所以众人都能受其感化，愿意亲近他。小人日常行为放纵，内心私欲膨胀，不能忍让和耐守寂寞，就容易胡作非为，性情亢奋，骄傲自大，诡辩滑舌，论人长短，好传是非，甚至损人利己，更有甚者损人不利己。日久方长，众人唯恐避之而不及。君子能够汲引他人的仁爱良善之心成就别人，而小人却总唯恐天下不乱，希望让每个人都和他一样在人性的阴暗面中度日。善人与善人处，日益进其仁。恶人与恶人处，日益涨其恶。自古道仁爱之理，自天子以至于庶人，都不可废弃。天子去仁，国家昏乱。庶人去仁，家庭纷乱。并非和现今一些行为不检点的知青，良心败坏的学者那样宣扬的“仁爱、礼仪”是什么封建统治者麻痹人民，维护其统治的工具。他们是唯恐天下不乱，但自己又不能够为国家人民做出实际的贡献，成就自己都谈不上，更别说能够成就他人了。煽动群众的反抗情绪破坏家庭和谐，国家和谐，最终迎来的依然是同样的民生，如人穿衣，冷暖自知。与其追随虚浮想改变的外在环境，不如从自己的内心开始改变。存而养之，人间自然如处天堂，家庭和睦，朋友相亲，众人相爱。去而舍之，地狱就在人间，相互竞争，尔虞我诈，永不知足，众叛亲离。心变了，世界就变了，当知世界一切唯心眼所现。所以君子见邪僻，唯恐避之而不及，小人见邪僻，却狂傲自恃不以为然。是以君子视善、语善、行善，博学于文，守之以礼，仁而爱人，持而久之，所行之处无处不得自在，至善生神，神生仁爱，仁爱就具足智慧，智慧足以成就一切。最终能与天地并立，达到天人合一的境界，成为一个大写的人。
4. 仁者爱人小古文君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。 爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之 。
有人于此，其待我以横逆则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也；君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也；君子曰：『此亦妄人也已矣！如此则与禽兽奚择哉！于禽兽又何难焉！』详解 何为“仁”？一是以协调人与人、人与社会之间的相互关系为旨归；二是重视发挥人的主观能动性，强调人的内在道德修养。 孔子言“仁”从“爱人”为核心，包括恭、宽、信、敏、惠、智、勇、恕、孝、弟等内容，而以“己所不欲，勿施于人“和”已欲立而立人，已欲达而达人”实行的方法。 所谓仁爱就是：要想自己立得住，同时也要使别人立得住；自己要行得通，同时也要别人行得通。凡事都能推己及人，就可以说是实行仁爱的方法。
5. 天降大雪,万物刍狗“天地不仁，以万物为刍狗”出自今本《道德经》第五章。
意思是：天地有仁心，滋生了万物；老子则说天地无所谓仁，也无所谓不仁。天地生了万物，并没有想取回什么报酬。
所以真正意思是：天地看万物和那个丢掉的草，并没有对人特别好，对其他的万物特别差。通俗点说：天地看待万物是一样的，不对谁特别好，也不对谁特别坏，一切随其自然发展。
换句话说，不管万物变成什么样子，那是万物自己的行为（包括运气），与天地无关，天还是干天的事，地还是干地的事，一切犹如随风入夜，润物无声，天地最是自然不过的。
6. 仁 在古文里什么意思仁 rén 中国古代一种含义极广的道德范畴。
本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。
他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的***思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。
他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。《论语.颜渊》：“樊迟问仁。
子曰：‘爱人’。”又“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。”又《卫灵公》：“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
《庄子.在宥》：“亲而不可不广者，仁也。”清谭嗣同《仁学.界说》：“仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。”
仁的产生 仁的产生是社会关系大变动在***思想上的表现，是对子与父、君与臣以及国与国关系的***总结，因而具有很丰富的内容。从另一个角度说，仁学思想的产生是社会生产力发展的结果，生产力的发展必然促使生产关系的变革，这种社会变革引起了人与人之间关系的剧烈变化，从而出现了“礼崩乐坏”的局面。
在之前的周礼被破坏后，有识之士便站了出来，寻求一种新的理想的人与人之间的关系。孔子就是这样从春秋时代大量有关仁的思想资料中加以取舍，提炼和综合，使仁真正成为一个范畴，并以此为逻辑起点，构筑了早期的儒家思想体系。
在孔子提出系统的仁学思想之前的春秋时代就出现了许多关于仁的思想记载。《诗经·郑风·叔于田》曰：“洵美且仁”《诗经·齐风·卢令》曰：“其人美且仁”，两处提到仁，且都和美字联系一起，显然在这里，仁是仪文美备的意思，有“文质彬彬，然后君子”的意义。
《尚书》有“予仁若考，能多才多艺，能事鬼神”，“予仁若考”就是“予仁而巧”，“巧”就是多才多艺，也就是《论语》中所说的：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已”。《国语晋语一》：“爱亲之谓仁”，仁体现在父子关系上就是爱亲就是孝。
《国语晋语二》中申生拒绝逃亡说：“仁不怨君”“逃死而怨君不仁”。仁体现在处理国与国关系上，就是保护小国，救助邻国。
此外，仁还有其他含义。如《国语晋语二》说“利国之谓仁”。
可见，仁包含的范围是相当广泛的，他包括了各种具体的宗法道德为主的行为规范，在当时他已经涉及到了人与人之间的关系问题。孔子正是在此基础进一步提出仁的***道德意义。
1.同情友爱：仁心，仁义至尽 2.果核的最近部分：杏仁儿. 不仁：（1）不仁慈，无仁德如不仁不义 （2）手足痿痹，为能运动：麻木不仁，四体不仁. 3.人、仁 “最初只有人字，后以二人相爱，人旁加二为仁，故仁由人而来。仁固可作‘仁义’解，也可作人解。
我认为‘克己复礼为仁’的仁字，宜作‘人’解。以孔子之话作本论，《论语》中如‘孝弟也者，其为仁之本欤’、‘观过斯知仁矣’、‘井有仁焉’，这些仁字，都应作“人”解。
而一般学者以其字之为仁，多曲为之解，求其说，而不得要领。故上例我以‘仁’字应作“人”解。
否则，‘井有仁焉’，作仁义之‘仁’解，难以解通。又以其他著作为旁证，可知人、仁同义。
例如《礼记表记》说，人也谓施以人以忠恩也。人与仁同义……《论语》所谓‘人者仁也’、‘仁者爱人’，即本此义。
皆由于人、仁同出于一源，且关系密切。把仁字均解为‘仁义’，难以自圆其说、令人信服”（引自黄现璠著《古书解读初探——黄现璠学术论文选》第464-465页，广西师范大学出版社2004年7月） 4.仁，就是二个人字，从这个字的形我们看到了这个意思。
那为什么这样写这个字呢，古人的意思是什么呢？我认为这是对“我为***，***为我。我害***，***必将害我。”
的简写。这句话中两次使用二人组合。
所以就是仁的意思了。仁是道的一种。
[编辑本段]儒家学派核心——“仁” 仁： 中国儒家学派道德规范的最高原则，孔子思想体系的理论核心。“仁”的最初含义是指人与人的一种亲善关系。
孔子把“仁”定义为“爱人”，并解释说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人。”孔子在回答子张问仁时还说，“能行五者于天下，为仁矣”，五者为恭、宽、信、敏、惠。
孟子发挥了孔子的思想，把仁同义联系起来 ，把仁义看作道德行为的最高准则。其“仁”，指人心，即人皆有之的“恻隐之心”，仁爱之心；其“义”，指正路，“义，人之正路也”。
孔子的中心思想是个仁 人的表现是 己欲立而立人 己欲达而达人 己所不欲 勿施于人 如以仁为本体 表现在具体的行为上 对父母为孝对兄弟为悌 对朋友为信对国家为忠 对人则有爱心 “仁”是儒家学说的核心，对中华文化和社会的发展产生了重大影响。“仁”字始见于儒家经典《尚书·金滕》：“予仁若考。”
仁指好的道德。孔子首先把仁作为儒家最高道德规范，提出以仁为核心的一套学说。
仁的内容包涵甚广，核心是爱人。仁字从人从二，也就是人们互存、互助、互爱的意思，故其基本涵义是指对他人的尊重和友爱。
儒家把仁的学说施之于政治，形成仁政说，这在中国政治思想发展史上。
7. 孔子的文言文忍着爱人全文是 “仁者爱人”汗
出自：《孟子·离娄下》第二十八章
原文
孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也；君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也；”
君子曰：“此亦妄人也已矣！如此则与禽兽奚择哉！于禽兽又何难焉！”
8. 古文《爱人者人恒爱之》全文翻译爱人者人恒爱之
原文
孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心. 以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者， 人恒敬之。有人于此，其待我以横逆①，则君子必自反也：我必不 仁也，必无礼也，此物奚宜至哉”？其自反而仁矣，自反而有礼矣， 其横逆由③是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横道 由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择④哉？ 禽兽又河难⑤焉？’是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所 忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法（6）于天下，可传于后世. 我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫 君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”
注释
①横逆：蛮横无礼。②此物：指上文所说“横逆”的态度。奚宜：怎么应当。③由：通“犹”。下文“我由未免为乡人也”中的“由”也通 “犹”。④择：区别。⑤难：责难。（6）法：楷模。
译文
孟子说：“君子与一般人不同的地方在于，他内心所怀的念头不同。君子内心所怀的念头是仁，是礼。仁爱的人爱别人，礼让的人尊敬别人。爱别人的人，别人也经常爱他；尊敬别人的人，别人也经常尊敬他。***定这里有个人，他对我蛮横无礼，那君子必定反躬自问：我一定不仁，一定无礼吧，不然的话，他怎么会对我这样呢？如果反躬自问是仁的，是有礼的，而那人仍然蛮横无礼，君子必定再次反躬自问：我一定不忠吧？如果反躬自问是忠的，而那人仍然蛮横无礼，君子就会说：‘这人不过是个狂人罢了。 “这样的人和禽兽有什么区别呢？而对禽兽又有什么可责难的呢？’ 所以君子有终身的忧虑，但没有一朝一夕的祸患。比如说这样的忧虑是有的：舜是人，我也是人；舜是天下的楷模，名声传于后世，可我却不过是一个普通人而已。这个才是值得忧虑的事。忧虑又怎么办呢？像舜那样做罢了。至于君子别的什么忧患就没有了。不是仁爱的事不于，不合于礼的事不做。即使有一朝一夕的祸患来到，君子也不会感到尤患了。”
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9. 请翻译：这两则文言文1.仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
翻译：仲弓问孔子如何处世才能合乎仁道？孔子回答道：“一个人待人接物要严肃认真对待，自己不喜欢的事不要强加给别人，不论在朝在野都不要去发牢骚。”仲弓感谢道：“我虽迟钝，但一定要牢记先生的话。”
2.樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，为人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
翻译：樊迟问怎样才是仁。孔子说：“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。即使到了夷狄之地，也不可背弃。”
10. 翻译 我必不仁也,必无礼也 在古文是什么意思孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。
君子以仁存心，以礼存心。（1） 仁者爱人，有礼者敬人。
（2） 爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。
有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：'我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？（3） '其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：‘我必不忠’。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：'此亦妄人而已矣。
（4） 如此，则与禽兽奚择哉？（5） 于禽兽又何难焉！（6） '是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。
舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也。（7） 是则可忧也。
忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患，则亡矣。
（8） 非仁无为也。非义无行也。
如有一朝之患，则君子不患矣。（9）” 注释 以仁存心：把仁爱放在心上。
以礼存心：把礼义放在心上。（2）仁者：有仁心的人。
有礼者：有礼义的人。（3）横逆： *** 无理。
自反：自我反省。奚宜：怎么恰当，怎样应该。
由是也：仍然如此。妄人：狂妄的人，糊涂人。
（5）与禽兽奚择：与禽兽有何区别；择：选择。（6）难：责难，引申为“计较”。
（7）由：同犹。（8）亡：同无。
（9）不患：不愁，不担心。 译文 孟子说：“君子不同于一般人的地方，就在于他的思想观念。
君子把仁爱放在心上，把礼义放在心上。有仁爱之心的人爱护人，有礼义之心的人敬重人。
爱护人的人，别人也常爱护他。敬重人的人，别人也常敬重他。
***设有这么一个人，对我蛮横无理，那君子一定会反躬自问：‘一定是我不仁爱、无礼义，否则，怎会这样呢？’如果自问没有对人不仁爱、无礼义，而蛮横无理者依然如故，君子还是会自我反省：‘一定是我对人不忠诚吧。’如果自问没有不忠诚的地方，而蛮横无理者依然如故，然后君子自我宽慰说：‘这不过是个狂妄之徒罢了，既然这样，那他与禽兽有什么区别呢？对禽兽又何必计较呢！’所以君子有终身的忧虑，便没有偶发的灾祸。
像这样的忧虑是有的：舜是人，我也是人。可是舜是天下人的榜样，留英名于后世。
而我呢，却仍然是一个普通人。这是值得忧虑的。
忧虑这个怎么样？要像舜一样罢了。君子其他什么忧虑就没有了。
没有良心的事不做，不合礼义的事不为。即使有什么不测的灾祸一旦降临，君子也会临变不惊、泰然自若的。”
解说 这是讲君子处处以仁、礼存于心，自应得到相应的还报，即使有“横逆”之来，亦必反躬自问，于心无愧，也不与人计较。君子所忧虑的是自己的品德修养不如舜，其他任何事，从不患得患失；即使灾祸降临，也泰然自若。
| ①君子把自己的品德不好看做耻辱,而不把被人污辱看作耻辱。(2分) ②不被荣誉所诱惑,也不被诽谤所吓退。(3分) |
| 参考译文： 士君子能做到的和不能做到的是：君子能够做到品德高尚而可以被人尊重,但不能使别人一定尊重自己；能够做到忠诚老实而可以被人相信，但不能使别人一定相信自己；能够做到有才干被人任用,但不能使别人一定任用自己。所以君子把自己的品德不好看做耻辱,而不把被人污辱看作耻辱；把自己不诚实看作耻辱，而不把不被人信任看作耻辱；把自己无能看作耻辱，而不把不被任用看作耻辱。因此，君子不被荣誉所诱惑，也不被诽谤所吓退，遵循道义来做事，严肃地端正自己，不被外界事物所左右，这叫做真正的君子。 |
孔子·《论语》雍也篇：
“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”
译文孔子说：“智者像水一样灵活多变，仁者像山一样坚守；智者好动，仁者好静； 智者快乐，仁者长寿。”
1.以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。
这正如朱熹在 《论语集注》里面的讨论：“没有对仁和智极其深刻的体悟，绝对不能作出这样的形容。”
圣人智仁双全，所以，作此形容的专利权 非他莫属。
智者也就是聪明人。聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃， 性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。
仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。
2.不过，你如果问一般人乐水还是乐山，所得的回答多半是山水都乐。因为
王观
“水是眼波横，山是眉峰聚 。
欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。”（王观)
山水各有千秋，仁智都是我们的追求，即使力不能及，也要心向往之。
当然，就实际情况来看，每个人性情有所不同，的确还是有山水差异的。也就是说，有人乐水，有人乐山。
3.### 仁者乐山
仁者平和、稳重、安静，和山一样平静稳定，不为外在的事物所动摇，像山一样向万物张开双臂，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，长寿永恒，正所谓仁者[乐山]也。做人不也是这样吗!
仁爱之人像山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇，他以爱待人待物，像群山一样向万物张开双臂，站得高，看得远，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，所以能够永恒。
山，性格稳重，志存高远，有其高、深、博、大之质。他执著挺拔，内含正直，风格简洁。拔地而起，直视苍穹，书写青松[磐石]风格。经年累月，历经苍桑，成就无言谦卑气质，打磨你的刚毅和傲骨。他临谤不戚，受誉不喜，遭辱不怒，从不昂首天外，居高临下，盛气凌人，目空一切。他云卷云舒，年年赏[花开花落]，身高不言高，体厚不称厚，每临大事有静气，任凭风吹浪打而不惧，自岿然不动。
山，厚德载物，心胸宽大。经受着严寒酷暑，狂风暴雨，雷电交加，与冰雪为侣，与河流作伴，养育着参天大树，名花小草，鸟兽昆虫，孕育了人生的悲与欢，苦与乐。山是孤独的，但它并不寂寞，因为它拥有一个博大而精深，丰润而宽厚的内心世界。
仁，二人相对为仁。“仁者爱人”就是说，仁者是友爱别人，不是害别人。两个人在一块相处，最大的原则是互相友爱，不做对不起对方的事。仁者不但要爱别人，与人为善，而且要与自然和谐相处，爱山水，不要破坏自然环境。
蔼然仁者 对人和善的有仁德的人。 仁者见仁，智者见智 仁者见它说是仁，智者见它说是智。比喻对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度有不同的看法。 仁者能仁 旧谓有身份的人所做的事总是有理。 智者见智，仁者见仁 指对待同一问题，其见解因人而异，各有道理。
1. 含反意思的四字成语
前后反义词：
悲欢离合、古今中外、古往今来、天南地北、出生入死、今是昨非、
1和2位是反义词的成语：
悲喜交加、黑白分明、进退两难、轻重缓急、生死存亡、始终如一、是非曲直、阴阳怪气、善恶不分、
1和3位是反义词的成语：
大惊小怪、东奔西走、东张西望、古为今用、今非昔比、苦尽甘来、来龙去脉、冷嘲热讽、里应外合、
南辕北辙、内忧外患、前赴后继、深入浅出、生离死别、死去活来、天崩地裂、同床异梦、异口同声、
朝令暮改、眼高手低、喜新厌旧、口是心非、头重脚轻、有头无尾、积少成多、舍生求死、进退两难、
2—4位是反义词的成语：
舍生忘死、贪生怕死、醉生梦死、承上启下、承前启后、开天辟地、惊天动地、顶天立地、花天酒地、
欢天喜地、翻来覆去、顾此失彼、街头巷尾、继往开来、扬长避短、取长补短、空前绝后、拈轻怕重、
弄***成真、欺上瞒下、借古讽今、头重脚轻、瞻前顾后、同甘共苦、声东击西、***公济私、惩前毖后、
3—4位是反义词的成语：
不关痛痒、颠倒黑白、混淆黑白、混淆是非、颠倒是非、举足轻重、无足轻重、礼尚往来、
1—4位是反义词的成语：
公而忘私、死里逃生、
2. 者有什么四字词语当局者迷 迷：糊涂，迷惑.指当事人反而糊涂 蔼然仁者 对人和善的有仁德的人. 来者不善，善者不来 来的人不是善良的，善良的就不会来，须提高警惕 荦荦大者 荦荦：明显.指明显的重大的方面 绿衣使者 原指鹦鹉，近代称邮递员 兵多者败 指兵卒过多的军队，常常会吃败仗，因为兵将各有所恃，号令不齐. 丹之所藏者赤 比喻交朋友必须谨慎选择. 当局者迷，旁观者清 当局者：下棋的人；旁观者：看棋的人.当事人被碰到的事情搞糊涂了，旁观的人却看得很清楚. 得人者昌，失人者亡 人：指人心.得人心的就能兴隆，失去人心的就要灭亡. 观者如堵 堵：墙壁.形容观看人数众多. 寒附火者 因为寒冷而靠着火取暖的人. 姜太公钓鱼，愿者上钩 比喻心甘情愿地上当. 近朱者赤，近墨者黑 靠着朱砂的变红，靠着墨的变黑.比喻接近好人可以使人变好，接近坏人可以使人变坏.指客观环境对人有很大影响. 渴者易饮 口渴的人喝什么都觉得甘甜.旧时比喻久经苛政而最知对德政感恩. 来者不善 强调来人不怀好意，要警惕防范. 来者不拒 对于有所求而来的人或送上门来的东西概不拒绝. 来者可追 过去的事已无法挽回，但是未来的事还来得及赶上. 盲者得镜 形容事物不能发挥正常作用.也比喻埋没人才. 能者多劳 能干的人做事多、劳累也多. 能者为师 会的人就当老师.即谁会就向谁学习. 旁观者清 当事人被碰到的问题搞糊涂了，旁边观看的人却看得很清楚. 骑者善堕 惯于骑马的人常常会从马上摔下来.比喻善长某一技艺的人，往往因大意而招致失败. 窃钩者诛，窃国者侯 偷钩的要处死，篡夺***的人反倒成为诸侯.旧时用以讽刺法律的虚伪和不合理. 仁者见仁，智者见智 仁者见它说是仁，智者见它说是智.比喻对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度有不同的看法. 肉食者鄙 肉食者：吃肉的人，引伸为有权位的人；鄙：鄙陋.旧时指身居高位、俸禄丰厚的人眼光短浅. 善游者溺 会游泳的人，往往淹死.比喻人自以为有某种本领，因此而惹祸. 识时务者为俊杰 意思是能认清时代潮流的，是聪明能干的人.认清时代潮流势，才能成为出色的人物. 始作俑者 俑：古代殉葬用的木制或陶制的俑人.开始制作俑的人.比喻首先做某件坏事的人. 太公钓鱼，愿者上钩 太公：指周初的吕尚，即姜子牙.比喻心甘情愿地上当. 言者无罪，闻者足戒 指提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，也是无罪的.听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒. 言者谆谆，听者藐藐 谆谆：教诲不倦的样子；藐藐：疏远的样子.说的人很诚恳，听的人却不放在心上.形容徒费口舌. 痒磨树者 因为痒而在树上磨蹭的. 行百里者半九十 走一百里路，走了九十里才算是一半.比喻做事愈接近成功愈要认真对待. 有志者事竟成 只要有决心，有毅力，事情终究会成功. 愚者千虑，必有一得 平凡的人在许多次考虑中，也会有一次是正确的. 之乎者也 这四个字都是文言虚词，讽刺人说话喜欢咬文嚼字.也形容半文不白的话或文章. 观者如织 织：编织的衣物.观众像编织起来的衣物一样密.形容观看的人非常多. 傍观者清 傍：同“旁”.旁观者：在一旁观看的人.同一事物，在一旁观看的人比当事者看得全面、清楚.常与“当局者迷”连用.亦作“旁观者清”. 不知者不罪 罪：责备，怪罪.因事先不知道而有所冒犯，就不加怪罪. 观者成堵 见“观者如堵”. 观者如垛 见“观者如堵”. 观者如市 形容观看的人多. 观者如云 观看的人就象行云一样密集.形容围看的人非常多. 观者云集 观看的人如行云那样密集.形容观看的人多. 好骑者堕 惯于骑马的人常常会从马上摔下来.比喻善长某一技艺的人，往往因大意而招致失败. 后来者居上 后来的超过先前的. 会者不忙 行家对自己熟悉的事，应付裕如，不会慌乱. 饥者易为食，渴者易为饮 饥饿的人什么食物都可以吃，口渴的人什么饮品都可以喝.比喻需要急迫的人容易满足. 来者居上 后来居上.原指资格浅的新进反居资格老的旧臣之上.语出《史记·汲郑列传》：“陛下用群臣如积薪耳，后来者居上.”后亦用以称赞后起之秀超过前辈. 来者勿拒 见“来者不拒”. 流言止于智者 没有根据的话，传到有头脑的人那里就不能再流传了.形容谣言经不起分析. 聋者之歌 聋者学人唱歌，却听不到歌声，无以自乐.形容模仿别人的行为，实际上并不了解其中真义. 仁者能仁 旧谓有身份的人所做的事总是有理. 逝者如斯 形容光阴如流水一去不返. 顺我者昌，逆我者亡 顺从我的就可以存在，违背我的就叫你灭亡.形容独裁统治. 行百里者半于九十 走一百里路，走了九十里才算是一半.比喻做事越是接近成功越要认真对待. 行者让路 行走的人相互让路.谓大家都谦逊有礼. 言者不知 谓多言多语的人缺乏智能. 言者弗知 见“言者不知”. 勇者不惧 惧：害怕.有胆量的人无所畏惧. 者也之乎 者、也、之、乎都是古汉语里常用的虚词.指讲话或写文章咬文嚼字.含讽刺意. 智者千虑，必有一失 智者：聪明人；虑：思考，谋划；失：差错.指聪明人对问题深思熟虑，也难免出现差错. 朱衣使者 指科举考试官. 傍观者审，当局者迷 〖解释〗指局外人对事物观察得周详慎密，当事人则往往会迷惑糊涂. 饥者易为食，渴者易为 〖释义〗饥饿的人什么食物都可以吃，口渴的人什么饮品都可以喝.比喻需。
3. 含反意思的四字成语前后反义词：bai悲欢离合、古今中外、古往今来、天南地北、出生入死、今是昨非、1和2位是反义词的成语：悲喜交加、黑白分明、进退两难、轻重缓急、生死存亡、始终如一、是du非曲直、阴阳怪气、善恶不分、1和3位是反义词的成语：大惊小怪、东奔西走、东张西望、古为今用、今非昔比、苦尽甘来、来龙去脉、冷嘲热讽、里应外合、南辕北辙、内忧外患、前赴后继、深入浅出、生离死别、死去活来、天崩地裂、同床异梦、异口同声、朝令暮改、眼高手低、喜新厌旧、口是心非、头重脚轻、有头无尾、积少成多zhi、舍生求死、进退两难、2—4位是反义词的成语：舍生忘死、贪生怕死、醉生梦死、承上启下、承前启后、开天dao辟地、惊天动地、顶天立地、花天酒地、欢天喜地、翻来覆去、顾此失彼、街头巷尾、继往开来、扬长避短、取长补短、空前绝后、拈轻怕重、弄***成真、欺上瞒下、借古讽今、头重脚轻、瞻前顾后、同甘共苦、声东击西、***公济内私、惩前毖后、3—4位是反义词的成语：不关痛痒、颠倒黑白、混淆黑白、混淆是非、颠倒是非、举足轻重、无足轻重、礼尚往来、1—4位是反义词的成语：公而忘私、死容里逃生、。
4. 的成语大全,前后两个字意思相反的四字成语有哪些公而忘私 [gōng ér wàng sī]
生词本
基本释义
为了公事而不考虑私事，为了集体利益而不考虑个人得失。
褒义
出 处
汉·班固《汉书·贾谊传》：“故化成俗定；则为人臣者；主耳忘身；国耳忘家；公耳忘私；利不苟就；害不苟去；唯义所在。”
例 句
我们要学习雷 *** 那种~、全心全意为人民服务的精神。
近反义词
近义词
舍己为人 光明正大 铁面无私 大公至正 为国捐躯 杀身成仁舍生取义 成仁取义 舍身求法 大公无私
反义词
急公好义 自私自利 损人利己 ***公济私
死里逃生
5. 意思相反的四字词语1—2位是反义词：
悲喜交加 黑白分明 功败垂成 进退两难 进退维谷 轻重缓急 轻重倒置
生死存亡 生死攸关 始终如一 是非曲直 阴阳怪气 左右逢源
3—4位是反义词：
不关痛痒 颠倒黑白 混淆黑白 混淆是非 颠倒是非 举足轻重 无足轻重
礼尚往来
1—4位是反义词：
公而忘私 死里逃生
1—3位是反义词：
大惊小怪 大街小巷 大材小用 大同小异 东奔西走 东张西望 古为今用
今非昔比 苦尽甘来 来龙去脉 冷嘲热讽 里应外合 南辕北辙 南腔北调
6. 四字词语什么意思四字词语是指广义的概念，包括成语和非成语，也叫固定词组或自由词组.由于对固定词组的研究已经相当多了，本文主要讨论自由词组的翻译 四字词组是汉语中常见的一种语言现象。它被大量运用于说话、文章里。自由四字词组不同于固 定词组，它们是可以随意拆散，随意组合的。翻译自由四字词组有多种方法，有时英语中有基本对应的表达法， 有时必须减译，有时必须增补词语，多个四字词组连用时则常用综合法。
四字词语有： 1、四字词语
感激 感激涕零 感恩戴德 谢天谢地 没齿不忘 感同身受 2、懊丧 垂头丧气 灰心丧气 心灰意冷 心灰意灭 万念俱灰 自暴自弃 黯然销魂 大失所望 3、悲痛、哀悼 心如刀割 切肤之痛 哀毁骨立 悲天悯人 4、愤怒 怒不可遏 怒形于色 怒火中烧 忍无可忍 5、欢喜 欢 四字词语
天喜地 欢欣鼓舞 喜从天降 大喜过望 兴高***烈 兴致勃勃 乐不可支 心花怒放 手舞足蹈 拍手称快 皆大欢喜 6、忧愁 愁眉不展 愁眉苦脸 愁眉紧缩 忧心忡忡 忧心如焚 心急如火 郁郁寡欢 7、烦乱 坐立不安 局促不安 忐忑不安 方寸大乱 心烦意乱 六神无主 七上八下 神魂颠倒 心神不定 心乱如麻 若有所失 惘然若失 长吁短叹 度日如年 如坐针毡 火烧火燎 抓耳挠腮 8、批评 忘恩负义 道貌岸然 口是心非 出尔反尔 监守自盗 离经判道 口蜜腹剑 喜新厌旧 是非不分 恩将仇报 描写心情的四字词语： 心旷神怡 怡然自得 兴高***烈 乐不思蜀 心花怒放 欣喜若狂 悲喜交集 悲愤填膺 百感交集 感人肺腑 动人心弦 情不自禁 心潮澎湃 激昂慷慨 慷慨激昂 感激涕零 感恩戴德 谢天谢地 没齿不忘 感同身受 垂头丧气 灰心丧气 心灰意冷 心灰意懒 万念俱灰 自暴自弃 黯然销魂 大失所望 心如刀割 切肤之痛 哀毁骨立 悲天悯人 描写表情的四字词语： 大惊小怪 大惊失色 大惑不解 从容不迫
7. 四字成语大全,有解释,近义词和反义词及造句1.爱不释手：形容对某种东西喜爱得舍不得放下。
造句：《西游记》这本书有趣极了，叫人看了~。
近义词： 爱不释手、如获至宝。
反义词： 弃若敝屣、不屑一顾.
2.爱屋及乌：比喻爱一个人连带地爱与他有关系的人或事物。
造句：祖父最疼爱大哥，~，连带也把大哥的女儿当心肝宝贝。
近义词：相濡以沫、屋乌之爱
反义词：爱莫能助、殃及池鱼、恶其余胥
3.按部就班：指依着一定的次序，按着一定的步骤来***行事 。
造句：你不肯~地学习，老是想一步登天，难怪最后什么也学不成。
近义词：循序渐进、循规蹈矩.
反义词：改弦更张、急于求成、躐等躁进
4.百年树人：比喻培养人才是长久大计。
造句：教育是~的大计，各国 *** 都投下大量人力、财力在教育事业上。
近义词：百载树人、十年树木 百年育人。
5.百折不挠：形容意志坚强，遇到任何挫折都不退缩或屈服。
造句：阿辉凭着~的精神，历经多次挫折，终于开创了自己的事业。
近义词：不屈不挠、百折不回、坚韧不拔
反义词：一蹶不振、半途而回、知难而退、半途而废
秦国统一六国，成为战国后期最强大的封建制国家，建立霸主地位，这和商鞅变法密不可分，商鞅是战国时期的政治家，军事家，有广阔的宏图伟略，那么，商鞅对秦国有什么功绩，商鞅变法的过程又是怎么样的？今天和大家一起来分析一下这个问题。
第一、 商鞅对秦国做出了巨大的贡献，通过商鞅变法，秦国的经济、政治、军事领域，都逐渐强盛 通过商鞅变法，秦国的经济，废除井田制，开创阡陌制度，废除了旧的生产体制，历史上第一次确立土地私有制，改善了平民的生活水平，增加了产量，为秦国的国力强盛奠定了物质基础。经过商鞅一系列的变法，打击了旧的血缘制度，削弱了宗法制的作用，加强了中央集权，健全了国家封建机制，因此秦国有了强大的领导。军事方面，对有军工的将领实行奖励，达到富国强兵，提高了士兵们的热情，因此，军队战斗力大大提高，为秦国统一六国提供军事基础。第二、 商鞅变法分两次开始展开，第一次是公元前356年，第二次是公元前350年，商鞅在秦孝公的支持下展开变法 商鞅变法害怕遭到朝廷内一些朝臣的反对，因为变法的一些内容损害到了贵族的利益，所以商鞅在变法之前做过试验，商鞅在城门外树立起一根长约三丈高的木头，并且提出如果有百姓可以搬到北面，就给十两金子，得到了百姓们的拥护。为后续变法做出了舆论准备。第三、 商鞅变法主要推行?垦草令?，主张以法治国，轻罪重罚，重农抑商，推行个体小商户制度 商鞅主张轻罪重罚，使得秦国内很少有人再做违法之事，提高了秦国百姓的素质，重农政策，鼓励百姓多多种田，丰富了秦国的粮仓，为后续打仗提供丰富的后备***，商鞅强制推行个体小商户制度，扩大了秦国士兵的数量，增加了秦国的赋税，这为秦国扩大军事和经济实力都提供了很好的保障。 商鞅用他冷静、卓越的政治经济头脑实行商鞅变法，秦国统一六国，他功不可没！仁义道德的解释是：泛指旧时鼓吹的道德规范。
仁义道德的解释是：泛指旧时鼓吹的道德规范。结构是联合式成语。拼音是rényìdàodé。感彩是中性成语。繁体是仁_道_。年代是古代成语。
关于成语仁义道德的详细内容，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、示例点此查看仁义道德详细内容
你说凡是一口仁义道德的人，都是些伪君子，真是一点也不错。（郭沫若《屈原》第二幕）
二、出处
唐·韩愈《原道》：“后之人，其欲闻仁义道德之说，孰从而听之。”
三、语法
仁义道德作宾语、定语；指旧道德标准。
仁义道德的成语接龙
仁义道德、德_如毛、毛发悚然、然糠自照、照单全收、收成弃败、败兵折将、将在军，君命有所不受、受制于人、人定胜天、天道人事
仁义道德的成语翻译
英语:justiceandvirtue$俄语:гуманностьидобродетель
仁义道德相关成语
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仁义道德相关词语
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仁义道德的成语造句
1.这一伙伪君子，嘴上仁义道德，心里却是男盗女娼。
2.他满口仁义道德，却虐待他年过八旬的老娘，真是个衣冠禽兽。
3.他满口的仁义道德，却专干坏事。
4.他满嘴的“仁义道德”，都是为了掩人耳目，其实内心可毒了。
5.黄世仁和穆仁智是一丘之貉，一个是满嘴仁义道德，一个张牙舞爪欺负穷人，没有一个好东西。
6.有些满口仁义道德的人，其实是伪君子。
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① 形容说话很有道理的成语有什么
一针见血、言之成理、言近旨远、面面俱到、茅塞顿开。
一、一针见血
白话释义：比喻文章、说话直截了当，切中要害。
出处：《反对党八股》:“这不是把我们的毛病讲得一针见血么？不错，党八股中中国有。”
朝代：近代
作者： ***
二、言之成理
白话释义：之：代词，指所说的话。话说得有一定道理。
出处：《荀子·非十二子》:“然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。”
朝代：春秋
作者：荀子
翻译：但是他们主张有原因，他说的话有道理，足以欺骗蒙蔽愚昧的民众。
三、言近旨远
白话释义：话说得浅近，而含义却很深远。
出处：《孟子·尽心下》：“言近而指远者，善言也。”
朝代：春秋
作者：孟子
翻译：言语浅近而意义深远的，这可真是十分好的话了。
四、面面俱到
白话释义：各方面都照顾地很周到。也指虽然各方面都照顾到，每一个方面都处理的很得当。
出处：·《官场现形记》第57回：“他八股做得精通，自然办起事来亦就面面俱到了。”
朝代：清
作者：李宝嘉
翻译：他八股 *** 得很精通，自然办起事来也就各方面都照顾到了。
五、茅塞顿开
白话释义：形容受到启发，一下子理解领会了道理。
出处：·《西游记》：“我身无力，我腹无才，得三公之教，茅塞顿开。”
朝代：明
作者：吴承恩
翻译：我身上没有力量，我本人又没有才华，得到三公的教导，才一下子理解领会了道理。
② 表示说的很有理的成语
1显而易见：形容做的事情或说的话非常的有道理，非常的明显，极容易看清楚事实的真相。
2 义正辞约：道理严正公允，措词简炼。亦作“辞顺理正”。
3 文以载道：载：装载，引伸为阐明；道：道理，泛指思想。指文章是为了说明道理的。
4 通元识微：通晓玄奥微妙的道理。
5 颠扑不磨：比喻道理正确，推翻不了。同“颠扑不破”。
6 言之有礼：说的话有道理。
7 攧扑不破：无论怎样摔打都不破。比喻道理正确，推翻不了。
8 词严义正：词：言词，语言；严：严谨；义：道理；正：纯正。指言辞严厉，道理纯正。
9 入情入理：入：合乎。合乎常情和道理。
10 至德要道：至：极，最。最美好的品德和最精要的道理。
11 析精剖微：指剖析精微深奥的道理。
12 言之成理：之：代词，指所说的话。话说得有一定道理。
13 怡然理顺：怡然：快乐的样子。使人心悦又能把道理阐述得很清楚。
14 名正理顺：指名义正当，合乎道理。
15 一理贯之：贯：贯穿。用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理。
16 智者见智，仁者见仁：指对待同一问题，其见解因人而异，各有道理。
17 义正词严：义：道理。词：言辞。道理正当公允，严肃的措词。亦作“义正辞严”、“辞严义正”、“辞严意正”、“词严理正”、“正义严辞”。
18 词强理直：言词有力，道理正当充分。
19 衡情酌理：估量情况，斟酌道理。
20 持之有故，言之成理：持：持论，主张；有故：有根据。指所持的见解和主张有一定的根据和道理。
21 名正言顺：名：名分，名义；顺：合理、顺当。原指名分正当，说话合理。后多指做某事名义正当，道理也说得通。
22 一贯万机：贯：贯穿。把一种道理贯穿于万事万物之中。
23 孕大含深：孕：包涵。包含着博大精深的道理。
③ 表示说的很有理的成语
理直气壮
[lǐ
zhí
qì
zhuàng]
生词本
基本释义
理直：理由正确、充分；气壮：气势旺盛。理由充分，说话气势就壮。
褒义
出
处
明·冯梦龙《喻世明言》卷三一：“便提我到阎罗殿前；我也理直气壮；不怕甚的。”
例
句
小李～地说：“你这样做，是不对的！”
近反义词
近义词
义正辞严
振振有词
义正词严
反义词
理屈词穷
④ 表示“说的很有理”的成语有哪些
1. 显而易见 [ xiǎn ér yì jiàn ]
形容事情或道理很明显，极容易看清楚。
2. 义正言辞 [ yì zhèng yán cí ]
理由正当，言辞严肃
3. 言之有理 [ yán zhī yǒu lǐ ]
说的话有道理
4. 分条析理 [ fēn tiáo xī lǐ ]
形容言谈有条有理，深刻精辟
5. 通情达理 [ tōng qíng dá lǐ ]
指说话、做事很讲道理
⑤ 说得有理的成语
1显而易见：形容做的事情或说的话非常的有道理，非常的明显，极容易看清楚事实的真相。
2 义正辞约：道理严正公允，措词简炼。亦作“辞顺理正”。
3 文以载道：载：装载，引伸为阐明；道：道理，泛指思想。指文章是为了说明道理的。
4 通元识微：通晓玄奥微妙的道理。
5 颠扑不磨：比喻道理正确，推翻不了。同“颠扑不破”。
6 言之有礼：说的话有道理。
7 攧扑不破：无论怎样摔打都不破。比喻道理正确，推翻不了。
8 词严义正：词：言词，语言；严：严谨；义：道理；正：纯正。指言辞严厉，道理纯正。
9 入情入理：入：合乎。合乎常情和道理。
10 至德要道：至：极，最。最美好的品德和最精要的道理。
11 析精剖微：指剖析精微深奥的道理。
12 言之成理：之：代词，指所说的话。话说得有一定道理。
13 怡然理顺：怡然：快乐的样子。使人心悦又能把道理阐述得很清楚。
14 名正理顺：指名义正当，合乎道理。
15 一理贯之：贯：贯穿。用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理。
16 智者见智，仁者见仁：指对待同一问题，其见解因人而异，各有道理。
17 义正词严：义：道理。词：言辞。道理正当公允，严肃的措词。亦作“义正辞严”、“辞严义正”、“辞严意正”、“词严理正”、“正义严辞”。
18 词强理直：言词有力，道理正当充分。
19 衡情酌理：估量情况，斟酌道理。
20 持之有故，言之成理：持：持论，主张；有故：有根据。指所持的见解和主张有一定的根据和道理。
21 名正言顺：名：名分，名义；顺：合理、顺当。原指名分正当，说话合理。后多指做某事名义正当，道理也说得通。
22 一贯万机：贯：贯穿。把一种道理贯穿于万事万物之中。
23 孕大含深：孕：包涵。包含着博大精深的道理。
24 盗亦有道：道：道理。盗贼也有他们的那一套道理。
⑥ 表示“有理”的成语有哪些
表示“有理”的成语有分条析理、井井有条、井然有条、缕析条分、脉络分明。
⑦ 形容你说你有理、他说他有理，各有各的理的成语谢谢
1、各执己见
2、公说公有理，婆说婆有理：比喻双方争执，各说自己有理
3、仁者见仁智者见智
4、得理不饶人
以上成语都可表示你所说的意思
希望有帮到你！
⑧ 形容说话很有条理 ，而且有理有据的成语有哪些
慢条斯理[ màn tiáo sī lǐ ]
原指说话做事有条有理，不慌不忙。 现也形容说话做事慢腾腾，不慌不忙。
出处：明·金圣叹《西厢记》批：“写红娘从张生边来入闺中；慢条斯理；如不在意如在意。”
造句：他做事总是不急不慌，～的。
从容不迫[ cóng róng bù pò ]
从容：不慌不忙，很镇静；不迫：不急促。不慌不忙，沉着镇定。
出处：《庄子·秋水》：“鲦鱼出游从容；是鱼之乐也。”
造句：虽然他挑着最重的担子，可总是那样～，一声不响地走在最前头。
有条不紊[ yǒu tiáo bù wěn ]
紊：乱。 形容有条有理，一点不乱。
出处：《尚书·盘庚上》：“若网在纲；有条而不紊。”
造句：小华做事情从来都是不慌不忙，～。
有条有理[ yǒu tiáo yǒu lǐ ]
形容层次、脉络清楚。
出处：《尚书·盘庚上》：“若网在纲；有条而不紊”。孔安国传：“如网在纲；各有条理而不乱也。”
造句：别看他年纪小，可说起话来头头是道，做起事情～。
一丝不紊[ yī sī bù wěn ]
一点儿也不乱。形容极有条理。
井井有条[ jǐng jǐng yǒu tiáo ]
井井：形容有条理。形容说话办事有条有理。
出处：荀况《荀子·儒效》：“井井兮其有理也。”
造句：这次会议的接待工作做得～，应该归功于小王同志。
⑨ 形容有理的成语有哪些
多言数穷：言多必失，必有理屈之时。
分条析理：形容言谈有条有理，深刻精辟。
公说公有理，婆说婆有理：公公说的有公公的道理，婆婆说的有婆婆的道理。比喻双方争执，各说自己有理。
公有公理，婆有婆理：公：称丈夫的父亲。比喻双方争执，各说自己有理。
归十归一：指有条有理。
井井有理：形容整齐，有条有理。
井井有条：井井：形容有条理。形容说话办事有条有理。
井然有条：犹言井井有条。形容说话办事有条有理。
缕析条分：缕：线；析：剖析。有条有理地细细分析。
脉络分明：脉络：中医对动脉和静脉的统称，引申为条理或头绪。比喻有条有理或做事有条不紊。
满身是口：指有理也无法说清。
慢腾斯礼：原指说话做事有条有理，不慌不忙。现也形容说话做事慢腾腾，不不慌不忙。同“慢条斯理”。
慢条丝礼：原指说话做事有条有理，不慌不忙。现也形容说话做事慢腾腾，不不慌不忙。同“慢条斯理”。
慢条斯礼：原指说话做事有条有理，不慌不忙。现也形容说话做事慢腾腾，不不慌不忙。同“慢条斯理”。
慢条斯理：原指说话做事有条有理，不慌不忙。现也形容说话做事慢腾腾，不不慌不忙。
慢条厮礼：原指说话做事有条有理，不慌不忙。现也形容说话做事慢腾腾，不不慌不忙。同“慢条斯理”。
忙而不乱：在繁忙的工作中或紧急情况下，有条有理，毫不慌乱。
匹夫怀璧：比喻有才能、有理想而受害。同“匹夫无罪，怀璧其罪”。
匹夫无罪，怀璧其罪：百姓本没有罪，因身藏璧玉而获罪。原指财宝能致祸。后亦比喻有才能、有理想而受害。
强词夺理：强词：强辩；夺：争。指无理强辩，明明没理硬说有理。
强词夺正：指无理强辩，明明没理硬说有理。同“强词夺理”。
情礼兼到：情感和礼节同时表露出来。形容真诚有理。
囚首垢面：象监狱里的，好久没有理发和洗脸。形容不注意清洁、修饰。
仁者能仁：旧指有身份的人所做的事总是有理。
是非曲直：正确还是不正确，有理还是无理。
是非长短：正确还是不正确，有理还是无理。
条分缕析：缕：线；析：剖析。有条有理地细细分析。
无端生事：无端：没有理由。无缘无故地捣乱闹事。
无可辩驳：辩驳：提出理由或根据来否定对方的意见。没有理由或根据来否定对方的意见。形容事实确凿，理由充足。
析缕分条：析：剖析；缕：线。有条有理地细细分析。
雄心勃勃：勃勃：旺盛的样子。形容雄心很大，很有理想。
有理走遍天下，无理寸步难行：有理到哪儿都行得通，无理到哪儿都不行。指人的言行必须有理可循。
有条不紊：紊：乱。形容有条有理，一点不乱。
有志之士：士：对人的尊称。指有理想有抱负的人。
⑩ 表示很有道理的成语有哪些
表示很有道理的成语有；辞顺理正，辞顺理正。毋庸置议，公道大明，言之成理，言之有理
辞顺理正；cí shùn lǐ zhèng
解释：道理严正公允，措词简炼。
辞顺理正；cí yán yì zhèng
解释：词：言词，语言；严：严谨；义：道理；正：纯正。指言辞严厉，道理纯正。
公道大明；gōng dào dà míng
解释：公道：公正的原则道理，即正义。公正的道理得到发扬。比喻正义得到伸张。
毋庸置议；wú yōng zhì yì
解释：毋：无：毋庸：不必，无须；置议：进行讨论。不需要讨论。指事实或道理很清楚。
言之成理；yán zhī chéng lǐ
解释：之：代词，指所说的话。话说得有一定道理。
言之有理；yán zhī yǒu lǐ
解释：说的话有道理。
出处：《荀子·非十二子》："然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。"
儒家的“仁”对治国有用吗
想讲讲儒家的仁（以及仁所驾驭下的孝啊、信啊、爱人啊、慎独啊、好贤不好色啊等等这些低一级的概念），它们到底是怎么一个来路，去求的又是怎样的一个目的呢？
这个时候就要讲讲孟子。孟子是把孔子的“仁”理论，发挥得最为极致的，因此成了“亚圣”。
孟子跑到魏惠王那里，曾经宣传仁。当时魏惠王已两鬓班白，见到孟子时第一句话就问：“叟！不远千里而来，有什么办法可以利吾国。”意思是，您老不远千里跑到我们魏国大梁来，有什么好办法可以为我们国家谋利？不料孟子大怒，他说：“你们天天嚷嚷着利，我却只要谈义！”孟子是不许别人谈利的，他解释说，如果国君整天想着的是怎么对我的国家有利，卿大夫整天想着是怎么对我的家族有利，士民们整体想着是怎么对自己有利，那么上下交争利，就会社会动荡。卿大夫为了与国君争利，就会向上弑君。所以不要提利，要提仁义，如果卿大夫都讲仁义，就不会向上侵犯自己的国君。孟子说：“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”意思是，仁的人会照顾自己的亲戚（而国君和下面的卿大夫往往都是亲戚来的），而义的人会把维护国君利益放在首位。
我们说，孟子的前半句话是对的，上下争利确实会导致社会动荡，但后半句话他的解决办法是无效的。
追逐利益，是本性来的，靠提倡仁义也是改变不了它的。鲁国是讲仁义讲得最多的国家了，可是三桓照样分割了公室。应该用法家的办法，从取缔分封制的角度，从根本上摧毁卿大夫与国君争利的经济基础，而不是靠向这些人宣传仁义，来让他管住自己贪婪的嘴巴和黑手。法家取缔分封，把受分封的卿大夫的封邑，变成由不世袭的招聘来的职业官僚来管理的郡县，并受法令监控制约，这种做法，和孟子讲的国君对下面倡导仁义，目的上都是一样的，都是为了国君张目的，为了崇君的，但是显然法家的办法更有可行有效。
（注：实际上，教化的效用确实不是很大。后代的皇帝时代，之所以能把臣民们都牢牢地控制住，不去反他，表面是因为有着儒家的仁义道德忠君等思想教化着，这种教化，这种教化下人们对皇帝价值观念的接受，最终实现了秩序的稳定。其实，真正起作用，或者说更大起作用的，还是因为皇帝在经济上、组织上、政令上、社会结构设计上，剥夺了臣民的自由空间，用政策把农民限制在土地上，把士人束缚在皇帝系统的单位里，一旦这些人脱离这个组织，连养活自己的出路都没有，所以，只好顺从皇帝的意识形态，或者更多实际是表面上佯做顺从皇帝的意识形态，但不管怎样，是形成了稳定的社会秩序。则皇帝所***取的这些办法，仍然是法家的办法。这就是法里儒表。法家其实更是维护等级和崇君的利器。在崇君和维护等级秩序上，我们认为还是法家起的作用更大。现代社会也是如此，农民们被集中在集体公社里，市民们集中在档案管理着的单位里，于是，主流意识形态就被接受了。现在，主流意识形态渐渐被大家看淡，而意识形态走向多元化，不是因为现在的宣传教化比以前力度小了，而是单位、土地这种东西已经限制不了人们了。所以，起决定作用的，还是法家的这些办法。）
谈到具体行仁义的办法时，孟子又对魏惠王讲：“你应该这么办！不要违背农时，老百姓庄稼就吃不了了。不要把鱼打光，砍树要选时候。五亩的宅基地啊，旁边种上桑，五十岁的人就可以穿帛了。鸡豚狗彘这些东西，不要失其时（不知怎么个“失时”法），七十岁的人就可以吃肉了。一百亩的自耕地，也不要夺其时（又是“其时”），全家几口就不会挨饿了。然后让大家聚起来，讲孝悌的道理，这样老头就不会扛着东西在马路上走了（意思是有活雷锋帮他扛）。你这么一弄，然而还不称王，我绝对不信。”（这最后一句跳跃过的逻辑环节也太多了！怎么这么一弄就能王天下了？！）
孟子所谓的“不失其时”，就是鸡豚狗彘这些东西，要注意它们的***期，在***期内莫打扰人家，以免影响优生优育。这个小东西对于称王天下有什么用呢？这又不是搞养殖场竞赛。
其实，孟子看似可笑的回答还是有它一定“道理”的。为什么反复强调“不失其时”呢？我们说，如果一个国君总是动用民力去修项目，或者征发战士出去打仗，那就会使得这些人暂时脱离农业生产。须知，种庄稼也是讲时候的，冰一化，十几天之内就必须播下种，否则地面的墒水就不足了，如果这时候***搞大工程或者要打仗侵略别人，把你调走了，那么就算回来以后再有时间，也干不了什么了，今年的收成就大受影响了。所以古人要求“不夺农时”。
孟子认为，对农民不夺农时，少去征发他们打仗修项目，则农民们自然就会其乐陶陶地把农业搞好，吃肉穿帛（这就是行“仁政”）。而你竞争对手的国家，老出去打仗修项目（不行“仁政”），则它的民众必然“冻饿饥寒”“妻离子散”都想造反。于是，您吊民伐罪，带着你的高兴的农民去征伐他们，说您不当王能行吗？这就是“仁者无敌”！周文王和商汤就是这么胜利的！
所以，孟子这里讲的就是行仁义（或者说行仁政）的第二个好处，它不但可以保住君位免受动荡（上边已经说了的崇君），还可以给诸侯国带来王天下的效果——就是兼并诸侯，成为周天子那样的众国之王。
该怎么评论孟子这个思想呢？我们说，孟子的逻辑推理是前提条件缺失的。当时，列国交争，兼并激烈，以求统一。诸侯国君个个都要修工程和打仗，以保护自己的本国领土和对我扩张。不是你想少打仗和修工程就能少下去的。
还有，你不打仗，让农民们缓和富起来，富起来之后，按孟子说了，还是要出去征伐那些“不仁政”的令民“冻饿”的国家，以谋求自己的王业。那么你还是打仗了，这个打仗，不还是要“夺民时”，使你的民的***又削弱了。于是你的民也开始流于“冻饿饥寒”、“妻离子散”，所以你赶紧停下不打。不打，民富宽暖饱一点，你又赶紧再去打，一打，不行了，又得停下不打。如此循环，何时能完啊？这已经是我的脑力所理解不了的了。
所以，其实，积极的办法就还是商鞅说的奖励耕战。既要积极地对外打仗，又要积极地奖励发展农业。农业的发展不是靠减少打仗这种相对“消极”的办法而获得的，而是积极地用行政、土地、经济政策来促进农业，使农与战两不误。这是一个很难的事情，但是通过后来法家的实践和秦国的胜利的事实，说明它是可以实现的，那就是积极用赏罚的办法调动自己的臣民努力耕战。实际上，周文王、商汤的最后统一天下的成功，也是这么做的，而绝不是孟子说的不打仗、行仁政、宽和待自己的民，不夺民的“农时”而获得了王天下的成功的。
孟子在魏国待了一段时间，魏惠王终于不能从他的教义中得到什么帮助，也就没有让他做官的意思。
孟子离开魏国以后，又对齐宣王宣传他的仁政，说：“行仁政的步骤是这样的——老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。国君爱护自己的家人老小，对亲戚仁义，对哥们孝悌，对臣僚仁心荡漾，态度孝敬恭谦。这种风格推广到大臣身上，大臣也就仁义孝敬，大臣再推广到小臣，小臣没处推广，就推广到自己的老婆孩子、邻居街坊，邻居街坊再从爹传到儿子，儿子传到弟弟，弟弟传到弟媳妇，媳妇教儿子，儿子教老婆，于是全国民不断推广仁（就好像病毒在散播一样）。于是，最后国民都是好人了，国家自然也就好了，国家好了，自然战胜它国，于是您就王天下了，这就仁者无敌了！”
这套用意良好的东西，真是孟子的苦心发明啊。看行仁义、行“仁政”，就是***通过行使仁义而起到推行仁义的作用，道德教化，最后众人都仁义了，国家大治。它实际上是通过推行以“仁”为主的等待一系列道德因素，通过道德教化来治理国家的意思，把它归纳起来也就是儒家的“以德治国”。
这听上去是个完美的理论，但实际却并不现实可行，《吕氏春秋》就贬斥这种“仁推广”理论说：“仁者能仁于人，而不能使人仁。义者能爱于人，而不能使人爱，是以知仁义之不足以治天下也。”也就是说，你自己可以仁义，但是却难于推广给别人的。因为人的本性，是容易走向恶的。孟子的仁义推广理论，实在是实验室里的想象，硬去推广，亲戚、小臣、大众，也只是迫不得已***作仁义来敷衍。
可是孟子却说推广仁义简单的要命，比捡起一根羽毛，折掉一根树枝还容易。只要你当领导的这么做了，下面人就自然跟着。但实际上真是那么容易吗？根据历史情况，比如推广雷锋精神和焦裕禄精神，实际这么多年下来，实际上有几个“雷锋”和“焦裕禄”出来？
孟子的这个理论，有两个前提要求，第一，***本身是真的仁义的，可是我们说***本身也是人，也有私人利益要去追求，他能做到绝对仁义吗？如果他都做不到绝对仁义，他怎么能把这个仁义传染和教化给下边的人。第二，官僚和民众看见***仁义了，就拥戴***，于是自己也乐意仁义。这是建立在孟子的“性本善”的前提下了，如果下属官僚和民众是性本恶的，看到领导行仁义，不但不拥戴，反倒乘机占领导便宜（比如那个滥竽充数的南郭先生就是占那个行仁义的领导的便宜），你硬去推广仁义，搞品德教化，最后只能出现***仁***义，大家作出仁义的样子骗你，实际则把黑手伸向你占你和国家的便宜。
只有解决了上述两个要求，在此之前，孟子的理论是行不通的。而这两个要求能解决吗？我觉得是很难的，是不符合人性的基本情况的。
从实践上看，汉武帝是没有大权旁落的，他的接班人汉宣帝，也没有大权旁落。汉武帝不多说，说汉宣帝，他是法儒兼用，使汉朝获得了中兴，他运用法家手段和意识维护了自己权力，又通过法家主张官吏的考核任用赏罚发展了国力（不断下去巡查考核），当然他也借助了儒家的教化。而接下来他的儿子特别好儒术，汉宣帝说这样下去，灭汉家的必然是你。汉元帝、汉成帝改变了老爸的成功做法，纯用儒家（“仁政”），使用礼仪仁化教育，在仁政下，他的大权被外戚劫走，他落的毫无权力，权力都归了外戚王家。仁政无助于维护君权，汉成帝本来有机会削弱外戚势力，但是儒家的仁政要求国君带头做仁的表率，向周围的亲戚臣子推行仁义，所以母族妻族的人一哀哭，他就一仁，不处罚犯了错误的大司马王凤了。他怕母亲伤心，他只知道儒家的孝，以为这样就能给自己带来好处。他爸爸汉元帝反对刑名（法家），受爸爸影响，他也是这样信奉儒家。但是你对亲戚行仁义，对老妈一族孝，亲戚反过来未必对国君忠君——向孔孟的理论期望的那样。汉元帝、汉成帝对外戚王家那么好，最后王莽这个最讲儒家的人，却篡了他们的权。
不是说儒家的行仁政能崇君吗，怎么实践上行了半天仁义却被篡了权，不是说仁义的教化能管用，使得臣子效忠国君吗，怎么教育出来的大儒者王莽却篡了权。西汉的灭亡，就是对纯用儒家治国的巨大的否定和嘲讽，也是汉武帝独尊儒术的后遗症。西汉的灭亡，根本原因不在于外戚专权宦官当政什么的，这是现象，根本原因是纯信奉了儒家。
在法家的赏罚和因功授官的思想下，王子王孙没有功劳，也不能当官，这就根本不会出现外戚专权的事情，秦始皇的皇室子弟都没有尺寸之封。法家要求任人唯能，用职业官僚，受到法令考核，因功而赏，因罪而罚，这叫做刑名，它可以崇君。而儒家不搞刑名，搞仁义教化。在儒家思想下的汉朝末代皇帝们，按照推仁的理论照顾亲戚，对亲戚仁，希望得到亲戚对自己的效忠，于是就任人唯亲，酿成了外戚之患，最后被外戚搞得政治黑暗，直到外戚篡权。一如鲁国历来善待、仁义地对待自己的亲戚（也就是三桓，都是国君的亲族），最后三桓这三个亲戚驱逐了国君。
西汉的灭亡的情况，跟笃信儒家的鲁国很相似。
如果说秦的灭亡是因为过分信用了法家，那西汉的灭亡，是过分信用了儒家。
总体比较，在进行崇君和发展国力发面的效能，儒家比法家都要差。结合使用，而且骨子里一定是以法家为主，会比较好，譬如汉宣帝和曹操之类的。所有古代的名皇帝，有作为的，都是这样的。
同时，在汉元帝、汉成帝纯用儒家仁政治国的思想下，吏治***，矛盾丛生（因为他靠教化不搞考核，吏治所以败坏），地方上豪强趁机崛起搜刮敛财的苗头他也没有及时扼杀（你用仁政嘛，大家就钻你空子），豪强兼并严重（但是儒家行仁政，靠教化，是不管这个的，他们要对下面行仁政，那就是要照顾着下面，对下面好，只用教化约束下面，而没有法家的铲除强民的办法，甚至儒家本身的匡衡就占地30万亩还不满足），西汉由此走向衰落。
所以也就是说，行仁义，其实也并没有让老百姓得到什么好处。好处都被中层的官吏豪强们得到了。国君对他们推仁，他们却并不往下推仁，决不会给受盘剥的基层人民行仁，宁可自己争相奢靡浪费。朝堂上，君权旁落，外戚专权，使得朝政一片黑暗，民间里，豪强权贵官吏，刻意盘剥人民和兼并土地，这两个力量一起作用，西汉就亡了！
而这两个负面力量的滋生强大，都是因为单行儒家的后果，至少是儒家并不能有效地帮助崇君，不论是从外戚朝臣相对于皇帝来讲，还是中层精英相对于皇帝来讲。
所以，儒家的两大意图，双双都落空了：指望通过对亲族大臣行仁义和教化，使得亲族大臣能崇君；对民众行仁义、行仁政，希望老百姓过好日子，国家也因此强大。孟子说的商汤、周文王行仁义而无敌天下，可是我们看见的却是行仁义而国家灭亡！（注：我这里并不是说不要行仁政，要行暴政。我只是说，所谓行仁政就能强国或者崇君，是未必有那么大效力的。别说一个国家，就是一个单位或者企业，它行仁政，靠教化，也是注定破产或者行政效率低下的。）
不过，孔子发明的，孟子推动的这种儒家的仁义教化的理论，这一治国用的理论，虽然实际上不能有助于国家的强大，但它用于个人品德教化，倒也确实为中华民族创造了若干美好品德的要求。所以，《论语》这本本来谈仁义治国的书，现在作为道德修养的书来看，来影响中国人，美化我们的***观念，提供若干道德箴言，还是可以用的。
一 形容有理的成语有哪些
多言数穷：言多必失，必有理屈之时。
分条析理：形容言谈有条有理，深刻精辟。
公说公有理，婆说婆有理：公公说的有公公的道理，婆婆说的有婆婆的道理。比喻双方争执，各说自己有理。
公有公理，婆有婆理：公：称丈夫的父亲。比喻双方争执，各说自己有理。
归十归一：指有条有理。
井井有理：形容整齐，有条有理。
井井有条：井井：形容有条理。形容说话办事有条有理。
井然有条：犹言井井有条。形容说话办事有条有理。
缕析条分：缕：线；析：剖析。有条有理地细细分析。
脉络分明：脉络：中医对动脉和静脉的统称，引申为条理或头绪。比喻有条有理或做事有条不紊。
满身是口：指有理也无法说清。
慢腾斯礼：原指说话做事有条有理，不慌不忙。现也形容说话做事慢腾腾，不不慌不忙。同“慢条斯理”。
慢条丝礼：原指说话做事有条有理，不慌不忙。现也形容说话做事慢腾腾，不不慌不忙。同“慢条斯理”。
慢条斯礼：原指说话做事有条有理，不慌不忙。现也形容说话做事慢腾腾，不不慌不忙。同“慢条斯理”。
慢条斯理：原指说话做事有条有理，不慌不忙。现也形容说话做事慢腾腾，不不慌不忙。
慢条厮礼：原指说话做事有条有理，不慌不忙。现也形容说话做事慢腾腾，不不慌不忙。同“慢条斯理”。
忙而不乱：在繁忙的工作中或紧急情况下，有条有理，毫不慌乱。
匹夫怀璧：比喻有才能、有理想而受害。同“匹夫无罪，怀璧其罪”。
匹夫无罪，怀璧其罪：百姓本没有罪，因身藏璧玉而获罪。原指财宝能致祸。后亦比喻有才能、有理想而受害。
强词夺理：强词：强辩；夺：争。指无理强辩，明明没理硬说有理。
强词夺正：指无理强辩，明明没理硬说有理。同“强词夺理”。
情礼兼到：情感和礼节同时表露出来。形容真诚有理。
囚首垢面：象监狱里的，好久没有理发和洗脸。形容不注意清洁、修饰。
仁者能仁：旧指有身份的人所做的事总是有理。
是非曲直：正确还是不正确，有理还是无理。
是非长短：正确还是不正确，有理还是无理。
条分缕析：缕：线；析：剖析。有条有理地细细分析。
无端生事：无端：没有理由。无缘无故地捣乱闹事。
无可辩驳：辩驳：提出理由或根据来否定对方的意见。没有理由或根据来否定对方的意见。形容事实确凿，理由充足。
析缕分条：析：剖析；缕：线。有条有理地细细分析。
雄心勃勃：勃勃：旺盛的样子。形容雄心很大，很有理想。
有理走遍天下，无理寸步难行：有理到哪儿都行得通，无理到哪儿都不行。指人的言行必须有理可循。
有条不紊：紊：乱。形容有条有理，一点不乱。
有志之士：士：对人的尊称。指有理想有抱负的人。
二 说得有理的成语
1显而易见：形容做的事情或说的话非常的有道理，非常的明显，极容易看清楚事实的真相。
2 义正辞约：道理严正公允，措词简炼。亦作“辞顺理正”。
3 文以载道：载：装载，引伸为阐明；道：道理，泛指思想。指文章是为了说明道理的。
4 通元识微：通晓玄奥微妙的道理。
5 颠扑不磨：比喻道理正确，推翻不了。同“颠扑不破”。
6 言之有礼：说的话有道理。
7 攧扑不破：无论怎样摔打都不破。比喻道理正确，推翻不了。
8 词严义正：词：言词，语言；严：严谨；义：道理；正：纯正。指言辞严厉，道理纯正。
9 入情入理：入：合乎。合乎常情和道理。
10 至德要道：至：极，最。最美好的品德和最精要的道理。
11 析精剖微：指剖析精微深奥的道理。
12 言之成理：之：代词，指所说的话。话说得有一定道理。
13 怡然理顺：怡然：快乐的样子。使人心悦又能把道理阐述得很清楚。
14 名正理顺：指名义正当，合乎道理。
15 一理贯之：贯：贯穿。用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理。
16 智者见智，仁者见仁：指对待同一问题，其见解因人而异，各有道理。
17 义正词严：义：道理。词：言辞。道理正当公允，严肃的措词。亦作“义正辞严”、“辞严义正”、“辞严意正”、“词严理正”、“正义严辞”。
18 词强理直：言词有力，道理正当充分。
19 衡情酌理：估量情况，斟酌道理。
20 持之有故，言之成理：持：持论，主张；有故：有根据。指所持的见解和主张有一定的根据和道理。
21 名正言顺：名：名分，名义；顺：合理、顺当。原指名分正当，说话合理。后多指做某事名义正当，道理也说得通。
22 一贯万机：贯：贯穿。把一种道理贯穿于万事万物之中。
23 孕大含深：孕：包涵。包含着博大精深的道理。
24 盗亦有道：道：道理。盗贼也有他们的那一套道理。
三 表示“有理”的成语有哪些
表示“有理”的成语有分条析理、井井有条、井然有条、缕析条分、脉络分明。
四 形容某人说的很到位,讲的很有道理的成语有哪些
一语中的、茅塞顿开、一针见血、言近旨远、言之成理。
一、一语中的
解释：一句话就说中要害。同“一语破的”。
出自：马南邨《燕山夜话·交友待客之道》：“这是把虚心看做交友待客的根本态度，真可谓一语中的，抓住了要害。”
近义词一语破的、一针见血、一语成谶
反义词不着边际、不痛不痒
二、茅塞顿开
解释：茅塞：喻人思路闭塞或不懂事；顿：立刻。原来心里好像有茅草堵塞着，现在忽然被打开了。形容思想忽然开窍，立刻明白了某个道理。
出自：明·吴承恩《西游记》：“我身无力；我腹无才；得三公之教；茅塞顿开。”
我身上没有力气，腹中无才气，现在得到三公的教导，例我堵塞的心忽然被打开了，受到启发。
语法：主谓式；作谓语、定语、状语；含褒义
近义词恍然大悟、醍醐灌顶、大彻大悟、如梦初醒
反义词一窍不通、大惑不解、冥顽不灵
三、一针见血
解释：比喻说话直截了当，切中要害。
出自： *** 《反对党八股》：“这不是把我们的毛病讲得一针见血么？不错，党八股中中国有，外国也有，可见是通病。”
语法：偏正式；作谓语、定语、状语；含褒义
近义词有的放矢、开门见山、鞭辟入里、对症下药、泛泛之谈、要言不烦、切中时弊、一语道破、一语说破、言简意赅、刀刀见血、一语破的、单刀直入、提纲挈领、言必有中、切中要害、提纲契领、一语中的
反义词离题万里、空洞无物、无的放矢、言不及义、支吾其词、隔靴搔痒、言外之意、泛泛之谈、不痛不痒、不着边际、言之无物、莫衷一是
四、言近旨远
解释：旨：意思。话很浅近，含义却很深远。
出自：战国孟子《孟子·尽心下》：“言近而指远者，善言也。”
话说得浅近，而含义却很深远，说的是正确的。
语法：联合式；作谓语、宾语、补语；含褒义
近义词言浅意深、回味无穷、语重心长、言简意赅、言近意远、微言大义
反义词空洞无物、言之无物、言不及义
五、言之成理
解释：之：代词，指所说的话。话说得有一定道理。
出自：战国荀子《荀子·非十二子》：“然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。”
但是这里坚持是有原因的，他所说的话有一定的道理，足以欺骗迷惑大众了。
示例：虽然仁人们未必肯用，但我还可以言之成理。 鲁迅《论“费厄泼赖”应该缓行》
近义词言之有理、理直气壮、合情合理、义正词严、顺理成章、言必有据、以理服人、入情入理
反义词岂有此理、无稽之谈、强词夺理、妄下雌黄、莫名其妙
五 形容有理的成语有哪些
井井有条 jǐng jǐng yǒu tiáo
井然有条 jǐng rán yǒu tiáo
缕析条分 lǚ xī内 tiáo fèn
脉络分明 mò容 luò fèn míng
满身是口 mǎn shēn shì kǒu
六 表示“说的很有理”的成语有哪些
1. 显而易见 [ xiǎn ér yì jiàn ]
形容事情或道理很明显，极容易看清楚。
2. 义正言辞 [ yì zhèng yán cí ]
理由正当，言辞严肃
3. 言之有理 [ yán zhī yǒu lǐ ]
说的话有道理
4. 分条析理 [ fēn tiáo xī lǐ ]
形容言谈有条有理，深刻精辟
5. 通情达理 [ tōng qíng dá lǐ ]
指说话、做事很讲道理
七 形容说话很有道理的成语有什么
一针见血、言之成理、言近旨远、面面俱到、茅塞顿开。
一、一针见血
白话释义：比喻文章、说话直截了当，切中要害。
出处：《反对党八股》:“这不是把我们的毛病讲得一针见血么？不错，党八股中中国有。”
朝代：近代
作者： ***
二、言之成理
白话释义：之：代词，指所说的话。话说得有一定道理。
出处：《荀子·非十二子》:“然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。”
朝代：春秋
作者：荀子
翻译：但是他们主张有原因，他说的话有道理，足以欺骗蒙蔽愚昧的民众。
三、言近旨远
白话释义：话说得浅近，而含义却很深远。
出处：《孟子·尽心下》：“言近而指远者，善言也。”
朝代：春秋
作者：孟子
翻译：言语浅近而意义深远的，这可真是十分好的话了。
四、面面俱到
白话释义：各方面都照顾地很周到。也指虽然各方面都照顾到，每一个方面都处理的很得当。
出处：·《官场现形记》第57回：“他八股做得精通，自然办起事来亦就面面俱到了。”
朝代：清
作者：李宝嘉
翻译：他八股 *** 得很精通，自然办起事来也就各方面都照顾到了。
五、茅塞顿开
白话释义：形容受到启发，一下子理解领会了道理。
出处：·《西游记》：“我身无力，我腹无才，得三公之教，茅塞顿开。”
朝代：明
作者：吴承恩
翻译：我身上没有力量，我本人又没有才华，得到三公的教导，才一下子理解领会了道理。
八 形容你说你有理、他说他有理，各有各的理的成语谢谢
1、各执己见
2、公说公有理，婆说婆有理：比喻双方争执，各说自己有理
3、仁者见仁智者见智
4、得理不饶人
以上成语都可表示你所说的意思
希望有帮到你！
九 表示很有道理的成语有哪些
表示很有道理的成语有；辞顺理正，辞顺理正。毋庸置议，公道大明，言之成理，言之有理
辞顺理正；cí shùn lǐ zhèng
解释：道理严正公允，措词简炼。
辞顺理正；cí yán yì zhèng
解释：词：言词，语言；严：严谨；义：道理；正：纯正。指言辞严厉，道理纯正。
公道大明；gōng dào dà míng
解释：公道：公正的原则道理，即正义。公正的道理得到发扬。比喻正义得到伸张。
毋庸置议；wú yōng zhì yì
解释：毋：无：毋庸：不必，无须；置议：进行讨论。不需要讨论。指事实或道理很清楚。
言之成理；yán zhī chéng lǐ
解释：之：代词，指所说的话。话说得有一定道理。
言之有理；yán zhī yǒu lǐ
解释：说的话有道理。
出处：《荀子·非十二子》："然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。"
十 形容说话很有条理 ，而且有理有据的成语有哪些
慢条斯理[ màn tiáo sī lǐ ]
原指说话做事有条有理，不慌不忙。 现也形容说话做事慢腾腾，不慌不忙。
出处：明·金圣叹《西厢记》批：“写红娘从张生边来入闺中；慢条斯理；如不在意如在意。”
造句：他做事总是不急不慌，～的。
从容不迫[ cóng róng bù pò ]
从容：不慌不忙，很镇静；不迫：不急促。不慌不忙，沉着镇定。
出处：《庄子·秋水》：“鲦鱼出游从容；是鱼之乐也。”
造句：虽然他挑着最重的担子，可总是那样～，一声不响地走在最前头。
有条不紊[ yǒu tiáo bù wěn ]
紊：乱。 形容有条有理，一点不乱。
出处：《尚书·盘庚上》：“若网在纲；有条而不紊。”
造句：小华做事情从来都是不慌不忙，～。
有条有理[ yǒu tiáo yǒu lǐ ]
形容层次、脉络清楚。
出处：《尚书·盘庚上》：“若网在纲；有条而不紊”。孔安国传：“如网在纲；各有条理而不乱也。”
造句：别看他年纪小，可说起话来头头是道，做起事情～。
一丝不紊[ yī sī bù wěn ]
一点儿也不乱。形容极有条理。
井井有条[ jǐng jǐng yǒu tiáo ]
井井：形容有条理。形容说话办事有条有理。
出处：荀况《荀子·儒效》：“井井兮其有理也。”
造句：这次会议的接待工作做得～，应该归功于小王同志。
