比_的词语解释是：①用手或拿着东西做出姿势来帮助说话或代替说话：他在一张纸上～着，教大家怎样剪裁裤子。②指练武或比武：我今天定要跟他～～，见个高低。‖也作比较。
比_的词语解释是：①用手或拿着东西做出姿势来帮助说话或代替说话：他在一张纸上～着，教大家怎样剪裁裤子。②指练武或比武：我今天定要跟他～～，见个高低。‖也作比较。拼音是：bǐhuà。结构是：比(左右结构)_(上中下结构)。
一、网络解释点此查看***详细内容
比画用手或拿着东西做出姿势来帮助说话或代替说话：他在一张纸上着，教大家怎样剪裁裤子。
关于比_的成语
比比皆然硕大无比比比划划比肩继踵比翼双飞句比字栉比物丑类比上不足，比下有余鳞次栉比比肩接踵
关于比_的词语
比翼鸟比物丑类句比字栉鳞次栉比比翼双飞比肩继踵比肩接踵比肩随踵硕大无比
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类比的词语解释是：类比lèibǐ。(1)根据两种事物在某些特征上的相似，推论出它们在其他特征上也有可能相似。用这种推理方法推出的结论是或然性的，是否正确还有待实践证明。
类比的词语解释是：类比lèibǐ。(1)根据两种事物在某些特征上的相似，推论出它们在其他特征上也有可能相似。用这种推理方法推出的结论是或然性的，是否正确还有待实践证明。结构是：类(上下结构)比(左右结构)。拼音是：lèibǐ。注音是：ㄌㄟ_ㄅ一ˇ。
类比的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、国语词典点此查看***详细内容
将类似的经验，与新知的事物相比，从其相同或相似之处中，求得了解的推论方法。
二、网络解释
类比（词语）在心理学上，类比指的是一种维持了被表征物的主要知觉特征的知识表征。所谓类比，就是由两个对象的某些相同或相似的性质，推断它们在其他性质上也有可能相同或相似的一种推理形式。类比是一种主观的不充分的似真推理，因此，要确认其猜想的正确性，还须经过严格的逻辑论证。在台湾省，繁体中文的“类比”有“模拟量”（***og）之意。比如游戏手柄的“类比摇杆”、“类比电路”（模拟量电路）、类比信号（模拟信号）等等。
关于类比的诗句
漫类比龙鸾
关于类比的单词
***og***ogy
关于类比的成语
拔类超群比物丑类超类绝伦比比皆然比比划划比上不足，比下有余
关于类比的词语
连类比事比物丑类超类绝伦除疾遗类比物连类比翼鸟超群轶类拔类超群比类从事连类比物
关于类比的造句
1、运动会专门从为数不多的几所高档场馆中选出一所，作为花样滑冰和交际舞此类比赛的场地，以防这些同***们受到嘲笑或遭白眼。
2、农人不习，物类比之，信故疑新，不知奸贞。
3、而过去对塔机回转支承系统上、下支承座的设计主要是停留在经验设计阶段，大多***用类比法，或简单的材料力学估算来设计支承座系统结构。
4、在数学这门科学里，我们发现真理的主要工具是归纳和类比。
5、根据力学规律与电磁学规律的类比，分别了力学系统与电路系统的某些相似性。
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比较，比量。
《孟子·告子下》: 取色之重者，与礼之轻者而比之，奚翅色重？
《史记·游侠列传》: 诚使乡曲之侠，予季次、原宪比权量力，效功於当世，不同日而论矣。
《春秋左传·桓公十五年》: 雍姬知之，谓其母曰，父与夫孰亲，其母曰，人尽夫也，父一而已，胡可比也？
比拟，看成和...一样。
《诗经·谷风》: 既生既育、比予于毒。
《春秋左传·襄公五年》: 书曰，叔孙豹，鄫大子巫，如晋，言比诸鲁大夫也。
类似，相像。
《史记·天官书》: 太白白，比狼；赤，比心；黄，比参左肩；苍，比参右肩；黑，比奎大星。
比方，比喻。
《礼记·学记》: 古之学者：比物丑类。
比照，与...相当。
《韩非子·内储说上》: 不救火者，比降北之罪。
《史记·齐太公世家》: 其子曰公孙无知，厘公爱之，令其秩服奉养比太子。
《战国策·齐人有冯谖者》: 孟尝君曰：“为之驾，比门下之车客。”
例，可以仿效或依据的事情。
《韩非子·有度》: 故曰：巧匠目意中绳，然必先以规矩为度；上智捷举中事，必以先王之法为比。
亲，亲近。
《史记·司马穰苴列传》: 最比其羸弱者，三日而后勒兵。
《尚书·伊训》: 敢有侮圣言，逆忠直，远耆德，比顽童，时谓乱风。
接近，靠近，挨近。
《战国策·八年谓魏王》: 或以政教不修，上下不辑，而不可恃者；或有诸侯邻国之虞，而不可恃者；或以年谷不奉，畜积竭尽，而不可恃者；或化於利，比於患。
并列，并排。
《史记·苏秦列传》: 倍韩、魏之地，过卫阳晋之道，径乎亢父之险，车不得方轨，骑不得比行，百人守险，千人不敢过也。
《鬼谷子·中经》: 虽有美行盛誉，不可比目合翼相须也。
齐等，同样。
《孟子·滕文公上》: 子比而同之，是乱天下也。
协调，配合一致。
《孟子·滕文公下》: 比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。
《诗经·六月》: 比物四骊、闲之维则。
勾结。
《荀子·不苟》: 君子易知而难狎，易惧而难胁，畏患而不避义死，欲利而不为所非，交亲而不比，言辩而不辞，荡荡乎其有以殊於世也。
《春秋左传·昭公十四年》: 楚令尹子旗有德於王，不知度与养氏比，而求无厌，王患之。
《韩诗外传·卷二》: 君子易和而难狎也，易惧而不可劫也，畏患而不避义死，好利而不为所非，交亲而不比，言辩而不乱。
《管子·重令》: 所好恶，不违於上；所贵贱，不逆於令，毋上拂之事，毋下比之说，毋侈泰之养，毋逾等之服。
阿私，偏袒。
《春秋左传·襄公三年》: 称其雠，不为谄，立其子，不为比，举其偏，不为党。
《新序·杂事一》: 君子谓祁奚能举善矣，称其雠不为谄，立其子不为比。
合，适合。
《庄子·逍遥游》: 故夫知效一官，行比一乡，德合一君而徵一国者，其自视也亦若此矣。
《管子·五辅》: 中正比宜，以行礼节。
和谐，和睦。
《春秋繁露·同类相动》: 百物去其所与异，而从春所与同，故气同则会，声比则应，其验然也。
《吕氏春秋·应同》: 类固相召，气同则合，声比则应。
***，佐助。
《国语·齐语》: 桓公召而与之语，訾相其质，足以比成事，诚可立而授之。
密，密集。
《诗经·良耜》: 其崇如墉、其比如栉。
《吕氏春秋·达郁》: 肌肤欲其比也，血脉欲其通也，筋骨欲其固也，心志欲其和也，精气欲其行也，若此则病无所居而恶无由生矣。
皆，都，到处。
《战国策·张仪说秦王》: 出其父母怀衽之中，生未尝见寇也，闻战顿足徒裼，犯白刃，蹈煨炭，断死於前者比是也。
及，等到。
《史记·高祖本纪》: 自度比至皆亡之，到丰西泽中，止饮，夜乃解纵所送徒。
《晏子春秋·景公冬起大台之役晏子谏》: 晏子使于鲁，比其返也，景公使国人起大台之役，岁寒不已，冻馁之者乡有焉，国人望晏子。
为，替。
《孟子·梁惠王上》: 寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？
通“庀”：治理。
《庄子·徐无鬼》: 农夫无草莱之事则不比，商贾无市井之事则不比。
有补充吗
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》曰：「念终始典于学。」其此之谓乎！
◎易解：虽然是质地美好的玉，如果不经过琢磨，也不能成为有用的器皿；人虽然自称是万物之灵，如果不肯学习，也不会明白做人处世的道理。所以古时候的君主，建设国家，管理人民，都是以教育为最优先、最重要的工作。《尚书·兑命篇》说：要自始至终常常想到学习。就是这个意思。
虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：「学学半。」其此之谓乎？
◎易解：虽然有好菜摆在那里，如果不吃，也就不能知道它的美味；虽然有至善的道理（最好的义理），如果不去学习，也不能知道它的美好可贵。所以说：学习过后才知道自己的学识不够，教人之后才发现自己的学识不通达。知道不够，然后才能反省，努力向学。知道有困难不通达，然后才能自我勉励，发奋图强。所以说：教与学相辅相成的。《尚书·兑命篇》说：教别人能够收到一半学习的效果，教学互进。是这个意思。
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，进者说服，而远者怀之，此大学之道也。记曰：「蛾子时术之。」其此之谓乎学。
◎易解：古时候教学的地方，一家中设有「私塾」，一党中设有「庠」（五百家为党），一个遂中设有「序」（一万两千五百家为遂），一国之中设有「太学」。每年都有新生入学，隔年考试一次。入学一年之后，考***的句读，辨别志向所趋；三年考察学生是否尊重专注于学业，乐于与人群相处；五年考察学生是否博学笃行，亲近师长；七年时考察学生在学术上是否有独到的见解，及对朋友的选择，这时候可以称之为小成。九年时知识通达，能够触类旁通，遇事不惑而且不违背师训，就可以称之为大成。这时候才能够教化人民，移风易俗，然后附近的人都心悦诚服，远方的人也都来归附。这是大学教育的方法与次第。古书说：蚂蚁时时学习衔泥，然后才能成大垤。就是这个意思。
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；宵雅肄三，官其始也；入学鼓箧，孙其业也；夏楚二物，收其威也；未卜禘，不视学，游其志也；时观而弗语，存其心也；幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。记曰：凡学，官先事，士先志。其此之谓乎。
◎易解：大学开学的时候，学生都穿著礼服，以苹藻之菜祭祀先圣先师，表示尊师重道；先练习《诗·小雅》及《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三首诗歌，劝勉学生以莅官事上之道；击鼓召集学生，正式打开书箧（书包），希望学生以谦逊谨慎的态度学习；夏楚两物（教鞭）是用来警惕鞭策学生，收到整肃威仪的效果；夏天的大祭（天子祭天）未实施以前，天子、诸侯不急着到学校去视察，为的是让学生有充足的时间发展志向；教师常常观察学生，但是并不轻易发言，等到适当的时候再加以指导，是要使学生自动自发（《论语·述而》：不愤不启，不悱不发）；至于年幼的学生，只听讲而不能乱发问，是因为学习要按照进度顺序（次第）进行。这七项是教学的大道理，非常重要。古书说：凡学习做官，***民，先学习管理事情，要作一个读书人先学习立志。就是这个意思。（志者存心也，志气志气，志者气之导，心之引也。）
大学之教也，时。教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学；故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反。《兑命》曰：「敬孙务时敏，阙修乃来。」其此之谓乎。
◎易解：大学施教是讲究方法的，是顺着时序而教的，如春秋教礼乐，冬夏教诗书，所教授的都有正常的科目，学生下课及放***的时候，也都有指定的研究课业。（宋人改为：「大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。」句读略有不同。）学习要有方法，如果不从『操、缦』这些小曲学起，指法不纯熟，琴、瑟就弹不好；不从通晓鸟兽草木，天时人事学会譬喻，诗就作不好；不学会洒扫应对，礼节就行不恰当，对于六艺等技艺没有兴致，就提不起学习的兴趣。所以君子在学习方面，要藏之于心，表现在外，不论休息或游乐的时候，都念念不忘，能够这样，才能安于学习，亲近师长；与同学相处融洽而且信奉自己所学的真理。能够这样虽然离开了同学师长，也不会背弃道义。《尚书·说命篇》说：恭敬谦顺，努力不倦，如此修行便能成功。就是这个意思。
今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也拂。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此由乎！
◎易解：现今之教人者，口里虽然念着书本，心里并不通达，故意找些难题来问学生，讲一些枯燥无味的名物制度，让人听不懂；但求多教，不管学生明不明白。而且教人时没有一点诚意，又不衡量学生的程度与学习能力；对学生的教导违反情理，学生求学也违逆不顺。如此一来，使得学生愈来愈厌恶学习而且憎恶师长；以学习为难为苦，而不明白学习的快乐与好处。虽然课业勉强读完了，也很快就忘得一干二净。教育之所以不能成功，原因就在此。
大学之法，禁于未发之谓预，当其可之谓时，不凌节而施之为孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
◎易解：大学教人的方法，在一切邪恶的念头未发生之前，就用礼来教育，来约束禁止，这就是预备、防备的意思（古德所谓防患于未然是也）。当学生可以教诲的时候才加以教导，就叫做合乎时宜。依据学生的程度，不跨越进度，不超出其能力来教导，就叫做循序渐进。使学生互相观摩而学习他人的长处，就叫做切磋琢磨。这四种教学方法，是教育之所以兴盛的原因。
发！然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕僻废其学。此六者，教之所由废也。
◎易解：邪恶的念头已经发生，然后再来禁止，因为错误的观念已经坚不可拔，教育亦难以胜任。适当的学习时期过了才去学，虽然努力苦学，也难有成就。东学一点西学一些，却不按照进度学习，只是使头脑混乱毫无条理而已。没有同学在一起研讨，切磋琢磨，便落得孤单落寞而少见闻。结交不正当的朋友，会导致违背师长的教训，不良的习惯，会荒废自己的学业。这六项，是导致教育失败的原因。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思，和易以思，可谓善喻矣。
◎易解：君子已经知道教育之所以兴盛的原因，也明白教育之所以衰落的道理，然后就可以为人师表了。所以君子的教化是善于晓喻，让人明白道理，只加以引导，而不去强迫别人服从；对待学生严格，但并不抑制其个性的发展；加以启发，而不将结论和盘托出。只引导而不强迫，使学习的人容易亲近。教师严格而不压抑，使学生能够自由发挥，得以充分发展。只加以启发而不必全部说出，使学生能够自己思考。（以免阻碍了学生独立思考的能力）使人亲近又能自动思考，这才是善于晓喻了。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也，教也者，长善而就其失者也。
◎易解：学习的人有四种过失容易犯，教导的老师一定要知道。人在学习的时候，或有贪多而不求甚解的毛病，或有得少为足的毛病，（知道一些就满足了）或有认为太容易，生起轻忽，不认真学习的毛病，或有自我设限，不求进步的毛病。这四种心理都不相同，必需先明白这些心理，然后才能挽救这些缺失。教育的目的，就是要培养、增长优点挽救过失的。
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
◎易解：善于唱歌者，能使人沉醉在歌声中流连不忘，善于教学的人，能使人继承他的志向而努力不懈。教的言语虽然简要却通达晓畅，含蓄而允当，很少用比喻而且容易明白；可算是能使人继承其志了。
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻然后能为师；能为师然后能为长；能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。记曰：「三王四代唯其师。」此之谓乎。
◎易解：君子知道求学深浅难易的顺序，对于个人的特性差异都能了解，然后方能因材施教。能广泛地晓喻，然后才有能力作老师；能够作老师，才能做官长；能做官长，才能作领袖。所以能作一个好老师，就是学作领袖的开始。所以选择老师不可以不谨慎。古书说：三王（伏羲神农黄帝称三皇
）四代（虞夏殷周）对老师的选择都很慎重。就是这个意思。
学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。
◎易解：求学的道理，尊敬老师是最难做到的。老师受到尊敬，然后真理学问才会受到敬重。真理学问受到尊敬，然后人民才会敬重学问，认真学习。所以君主不以对待部属的态度来对待臣子的情形有两种：一种就是在祭祀时，臣子担任『尸』的时候，另一种就是担任君主老师的时候。大学的礼法，对天子授课时，老师不处于面朝北的臣位，就是为了表示尊师重道。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者，如撞钟，扣之以小则小鸣，扣之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。
◎易解：善于学习的人，老师很安闲，而教育效果反而加倍的好，学生更把功劳归诸于老师教导有方；对于不善学的人，老师教得很辛苦，效果却仅得一半，学生反而归罪于老师。善于发问的人，好比砍伐坚硬的木头，先从容易下手的软处开始，慢慢的扩及较硬的节目，时间久了，木头自然分解脱落；不善发问的人，使用的方法刚好相反。善于回答问题的人，有如撞钟，轻轻敲打则响应得小声，重力敲打，则响应的声音就很响亮，一定要打钟的人从容不迫，然后钟声才会余音悠扬传之久远，不善答问的人刚好相反，这都是增进学问的方法。
记问之学，不足以为人师。必也听语乎，力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。
◎易解：自己没有心得，没有独到见解的人，不够资格作老师。一定要学生提出问题，才加以解答；学生心里有疑难，没有能力表达时，老师才加以开导；老师开导了，学生仍然不明白，虽然暂时放弃指导，等待将来也是可以的。
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
◎易解：良匠的儿子，想必也能学习补缀皮衣（古代工艺相近）；良弓的儿子，想必也能制作畚箕；刚学驾车的小马，都事先把小马系在车后，而车子就在马的前面，让马跟着学习。君子观察这三件事，就可以立定求学的志向了。
古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和。水无当于五色，五色弗的不章。学无当于五官，五官弗得不治。师无当于五服，五服弗得不亲。
◎易解：古时候的学者，能够分析比较事物的异同之处，汇整成一类，譬如：鼓的声音并不相当于五音之中的任何一音，但是五音演奏，没有鼓的调和就显得不和谐。水的颜色并不相当于五色当中的任何一种，然而五色的配合，没有水为之调和就无法鲜明。至于学者并不等于***的任何一种官职，然而任何一种官职，不经过学习就没有办事的能力。又如老师，他不是人伦中的任何一种亲属关系，但是任何一种亲属，如果没有老师的教诲，就不懂得人伦之间的关系了。
君子曰：「大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。」察此四者，可以有志于学矣。
◎易解：伟大的德行，不偏治一种职务；伟大的道理，不局限于一种事物；真正伟大可贵的诚信，不一定建立在山盟海誓上；恒久的四时虽不相同，却运转不停，是最准确的守时。如果能了解这四种情形，就可以立志学习伟大了。
三王之祭川也。皆先河而后海；或源也，或委也。此之谓务本。
◎易解：夏商周三代王者之祭祀河川，都是先祭河而后祭海，河是水的源头根本，海是河流的归处，先本而后末，这叫做『务本』。
1. 聊天时能装比的文言文有哪些
1。
原文： 每天早上都被自己帅醒 翻译： 玉树临风美少年，揽镜自顾夜不眠。 -------------------------------------------------------------------------------- 2。
原文： 有钱，任性 翻译： 家有千金，行止由心。 -------------------------------------------------------------------------------- 3。
原文： 人要是没有理想，和咸鱼有什么区别。 翻译： 涸辙遗鲋，旦暮成枯；人而无志，与彼何殊。
-------------------------------------------------------------------------------- 4。 原文： 睡 *** 起来嗨。
翻译： 昼短苦夜长，何不秉烛游。 -------------------------------------------------------------------------------- 5。
原文： 嗨 *** 我要睡。 翻译： 我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。
-------------------------------------------------------------------------------- 6。 原文： 吓死爸爸了 翻译： 爷娘闻女来，自挂东南枝 -------------------------------------------------------------------------------- 7。
原文： 当初顶风尿十丈，如今顺风湿一鞋。 翻译： 此翁白头真可怜，伊昔红颜美少年。
-------------------------------------------------------------------------------- 8。 原文： 你这么吊，家里人知道么。
翻译： 腰中雄剑长三尺，君家严慈知不知。 -------------------------------------------------------------------------------- 9。
原文： LZ是SB，木有小JJ 翻译： 楼主枉自称阳物，半寸干将有若无。 -------------------------------------------------------------------------------- 10。
原文： 丑的人都睡了，帅的人还醒着。 翻译： 玉树立风前，驴骡正酣眠。
-------------------------------------------------------------------------------- 11。 原文： 主要看气质 翻译： 请君莫羡解语花，腹有诗书气自华。
-------------------------------------------------------------------------------- 12。 原文： 也是醉了 翻译： 行迈靡靡，中心如醉 -------------------------------------------------------------------------------- 13。
原文： 心好累。 翻译： 形若槁骸，心如死灰。
-------------------------------------------------------------------------------- 14。 原文： 我选择狗带 翻译： 捐躯赴国难，视死忽如归。
-------------------------------------------------------------------------------- 15。 原文： 我要把这个牛头上交给国家 翻译： 牛皮一旦吹天外，空余牛头送国家。
-------------------------------------------------------------------------------- 16。 原文： 我的内心几乎是崩溃的 翻译： 方寸淆乱，灵台崩摧 -------------------------------------------------------------------------------- 17。
原文： 你们城里人真会玩 翻译： 城中戏一场，山民笑断肠。 -------------------------------------------------------------------------------- 18。
原文： 我单方面宣布和xx结婚 翻译： 愿出一家之言，以结两姓之好。 -------------------------------------------------------------------------------- 19。
原文： 重要的事说三遍 翻译： 一言难尽意，三令作五申 -------------------------------------------------------------------------------- 20。 原文： 理都懂，*** 翻译： 纸上千言俱无用，不如腰下硬邦邦。
-------------------------------------------------------------------------------- 21。 原文： 世界那么大，我想去看看 翻译： 天高地阔，欲往观之 -------------------------------------------------------------------------------- 22。
原文： 日了狗了 翻译： 途穷穿狗窦，道隘不容身。 -------------------------------------------------------------------------------- 23。
原文： XX人设永不倒 翻译： 血可流，头可抛，XX人设永不倒。 -------------------------------------------------------------------------------- 24。
原文： 明明可以靠脸吃饭，偏偏要靠才华。 翻译： 中华儿女多奇志，不爱红装爱才智。
-------------------------------------------------------------------------------- 25。 原文： 我读书少你不要骗我 翻译： 君莫欺我不识字，人间安得有此事。
-------------------------------------------------------------------------------- 26。 原文： 求谁谁的心理阴影面积。
翻译： 心如死灰，灰厚几何？ -------------------------------------------------------------------------------- 27。 原文： 沉默不都是金子，有时候还是孙子 。
翻译： 圣人不言如桃李，小民不言若木鸡。 -------------------------------------------------------------------------------- 28。
原文： 给你厉害坏了，你咋不上天呢 翻译： 汝曹神通不可测，胡不升天穷碧落。 -------------------------------------------------------------------------------- 29。
原文： 我的膝盖中了一箭 翻译： 流年不利，飞矢中膝。 -------------------------------------------------------------------------------- 30。
原文： 钱难挣，屎难吃。 翻译： 鲍肆难嗅，金宝难求 -------------------------------------------------------------------------------- 31。
原文： 要优雅，不要污 翻译： 敦风雅，去亵污。 -------------------------------------------------------------------------------- 32。
原文： 活太久了什么都能见到 翻译： 奇葩年年有，寿高见怪多。 -------------------------------------------------------------------------------- 33。
原文： 十动然拒 翻译： 还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时 -------------------------------------------------------------------------------- 34。 原文： 备胎 翻译： 章台之柳，已折他人；玄都之花，未改前度。
-------------------------------------------------------------------------------- 35。 原文： 秀下限 翻译： 乞儿卖富，反露贫相。
-------------------------------------------------------------------------------- 36。 原文： 社病我药 翻译： 举世混浊我独清，可恨。
2. 有哪些文言文什么是文言文？
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1.文言文很精彩。这当然是无疑的。构成中国传统文化的主体，是文言文。由此可见中国的现代文明历史还是很短的，解构或者解读传统文化还是现代化的必要，因为传统智慧的继承建立于对文言的正确解读。
2.文言文是知识。这是对的，因为文言文已经不再是语言，它纯粹是文字。但文言文是知识，甲骨文也是知识，那为什么就不学甲骨文呢？对了，正是因为甲骨文是更原始的文字，所以文言文是进一步学习甲骨文等等传统高级文字（学）的基础。
3.文言文也是技巧。汉语的表述、描绘、组合、转变、喻式、铺比、推演……在思想的表达上充分承载了汉文明的风格。掌握文言文物理结构，对现代汉语的理解比较精深，对新汉语的构造将有“法”可依。
4.“文言文”是“白话文”的相对。这个词的结构是这样的：文言-文。第一个“文”是“文字”，“言”是语言。“文言”则指“文字化了的语言”。它说明两层意思：其一，指明文言文本是一种语言；其二，这个语言后来被文字化了。“被文字化了”的语言也有两重含义：其一，可以有语言但没有文字的文化，比如大多数少数民族只有语言没有文字；其二，语言功能退出生活，以文字的形式成为历史。
“文言文”的字面意思，应该是：被文字化了的语言的一种文体。后面那个“文”指文体。
那么文言文除了在考古研究之外，还有什么“前途”吗？或者说，还会有什么生活的应用价值？我想是有的。在传统形式的生活淡化出现代社会时，只不过人们忽略了一些边缘地区的社会生活，才造成现代应用对文言文的怀疑或者忽略。比如在宗教建设中，某些碑刻仍然会用文言文撰写，仍然***用书法书写，使用工具镌刻。篆书的应用也大多如此。
“文言文”这个名词也可以涵载语言与文字之间在文化历史上的相互关系。某种形式上，一旦某种语言——包括方言——被“文”化，文字化，也就是书面化，其语言魅力顿减，而文字功能倍增。因为语言通常是口头相传，与生活密切相关，语言尚未进入文化状态，它是对生活经验的一种保留，没有文字的扩展性能。
我们在阅读文言文的过程中，不免会产生一种错觉：古时人说话也是这么说的么？我想这可以用现在时态下书面语与口头语在表述上的不同来“感受”，它们之间在结构上规则上并无大的区别。也可以推测，古人说话只不过比文言文更随意，更白化通俗而已，“三言两拍”也可以做参考了。至于现在我们阅读文言文，当然不代表在重复古人的说话，而是在朗诵或者默读一种文体。
阅读文言文，感受的是一种极为明晰的思路，就好像偶尔阅读西方哲人著作，很有那种应有的肃穆。
古文翻译口诀
古文翻译，自有顺序，首览全篇，掌握大意；
先明主题，搜集信息，由段到句，从句到词，
全都理解，连贯一起，对待难句，则需心细，
照顾前文，联系后句，仔细斟酌，揣摩语气，
力求做到，合情合理，词句之间，联系紧密。
若有省略，补出本意，加上括号，表示增益。
人名地名，不必翻译，人身称谓，依照贯例，
"吾""余"为我，"尔""汝"为你。省略倒装，都有规律。
实词虚词，随文释义，敏化语感，因句而异。
译完之后，还须仔细，逐句对照，体会语气，
句子流畅，再行搁笔。
3. 比在文言文中的含义比较，比量。
《孟子·告子下》： 取色之重者，与礼之轻者而比之，奚翅色重？ 《史记·游侠列传》： 诚使乡曲之侠，予季次、原宪比权量力，效功於当世，不同日而论矣。 《春秋左传·桓公十五年》： 雍姬知之，谓其母曰，父与夫孰亲，其母曰，人尽夫也，父一而已，胡可比也？ 比拟，看成和。
一样。 《诗经·谷风》： 既生既育、比予于毒。
《春秋左传·襄公五年》： 书曰，叔孙豹，鄫大子巫，如晋，言比诸鲁大夫也。 类似，相像。
《史记·天官书》： 太白白，比狼；赤，比心；黄，比参左肩；苍，比参右肩；黑，比奎大星。 比方，比喻。
《礼记·学记》： 古之学者：比物丑类。 比照，与。
相当。 《韩非子·内储说上》： 不救火者，比降北之罪。
《史记·齐太公世家》： 其子曰公孙无知，厘公爱之，令其秩服奉养比太子。 《战国策·齐人有冯谖者》： 孟尝君曰：“为之驾，比门下之车客。”
例，可以仿效或依据的事情。 《韩非子·有度》： 故曰：巧匠目意中绳，然必先以规矩为度；上智捷举中事，必以先王之法为比。
亲，亲近。 《史记·司马穰苴列传》： 最比其羸弱者，三日而后勒兵。
《尚书·伊训》： 敢有侮圣言，逆忠直，远耆德，比顽童，时谓乱风。 接近，靠近，挨近。
《战国策·八年谓魏王》： 或以政教不修，上下不辑，而不可恃者；或有诸侯邻国之虞，而不可恃者；或以年谷不奉，畜积竭尽，而不可恃者；或化於利，比於患。 并列，并排。
《史记·苏秦列传》： 倍韩、魏之地，过卫阳晋之道，径乎亢父之险，车不得方轨，骑不得比行，百人守险，千人不敢过也。 《鬼谷子·中经》： 虽有美行盛誉，不可比目合翼相须也。
齐等，同样。 《孟子·滕文公上》： 子比而同之，是乱天下也。
协调，配合一致。 《孟子·滕文公下》： 比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。
《诗经·六月》： 比物四骊、闲之维则。 勾结。
《荀子·不苟》： 君子易知而难狎，易惧而难胁，畏患而不避义死，欲利而不为所非，交亲而不比，言辩而不辞，荡荡乎其有以殊於世也。 《春秋左传·昭公十四年》： 楚令尹子旗有德於王，不知度与养氏比，而求无厌，王患之。
《韩诗外传·卷二》： 君子易和而难狎也，易惧而不可劫也，畏患而不避义死，好利而不为所非，交亲而不比，言辩而不乱。 《管子·重令》： 所好恶，不违於上；所贵贱，不逆於令，毋上拂之事，毋下比之说，毋侈泰之养，毋逾等之服。
阿私，偏袒。 《春秋左传·襄公三年》： 称其雠，不为谄，立其子，不为比，举其偏，不为党。
《新序·杂事一》： 君子谓祁奚能举善矣，称其雠不为谄，立其子不为比。 合，适合。
《庄子·逍遥游》： 故夫知效一官，行比一乡，德合一君而徵一国者，其自视也亦若此矣。 《管子·五辅》： 中正比宜，以行礼节。
和谐，和睦。 《春秋繁露·同类相动》： 百物去其所与异，而从春所与同，故气同则会，声比则应，其验然也。
《吕氏春秋·应同》： 类固相召，气同则合，声比则应。 ***，佐助。
《国语·齐语》： 桓公召而与之语，訾相其质，足以比成事，诚可立而授之。 密，密集。
《诗经·良耜》： 其崇如墉、其比如栉。 《吕氏春秋·达郁》： 肌肤欲其比也，血脉欲其通也，筋骨欲其固也，心志欲其和也，精气欲其行也，若此则病无所居而恶无由生矣。
皆，都，到处。 《战国策·张仪说秦王》： 出其父母怀衽之中，生未尝见寇也，闻战顿足徒裼，犯白刃，蹈煨炭，断死於前者比是也。
及，等到。 《史记·高祖本纪》： 自度比至皆亡之，到丰西泽中，止饮，夜乃解纵所送徒。
《晏子春秋·景公冬起大台之役晏子谏》： 晏子使于鲁，比其返也，景公使国人起大台之役，岁寒不已，冻馁之者乡有焉，国人望晏子。 为，替。
《孟子·梁惠王上》： 寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？ 通“庀”：治理。 《庄子·徐无鬼》： 农夫无草莱之事则不比，商贾无市井之事则不比。
4. 和民之壁文言文翻译是和氏之璧吧！！！
楚人卞和，得玉璞楚山中，奉而献之厉王。厉王使玉人相之，玉人曰：“石也。”王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位，和又奉其璞而献之武王。武王使玉人相之，又曰：“石也。”王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。王闻之，使人问其故。曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰：“和氏之璧。”
楚国的卞和在楚山中得到一块未经雕琢的璞玉，拿去献给楚国国君厉王。厉王叫玉匠鉴别。玉匠说：“这是一块普通的石头呀！”厉王认为卞和是个骗子，把卞和的左脚砍掉了。
楚厉王死了以后，武王当了楚国的国君。卞和又捧着那块璞玉献给武王。武王又叫玉匠鉴定。玉匠又说：“这是一块普通的石头呀！”武王也认为卞和是个骗子，又把卞和的右脚砍掉了。
武王死了以后，文王继承了王位。卞和于是抱着璞玉在楚山脚下痛哭了几天几夜，眼泪哭干了，连血也哭出来了。文王听到这事，便派人去问卞和，说：“天下被砍掉双脚的人多得很，为什么唯独你哭得这样伤心呢？”
卞和回答说：“我并不是伤心自己的脚被砍掉了，我所悲痛的是宝玉竟被说成石头，忠诚的好人被当成骗子，这才是我最伤心的原因啊。”
文王便叫玉匠认真加工琢磨这块璞玉，果然发现这是一块稀世的宝玉，于是把它命名为“和氏之璧”。
5. 文言文和氏献璧的翻译译文：楚国人和氏在楚山中得到一块未加工的玉石，捧着进献给厉王.厉王叫玉工鉴定，玉工说：“是石头.”厉王认为和氏是欺骗，因而刖了他的左脚.等到厉王死，武王即位，和氏又捧着他的未加工的玉石献给武王.武王叫玉工鉴定，又说：“是石头.”武王又认为 和氏是欺骗，而刖了他的右脚.武王死，文王即位，和氏就抱着他的玉石在楚山之下大哭，三天三夜，眼泪流干就继续流着血.文王听到后，派人问他哭的原因.说：“天下被刖脚的 人多啦，你为什么哭得这样悲痛？”和氏说：“我不是悲痛脚被刖，我悲痛的是那宝玉被说 成是石头，真诚的人被说成骗子，这就是我悲痛的原因.”文王就使玉工加工这块石，从中 得到了宝玉，就把它命名为“和氏之璧.”。
6. 《和氏献壁》文言文的翻译原文：
楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王。厉王使玉人相之，玉人曰：“石也。”王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位，和又奉其璞而献之武王。武王使玉人相之，又曰：“石也。”王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。王闻之，使人问其故。曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰：“和氏之璧。”
译文：
楚国人和氏在楚山中得到一块未加工的玉石，捧着进献给厉王。厉王叫玉工鉴定，玉工说：“是石头。”厉王认为和氏是欺骗，因而刖了他的左脚。等到厉王死，武王即位，和氏又捧着他的未加工的玉石献给武王。武王叫玉工鉴定，又说：“是石头。”武王又认为和氏是欺骗，而刖了他的右脚。武王死，文王即位，和氏就抱着他的玉石在楚山之下大哭，三天三夜，眼泪流干就继续流着血。文王听到后，派人问他哭的原因。说：“天下被刖脚的人多啦，你为什么哭得这样悲痛？”和氏说：“我不是悲痛脚被刖，我悲痛的是那宝玉被说成是石头，真诚的人被说成骗子，这就是我悲痛的原因。”文王就使玉工加工这块石，从中得到了宝玉，就把它命名为“和氏之璧。”
7. 关于壁的四字词语有哪些悬崖峭壁、
断壁残垣、
铜墙铁壁、
坚壁清野、
颓垣断壁、
飞檐走壁、
面壁磨砖、
杜门面壁、
留军壁邺、
居徒四壁、
篱壁间物、
壁里安柱、
尺壁寸阴、
孔壁古文、
颓壁残垣、
穿壁引光、
凿壁偷光、
油壁香车、
墙风壁耳、
高壁深堑、
壁立千仞、
匡衡凿壁、
壁垒森严、
家徒四壁、
凿壁悬梁、
萧然四壁、
作壁上观、
向壁虚造、
家徒壁立、
呵壁问天
8. 壁是什么意思壁 [bì]
墙壁。大都以砖土为之，也有用木板做的。
隔壁；板壁。
指某些类似墙壁的物体。
胃壁；锅炉壁。
军垒。
壁上观。
陡峭如墙的山石。也指陡峭高峻耸立如壁。
壁立。
面，边。
叶圣陶《火灾》：“他想起了，便取出信笺来，一壁磨墨，一壁凝想。”
星宿名。二十八宿之一。
常见词组
壁上观 [bì shàng guān]
《史记·项羽本纪》：“诸侯军救巨鹿下者十余壁，莫敢纵兵。及楚击秦，诸将皆从壁上观。”后称置身事外、坐观成败为“作壁上观”。
姚雪垠《李自成》：“官军与李自成一旦交战，文富无路效力，只好作壁上观了。”
壁立 [bì lì]
像墙壁一样耸立。形容山崖石壁的陡峭。
萧乾《万里赶羊》：“走过悬崖壁立、毒蛇遍地的大雪山时候，他们从来没沮丧过。”
壁立千仞 [bì lì qiān rèn]
形容山崖石壁高峻陡峭。
丘岗《冀察热宁军区是怎样创造的》：“那里的山，都多壁立千仞，其光濯濯，山形并不完全有利于游击战争。”
壁灯 [bì dēng]
安装于建筑物立面上的灯具。可作一般照明用灯，也可作局部或定向照明，大多具有装饰作用。
《花城》1981年第5期：“床头淡淡的壁灯，幽幽的脂粉香。”
壁报 [bì bào]
机关、团体、学校等办的把稿子张贴在墙壁上的报。也穿唬扁舅壮矫憋蝎铂莽称墙报。
邹韬奋《我们的言论机关》：“此外，还有我们的壁报，一周一次，也是我们的言论机关。”
比如的词语解释是：比如bǐrú。(1)表示下面举例;例如——举例时的发端语。(2)***如。(3)等于是。
比如的词语解释是：比如bǐrú。(1)表示下面举例;例如——举例时的发端语。(2)***如。(3)等于是。词性是：副词。拼音是：bǐrú。注音是：ㄅ一ˇㄖㄨ_。结构是：比(左右结构)如(左右结构)。
比如的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释点此查看***详细内容
⒈譬如。举例说明时的发端语。引《史记·游侠列传》：“比如顺风而呼，声非加疾，其_激也。”元无名氏《鸳鸯被》第三折：“比如你见我时节，难道好歹也不问一声。”冰心《我的学生》：“比如说，他说：‘系的，系的，萨天常常萨雨。’你猜是什么意思？他是说：‘是的，是的，夏天常常下雨。’你看！”⒉如同，好像。引《三国志·魏志·东夷传》：“_倭人_对应声曰‘噫’，比如‘然’、‘诺’。”《儿女英雄传》第十六回：“这种人有个极粗的譬喻，比如那鹰师养鹰一般。”⒊比起。引宋刘克庄《念奴娇·壬寅生日》词：“比如去岁前年，今朝差觉门庭静。”
二、国语词典
譬如，举例时的发语词。词语翻译英语forexample,forinstance,suchas德语zumBeispiel,beispielsweise法语parexemple,comme,telque
三、网络解释
比如（汉语词语）比如，bǐrú，表示举例：比如你要外出，首先得安顿好家务。“比如”只是举例，其内容可以是真实存在的，也可以是***设。大多数情况下是***设。
关于比如的近义词
比方诚如譬如好比譬喻例如
关于比如的诗词
《新岁拜坟·先陇比如何》
关于比如的诗句
比如顺风而呼万事比如此腰痛比如何
关于比如的成语
比物丑类比翼双飞比比划划比上不足，比下有余比肩继踵比比皆然鳞次栉比比肩随踵比肩接踵
关于比如的词语
比翼双飞比肩随踵比肩继踵比翼鸟比肩接踵鳞次栉比比物丑类诸如此比
关于比如的造句
1、你所认识的人，并不都如朋友。比如还有电视上的领导，或者电线杆上的通缉犯。所以，要区分熟人和朋友。
2、人若近贤良，比如纸一张。以纸包兰麝，因香而得香。人若近邪友，比如一枝柳。以柳贯鱼鳌，因臭而得臭。
3、很多人都说现在的独生子女娇生惯养，真如有点冤，比如我的自理能力就很强，做起事来基本不用大人操心。
4、统考科目已初步确定，比如语文、数学和英语如必考科目。
5、妈妈说我在晚上做梦时，常会自言自语地说梦话，比如：有一次，在梦里说明天要去春游
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_丑的词语解释是：丑陋。
_丑的词语解释是：丑陋。注音是：ㄑ一ㄔㄡˇ。拼音是：qīchǒu。结构是：_(左右结构)丑(独体结构)。
_丑的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释点此查看***详细内容
⒈丑陋。引北周庾信《竹杖赋》：“是以忧干扶_，悲条_结，宿昔_丑，俄然耆耋。”清昭_《啸亭杂录·书剑侠事》：“所招_者，皆峨冠奇服，相貌_丑之辈。”
关于_丑的成语
躁言丑句恶直丑正丑声远播当面出丑地丑力敌子丑寅卯丑声四溢出乖露丑百拙千丑幺么小丑
关于_丑的词语
出乖露丑丑八怪终身之丑丑声远播比物丑类幺么小丑当面出丑地丑力敌丑声四溢躁言丑句
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比类的词语解释是：整理，按类排比。仿效；效法。比照旧例。相类，相似。比方，比喻。比拟；比较。
比类的词语解释是：整理，按类排比。仿效；效法。比照旧例。相类，相似。比方，比喻。比拟；比较。拼音是：bǐlèi。结构是：比(左右结构)类(上下结构)。注音是：ㄅ一ˇㄌㄟ_。
比类的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释点此查看***详细内容
⒈整理，按类排比。引清章学诚《文史通义·礼教》：“然终不免为策括者，以其无心得而但知比类以求备也。”清章学诚《文史通义·礼教》：“礼家讲求於纂辑比类，大抵於五典六仪之原多未详析，总缘误识以仪为礼耳。”章炳麟《＜新方言＞序》：“斯戴君转语之所以贵，因以比类，虑得六例。”谢觉哉《不惑集·整理材料》：“‘比类’，拿现在话讲，是‘调查研究’，是‘整理材料’。”⒉仿效；效法。引《礼记·乐记》：“是故君子反情以和其志，比类以成其行。”孔颖达疏：“比谓比拟善类，以成己身之美行。”《国语·周语下》：“其后伯禹念前之非度，_改制量，象物天地，比类百则，仪之于民，而度之于_生。”韦昭注：“类，亦象也。”⒊比照旧例。引《礼记·月令》：“_孟秋之月_是月也，乃命宰祝循行牺牲，视全具，案_豢，瞻肥瘠，察物色，必比类；量大小，视长短，皆中度。五者备当，上帝其_。”孔颖达疏：“已行故事曰比，品物相随曰类。”《汉书·文帝纪》：“它不在此令中者，皆以此令比类从事。”《后汉书·范升传》：“《京氏》既立，《费氏》怨望，《左氏春秋》_以比类，亦希置立。”⒋比方，比喻。引南朝梁刘勰《文心雕龙·颂赞》：“及三_《橘颂》，情***芬芳，比类寓意，又覃及细物矣。”唐萧颖士《江有归舟三章》诗序：“文也者，非云尚形似，牵比类，以局夫_偶，放於奇靡。”明王世贞《＜何大复先生集＞序》：“其缘情即象，触物比类，靡所不遂。”⒌比拟；比较。引唐方干《送道人归旧岩》诗：“若把古今相比类，姓丁仙鹤亦如斯。”宋王禹_《上太保侍中书》：“某因诣上_，陈所见十事其五事言内修其德，且引汉文帝时事迹以为比类。”《资治通鉴·唐德宗贞元十年》：“定估比类当今时价，加贱减贵，酌取其中，总计合税之钱，折为布帛之数。”⒍相类，相似。引汉董仲舒《春秋繁露·深察名号》：“茧有丝而茧非丝也，卵有雏而卵非雏也。比类率然，有何疑焉？”晋干宝《＜搜神记＞序》：“卫朔失国，二《传》互其所闻；吕望事周，子长存其两_。若此比类，往往有焉。”
二、网络解释
比类整理，按类排比。清章学诚《文史通义·礼教》：“然终不免为策括者，以其无心得而但知比类以求备也。”清章学诚《文史通义·礼教》：“礼家讲求於纂辑比类，大抵於五典六仪之原多未详析，总缘误识以仪为礼耳。”章炳麟《序》：“斯戴君转语之所以贵，因以比类，虑得六例。”谢觉哉《不惑集·整理材料》：“‘比类’，拿现在话讲，是‘调查研究’，是‘整理材料’。”1.仿效；效法。2.比照旧例。3.比方，比喻。4.比拟；比较。5.相类，相似。
关于比类的诗词
《时升咏雪效前人体尽禁比类颜色等字率予同赋》《逍遥咏·大底缘由比类深》
关于比类的诗句
大底缘由比类深非是凡间比类寻天上人间无比类
关于比类的成语
比上不足，比下有余拔类超群比比划划比比皆然比物丑类超类绝伦
关于比类的词语
拔类超群比类从事比翼鸟超群轶类比物连类比物丑类超类绝伦连类比事除疾遗类连类比物
关于比类的造句
1、我们的先人以仰观俯察、取象比类的直观方法，揭示出天人相应的全息规律，竟与现代科学丝丝相合。
2、用唯象理论阐述中医思维方式之一“取象比类”。
3、一个射电星系与之有关，但是它比类星体要大。
4、“黄帝时，仓颉比类象形谓之文，形声相益谓之字，著于竹帛谓之书。
5、比类象形谓之文，形声相益谓之字，著于竹帛谓之书。
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