1，夫听者，事之候也；计者，事之机也；听过计失而能久安者鲜矣！故知者，决之断也；疑者，事之害也。
实际含义：做事不要优柔寡断，错失良机。
2，初，智宣子将以瑶为后。智果曰：“不如宵也。瑶之贤于人者五，其不逮者一也。美鬓长大则贤，射御足力则贤，伎艺毕给则贤，巧文辩慧则贤，强毅果敢则贤，如是而甚不仁。夫以其五贤陵人，而以不仁行之，其谁能待之？若果立瑶也，智宗必灭。”
实际含义：一个人能懂得智慧，而且口才很好，就是贤人。如果能坚强和有毅力，那就更好了。
3，行于霜上而知严寒冰冻将至。
哲理含义：当你走在霜冻上之后，才会真正的知道严寒将至。
4，治性之道，必审己之所有余而强其所不足，盖聪明疏通者戒于太察，寡闻少见者戒于壅蔽，勇猛刚强者戒于太暴，仁爱温良者戒于无断，湛静安舒者戒于后时，广心浩大者戒于遗忘。必审己之所当戒而齐之以义，然后中和之化应，而巧伪之徒不敢比周而望进。
哲理含义：改变自己脾性有方法，聪明的人要戒除处于敏感的毛病，勇猛刚强的人要戒除太暴躁的毛病，善良温良者要戒除不果断的毛病，而心胸广博的人要戒除遗忘细节的毛病。只有这样，才能做到中和全面，那些小人虚伪之徒就不敢轻易冒犯了。
5，圣人之官人，犹匠之用材也，取其所长，用其所短。
实际含义：圣人用人，好比工匠选材料，应选取他的特长，避开他的短处。
6，云梦之竹，天下之劲也，然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚；棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥砺，则不能以击强。是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。
实际含义：做人如果德才兼备，那是圣人。如果才华和品德都没有，那是愚人；如果德性高但才华低，可以称为君子；如果才华高而德性低，无论如何都是小人。
7，牧心者，牧天下。
哲理含义：善于把握人心的人，可以把握天下。
8，责其所难，则其易者不劳而正；补其所短，则其长者不功而遂。
哲理含义：开始做事选择了困难的，则碰见容易之事，很轻松就搞定。能够规避自己短处的人，则碰见自己所擅长的，则很快就可以做成。
9，不痴不聋，不做家翁。
生活含义：人只有到了又聋又痴的老年，才会呆在家里不出门。年轻人要多出去闯荡，建立功业。
10，秤砣虽小压千斤，以其德足以教化正俗，其才足以顿纲振纪，其明足以烛微虑远，其强足以结仁固义；大则利天下，小则利一国。
生活含义：秤砣虽小但是可以衡量斤两，它是德化风俗的标准，如同蜡烛的火焰，看似很小但思虑深远，其蕴含的凝聚力足以集结仁义之师。品德大好的人可以利益天下，品德小好的人可以利益国家和家庭。
11，鉴前世之兴衰，考当今之得失。
实际含义：借鉴前世的兴衰历史，以便考察当今的荣誉得失。
12，夫聪慧强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。
实际含义：聪明是一种才华，正直谦虚是一种品德；才华是德性的资粮，德性是才华的根本。
13，能择善者而从之，美自归己。
哲理含义：择取别人的长处，然后去学习，这样就会将自己的长处归为几用。
14，君使臣以礼，臣事君以忠，无礼无忠，国何以立？
哲理含义：君主礼貌待臣子，臣子做事表达忠心。没有礼貌和仪式，没有忠诚和忠心，国家何以确立呢？
资治通鉴是以记述政治、军事的史实为主，借以展示历代君臣、兴衰成败、安危治乱之迹，作为历史的借鉴
史就像看高人下棋，他们每走一步都留下来一些历史的印记，这就构成了一个棋谱的残局。我们熟读这种残局，我们就能下棋了；我们熟读历史，我们对人间的这些不同的挑战，就能做到心中有数。
在汗牛充栋的历史著作中，《资治通鉴》是最著名、最重要的作品之一。
《资治通鉴》是一部规模空前的编年体通史巨著，北宋司马光等撰，记载上起周威烈王二十三年（前403年），下迄后周世宗显德六年（959年），前后共一千三百六十二年的历史。
《资治通鉴》以“鉴前世之兴衰,考当今之得失”为目的，以历代政治大事为主要内容，注重对治乱兴衰的原因分析与经验总结。该书文字优美，叙事生动，体例严整，征引史料极为丰富，具有非常高的史学和文学价值，对后世史学的发展产生了极大的影响。
从北宋到清朝，《通鉴》一直是帝王经筵上经常使用的历史教材，因而被梁启超称为“皇帝教科书”。
在这部书里，编者总结出许多经验教训，供统治者借鉴，宋神宗认为此书“鉴于往事，有资于治道”，即以历史的得失作为鉴诫来加强统治，所以定名为《资治通鉴》。《资治通鉴》全书294卷，约300多万字，另有《考异》、《目录》各三十卷。
司马光
《资治通鉴》是中国第一部编年体通史，在中国官修史书中占有极重要的地位。论其地位，可用清人王鸣盛的一句话来概括“此天地间必不可无之书，亦学者必不可不读之书也。”下面我们来赏析这部著作的50句经典名言。
01 才者，德之资也；德者，才之帅也。--《资治通鉴·周纪》
译文所谓的才学，是道德的资本。所谓的德行，是才学的主帅。这其实是说，个人的道德素质，要高于个人的才学。这是因为一个人无才，但是有德的话，只不过平庸，难以成大事而已，如果一个人有才却无德，那对于社会的危险就大了。所以，对于人才的培养，首先是对其思想品质和道德水平的培养，然后才是知识、技能方面。
02 责其所难，则其易者不劳而正；补其所短，则其长者不功而遂。--《资治通鉴·汉纪》
译***事把重点和精力放在难点上，只要把难点解决了，简单的自然也就解决了；做人要取长补短，只要把自己的短板解决好了，自己的长处自然也就会得到加强。
03 兼听则明，偏信则暗。--《资治通鉴·唐纪》
译文多方面听取意见，才能明辨是非；单听信某方面话，就会愚昧不明。
04 国虽大，好战必亡；天下虽平，亡战必危。--《资治通鉴》
译文国家虽大，喜好战争必定灭亡；天下虽然太平，忘掉战争必定危险。
05 家贫思良妻，国乱思良相。--《资治通鉴·周纪》
译文家道贫困的时候就希望有个能持家的好妻子，国家大乱的时候就希望有个治国有方的好宰相。
06 面从后言，古人所诫。--《资治通鉴·魏纪》
译文古人最忌讳的是，表面服从而背后反对。
07 怒者常情，笑者不可测也。--《资治通鉴·唐纪》
译文发怒是人之常情，但不发怒而常把笑容挂在脸上的人，这种人是最难让人猜测的。
08 明主用人也，使能者不敢遗其力，而不能者不得处其任。--《资治通鉴·魏纪》
译文贤明的君主在用人时，能使有才的人竭尽全力，而不让不学无术的人白白占着位子。
09 老禾不早杀，余种秽良田。--《资治通鉴·陈纪》
译文残留在地里的头季稻谷不早点割掉，它落下的稻粒必然会使良田荒芜。
10 君子陷人危，必同其难，岂可以独生乎？--《资治通鉴·汉纪》
译文因为自己的原因而使人陷入危境，君子必定要和他共患难，怎么可以独自活下来呢？
11 德者人之所严，而才者人之所爱；爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。--《资治通鉴·周纪》
译文有德的人令人尊敬，有才的人使人喜爱；对喜爱的人容易宠信专任，对尊敬的人容易疏远，所以察选人才者经常被人的才干所蒙蔽而忘记了考察他的品德。
12 能择善者而从之，美自归己。--《资治通鉴·宋纪》
译文能选择别人的长处去学习它，这种长处自然也就属于自己了。
13 木心不直，则脉理皆邪，弓虽劲而发矢不直。--《资治通鉴·唐纪》
译文木心不直，它的纹理就会歪歪斜斜，用这种木材制造的弓，虽然强劲，可是发射出去的箭矢也不会直飞目标。
14 好胜人，耻闻过，骋辩给，眩聪明，厉威严，恣强愎，此六者，君上之弊也。--《资治通鉴·唐纪》
译文争强好胜，不愿意听到别人提缺点，喜欢放开自己的舌尖而驰骋辩才，显示小聪明，对人过于苛刻严厉，顽固不化且自以为是。这六点，都是君主应当特别加以警惕的毛病。
15 凡论人，必先称其所长，则所短不言自见。--《资治通鉴·晋纪》
译文要去评论一个人，一定要先称赞其所长，这样其短处不说，大家也都知道了。
16 舟顺水之道乃浮，违则没；君得人之情乃固，失则危。--《资治通鉴·唐德宗建中四年》
译文船顺乎水的规律才能浮起，违背了水的规律就会沉没。君主能把握人们的意愿才能地位巩固，不能把握人们的意愿就会处境危险。
17 为贵人当举纲维，何必事事详细！--《资治通鉴·梁武帝天监五年》
译文身为尊贵的领导者，应当举纲执要，又何必所有事情都面面俱到呢？
18 论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。——《资治通鉴·周显王十年》
译文那些讲求道德的人们，总是不会世俗同流合污，想要去建立大工业的人们，不会和大众去谋划事情。
19 法忌烦苛，治贵清约。--《资治通鉴·梁武帝天监十六年》
译文法律最忌讳的是烦杂且苛刻，而为政贵在能够清平简约。
20 仁者不以盛衰改节，义者不以存亡易心。--《资治通鉴·魏志》
译文仁者不会因为所处形式的盛衰而改变自身的气节，义者不会因为成功或者失败而改变自己的心志。
21 凡百事之成也在敬之，其败有必在慢之。--《资治通鉴》。
译***事情之所以能够取得成功，这是源于能够严肃的对待它。凡是之所以会失败，大多是因为轻视或懈怠。
22 形者，言其大体得失之数也；势者，言其临时之宜、进退之机也；情者，言其心志可否之实也。--《资治通鉴·汉高帝三年》
译文所谓形，就是需要从整体去看待得失；所谓势，是指面对实际情况能够灵活的应对，进退都随着形势而应变。所谓情，是指意志是否坚定。
23 聪明流通者戒于太察，寡闻少见者戒于壅蔽。--《资治通鉴·汉纪》
译文聪明通达的人要警惕过于明察；听得少、见得少的人要避免闭塞无知。
24 得财失行，吾所不取。--《资治通鉴·陈纪》
译文获得财物却丧失了德行（得不义之财）, 这样的事我是不去做的。
25 去就以道，可谓君子矣。--《资治通鉴·晋纪》
译文离开自己职位，或继续留任，都能出于正理，这就是高尚的人了。
26 不诚于前而曰诫于后，众必疑而不信矣。--《资治通鉴·唐纪》
译文事前不诚实而事后却表白自己诚实，这必然会引起人们的怀疑而让人不相信自己。
27 夫登进以懋庸，黜退以惩过，二者迭用，理如循环。--《资治通鉴·唐纪》
译文让他升任，是为了奖励他的功劳；罢免他，是为了惩罚他的过错。这两方面常常可以交替使用。
28 德胜才，谓之君子；才胜德，谓之小人。--《资治通鉴·唐纪》
译文德行胜过才能，叫做君子；才能胜过德行，就叫做小人。
29 凡人之情，穷则思变。--《资治通鉴·唐纪》
译文人的本性是在到了没有办法之时，就会设法改变现状。
30 夫表曲者景必邪，源清者流必洁。--《资治通鉴·汉纪》
译文标杆弯曲，其影子也一定是歪歪斜斜的，源头清澈，水流也一定是清清洁洁的。
31 立功者患信义不著，不患名位不高。--《资治通鉴·晋纪》
译文立功的人担心自己的信义不显著，而不必忧虑自己的名誉和地位不高。
32 口说不如身逢，耳闻不如目睹。--《资治通鉴·唐纪》
译文听人说的不如亲身经历，亲耳听到不如亲眼见到。
33 没齿而无怨言，圣人以为难。--《资治通鉴·魏纪》
译文一辈子连句怨恨的话都不说，这恐怕连圣人也难以做到。
34 欲知其人，观其朋友。--《资治通鉴·唐纪》
译文要想知道一个人的人品如何，可以观察他身边朋友的素质。
35 短于从善，故至于败。--《资治通鉴·汉纪》
译文不肯向善者学习，这便是失败的原因了。
36 币厚言甘，古人所畏也。--《资治通鉴·晋纪》
译文送来的礼物很多，说的话又非常入耳，这是古人最警惕的事。
37 夫不察事之是非而悦人赞己，暗莫甚焉；不度理之所在而阿谀求容，谄莫甚焉。--《资治通鉴·周纪》
译文不辨别事情的是非对错只是喜欢别人赞扬自己，没有比这更糊涂的了；不思量道理在哪边而一味地奉承讨好，没有比这更让人讨厌的了。
38 丈夫一言许人，千金不易。--《资治通鉴·唐纪》
译文大丈夫答应别人一句话，即使许以千金也不会改变。
39 俭约，所以彰其美也。--《资治通鉴·梁纪》
译文勤俭节约，可以彰显一个人的美德。
40 明者销祸于未萌,智者图患于将来--《资治通鉴·汉纪》
译文明智的人在灾祸没有现出苗头的时候就给以防范，聪明的人对于将要发生的危害预先进行估计。
41 任贤必治，任不肖必乱。--《资治通鉴·汉纪》
译文任用贤德之人治理天下，天下一定会太平；如果使用不贤德的人去治理天下，天下一定会大乱。
42 汝知稼穑之艰难，则常有斯饭矣。--《资治通鉴·唐纪》
译文如果你能够知晓农夫的辛苦，就胡常有这碗饭吃了。
43 人不可以求备，必舍其所短，取其所长。--《资治通鉴·唐纪》
译文对于别人，不应当求其完备，应当用他的长处，而放弃他的短处。
44 卧榻之侧，岂容他人鼾睡乎？--《资治通鉴·太祖开宝八年》
译文自己睡觉的床榻旁边，怎么能容许其他人来呼呼地睡大觉呢！这是赵匡胤宋太祖。说的话。这句话比喻自己的利益或势力范围不能容许他人来侵占、染指。
45 君子挟才以为善，小人挟才以为恶。--《资治通鉴·周威列王二十三》
译文君子会用自己的才能去做善事，小人会用自己的才能去做坏事。
46 夫礼，辨贵贱，序亲疏，裁群物，制庶事，非名不著，非器不形。--《资治通鉴·周威列王二十三》
译文礼仪的存在在于能够分辨贵贱，使得亲疏有序，裁定万物，处理日常事务。没有约定就不能够显扬，没有爵号的器物，就不会有相应的形象。
47 见黄雀而忘深阱，智者所不为--《资治通鉴·梁纪》
译文看见黄雀就一心想捕捉它，而忘记了前面还有陷阱；这种事情，聪明人不会去干。比喻利令智昏的人，一心想侵害别人，却不知道有人正在算计他。
48 不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之——《资治通鉴·周赧王三十一年》
译文那些无道之人主持天下，便会招致更大的危险，大的累赘，得到了君王地位，还不如没有得到。
49 君子小人之不相容，犹冰炭之不可同器而处也，故君子得位则斥小人，小人得势则排君子。--《资治通鉴?唐文宗大和八年》
译文君子和小人互相不容纳，就像是冰和炭火不能够放在同一个容器中一样。因此君子得位的时候，会排斥小人，小人在得势
司马光《家范》、《涑水家仪》家风家训_名言名句
宋司马光《家范》、《涑水家仪》。
1．唐河东节度使柳公绰，在公卿间最有家法。
唐代河东节度使柳公绰，在公卿之间以最有家法闻名。
他的家门东边有个小书房，除了上朝的时间以外，每天早晨一起来就走到书房中去，他的儿子仲和郢等，都衣冠整齐地站在中门以北向他问早安。
柳公绰无论是办理公事还是私事，迎送宾客，以及与弟公权和其他堂兄弟加餐用饭，从早到晚都不离开小书斋。
傍晚掌灯时分，就依次让子弟每人捧着经史书在灯前朗读一遍，然后讲解做官和治家的方法，有时也谈论文章或听弹琴，直至夜深人静。
开始回房睡觉，儿子们又在夜色中站在中门之北向他问安。
这种习惯一直坚持了二十余年，没有一天改变过。
如遇上饥荒的年份，儿子都吃粗食。
柳公绰说：从前我兄长侍奉先父，身为丹州刺史，借口学业未成，而不肯吃肉，我不敢忘怀。
如姑姐妹及侄女中有孤寡的人，即使关系疏远，也为他们选婿嫁人，都用雕花的木器做嫁妆，用带花的绢帛做嫁衣。
常言说：一定要等嫁妆齐备再结婚，哪里比得上不错过出嫁的时机呢？到柳公绰死后，儿子柳仲、柳郢都遵照他的家法办事。
这是古代家教具体展开的基本模式，你可以粗暴地把它看成封建家族宗法制的典型，也可以把它视为一幅中国古代家庭实行家教的民俗画卷。
如果抛开一切政治偏见和文化偏见，客观地审视其中的细节，不难发现，中国古代的家教与现代学校管理及单位行政管理模式又有什么两样？只不过中国古代家庭把将要在学校和单位中接受的管理模式移用到家庭中来进行提前培训。
从这个意义上看，古代家教模式对于教育子女和传承文明的重要作用是不容否定的。
2．凡为家长，必谨守礼法，以御群子弟及家众。
作为家长，一定要谨慎遵守礼法，用以管教诸多子弟及家中人员，给他们分配职责，指派事务，并督促他们把事情办理成功。
制订节约用财的制度，在衡量收入的基础上安排支出；掂量自家的穷富程度，来决定全家老小的衣食、喜事和凶事费用，一切都要显示自家的品德节操，但又不能不公平统一。
要阻止并减去一切不必要的费用，禁止奢华的习气；经常保持略有节余，以防备不测之事的发生。
治家要突出治字，就是要给家人分派职事，并责其成功。
这固然是出于振兴家业的需要，但同时也是以家庭为单位为社会培育合格的公民。
这种家国同构的公民教育模式是中华传统文化的独创。
司马光名言名句
司马光名言名句
1、不宝金玉，而忠信为宝。
2、众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭朴为美。
3、小事不糊涂之谓能，大事不糊涂之谓才。
4、人若无足，既得陇，复望蜀邪！
5、任贤必治，任不屑必乱，必然之道也。
6、与其得小人，不如交愚人。
7、上以制下，寡以统众，而纲纪定矣。
8、为官择人，唯才是与。苟或不才，虽亲不用。
9、销恶于未萌，弥祸于未形。
10、与其得小人，不如交愚人。
11、吾无过人者，但生平行为，无不可对人言耳。
12、才者，德之资也；德者，才之帅也。
13、才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人，君子而与之，与其得小人，不惹得愚人。
14、君子寡欲则不役于物，可以直道而行；小人寡欲则能谨身节用，远罪丰家。
15、凡百事之成也在敬之，其败也必在慢之。
16、不受非分之赐，则廉耻立。
17、经师易遇，人师难遇。
18、前事不远，吾属之师。
19、养子不教父之过，训导不严师之惰。
20、盖聪明疏通者戒于无断，湛静安舒者戒于后时，广心浩大者戒于遗忘。
21、小人多欲则求妄周败家丧生。
22、不素养士而欲求贤，譬犹不琢玉而求文***也。
23、夫贤者，其德足以敦化正俗，其才足以顿纲振纪，其明足以烛微虑远，其强足以结仁固义。大则利天下，小则利一国。
24、家贫思良妻，国乱思良相。
25、宽厚清慎，犯而不挍。
26、圣人之官人，犹匠之用材也，取其所长，用其所短。
27、币厚言甘，人之所畏也。
28、生无益于时，死无闻于后，是自弃也。
29、忍小忿而存大信。
30、有贤不能和，与无贤亦同。
31、用兵之道，抚士贵诚，制敌贵诈。
32、大禹圣者，乃惜寸阴；至于众人，当惜分阴，岂能生无益于时，死无闻于后，是自弃也。
33、善治财者，养其所自来，而收其所有余，故用之不竭，而上下交足也。
34、人臣之谊，宜直言正论，非苟阿意顺指。
35、骄奢生于富贵，祸乱生于疏忽。
36、侈则多欲。君子多欲则念慕富贵，枉道速祸。
37、鹰击天风壮，鹏飞海浪春。
38、书不可不成诵，或在马上，或在中夜不寝时，咏其文，思其义，所得多矣。
39、口有蜜腹有剑。
40、凡人之情，穷则思变。
41、面从后言，古人所戒。
42、英雄无用武之地。
43、俭约，所以彰其美也。
44、贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。
45、非信无以使民，非民无以守国。
46、正心以为本，修身以为基。
47、人之患，在于不读史。
48、才者，德之资也；德者，才之帅也。
49、为官择人，唯才是与。苟或不才，虽亲不用。
50、天地之功不可仓卒，艰难之业当累日月。
51、德胜于才，谓之君子；才胜于德，谓之小人。
52、楚不用吴起而削乱，秦用商君法而富强。
53、读重要之书，不可不背诵。
54、正心以为本，修身以为基。
55、闻其过者，过日消而福臻；闻其誉者，誊日损而祸至。
56、不素养士而欲求贤，譬犹不琢玉而求文***也。
57、上以制下，寡以统众，而纲纪定矣。
58、学者贵于行之，而不贵于知之。
59、兼听则明，偏信则暗。
60、爱之不以道，适所以害之也。
61、天地之功不可仓卒，艰难之业当累日月。
62、大者为纲，小者为纪，所以张理上下，整齐人道也。
63、君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身。
64、人主自威，则众谋不进。
65、上不信下，下不信上；上下分离，以至于败。
66、人不可以求备，必舍其短，取其所长。
67、丈夫一言许人，千金不易。
68、责其所难，则其易者不劳而正；补其所短，则其长者不功而遂。
69、用人如器，各取所长。
70、政以得贤为本，治以去秽为务。
71、善治财者，养其所自来，而收其所有余，故用之不竭，而上下交足也。
72、凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬如乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！夫德者人之所严，而才者人之所爱；爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有馀而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉！故为国为家者苟能审于才德之分而知所先后，（）又何失人之足患哉！
73、尽小者大，慎微者著。
74、举贤为国，非为私人也。
75、平而后清，清而后明。
76、举才不出氏族，用法不硬权贵，是以方不济务，奸无所惩。
77、仁以厚下，俭以足用。
78、信者，人君之大宝也。
79、学者贵于行之，而不贵于知之。
80、天之生人，各有偏长。国家之用人，备有众长。然而投之所向，辄不济事者，所用非所长，所长非所用也。
明·陈龙正《家矩》家风家训_名言名句
明·陈龙正《家矩》家风家训_名言名句
明陈龙正《家矩》。
1．不悭贻后。
人的禀性如果不吝啬，一定难以达到大富。
不将大富留给子孙，能使他们不产生奢侈的心理，不奢侈就不会沦落到太穷，所以要想给子孙留下善守家业的本事，不吝啬才是根本。
祖辈及父辈从细微处开始积累，子孙们花费起来挥金如土。
子孙痴愚的病根，早从祖辈和父辈愚顽的本性就开始种下了。
不悭和不侈在意义上似乎大略相近，但却产生出两种不同的结果。
要想不至于太贫穷，只有不侈；要想不侈只有不大富；要想不大富，只有不悭。
可见，不悭是不侈的前提条件，前者是为了避免大富，后者是为了避免大贫。
强调既要不悭又要不侈的目的，是为了培育子孙具有创业和守业的精神；培育子孙创业和守业的精神，远比留给子孙现成的巨额财富的意义要重要和深远得多。
2．贻谋得中，有养廉之资。
远古时代所有财产都属于王朝，没有生计可以治理，读书人也不管生计。
稻米早晚随便堆放在那里，像遗弃在外面一样，更谈不上储存余财留给后人了。
所以孔子做官时衣物齐备，离开官职以后便粗茶淡饭，甚至绝粮。
到后世像诸葛武侯也能留下桑田给子孙。
宋朝给当官的俸禄十分优厚，但司马温公还在任命官员之初，首先问及他们的祖业情况，认为只有无衣食之忧的人，才会做官廉洁，所以把产业留给子孙持守。
后世形成这样的局面，也是礼义所必需的；但是，留下财产要合乎道义和利益的准则，子孙守业也要分清本末。
先父廉洁节俭，留下的遗产不愧与诸葛武侯说的死的时候没有对不起后人的话一样。
我辈遇到像司马温公一样的知己，嘉奖我先父留下的谋略切合中道，所以让我们拥有养廉的家资。
子孙经商如果贪得无厌，就是先公所厌恶的。
勤俭起来每年都能积下余财，积累久了就越来越多，遇到大事就能适度散财，这样以后治理生计的就不是凡俗的后代。
诸葛武侯能有桑田以给子孙，宋朝官俸优渥，官员也能以业遗子孙，这是朝廷为官员能够公正廉洁地工作而提供的必要的养廉之资，这些资或业虽然也是必要的，但都是为养廉服务的；只有养廉才是根本。
后世一些贪官污吏利用手中的权力疯狂敛财，不仅早已超出养廉的界限，而且径直撞到犯罪的边缘，已经颠倒了古代吏治一贯倡导的正确的廉、资关系。
3．爱惜之误为暴殄。
爱惜和暴殄本来是相反的两种意思，愚蠢的人有时把两者合成一种毛病。
如对自己一时吃不完的食品，应该趁鲜香的时候分发给下人。
破衣旧鞋还没有到无用的时候，就应该分散给仆人或贫寒人家。
每每看到妇女过于吝啬、爱惜东西，将剩下的多余的食品珍藏起来，结果夏季留不过一天，冬天留不过十日，都腐臭变坏了。
衣鞋破旧了，还想把它们藏在箱柜中，也不能送给他人，也不能把它们随便放在屋阁里，只有任其腐烂。
这样使人不能享受到财物的功用，财物也不能发挥出它们的作用，这都是过分爱惜等于残害和灭绝财物的行为。
你们要时时讲解这个道理并提醒家人，使之明白其中的道理，就自然不犯这种过失。
真正爱惜一件东西，就要把它滋润人和养育人的作用充分发挥出来。
除了某些收藏品以外，如果仅为爱惜东西而一味收藏，就会使物品有限的作用在飞旋的时空中消失殆尽，爱惜之情就会变成了暴殄天物。
花朵的美丽和佳肴的鲜美都只占有一次性的短暂瞬间!
只有做到物尽其用、推己及人，才是对生命世界付出的最切实的善意与关爱。
4．同堂共学．君子乐之。
同优秀的朋友和重要的亲戚在一起读书学习，是君子感到最快乐的事情。
但不互相交谈就不会产生亲密关系，不正直交往就不会长久。
白天相见，谈笑都要保持适度。
午前空气清新，适宜看书和思考道理。
午后精神疲倦，应该安静下来休息一会。
傍晚与阴天阳气收敛，要检查和总结一天的学习和行为。
大凡在这三个时段，都不宜过多谈笑，以免过多地泄漏精气神，招致疾病，有损无益。
只有吃过中饭以后，饮食悬在中间，胃中浊气上升，应该挥动手足，发散舒放言语，使胃气通畅而不凝滞。
与知己朋友在一起，随意抒发胸臆，能探讨义理，既使血脉通畅，又能融洽感情，不也是一件很好的事吗？首先治理好自己然后才能治理好他人，全面交友的目的在于乐于学习朋友的长处。
才人高士，常常使人容易疏远，难以亲近；而贪图安逸、为非作歹之徒，正直人会对他们望而止步。
这些问题一定要深以为戒。
这段文字是介绍学馆生活的经验和智慧。
一方面，要用中医阴阳理论调整合理的作息时间，达到天人合一、治身养身的境界。
另一方面，要掌握同学间交往的分寸与原则。
交友的目的不是为了解决孤独问题，而是为了吸取朋友的长处，共同促进学习进步。
贪图安逸的人使人懈怠、为非作歹的人诱人犯错，都不是合适的交往对象；与才华横溢的朋友交往，要克服他们易远难亲的毛病。
朋友相处，不交谈就不会产生亲密关系，不正直就不会交往长久。
最理想的朋友是：通过共同学习建立感情，通过友谊催人奋进。
5．行路以赏为罚。
处在家中要实行以惩罚代替奖赏的原则，对懒惰的人予以惩罚，那么大家都一起勤奋，因为他们有所畏惧。
出门在外要实行以奖赏代替惩罚的原则，对勤劳的人予以奖赏，那么大家就不敢懒惰，因为有所激励的缘故。
有人问：为什么有这种不同呢？行路是在车船之间辛劳，即使安逸也很疲劳，下人远离亲人来跟随我，难道忍心加以惩罚？所以用奖赏来代替惩罚，以不赏算做惩罚。
在家中以惩罚代替奖赏的原因，是以不惩罚代替奖赏，否则，就无力奖赏那么多了。
情况不同各有合适的办法。
赏和罚的原则，是古今中外普遍通用的两种最基本的管理手段，但这两种手段应该随着环境的变化而有所侧重。
处家应该以罚为主要手段，以不罚为赏，是由于处在自己的势力范围内，能使部下有所敬畏，不仅能使罚的手段推行得开，也能降低管理成本。
出门在外之所以要以赏为主要手段、以不罚为赏，不仅是由于部下远离乡土、辛苦劳碌，更由于出门在外，主人也同仆人实质上沦为举目无亲的平等的异乡人，不但无力惩罚，而且一旦实行惩罚引起部下的反抗，后果将不堪设想。
所以，根据环境的变化来变换赏罚手段，是降低管理成本、提高管理效率的有效手段。
6．事有速了速不了。
能做的善事，有来不及做的；以前犯下的过错，有来不及改的；一个家庭中的事务，有来不及清理妥当的，所有这些都是人生还没有了却的心愿，应当及时了却。
大概让自己亏一分，宽恕别人一分，没有了断不了的事。
如果碰上非常难处理的事，就准备全部吃亏全部让人，也能将事情了断。
这样既能使自己心中轻松快活，又能避免给子孙留下烦恼，是得了大便宜。
如果做官从事本职工作应该根据情况尽力尽心完成任务，对于势必难行的而又可以延缓的事情，可以先放置下来。
对于那些在道义上该做却被权势者阻挡的事，弃官而去就可以了；但也要早有远见，稍稍放出话风，如果后做一步就会遭到激烈的攻击，即使辞官而去也会遭殃。
这几点都要丢弃得下、了结得迅速才行。
要把不断修身穷理、增进不止的精神同生命相伴始终。
人要能及时了断一些事情，也能及时停止和抛弃一些事情，这样才能使人生的布局理性、高效地向前推进。
对于那些想做却来不及做的好事，对于想改却来不及改的错误，对于没有及时理清的家事，都要抽出时间及时了断，否则会给未来留下尾大不掉的心痛与祸患。
对于那些太大的根本不可能成功的事情，要趁早松手，断然放弃；对于那些为势所迫非做不可的违法的危险的事情，要坚决拒绝并力争安全脱身；这样，就能使自己所做的事情都是做所当做，无悔无畏。
范仲淹《家戒》家风家训精华_名言名句摘抄
范仲淹《家戒》家风家训精华_名言名句摘抄
宋范仲淹《家戒》。
1．忍令若曹享富之乐也。
我很穷的时候，与你妈妈一起供养我的父母，你妈妈亲自下厨，我的父母任何美味都没有尝过。
现在终于拥有丰厚的俸禄来供养双亲，双亲却已经不在了，你妈妈也早已过世，这是我最大的遗憾。
所以狠心让你享受富贵的快乐。
句句殷切，字字沉痛。
激之以情，励之以志，训子诫子之情全在不言中。
读之令人坐立不安，如锋芒在背。
2．取小名招大辱。
在京师交朋结友，要谨慎发表高阔的言论，这不是平常可以随便说话的地方。
姑且温习文章，使心境清纯行为高洁，自觉建立与平生需要相称的才和德。
应该突出高尚的品节，不要私下里议论他人的是非曲直，为获取小小的浮名而招来更大的羞辱。
多少人为了贪图谈锋健劲，给自己招致了无穷的麻烦和尴尬。
要么不顾他人的情绪，强行夺席纵谈，最终招人鄙夷；要么信口搜猎他人长短，招致他人找上门来质证围攻；要么随意夸大自己的背景与能量，惹得他人频频求上门来为之疏通关节，最终把自己拖累得穷于招架。
这都是并不别有用心，仅为力逞一时口舌之快的结果。
所以，范仲淹认为，谈论的高阔并不代表成功，只有平时处事的品节和作风，才能显出一个人的真正的分量与内涵。
3．青春何苦多病，岂不以摄生为意耶。
青春时节为什么这么多病，怎么不把保养身体的问题放在心上？门第才树立起来，宗族还没受皇上封赐，虽有文学才名受人称颂，但还没有为国家发挥作用，哪能沿袭常人的思路，轻慢自己的身体，志向消沉呢？
这是戒勉晚辈强身励志，以才华能为国所用为荣。
这种思想代表着中国古代知识分子普遍的价值取向，驱使着一批又一批的精英人物向着政治核心不断云集。
这种价值取向对于国家和民族来说，无疑是一种广开才路和增加凝聚力的良好风气。
4．家间苦淡，士之常也。
贤弟请放宽心并注重休养。
虽然清贫，但要以身体安康为重。
家中的日子虽然清苦、平淡，这是读书人的常情，减省掉多余的仆人就可以了。
请多花工夫看修道的书，遇见长寿且强健的人，要请问其中的秘诀，就能有所得了。
奉劝贤弟保重身体，修道延年，手足亲情跃然纸上；又劝贤弟能够洁身忍苦，要明白苦淡生活是读书人的本色。
此情此景，与那种一人得道，鸡犬升天的官场恶习形成鲜明对比。
无论是手足之情还是为官之道都表现出感人至深的高风亮节。
司马光的千古名言名句
司马光的千古名言名句
1、相见争如不见，有情何似无情。——司马光《西江月》
2、宝髻松松挽就，铅华淡淡妆成，青烟翠雾罩轻盈，飞絮游丝无定。相见争如不见，有情何似无情。笙歌散后酒初醒，深院月斜人静。——司马光《西江月》
3、"二十八打天下，戒马一生,驰骋千里,只为梦萦——司马光《资治通鉴》"
4、四月清和雨乍晴，南山当户转分明。更无柳絮因风起，惟有葵花向日倾。——司马光《客中初夏》
5、治性之道，必审己之所有余而强其所不足，盖聪明疏通者戒于太察，寡闻少见者戒于壅蔽，勇猛刚强者戒于太暴，仁爱温良者戒于无断，湛静安舒者戒于后时，广心浩大者戒于遗忘。必审己之所当戒而齐之以义，然后中和之化应，而巧伪之徒不敢比周而望进。——司马光《资治通鉴》
6、何谓君子？何谓小人？德大于才便是君子，才大于德便是小人。——司马光《资治通鉴》
7、正心以为本，修身以为基。——司马光
8、不爱其亲，焉能爱自己——司马光《家范》
9、天地之功不可仓卒，艰难之业当累日月。——司马光
10、"更无柳絮因风起,惟有葵花向日倾。——司马光《初夏》"
11、凡百事之成也在敬之，其败也必在慢之。——司马光
12、为人母者，不患不慈，患于知爱而不知教也。古人有言曰：“慈母败子”。爱而不教，使沦于不肖，陷于大恶，入于刑辟，归于乱亡，非他人败也，母败之也，自古及今，若是者多矣，不可悉数。——司马光《家范》
13、家贫思良妻，国乱思良相。——司马光
14、读重要之书，不可不背诵。——司马光
15、侈则多欲。君子多欲则念慕富贵，枉道速祸。——司马光
16、学者贵于行之，而不贵于知之。——司马光
17、家庭和睦之道：忍忍忍——司马光《家范》
18、才者，德之资也；德者，才之帅也。——司马光
19、众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭朴为美。——司马光
20、与其得小人，不如交愚人。——司马光
21、宝髻松松挽就，铅华淡淡妆成。青烟翠雾罩轻盈，飞絮游丝无定。——司马光《西江月》
22、忍小忿而存大信。——司马光《资治通鉴·唐纪八》
23、原文《周易》：离下巽上。家人：利女贞。彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。——司马光《家范》
24、善治财者，养其所自来，而收其所有余，故用之不竭，而上下交足也。——司马光
25、人若无足，既得陇，复望蜀邪！——司马光
26、为官择人，唯才是与。苟或不才，虽亲不用。——司马光
27、口有蜜腹有剑。——司马光《资治通鉴·唐纪·玄宗天宝元年》
28、"闻其过者，过日消而福臻；闻其誉者,誊日损而祸至。——司马光《资治通鉴·晋纪》"
29、山川宛如旧，多少未来人。——司马光《瞑目》
30、相见争如不见，多情何似无情。笙歌散后酒初醒，深院月斜人静。——司马光《西江月宝髻松松挽就》
31、平而后清，清而后明——司马光
32、为官择人，不可造次，用一君子，则君子毕至，用一小人，则小人竞进矣。——司马光《唐纪十·太宗贞观六年》
33、吾无过人者，但生平行为，无不可对人言耳。——司马光
34、不宝金玉，而忠信为宝。——司马光
35、天之生人，各有偏长。国家之用人，备有众长。然而投之所向，辄不济事者，所用非所长，所长非所用也。——司马光
36、用人如器，各取所长。——司马光
37、剑客苍鹰队，将军白虎牙。分兵逻圁水，纵骑猎鸣沙。浪有书藏袖，难凭信达家。不堪闻晓角，吹尽落梅花。——司马光《塞上》
38、生无益于时，死无闻于后，是自弃也。——司马光
39、不素养士而欲求贤，譬犹不琢玉而求文***也。——司马光
40、上以制下，寡以统众，而纲纪定矣——司马光
41、人不可以求备，必舍其短，取其所长。——司马光
42、若问古今兴废事，请君只看洛阳城——司马光
43、暂来还似客，归去不成家。——司马光
44、”惟有葵花向日倾”——司马光
45、善可为法，恶可为戒。——司马光《进资治通鉴表》
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《资治通鉴》由北宋司马光主编的一部多卷本编年体史书，里面有很多经典的语录。以下是我为你精心整理的资治通鉴语录，希望你喜欢。
资治通鉴语录
1、牧心者，牧天下。
2、兼听则明，偏信则暗。
3、做之不止，乃成君子。
4、不痴不聋，不做家翁。
5、丈夫一言许人，千金不易。
6、爱之不以道，适所以害之也。
7、救寒莫如重裘，止谤莫如自修。
8、人主必信，信而又信，谁人不亲?
9、巨大的建筑，总是由一木一石叠起。
10、未亡人不幸罹此百忧，感念存没，心焉如割!
11、行一不义，杀一无罪，而得天下，仁者不为也。
12、二十八打天下，戒马一生,驰骋千里,只为梦萦。
13、圣人之官人，犹匠之用材也，取其所长，用其所短。
14、故胜者不失其所守，不胜者得其所求。若是，故辩可为也。
15、何谓君子?何谓小人?德大于才便是君子，才大于德便是小人。
16、责其所难，则其易者不劳而正;补其所短，则其长者不功而遂。
17、盖聪明疏通者戒于无断，湛静安舒者戒于后时，广心浩大者戒于遗忘。
18、天下有道，君子扬于王庭，以正小人之罪，而莫敢不服;天下无道，君子囊括不言，以避小人之祸，而犹或不免。
19、所谓才，是指聪明、明察、坚强、果毅;所谓德，是指正直、公道、平和待人。才，是德的***;德，是才的统帅。
20、秤砣虽小压千斤，以其德足以教化正俗，其才足以顿纲振纪，其明足以烛微虑远，其强足以结仁固义;大则利天下，小则利一国。
21、?阅库甲兵，远胜隋世。?上曰：?甲兵武备，诚不可阙;然炀帝甲兵岂不足邪!卒亡天下。若公等尽力，使百姓乂安，此乃朕之甲兵也。
22、才德全尽谓之?圣人?，才德兼亡谓之?愚人?，德胜才谓之?君子?，才胜德谓之?小人?。凡取人之术，苟不得圣人，君子而与之，与其得小人，不若得愚人。
23、治性之道，必审己之所有余而强其所不足，盖聪明疏通者戒于太察，寡闻少见者戒于壅蔽，勇猛刚强者戒于太暴，仁爱温良者戒于无断，湛静安舒者戒于后时，广心浩大者戒于遗忘。必审己之所当戒而齐之以义，然后中和之化应，而巧伪之徒不敢比周而望进。
资治通鉴基本简介
《资治通鉴》(Comprehensive Mirror to Aid in Government )是北宋著名史学家、政治家司马光(1019-1086)和他的助手刘攽、刘恕、范祖禹、司马康等人历时十九年编纂的一部规模空前的编年体通史巨著。记载了从战国到五代共1362年的史实。与《史记》重合战国?汉武帝的部分。在这部书里，编者 总结 出许多 经验 教训，供统治者借鉴，书名的意思是?鉴于往事，有资于治道?，即以历史的得失作为鉴诫来加强统治，所以叫《资治通鉴》。《资治通鉴》全书294卷，约300多万字，另有《考异》、《目录》各三十卷。是我国编年史中包含时间最长的一
《资治通鉴》所记历史有限，上起周威烈王二十三年(公元前403年)，下迄后周显德六年(959年)，前后共1362年。全书按朝代分为十六纪，即《周纪》五卷、《秦纪》三卷、《汉纪》六十卷、《魏纪》十卷、《晋纪》四十卷、《宋纪》十六卷、《齐纪》十卷、《梁纪》二十二卷、《陈纪》十卷、《隋纪》八卷、《唐纪》八十一卷、《后梁纪》六卷、《后唐纪》八卷、《后晋纪》六卷、《后汉纪》四卷、《后周纪》五卷。
《资治通鉴》的内容以政治、军事和民族关系为主，兼及经济、 文化 和历史人物评价，目的是通过对事关国家盛衰、民族兴亡的统治阶级政策的描述警示后人。
司马光书名的由来，就是宋神宗认为该书?鉴于往事,有资于治道?，而钦赐此名的。由此可见,《资治通鉴》的得名，既是史家治史以资政自觉意识增强的表现,也是封建帝王利用史学为政治服务自觉意识增强的表现。
《通鉴》是一部编年体的通史，按时间先后叙次史事，往往用追叙和终言的手法，说明史事的前因后果，容易使人得到系统而明晰的印象。它的内容以政治、军事的史实为主，借以展示历代君臣治乱、成败、安危之迹，作为历史的借鉴。但书中在叙述历代统治阶级活动的同时，也叙述了各族人民的生活与斗争。
资治通鉴概述
《资治通鉴》是中国第一部官修编年体通史。该书以时间为?纲?，以***为?目?，纲举则目张，时索则事叙。
值得注意的是，本书使用了一套?古怪?的计时术语作为全书的时
资治通鉴间框架体系，如?阏逄摄提格之岁?之类。?阏逄?相当于汉语?甲?，?摄提格?相当于汉语?寅?。为什么不用汉语的天干地支，而偏偏要用一套多音节语言的干支体系呢?司马光没有交代。《史记》的《历书》里面也用到了这套多音节干支术语，司马迁也没有交代其来源。这为后人胡思乱想提供了口实，如竺可桢就建议梵语学者用梵语破译这套术语。更有人藉此宣称中国人祖先来源于西亚两河流域或古埃及。其实，我国古文献明文记载这是***语言，即三皇时代的官方语言。明代著名学者万民英所著《三命通会》云：?***氏一姓十三人，继***氏以治，是曰?天灵?，淡泊无为而俗自化，始制干支之名，以定岁之所在。其十干曰：于逢(又名?阏逄编者注)、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳;十二支曰：困敦、赤奋若、摄提格、单于、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献。蔡邕《独断》曰：?干，干也。其名有十，亦曰十母，即今甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是也;支，枝也。其名十有二，亦曰十二子，即今子丑寅卯辰已午未申酉戌亥是也。?谓之***氏者，取其天开于子之义也;谓之地皇氏者，取其地辟于丑之义也;谓之人皇氏者，取其人生于寅之义也。故干支之名在***时始制，而地皇氏则定三辰，道分昼夜，以三十日为一月，而干支始各有所配。人皇氏者，主不虚王，臣不虚贵，政教君臣所自起，饮食男女所自始，始得天地之气而有子母之分，于是干支始有所属焉。?所以，司马迁和司马光所使用的这套多音节干支术语是中国最早的官方时间术语，属于?皇纲?性质，故而被***用为历史的纪年词语，以表示历史的正统。请参考本 百科 词条?三皇五帝年表?。
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资治通鉴名句100句及翻译如下：
1、木心不直，则脉理皆邪，弓虽劲而发矢不直。——《资治通鉴?唐纪》
翻译：
木心不直，它的纹理就会歪歪斜斜，用这种木材制造的弓，虽然强劲，可是发射出去的箭不会射中目标。比喻如果心术不正，做的事就不会走正道。
2、能择善者而从之，美自归己。——《资治通鉴?宋纪》
翻译：
能选择别人的长处去学习它，这种长处自然也就属于自己了。
3、德胜才，谓之君子；才胜德，谓之小人。——《资治通鉴?唐纪》
翻译：
德行胜过才能，叫做君子；才能胜过德行，就叫做小人。
4、不诚于前而曰诫于后，众必疑而不信矣。——《资治通鉴?唐纪》
翻译：
事前不诚实而事后却表白自己诚实，这必然会引起人们的怀疑而让人不相信自己。
5、好胜人，耻闻过，骋辩给，眩聪明，厉威严，恣强愎，此六者，君上之弊也。——《资治通鉴?唐纪》
翻译：
争强好胜，不愿意听到别人提缺点，喜欢放开自己的舌尖而驰骋辩才，显示小聪明，对人过于苛刻严厉，顽固不化且自以为是。这六点，都是君主应当特别加以警惕的毛病。
6、千钧之弩，不为鼷鼠发机；万石之钟，不以莛撞起音。——《资治通鉴?汉纪》
翻译：
千钧重的弩弓，不会为了射一只小鼠而开动；万石重的大钟，不会因为一根草茎碰撞而发出声音。指大材不可用在小处，大事不会因小的动静而启动。
7、聪明流通者戒于太察，寡闻少见者戒于壅蔽。——《资治通鉴?汉纪》
翻译：
聪明通达的人要警惕过于明察；听得少、见得少的人要避免闭塞无知。
8、得财失行，吾所不取。——《资治通鉴?陈纪》
翻译：
获得财物却丧失了德行（得不义之财）, 这样的事我是不去做的。
9、去就以道，可谓君子矣。——《资治通鉴?晋纪》
翻译：
离开自己的职位，或继续留任，都能出于正理，这就是高尚的人了。
10、夫登进以懋庸，黜退以惩过，二者迭用，理如循环。——《资治通鉴?唐纪》
翻译：
让他升任，是为了奖励他的功劳；罢免他，是为了惩罚他的过错。这两方面常常可以交替使用。
11、丈夫一言许人，千金不易。——《资治通鉴?唐纪》
翻译：
大丈夫答应别人一句话，即使许以千金也不会改变。
12、凡人之情，穷则思变。——《资治通鉴?唐纪》
翻译：
人的本性是在到了没有办法之时，就会设法改变现状。
13、夫表曲者景必邪，源清者流必洁。——《资治通鉴?汉纪》
翻译：
标杆弯曲，其影子也一定是歪歪斜斜的，源头清澈，水流也一定是清清洁洁的。
14、老禾不早杀，余种秽良田。——《资治通鉴?陈纪》
翻译：
残留在地里的头季稻谷不早点割掉，它落下的稻粒必然会使良田荒芜。
15、立功者患信义不著，不患名位不高。——《资治通鉴?晋纪》
翻译：
立功的人担心自己的信义不显著，而不必忧虑自己的名誉和地位不高。
司马光的千古名言名句
1、相见争如不见，有情何似无情。——司马光《西江月》
2、宝髻松松挽就，铅华淡淡妆成，青烟翠雾罩轻盈，飞絮游丝无定。相见争如不见，有情何似无情。笙歌散后酒初醒，深院月斜人静。——司马光《西江月》
3、"二十八打天下，戒马一生,驰骋千里,只为梦萦——司马光《资治通鉴》"
4、四月清和雨乍晴，南山当户转分明。更无柳絮因风起，惟有葵花向日倾。——司马光《客中初夏》
5、治性之道，必审己之所有余而强其所不足，盖聪明疏通者戒于太察，寡闻少见者戒于壅蔽，勇猛刚强者戒于太暴，仁爱温良者戒于无断，湛静安舒者戒于后时，广心浩大者戒于遗忘。必审己之所当戒而齐之以义，然后中和之化应，而巧伪之徒不敢比周而望进。——司马光《资治通鉴》
6、何谓君子？何谓小人？德大于才便是君子，才大于德便是小人。——司马光《资治通鉴》
7、正心以为本，修身以为基。——司马光
8、不爱其亲，焉能爱自己——司马光《家范》
9、天地之功不可仓卒，艰难之业当累日月。——司马光
10、"更无柳絮因风起,惟有葵花向日倾。——司马光《初夏》"
11、凡百事之成也在敬之，其败也必在慢之。——司马光
12、为人母者，不患不慈，患于知爱而不知教也。古人有言曰：“慈母败子”。爱而不教，使沦于不肖，陷于大恶，入于刑辟，归于乱亡，非他人败也，母败之也，自古及今，若是者多矣，不可悉数。——司马光《家范》
13、家贫思良妻，国乱思良相。——司马光
14、读重要之书，不可不背诵。——司马光
15、侈则多欲。君子多欲则念慕富贵，枉道速祸。——司马光
16、学者贵于行之，而不贵于知之。——司马光
17、家庭和睦之道：忍忍忍——司马光《家范》
18、才者，德之资也；德者，才之帅也。——司马光
19、众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭朴为美。——司马光
20、与其得小人，不如交愚人。——司马光
21、宝髻松松挽就，铅华淡淡妆成。青烟翠雾罩轻盈，飞絮游丝无定。——司马光《西江月》
22、忍小忿而存大信。——司马光《资治通鉴·唐纪八》
23、原文《周易》：离下巽上。家人：利女贞。彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。——司马光《家范》
24、善治财者，养其所自来，而收其所有余，故用之不竭，而上下交足也。——司马光
25、人若无足，既得陇，复望蜀邪！——司马光
26、为官择人，唯才是与。苟或不才，虽亲不用。——司马光
27、口有蜜腹有剑。——司马光《资治通鉴·唐纪·玄宗天宝元年》
28、"闻其过者，过日消而福臻；闻其誉者,誊日损而祸至。——司马光《资治通鉴·晋纪》"
29、山川宛如旧，多少未来人。——司马光《瞑目》
30、相见争如不见，多情何似无情。笙歌散后酒初醒，深院月斜人静。——司马光《西江月宝髻松松挽就》
31、平而后清，清而后明——司马光
32、为官择人，不可造次，用一君子，则君子毕至，用一小人，则小人竞进矣。——司马光《唐纪十·太宗贞观六年》
33、吾无过人者，但生平行为，无不可对人言耳。——司马光
34、不宝金玉，而忠信为宝。——司马光
35、天之生人，各有偏长。国家之用人，备有众长。然而投之所向，辄不济事者，所用非所长，所长非所用也。——司马光
36、用人如器，各取所长。——司马光
37、剑客苍鹰队，将军白虎牙。分兵逻圁水，纵骑猎鸣沙。浪有书藏袖，难凭信达家。不堪闻晓角，吹尽落梅花。——司马光《塞上》
38、生无益于时，死无闻于后，是自弃也。——司马光
39、不素养士而欲求贤，譬犹不琢玉而求文***也。——司马光
40、上以制下，寡以统众，而纲纪定矣——司马光
41、人不可以求备，必舍其短，取其所长。——司马光
42、若问古今兴废事，请君只看洛阳城——司马光
43、暂来还似客，归去不成家。——司马光
44、”惟有葵花向日倾”——司马光
45、善可为法，恶可为戒。——司马光《进资治通鉴表》
匡衡（生卒年不详），字稚圭，东海承（今山东临沂市苍山县匡王村人，另一说为：山东省枣庄市峄城区王庄乡匡谈村）人。西汉经学家，以说《诗》著称。元帝时位至丞相。
匡家世代务农，但匡衡却十分好学，勤奋努力，由于家境贫寒，他不得不靠替人帮工以获取读书资用。他曾拜当时的博士学习《诗经》。由于勤奋学习，他对《诗》的理解十分独特透彻，当时儒学之士曾传有“无说《诗》，匡鼎来。匡说《诗》，解人颐”之语，是说听匡衡解说《诗经》，能使人眉头舒展，心情舒畅，可见匡衡对《诗经》理解之深。但匡衡的仕途在一开始却并不平坦。根据汉朝规定，博士***掌握“六经”中的一经，即可通过考试获得官职，考试得甲科者，可为郎中，得乙科者为太子舍人，得丙科者只能补文学掌故。匡衡九次考试，才中了丙科，被补为太原郡的文学卒史。但匡衡对《诗经》理解之深，已为当时经学家们所推重，当时身为太子的元帝也对其深有好感。
元帝即位后，任用匡衡为郎中，迁为博士，给事中。这时，京城长安一带发生日蚀、地震等灾变，匡衡乘机上书，引用《诗经》表明上行而下效的道理，劝元帝“减宫室之度，省靡丽之饰，考制度，修内外，近忠正，远巧佞，”“任温良之人，退刻薄之吏，显洁白之士，昭无欲之路”（《汉书·匡衡传》，下引同），然后再在百姓中推广道德教化，弘扬礼让仁和之风。匡衡的奏书得到元帝的赞赏，匡衡因此迁为光禄大夫、太子少傅。
在后几年里
汉元帝十分喜好儒术文辞，尤喜爱《诗经》，曾多次亲自听匡衡讲《诗》，对匡衡的才学十分赞赏，因此任匡衡为御史大夫。建昭三年(公元前36年)丞相韦玄成病逝，匡衡又代为丞相，封乐安侯，辅佐皇帝，总理全国政务。匡衡可算是因明经而位极人臣的典型了。
匡衡任职期间，多次上疏陈述自己对朝廷政策的意见，陈述治国之道并经常参与研究讨论国家大事，按照经典予以答对，言合法义，博得元帝信任。每当朝廷大臣讨论政务时，匡衡总是引《诗经》为据，认为“六经者，圣人所以统天地之心，著善恶之归，明吉凶之分，通人道之意，使不悖于其本性者也。故审六经之指，则人天之望可得而和，草木昆虫可得而育，此永永不易之道也。”匡衡的主张得到元帝及成帝的支持，这与从汉朝中期就开始兴起的独尊儒术，推重经学，微言大义的社会风尚是分不开的，实际是汉朝统治者用以统治人民的一种手段。
元帝后期时，宦官石显为中书令，他结党营私，把持朝政，怂恿元帝加重赋役，剥削人民，但因有皇帝的宠幸，没人敢触犯
