彼得前书2章9节讲道：
彼前二9「惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。」
〔原文直译〕「但你们乃是被拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣洁的国度，是(作神)产业的子民，要叫你们宣扬那召了你们出黑暗而进入他奇妙之光者的众美德。」
〔原文字义〕「族类」家族，亲属，国人；「有君尊的」帝王的，***的；「属」在…里面，进入；「宣扬」说出，宣告，报信；「召」召唤，称呼，邀请；「奇妙」希奇，惊奇；「美德」好行为，德行。
〔文意注解〕「惟有你们是被拣选的族类，」『惟有你们』这个子句在原文相当着重，表示我们***徒是一群特别的人物，和前面那些不信和不顺从的人(参7~8节)完全两样；『被拣选』表示拣选者(神)对他所拣选的人存有特殊的目的和用意；『族类』表示这一班人在生命和生活习性上与世人迥别，自成一族。
「是有君尊的祭司，」『有君尊』表明身分和职任的尊贵，有如***贵族，因为我们所服事的是万王之王(参提前六15)，将来也要与他一同作王(参提后二12)；『祭司』原文与5节相同，乃指祭司团或祭司体系。新约时代，信徒都是有君尊的祭司，且一同事奉神。
「是圣洁的国度，」『圣洁』原文也与5节相同，重在指分别出来归神为圣(参林后六17)；『国度』指掌权的范围，此国度相当于神的国，亦即神掌权的范围(参太六10)。
「是属神的子民，」『属』字强调所有权；『属神』表示神拥有我们，视我们为他的产业；『子民』有两面的意思：(1)我们既是属于神的，所以也顺服他；(2)神不仅治理我们，并且保护、养育我们。
「要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德，」『要叫你们』指明救恩的目的；『宣扬…美德』指明信徒的职责；『宣扬』包括口传和身传(后者即行事为人，参腓一27)；『美德』指神的性情(参彼后一3~4)显明于人前；『那召你们…者』就是神自己；『出黑暗入奇妙光明』喻指我们从不信、败坏而进到因信蒙恩的光景(参徒廿六18)，前者指得救以前在黑暗的权势底下(西一13)，活在罪恶、暗昧、无知、死亡之中(参弗二1~2；四18)，后者指得救以后成为光明的子女，结光明的果子(参弗五8~9)。
〔话中之光〕(一)***徒乃是一班奇特的人，被神拣选出来归于他自己，为神而活，在世上为神作见证。
(二)信徒在神面前拥有「君尊」的地位，说话、行事必须合乎圣徒的体统(弗五3)，维护自己的尊严，才不致羞辱主名。
(三)我们是「君尊的祭司」；每一个***徒都有特权直接到神面前；每一个***徒都应该向神献上他的事奉、敬拜及他的一切所有。
(四)「祭司」的拉丁文含有「筑桥者」的意思；信徒都是神的祭司，在神与人之间作桥梁，将神显扬给人，将人带到神面前。
(五)「祭司」的主要职责是奉献神所悦纳的灵祭(参5节)，我们必须每天致力在神面前有属灵的经营，才能有所献上。
(六)***徒最佳祭物，乃是我们的心和我们自己(参罗十二1)；神最渴慕的，乃是我们心底里对他的爱，及我们生命中对他的事奉。
(七)***徒是「属神」所有的，他不但创造了我们，又用他爱子的血买了我们，所以我们不再是自己的人，也不再能为自己而活(林前六19~20；罗十四7~8)。
(八)我们既是「属神的子民」，便须绝对服在神的权下，遵他的旨意而行，所以要凡事寻求明白神的旨意，并且照着去作。
(九)一方面我们是神的产业，另一方面神也是我们的产业；一方面神在我们身上有所经营(参弗二10)，另一方面我们也当配合神的工作，在神里面有所经营，努力作成得救的工夫(参腓二13)。
(十)黑暗乃是因离开了主，跟从主就必得着光(参约八12)；信徒若要作世上的光，便须与主同活，因为他就是光。
(十一)黑暗是属于死亡的范畴，光是属于生命的范畴；***徒既已出死入生(参约壹三14)，便不可有「按名是活的，其实是死的」光景(参启三1)。
(十二)***徒的生活言行，必须宣扬神的美德，也就是彰显神的生命和性情，并见证神在***里所成功的救恩。
是经历过轮回的，那么人的灵魂人的第一世怎样来的
佛陀在世的时候，这样的问题是不回答的。
为什么？不是佛陀不能回答，而是，这样的问题的答案，你理解不了。这样，回答者就会陷入无休止的辨论当中。
最重要的是，这个问题与解脱完全没有关系。而有意思的是，当你修行成就开悟之后，这个问题也就完全明白了。
那么，为了知道答案，请修行吧。
人的灵魂是怎么来的 ？从上帝那儿来的。
上帝确实在6日结束时停止了他的工作，再没有进行起初的创作工作。但是是不是上帝就再没有创造了吗？约翰福音5：17：
“耶稣就对他们说，我父作事直到如今，我也作事。”
这节***确定地指出上帝没有安息。因此我们不可推断：第七日有任何特殊，因而自然要比任何其他一天更长。
其次，在圣经中表达上帝在第七日安息之时，例如出埃及记20：11；31：17，***绝没有暗示那一天比一个太阳日更长些。上帝完成了起初的创造，正如创世记1章所说，但是我们能不能说在整个历史中上帝没有继续创造呢？例如，上帝创造了新生命。诗篇104：30a：
“你发出你的灵，它们便受造。你使地面更换为新。”
诗篇102：18：
“这必为后代的人记下。将来受造的民，要赞美耶和华。”
人die后会变成尸体，那么人的灵魂die后会变成什么？***除外， 修佛修得好的人去世后会立即去极乐世界，大善之人去世后后会立即去天上，大恶之人会立即去地狱，而对于一般人来说，一般人去世是一个过程的，一般人去世8-16小时内，神识逐渐离开躯体，此时逝者的感觉宛如老牛剥皮，异常痛苦，一丝轻微的触碰都会令逝者如千刀万剐，生大愤怒，一般8小时后神识完全离开，此时方可搽试、换衣、化装等，也有少数人16小时后才会完全离开...
人去世后全身冰冷，但唯独有一个地方发热，8-16小时神识离开躯体后可触摸判断出逝者投生去那一道：
脚心发热：地狱
膝盖发热：畜生
腹部发热：鬼道（人死后大部分腹部发热）
胸口发热：人道
眉心发热：天道
此为五道，因阿修罗五道皆含有，共称六道。
顶门发热：往生佛世界。
往生西方极乐世界的瑞相：身体柔软如棉、头顶门发热、面色红润、散发檀香（此香非人间那种，但可清楚闻到），火化后有舍利子或舍利花。
念佛人此种瑞相全国各地无数，有心想见的人皆可亲见。阿弥陀佛！
病人临终时，家属勿在病人面前相对而视，以免病人生起爱恋之情。如家人信佛，念佛时切不可带著哭泣的音调，以免病人引起悲伤之心，而失去正念也。家属万万不可哭泣，致增情爱牵连烦恼痛苦，甚或使病人因 *** 而生嗔恨心，因嗔恨心而堕恶趣，岂不贻误往生大事么！病人临终前后，若有食酒肉五辛者，不可走近病人前，否则病人易失正念，会堕三恶道的。
病者气绝之后，以神识尚未离去，仍然是有知觉的。须经过一段时间，通身冷透，神识出离，寿、暖、识都离开了身体，方算死亡。在气绝之后，神识未去之前，心灵正是很痛苦的时刻。且有因感伤往事而流泪的，亦有因贪恋世间情爱子孙财宝而难割难舍的，或有因心愿未了竟遽然离世而悲伤苦恼的，复有因冤屈未伸而不甘瞑目的，故此时此刻，正是悲苦交集。若又被搬动，又闻哭声，岂不更使将去未去的心灵，受极大的 *** ，生者能这样忍心害理吗？世人不知，认为气绝就是死亡，往往因这种误解而铸成大错，病者家属及孝顺子女，不可不知也。
以一般错误举动来说，只要病人一断气，马上就悲哀啼哭，或抚搂病人而嚎啕，或任意搬动强其正寝，或趁身体未冷先为之沐浴穿衣，或注射强心针，或注射防腐剂，或方断气立即被送太平间，或当天被移殡仪馆。或更有两三天即行火葬者。这些残忍举动，对神识未去仍有知觉的病人，可算受尽惨毒虐待了。生者所行所为，实贻害临终人不浅，将使死者痛苦堕落，爱之反足以害之，这是最可怕的。
不知神识未去，其所感受的痛苦，与常人无异。常人还可以呼痛呼救，可以抗拒。病人虽气绝而神识未去的这段时间，硬要当作死尸看待，致使病人冤枉受极大痛苦，而口又无法申诉。因不解临终常识，而导致如此悲惨，宁不痛心！病人因遭受痛苦而心生嗔恨，因嗔恨心而使神识堕落恶趣之中，虽孝子贤孙亦无所知也。
因此呼吁世人，在病人气绝之后，神识尚未离去之前，***定为十小时至十二小时，在此时间之内，病室宜维持肃静，不能有上述种种举动，加害病人之身，以维护神识得到宁静与安全。病人睡的姿态，要听其自然，不能移动他。过此时间之后，如见其身体僵硬，可用热水毛巾敷其弯节，使其转软。此时间内，不要探摸其冷暖，不要使蚊蝇触及，病室内不闲谈或悲泣。要利用十至十二小时，作有效的救度，引导病者的神识走向光明前途，往生圣境永享快乐。这是家属唯一的责任，也是为子女者唯一的孝道所在。
若已气绝，因神识尚未离去，故仍在有知觉的弥留之际，如在各公私医院或在自家，基于人道的精神，与谨慎的态度，应予以十至十二小时的宁静时间，并供给冷气或冰块，使病室温度降低。同时对病人不可稍有移动，不可有一切错误举动，前文中已经说过了。至于卧的姿态，要听其自然。以后可用热水毛巾敷其弯节，自能转软如生。病房要肃静无声，不要闲谈杂话。若断气前未及请人开导，此时亟待善友于病者耳边如前所说高声开导之，亡者的心，即能觉知，使心有所归，心有所依。家属及亲友应换班念佛，先念六字洪名十数分钟，以后专念‘阿弥陀佛’四字佛号，一字一句要念得清楚分明。最好随著法师念佛的录音带念佛，心中兼想，求佛慈悲摄受，亲垂接引。念佛声不要间断，要能使病人的神识，自耳根听得句句分明，方能感应佛的愿力，而随佛往生西方极乐世界。如在病房助念佛号，注意不要扰及其他病人。
欢迎各方贤达仁者，广结净缘，辗转流传，使现在未来***受益，功德无量，福慧无量，祖先皆获超升，子孙贤孝仁慈
死神里尸魂界和现世之间的灵魂是怎样轮回的？尸魂界是灵魂的世界，流魂街里的人死亡人后等待轮回，死神死后化为灵子，是无法转世轮回的。
人在轮回的过程中灵魂不变吗真如佛性是不变的，无生无灭的。如果您说最初灵魂是指这个，可以说不变的，当然它也不去轮回。但我们常常说的轮回的灵魂，佛教称为“阿赖耶识”，它是分分秒秒变化的。
我们时时刻刻的所思所想一切行为，无论善与恶，都像***一样，种入阿赖耶识这个轮回的本体，轮回的阿赖耶识，可以说是善恶***的总和体，然后这些善恶，就会影响阿赖耶识投胎的方向。
善多，就上升，进入人道、天道等等好的地方。
恶多，就下堕，投生到畜生、饿鬼道等地方。
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内容预览：
我这个人爱乱想，也想把自己想的写出来，但是本人文化水品太臭，加上比较懒，还要上班，所以一直未能如愿。现在由于个人问题在家闲置，下定决心干点自己想干的。努力写完这篇***。
简介：首先声明别较真地理国家一类的，看着是和休闲，构思文笔您将就着点。
爱情在一瞬间死亡。初恋的主人公受到巨大打击，不会水的他跳河自尽，身死，灵魂却穿越另一世界，这是一个同原来世界稍稍不同的现代世界。
另一个世界的他身在战场，身体的本能想活下，记忆和思想却一次次冒险，死神每次都和他擦肩而过。
当他再次回到现代社会，他再次迷失在自己的生活中，一样的生活，一样的城市，他想摆脱自己的命运，但是摆脱什么呢，回到过去选择死亡？还是向前看担起国家复兴的重担？
城市生活是他窒息，战争使他只懂得战争和杀戮。他可以再战场上瞬间决定百万人的生死，却无法决定自己的命运
6个月前，她还是我的初恋情人，半年后，她已为他人妇。
对爱情抱有希望的我选择沉……
人的灵魂是哪里来的圣经第一篇创世纪记载；'耶和华用地上的尘土造人，将生气吹在他的鼻孔里，他就成了有灵的活人”.我们人的灵魂是上帝赐给的，上帝只把灵魂赐给了人类，是让我们做他的儿女，经常和神交通亲近。而动物是没有灵的，只因我们的祖先没听神的话，悖逆了神，所以我们的灵魂在上帝的眼中已经死了，但神并没有放弃我们，要他的儿子耶稣亲自降世为人来拯救我们，所以凡信他的人就能出死入生了，就有了新生命，将来还能上天堂和神在一起。信耶稣是今生最大福气
人的灵魂灵魂有男女之分，一般咱们说的灵魂有主的和副的，一个人可能有好几个，副的从于主的，而主的又从于我们这个身体的观念意识。身体是个皮囊。
灵魂就是灵魂，宇宙中的灵魂是有数量的，不会多也不会少，看着两个人结婚生了孩子，在另个地方必须有神灵给这个新的皮囊注入灵魂他才能活，否则就是植物人罢了。
因此灵魂是不会结婚的，他们就是那么一种灵体，用人的思想是想不通的。
工作是男人的灵魂!那女人的灵魂是什么?无论女人漂亮与否，她们的共同特点是有一颗丑陋的灵魂，掩饰的好与不好的区别！但在一定的条件下，终有一天会暴露！（以上定律不包括妈妈对孩子的爱）
如果人的灵魂是光速的，那么人会有可能穿越时间或空间吗？穿越时间应该不可能，因为如果你回到过去改变什么的话那现在的历史该如何解释呢？我个人比较信奉平行宇宙的说法：世间有无数的宇宙，每一个宇宙都是一个空间。而且这些宇宙中发生的事都是一样的。只不过时间不一样而已。穿越时间不过是从一个宇宙穿越到另一个宇宙。而你改变的也只是这个宇宙空间。（类似与李连杰的影片《救世主》）…
希望***纳
年份：大约主前1406年
地点：摩押平原
受书人：第二代的以色列民
主旨：呼吁出埃及后的第二代，切勿重蹈覆辙与上一代一样，并且忠于神的吩咐，成为服侍神的圣洁军队，征服应许之地。
写作目的：
1、描述神对他子民的怜悯和信实、引领、安慰，也描述了神对以色列民犯罪之后公义的惩治他们。以色列人的失败，即使是亚伦、米利暗和摩西仍会失败一一这与神在信实和守约中的完美，形成强烈对比。
2、神有绝对权能成就的旨意。本书揭示了第一代人的彻底失败和神对他们的严厉审判，但仍赋予第二代出埃及的人有昐望:神仍掌管历史，并以带领以色列人进入应许地为目标。虽然人的意念会失败，但神的旨意却永不落空。
3、神的子民必须忠于神对他们的呼召。本书的写作是要呼吁第二代人向前迈进有待征服之地，成为神圣洁的军队。
民数记的众***：
1、一般而言，因本书描述以色列为迦南的圣战从准备、失败到再准备的经过，***徒读者会联想到***赢得新天新地那场圣战的最后阶段。***在死亡和从死里复活的一刻起，开始与神的敌人作最后的战役(西2:15、来2:14/15)。今天，这争战借教会传讲福音而延续(徒1515～17;弗6:10～18)末后***再来时地上的争战就会完结(启19:11/21、21:1/5)。
2、本书重复强调神的子民的忠心，不单提醒***徒因***全然顺服而成就的救恩(林后5:19)，更提醒他们，***呼召跟随他的人要追求圣洁(来12:14)
3、民数记以一些独特的预表揭示***。例如，红母牛的预表(19章;来9:13)、石中取水(20:11;林前10:4)和因举蛇而出死入生(2:14/9、约3:14/15)、来预表***的工作。
4、指大卫将战胜和挫败以色列的敌人的明确预言(24:15/19)，也预表了身为大卫后裔的***终有一天会公认为万王之王。
5、会幕的中心位置也预表了***，耶稣第一次到世上来时，住(直译是「会幕』)在世人的中间(约1:14)借着的死和复活，他为相信的人开启了一条又新又活的道路，来到神的面前(可15:38;来6:19)使徒保罗教导，教会是神的殿，每个***徒是神的殿?***再来时?神将完全与人同住，信徒无须再有一座为神而设的圣殿，因羔羊自已会成为圣股(启21:3、22)
***分段：
一、第一代军队(1:1-9:14)
A、数点和排列军队(1:1-4:249)
1、数点参战的人数(1:1-54)
2、各支派的位置(2:1-34)
3、利未支派的人数和职责(3:1-4:49)
B、位于中央的会幕(5:1-9:14)
1、会幕的重要性(5:1-6:27)
2、会幕的供物(7:1-8:4)
3、会幕的其他要事(8:5-9:14)
二、第一代军队进军失败(9:15-25:18)
A、进军的引言(9:15-10:10）
1、云彩的引领(9:15-23)
2、银号(10:1-10)
B、早期的行程(10:11-12:16)
1、展开行程(10:11-36)
2、理怨艰苦(11:1-3)
3、您饮食(11:4-35）
4、质疑摩西的权柄(12:14-16）
C、飘流岁月(13:1-19:22)
1、在加低斯巴尼亚的叛逆(13:1-14:45)
2、奉上献纸(151-41)
3、对摩西和亚伦的反抗(16:1-50)
4、再次确立亚伦的祭司职分(17:1-19:22)
D、往摩押路上的祝福(21:10-20)
1、世代更迭（20:1-21:35）
2、以色列和摩押人(22:1-25:18)
三、预备第二代军队(26:1-36:13)
A、两代人的数点和延续(26:1-27:23)
1、重新数点参战的人数(261-31)
2、分地(26:52-65)
3、土地承继的问题(27:1-11)
4、军队的新领油(27:12～23)
B、重新确立会幕的中央地位(28:1～31:54)
1、节例(28:1/30:16)
2、圣战的贡物(31:1-54)
C、对征途的前瞻(32:1-36:13)
1.约旦河东的争议(32:1-42)
2.以色列的行程和征服的呼召(3:1-56)
3.地界(34:1-15)
4.分地者(34:16-29)
5.利未人的城和游难城(35:1-34)
6.关于产业的补充(36:1-13)
要牢记的***
A***是中心
林后5：17若有人在***里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。
加2：20我已经与***同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是***在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。
顺服***
罗12：1所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。
约14：21有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。
神的话
提后3：16圣经都是神所默示的（或作凡神所默示的圣经），于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。
书1：8这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。
祷告
约15：7你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。
腓4：6，7应当一无挂虑，只要凡事借着祷告，祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在***耶稣里，保守你们的心怀意念。
交通
太18：20因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。
来10：24，25又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道那日子临近，就更当如此。
见证
太4：19耶稣对他们说，来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。
罗1：16我不以福音为耻。这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。
B***有罪
罗3：23因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。
赛53：6我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。
罪的刑罚
罗6：23因为罪的工价乃是死。惟有神的恩赐，在我们的主***耶稣里乃是永生。
来9：27按着定命，***都有一死，死后且有审判。
***代付赎价
罗5：8惟有***在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。
彼前3：18因***也曾一次为罪受苦（受苦有古卷作受死），就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说他被治死。按着灵性说他复活了。
救恩不在行为
弗2：8，9你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。
多3：5他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗，和圣灵的更新。
必须接受***
约1：12凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。
启3：20看哪，我站在门外叩门。若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。
得救的确据
约5：24我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。
约一5：13我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。
C他的灵
林前3：16岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？
林前2：12我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。
他的力量
赛41：10你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的 神。我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你。
腓4：13我靠着那加给我力量的，凡事都能作。
他的信实
哀3：22，23我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱。是因他的怜悯不至断绝。每早晨，这都是新的。你的诚实极其广大。
民23：19神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？
他的平安
赛26：3坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。
彼前5：7你们要将一切的忧虑卸给 神，因为他顾念你们。
他的赐给
罗8：32神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？
腓4：19我的 神必照他荣耀的丰富，在***耶稣里，使你们一切所需用的都充足。
他在试探中的帮助
来2：18他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。
诗119：9，11少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话。我一心寻求了你，求你不要叫我偏离你的命令。我将你的话藏在心里，免得我得罪你。
D以***为首
太6：33这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。
路9：23耶稣又对众人说，若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来，跟从我。
从世界分别出来
约一2：15，16不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。
罗12：2不要效法这个世界。只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。
坚定不移
林前15：58所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。
来12：3那忍受罪人这样顶撞的，
科学实验证实人有灵魂(在百度可查***：钟茂森博士《因果轮回的科学证明》）
最近几十年的西方，美国的科学家、医学家们，他们用大量的案例，大量的科研成果，为我们证明人确实有轮回。我们从今天开始连续四天，就给大家来详细的报告这些西方世界科学界里头，对于轮回转世、对于因果报应这方面的科研成果，让我们真正了解宇宙人生的真相。今天我们开始用五个方面来介绍西方这些轮回方面的科研成果，因为这个科研成果非常丰富，所以把它们归纳为这五个方面的研究领域，第一个研究领域是对于灵魂存在的研究，第二是对于能够记忆前生者的立案调查研究，第三是催眠法回忆前世的研究，第四是对不同维次空间生命的研究，第五是特异功能者对于轮回的促进研究，这里头的研究成果是非常丰富。不过我们在这里要声明一下，这不是做科学的报告，所以我们尽量避免用科学的术语、用医学的术语，我们著重的目的是让我们社会大众都能够真正了解人生命的奥秘、宇宙人生的真相。这么多的这些科研案例给我们证实人确实是有轮回，所以我们在听这些案例当中可以用一个问题贯穿来思考，轮回它到底怎么来的？轮回能不能够超越？这样我们的讲题对于我们的人生观、宇宙观就有一个启发，有一个指导。
我们开始来谈谈第一个科学研究的领域，对于灵魂存在的研究。谈到轮回转世，首先第一个前提就是要证明人有灵魂的存在，***如说没有灵魂，那你们说什么东西在轮回？所以西方的这些医学，特别是精神医学、死亡医学，对于灵魂他证明确实是有。在这个研究领域里面一个主流的学科，叫做“濒死体验研究”，英文叫做（Near Death Experience Study）。这项研究主要是对一些濒死病人，就是快死的人，他们往往在医院里躺在病床上或者是手术台上，医生给他们抢救，这时候他们就昏死过去。结果当他们昏死以后，他们觉得自己的灵魂就离开了身体，这个魂出去以后就在外面看到种种的境界，之后当他们又回到自己的肉体上来以后，就会跟医生讲刚才灵魂出体以后的所见所闻，这种体验就叫做濒死体验。实际上濒死体验是一种很普遍的现象，根据美国一个著名的社会调查公司，叫做盖洛普公司的统计，仅仅在美国就有一千三百万的成年人曾经有过这种濒死体验，如果把儿童、未成年人也算进去，那个数目就更加可观。根据美国的康乃狄克大学一位叫做肯耐斯．瑞恩博士，这位研究员跟他的研究小组对于濒死体验进行大量的研究，结果他们总结出来，大约是百分之三十五的人，快死的时候都会有这种濒死体验，剩下的百分之六十五，并不是说他们没有濒死体验，很可能是因为他们有过濒死体验，但是他们因为太糊涂、太健忘，就记不起来。
在濒死体验研究这个领域有很多著名的学者，这里我给大家举举他们的名字，然后就他们其中的一、二位的研究成果加以比较详细的说明。这些濒死体验的著名学者包括美国华盛顿大学儿科教授麦尔文．莫尔斯博士、美国内华达大学教授雷蒙．穆迪博士、著名的死亡问题专家，心理医生伊丽莎白．居伯乐．罗斯博士和卡里斯．奥西斯博士等等。在这方面的研究，不仅是出现了很多位著名的学者，而且还在一九七八年成立了一个“国际濒死体验研.协会”，很多的这些研究著作论文也都在国际的权威医学杂志上发表，包括著名的《柳叶臅》杂志、还有《濒死体验研究》等等。可以说在这个研究方向，这个科研真的是方兴未艾h其中最著名的一位是美国的著名死亡问题专家伊丽莎白．居伯乐．罗斯博士。这位罗斯医生她这一生自己亲自做过濒死体验的案例就有二万多个，包括她自己本人也曾经有过这种濒死体验，自己的灵魂离开了身体又回来。她的著作有很多，在这方面领域的著作包括有On Life After Death《关于死后的生命》，和On Death and Dying《关于死亡与临终》等等。现在我想用内华达大学的教授雷蒙．穆迪博士的一项研究成果来给大家介绍濒死体验到底是怎么一回事。这是穆迪博士在一九七二年到一九七四年之间做的一项研究，他通过对于一百五十个这种濒死体验的病例来进行研究归纳，发表了一篇著作，叫做《生命之后的生命》(Life After Life)，发表在一九七五年。在这个科研报告当中，穆迪博士是给我们这样描述，一个人临死的时候会出现什么状况？他说当一个垂死的病人正躺在手术台上面，医生还在给他进行抢救的时候，当他感觉到自己的肉体疼痛到极点的时候，他就听到医生在旁边宣告这个人的心脏已经停止跳动，这是医学意义上所说的死亡。完了之后他就听到一些响铃的声音，嗡嗡的一些噪音，紧接著他就看见一条黑色的隧道在他的前方，然后他很快的通过这条黑色隧道。当他到了隧道那一头的时候，他就发现自己已经离开了肉体，他在半空当中看到自己的肉体还躺在床上，医生还在给他抢救。
这些人，有的人会看到已经过世的一些亲属、一些朋友，有的人会看到一些很美丽的色彩、很庄严的形相，像天堂一样，有的人还能看到这些宗教里神话当中的一些神灵。比如说***教的人士，当他在濒死体验当中就可以看到耶稣***，他们描述说这些神灵在他们面前是一种闪光的生命，非常亲切、非常热情的来迎接他们。然后神灵就像放**一样，在他面前把他一生当中主要的***全都给他放映出来，然后他自己看到自己这一生当中所做的，善的、恶的、人家看不见的、人家看得见的这些事情统统都摆在面前，瞬间当中就把这一生过了一遍。
这个神灵就让他自己去评价，这一生你自己说到底是善还是恶？紧接著评价以后就要按照自己这一生所做的这些善恶去选择来世。完了以后这些人他们就会来到一条边界上，这条边界是很显然隔开这一生和来世的边界，如果这个人一跨过去那就是来世。当时这些人没有过去，他又不想回来，因为他觉得灵魂离开肉体还挺舒服，要回到肉体上来发现自己还躺在手术台上，全身可能还***满了管子绑在床上，很痛苦，所以他们不愿意回来。可是不回来也不行，他觉得自己被一种无形的力量给牵引，就拉了回来。后来他一苏醒过来以后，医生也觉得很安慰，把他救回过来。他回来以后就跟医生讲刚才灵魂出体以后看到这一幕幕的情景，这种所谓的濒死体验一般都是这样子。
当然还是有不少这些濒死体验的人，他在临终的时候见不到这么美好的这些景象，有的人很可能还有可怕的濒死体验。在一本医学的报告，叫做《天堂印象，一百个死后生还者的口述故事》这本书里，他这个书对于一百个濒死体验的病人进行描述。其中就有一位，他是德国的一个警察局长，他的名字叫做斯塔因．海德勒，这位海德勒警察局长他就有过一次很可怕的濒死体验。这位局长他平时为人很残忍、自私、没有爱心，可能他做局长的时候对也难免会拳打脚踢，没有爱心，结果到他临终的时候就有很可怕的经历。他说当他看到自己的灵魂离开身体以后，他就发现很多可怕的那些凶残的幽灵、那些鬼魂就围著他，其中有一只幽灵甚至于还张著血盆大口要扑上来咬他。可见得人一生如果是心存著恶念，自私、没有爱心的人，他在临终的时候会有很可怕的经历。临终的时候都这么可怕了，那死了以后会怎样？那就更可怕了。所以很多人觉得这一生在别人看不见的时候在看不见的地方做点坏事不要紧，哪里晓得所做的这些善恶都留下来成为他的***，将来一有机会这个***就会结果。
不单指这个会结果，其实做的这个恶事也瞒不过人，像刚才所讲的那个案例当中，你看那个神灵能够在他临终时候像放**一样的把他的一生给他放出来，这不就像东方圣哲告诉我们的“头顶三尺有神灵”？虽然我们在暗室屋漏当中，可是真的像古人所讲的，“十手所指，十目所视”，神灵都会在黑暗当中监察我们，等到我们临终的时候统统给我们把这一生当中的事情给我们放出来，因此古人讲“若要人不知，除非己莫为”。实际上对于这种所谓的濒死体验的研究，最早的起源还是在东方，在东方佛教里头就有著对濒死体验，早在三千年前有很详细的描述。我给大家抄了一段《地藏菩萨本愿经》的***，你看这个***里头讲的，“阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道，何况本造恶者”，你看这不就是濒死体验的研究吗？这个***上讲的阎浮提就是指我们这个地球上的人。我们这个地球上的人，哪怕你是善人，造善之人，等到临命终的时候都会遇到一些恶道鬼神。实际上这种恶道鬼神不是别人，都是人生命轮回当中所结下来的一些所谓的冤亲债主。
这种人他们因为过去生中你跟他结了怨，他这一生来讨债、来报怨，所以在你临命终的时候他会变成你认识的那些家亲眷属。因为你要是不认识，你不肯跟他去，你得认识他，就以为是自己的家亲眷属，跟著他去，就到了恶道里，到了很可怕的地方，他就给你来个原形毕露，进行讨债、报怨。所以***上所讲的，造善之人尚且在临终的时候有这些景象出现，这种濒死体验，何况是造恶之人？一生如果没有爱心，自私自利，总是想自己，不肯帮助别人的人，到他临命终的时候那可就悲惨。
当然佛教里对于如何处理临终时候的这些情景，解决这个问题，它是有方法。它所提到的方法是让人们在临终时候意念佛菩萨，因为佛菩萨是这个宇宙当中最完美、最神圣的一种生命形式。包括宗教里所讲的这些神灵，都能够帮助人心得到安慰，都能够帮助这些可怕的景象能够消除。下来给大家报告一个科研的案例，一个实验的成果，对于这种濒死体验，证实人有灵魂，第一次用科学的方法来实验的是一位英国的医生，他的名字叫山姆．帕尼尔。这位帕尼尔博士他是用科学的方法给我们证实人临死的时候灵魂能够出体，出体以后他能够看。
他的实验其实很简单，他对一百多位快死的病人，在医院里当这些病人推入手术室进行抢救的时候，医生事先在手术室的天花板上吊了一个盘子，那个盘子上面放了一些小东西，这个病人在手术台上面没办法看到，只有这个医生自己本人知道这个盘子上面放的东西是什么。当这些人开始做手术的时候，他昏死过去，等到他回来以后，其中有七位能够被救活过来，这七位活过来以后，他们竟然能够准确的说出这个盘子上放的东西是什么，他说他们刚才看到。可见得他们这些灵魂在手术室当中，他们因为离开了身体，结果他们飘到了天花板上，在天花板的上空能够看到这个物体，如果不是这样，他不可能能够准确的说出这个盘子上吊的东西是什么。所以这个实验虽然简单，但是也是用科学的方法为我们证明人确实是有灵魂，而且灵魂是在我们肉体死亡以后他还存在，他不是死了以后什么都没有了。所谓“人死如灯灭”，这是一种谬论，现在科学证明人死了不是什么都没有，肉体可以死亡，但是灵魂不灭。
下面为大家继续报告一个相似的实验，无独有偶，一位美国加州大学教授，叫做查理斯．塔特博士，他也是用一个科学的方法来做实验，证实人是有魂。他的实验不是对那些垂死的病人，他的实验是对健康的活人。比如说他找到一位妇女，这个妇女自己自称能够有灵魂出体的本事，结果塔特博士就把她请到实验室里，让她躺在实验室的床上，看看她能不能够灵魂出体。跟她就约好，塔特博士用计算机在纸条上打印出一个随机的数字，一个五位数，然后把这张纸条放到一个六点五英尺高的架上，很高的架子。这个妇女是没办法看得见，她只能用一种方法看到，那就是她的灵魂出体，飘到上面这才能看到。结果这个实验做了一次又一次，这个妇女每次都能准确的把那张纸条上的数字给说出来。这个实验证明她确实有灵魂能够跑出身体外面飘到上面，把这张字条的数字都能够记下来，然后回来把它说出来。所以你看这个灵魂跑到身体外面，他还能够飞行，能够飘流，还能够做工。
我给大家讲一个故事，这个故事是个真实故事，这个故事是发表在欧洲很早的一本书上，叫做《走在灵界的边缘上》，后来又被转载到英国人著的一本书，叫做《内在自我的秘密》。这本书是出版在一九九二年伦敦，作者是史都尔．哈尔，书上就记载著一个故事，叫做“魂救遇难船”。这个事情发表在很早，在一八***年的有一天，有一艘船，是艘商船，就来往于英格兰的利物浦和加拿大中间做运载的这种商船。当这个船离开岸在大海中航行六个礼拜的时候，有一天这个船上的大副就来到，这天天气很晴朗，船长正在甲板上观察气候，大副就来到船长办公室，打开门一看，发现里面有个人坐著，这个人正在船长办公室的桌子上写字。大副进来以后，这个人就慢慢的转过身来，木无表情的样子，让大副看了之后毛骨悚然。
这个人是个陌生人，从来没见过。他看到这样一种呆若木鸡的表情，他的心里很害怕，就赶紧转身跑到甲板上，向船长报告。这个船长一听，“什么，陌生人？我们这条商船已经在大海上行驶了六个礼拜，怎么还可能有陌生人？”于是就马上跟大副来到船长办公室，打开门一看，没有，空无人影。船长说你是不是在开玩笑？大副说没有，我发誓，我真的见到这个人，还在你这个桌子上写字。结果发现桌子上真的有张字纸，上面写著「向西北方行驶”。
这个船长有点纳闷，他让大副写下这几个字，对笔迹不一样，不是大副干的，完了之后他让船上的这些船员统统***，每个人写下这几个字，没有一个人的字体跟这个纸条上的字体一样。而且他们又把这个船从头搜到尾，也没有发现什么人，没有陌生人。船长想这个事情有蹊跷，幸好他们这艘船行驶的方向***如说绕道向西北方向行驶，只会多花三个多小时，船长想看看事情的原委，所以他就下令让这个船改道向西北方向航行。结果大概走了三个小时，突然发现船的前方有一座冰山，而且看到冰山脚下有一艘船已经冻结在那里，原来是已经遇难的一艘船，船上还有很多人正在呼喊求救。于是船长赶紧派出救生艇，去把这艘遇难船的这些人全部一个个的给救上来。把这些人救上来以后，这个大副一看，这里面有一个人就是刚才所见到的陌生人。船长和大副把这个人叫到跟前，首先让他写一个字，“向西北方向行驶”，写了之后，笔迹一对，就跟刚才在船长办公室的那张字条笔迹一模一样。
船长就很惊奇，就问这个人，你记不记得刚才发生什么事情？有没有到我们这个船上来过？这个人他什么都想不起来，他说大概跟这个事情相关的，就是我们这个船被冰山冰住以后，我觉得很累，就躺在床上打了个盹，睡著了，睡著以后就梦到自己到了另外一艘商船上，在那个地方求救。他醒了以后就跟遇难船上的这些船员们说，刚才我梦到有一艘商船来救咱们，让大家不要紧张。他还挺有信心的，他把这个梦当真了，而且他跟大家讲这艘商船长的什么模样。所以当三个小时以后这艘商船出现在遇难船的这些人面前的时候，大家非常的高兴，不断的欢呼，因为这个商船的样子就是刚才这个陌生人醒来以后所描述的那个样子。所以这个案例真是有点离奇，但是又是真实的。
它证明什么？人灵魂离开身体以后，你看这个陌生人，他这个船遇难以后，他睡著之后这个魂就离开了他的身体到达这艘营救他们的商船上来，甚至还留下笔记。你看这张笔记就是科学的证据，证明魂还可以做工，他可以飞行，你看三个多小时的航程，他能够一下子就到达那个商船上。所以我们讲灵魂如果离开身体以后，他就不会受时间和空间的限制，我们这个肉体在这个时间、空间当中就很受限制，所以他不得自由。而且这个灵魂他在两地之间飘移，从这个船到那个船，这么远的距离瞬间的来往，证明什么？时间、空间都是一种***相，它是可以超越。你看现代科学之父爱因斯坦都讲过，时间、空间都是人类的错觉。为什么？其实根本就没有时空，时间是什么？是由于物体的相对运动速度而决定，这就是爱因斯坦所讲的“狭义相对论”。他说当一个物体在高速运动的时候，这个时间会拉长，换句话说，这个时间会变得缓慢，这就是物理学上讲的所谓时间蔓延的现象。空间长度会缩短，所以时间和空间不是一成不变，它是可以改变的，它是人类的错觉。所以当灵魂离开肉体的限制，他就能够超越一些时空。
下来给大家再讲一个故事，也是在这本书上的一个案例，这个案例叫做“灵魂买房子”，你看灵魂还会买房子。这个案例是近代的一个案例，英国爱尔兰这个地区有一个妇女，这个妇女常常有灵魂出体的习惯，有事没事这个魂就跑到外面去观光。有一天她这个魂就离开身体到外面，在观光旅游当中就看到一所房子，很漂亮的房子，她很喜欢，从这个房子的外表、构架，到里头的这些摆设、这些家具，都很喜欢，很中意。以后又好几次的魂跑到外面去看那个房子，愈看愈喜欢，但就是不知道这个房子在哪里。
后来这个妇女和她的先生一家人就从爱尔兰搬到南部的伦敦，英国的首都。到一个新的地方当然首先就得找房子，她就看报纸找广告，看看哪里卖房子。看到广告当中有一个房子卖得很便宜，她就让经纪人打电话给房产经纪，让他来带她去看房子。结果到这房子一看，这个房子就是她老是魂出去外面看到的那个房子，很惊喜，要买，就问这个经纪人为什么这个房子卖得这么便宜？经纪人就告诉她，也很老实，没有跟她撒谎，这个房子的房主说这个房子老是在闹鬼，所以这个房主要急于脱手，这个价钱卖得这么低。这个房子也是梦寐以求的房子，闹鬼也要买，所以这个妇女就约房主见面来谈。结果房主跟这个妇女见了面，一见面惊叫起来，他说“你就是我见到的那个鬼”，原来这个房主跟这个妇女已经见了好几次面。其实见的不是鬼，他是见到那个妇女的魂，因为这个妇女老是魂出体到那个房子里去观光旅游，所以跟这个房主已经是老交情。
这个例子也是很有意思，大家想想看，你看这个魂离开身体以后，竟然在爱尔兰和伦敦两地之间一下子就到了，我们在地图上看，爱尔兰到伦敦至少也有四百多公里，她能够迅速的在两地之间飘移，比飞机还快，这说明当灵魂离开身体以后很自由，不受时空的限制。所以你看中国的圣人老子，他曾经讲过这句话，他说“吾有大患，为吾有身”，我最大的忧患是什么？就是我有这个身体，因为就是我有这个身体让我的灵魂不得自由。我们晓得这个肉体不是我，它就像我的衣服，这个魂在里头住了几十年，就好像穿衣服穿了几十年，最后穿破了、穿旧了就得把它脱下来，所以肉体是有灭亡，灵魂不灭亡。
现代人不晓得这个事实真相，他总认为这个肉体就是我，爱护得不得了，甚至还要为了满足这个肉体的欲望，造出种种这些恶的事情，亏欠了自己的灵魂。所以灵魂本来应该是我们肉体的主人，你看现在反倒成了肉体的奴隶。我们再想想看，当我们的灵魂在每次死了以后又去投胎，不正是像在找房子吗？你看这个房子，找到一家就住进里面去，一住就住了几十年，住到最后住老了、破了，住不下去了，然后又要去换新房子。所以关键的问题……不是保养这个身体，是保养我们的灵性，提高我们灵魂灵性的生命，这是最重要的。
现在对于灵魂存在的研究西方各种学科都在开始进行，这种生命奥秘的探索吸引了很多的这些专家、科学家，包括现在的物理学家。我们说学物理的人好像对精神不太注重，其实不然，像这位世界著名的思惟科学研究院资深研究员，这个研究院是在美国的加州，这里有一位物理学家，叫做阿密特．戈斯瓦密博士，戈斯瓦密博士他用现代物理学，用这种量子力学，用数理的方式给我们论证人确实是有灵魂存在，灵魂会转世、会投胎。所以他发表了一部著作，叫作《灵魂的物理学》（Physics of the Soul），这本著作他就是用数理方法给我们证实灵魂是肉体以后他还会存在。因为你看灵魂能够飞行、他能够做工、能够留下字据、还能够买房子，所以他有能量，他有他的运动，所以物理学家们来探索灵魂运动规律。在这门学科里的研究成果很多，我们就简单的把第一个方面的研究领域介绍到此。这个研究为我们大家证实人确实是有灵魂，这个灵魂是我们生命的主体，他会轮回转世。
附注：钟茂森博士，男，1***3年生于中国广州，现任澳大利亚昆士兰大学商学院副教授，兼任中国广州中山大学客座教授。1995年从广州中山大学毕业，获经济学学士；19***年获美国路易斯安娜州理工大学工商管理硕士；1999年获该校金融博士。先后在美国德州大学及肯萨斯州州立大学任教四年，2003年迁居澳洲，在昆士兰大学商学院任教至今。钟茂森博士曾在世界知名的金融商业学术刊物上发表过20篇论文著作，在国际学术会议（包括美国金融年会（AFA），金融管理年会（FMA））上发表了近40次论文演讲。在美国任教期间，曾两次获美国专业学术会议最佳论文奖。在澳洲任教后，曾获昆士兰大学商学院优秀研究奖及昆士兰大学优秀研究奖。2005年7月获亚洲金融会议最佳论文奖。在校主要担任研究生的课程，是博士生导师。在教学方面，一向获得学生好评。除教学外，目前承担澳洲国家项目的研究工作；并担任美国加州州立大学中国财务金融与企业研究中心的研究员，及担任世界金融学术期刊的审稿工作。
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西方科学实验证实人的确有前世
新 约 圣 经 希 伯 来 书 的 作 者 花 了 这 书 第 十 一 章 的 全 章 篇 幅 来 回 应 「 信 心 」 这 问 题 ， 本 文 的 篇 幅 却 有 限 ， 只 能 精 简 回 答 ， 弟 兄 姊 妹 可 自 行 详 阅 该 章 经 文 。 圣 经 这 样 说 ： 「 信 就 是 对 所 盼 望 的 事 的 把 握 ， 是 还 没 有 看 见 的 事 的 明 证 。 」 （ 来 11:1 ） 所 盼 望 的 事 还 未 曾 实 现 ， 为 何 会 有 把 握 ？ 还 没 有 看 见 的 事 既 未 曾 看 过 ， 明 证 又 从 何 而 来 ？ 圣 经 说 是 「 因 著 信 」 的 缘 故 。 在 整 章 希 伯 来 书 第 十 一 章 解 释 是 指 「 因 著 对 神 和 他 的 应 许 有 信 心 的 缘 故 」 。 信 神 的 心 信 神 的 心 是 我 们 信 仰 的 基 础 ， 圣 经 说 ： 「 没 有 信 ， 就 不 能 得 到 神 的 喜 悦 ； 因 为 来 到 神 面 前 的 人 ， 必 须 信 神 存 在 ， 并 且 相 信 他 会 赏 赐 那 些 寻 求 他 的 人 。 」 （ 来 11:6 ） 但 你 可 能 会 说 ： 「 我 既 没 有 见 过 神 ， 又 岂 能 信 他 是 存 在 的 呢 ？ 」 圣 经 回 应 说 ： 「 自 从 创 世 以 来 ， 神 那 看 不 见 的 事 ， 就 如 他 永 恒 的 大 能 和 神 性 ， 都 是 看 得 见 的 ， 就 是 从 他 所 造 的 万 物 中 可 以 领 悟 ， 叫 人 没 有 办 法 推 诿 。 」 （ 罗 1:20 ） 虽 然 人 的 肉 眼 见 不 到 神 ， 但 神 却 藉 著 他 所 造 万 物 的 奥 妙 设 计 和 大 能 运 作 ， 把 他 的 永 恒 大 能 和 神 性 显 明 给 人 知 道 。 事 实 上 ， 虽 然 我 们 在 赤 立 角 机 场 送 机 时 不 会 看 见 那 在 机 场 控 制 中 心 殷 勤 工 作 的 管 理 人 员 ， 但 藉 著 看 见 飞 机 升 降 的 井 然 有 序 ， 货 运 起 卸 的 规 律 运 作 ， 和 工 作 人 员 的 配 合 无 间 ， 我 们 便 有 确 实 的 「 把 握 」 说 ： 「 这 机 场 必 定 有 丰 富 智 慧 的 管 理 人 员 设 计 了 一 套 完 善 的 机 场 管 理 程 序 ， 又 有 忠 诚 办 事 的 管 理 人 员 在 紧 密 监 控 著 整 个 机 场 的 运 作 。 」 这 情 形 就 如 同 圣 经 所 说 从 万 物 领 悟 到 造 物 主 存 在 的 「 信 心 」 。 信 神 应 许 的 心 信 神 应 许 的 心 是 我 们 按 神 在 圣 经 的 吩 咐 行 事 为 人 的 动 力 。 神 的 应 许 彷 似 我 们 购 物 时 没 有 向 物 主 缴 付 现 钞 ， 却 发 出 一 张 期 票 ， 让 对 方 在 指 定 日 期 后 可 以 在 银 行 兑 现 提 款 。 这 是 现 今 商 业 社 会 里 十 分 普 遍 的 商 业 行 为 ， 只 是 限 于 以 下 条 件 情 况 ： (1) 发 票 人 诚 实 可 信 ； (2) 提 款 银 行 稳 健 可 靠 。 当 这 两 项 条 件 都 有 付 款 能 力 的 良 好 纪 录 作 为 「 明 证 」 ， 收 票 人 便 会 欣 然 接 受 该 张 期 票 ， 用 信 心 等 候 它 到 期 时 到 银 行 兑 现 。 同 样 情 况 ， 当 我 们 对 神 有 信 心 ， 又 经 历 过 他 的 奇 妙 引 导 和 平 安 恩 典 ， 便 会 视 他 在 圣 经 给 我 们 的 应 许 为 我 们 按 他 心 意 行 事 为 人 必 可 得 福 的 「 明 证 」 。 我 们 过 去 蒙 恩 的 经 历 愈 多 ， 对 神 的 信 心 愈 大 ， 我 们 对 神 的 应 许 便 愈 感 坚 定 ， 也 愈 殷 切 期 盼 它 的 应 验 。 信 神 圣 徒 的 见 证 我 们 对 神 的 信 心 和 对 神 应 许 的 信 心 ， 也 经 常 连 系 于 其 他 信 徒 的 见 证 。 有 些 人 灵 命 幼 嫩 ， 未 经 历 过 神 的 奇 妙 引 导 和 兑 现 应 许 的 祝 福 ， 但 是 当 他 们 听 到 信 徒 经 历 神 恩 后 分 享 的 见 证 ， 便 得 著 信 心 的 激 励 ， 勇 敢 地 遵 行 圣 经 的 教 导 ， 确 信 神 的 祝 福 同 在 。 然 而 人 的 信 心 有 时 也 会 被 一 些 失 见 证 的 信 徒 影 响 ， 因 而 动 摇 对 神 的 信 心 基 础 。 所 以 圣 经 警 惕 我 们 不 要 「 将 人 绊 倒 」 （ 太 18:6-7 和 合 本 ） ， 免 得 受 神 的 审 判 刑 罚 。 只 是 我 们 也 当 学 习 不 要 单 靠 听 别 人 的 「 二 手 见 证 」 来 维 持 对 神 的 信 心 ， 却 应 自 己 经 历 神 恩 ， 培 养 超 越 环 境 障 碍 的 决 心 ， 坚 定 地 以 「 践 信 于 行 」 的 人 生 态 度 过 荣 神 益 人 的 生 活 。
我们谈到信心有三个层面：第一、知识的部分，第二、同意的部分，第三、信靠的部分 「assensus」 - 同意： 信心的第二个部分：同意。信心不但需有知识的基础，同时同意知识是真的，并同意***耶稣也是真的，他成为我的救主解决罪的问题，可以帮助我更新，所以相信***耶稣成为我的救主，是我属灵的救主。 我们来看新约圣经关于信心与同意的***，约翰福音二章22节：「所以到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。」「信了圣经和耶稣所说的」，在原文里有一个特别的一个方程式，就是强调「信了圣经和耶稣所说的话」。约翰福音四章50节：「耶稣对他说：『回去吧，你的儿子活了！』那人信耶稣所说的话就回去了。」请大家注意，强调那「信了圣经，信了耶稣」我信的对象，是主耶稣***。约翰福音五章24节：「我实实在在地告诉你们，那听我话、又信差我来者的，就有永生；不至于定罪，是已经出死入生了。」耶稣是我信的对象，他为我的个人的救主，信心不但有知识的层面，同时有这个同意的层面；我同意这个耶稣是真实的 神、真实的人，他的确为我在十字架上，为担当我的罪，为我而死并且可以救我。 3、「fiducia」 - 信靠 信心有委身、信靠的部分，信靠是从信念转向确信，是一种奉献、完全屈服在 神的身上。今天我们教会里面，人接受耶稣时相信耶稣是 神，同意***为我的救主，但是他若只留在同意与知识的部分，没有生命委身的部分，这样的信心是不完整的。在救恩的信心里面，需要强调信靠的部分，是罪人内在生命的一种转变，从个人依靠转向依靠 神。 圣经给我们一些非常明确的例子，约翰福音第三章中尼哥底母，他夜里找耶稣谈重生的意义，约翰福音三章15节：「叫一切信他的都得永生」原文中的「信他」是「believe in Him」的架构，是强调「believe in」是「相信进入他」的这个观念。 约翰福音的第三章的第十六节「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的（believe in Him），不至灭亡，反得永生。」约翰福音三章18节：「信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信 神独生子的名。」就是believe in Him，相信进入他这个概念，突显信心全然委身的这个意义。约翰福音三章18节：「信子的人有永生，不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上。」信靠他的人必得永生。 4、信心的表现 信心是积极彻底生命的委身，不只知识上接受，同时也把生命投在 神的身上，这样的信靠是圣灵的工作带出的结果。不只是我们『需要』福音，『同意』福音是我所需要的，同时我们必须要『信靠』主耶稣***。因此，信心本身有这三个部分：有知识、同意、信靠的部分。我们不只是理性上接受，是必须要委身于他，必须要信靠他。 我以男女交友作一个例子，当我们认识一个女孩子的时候，一定有知识的部分；跟她认识、接触、谈话，在谈话中间对她有更进一步的认识，并进一步的交往；同意这个女孩子是个好女孩子，如果说觉得这个女孩子很好，一生的委身于她，决定我要跟她结婚，所以好像婚姻交友的过程，不只是有知识的部分，有同意的部分，最后有生命的委身，必须要在 神面前立约，进入这个婚姻的约里面。我想信心的实质本身，很类似于我们所谈的这个过程。 5、信心与功德： 那接着我们谈信心与功德的关系。在台湾教会的经验里面，需要跟弟兄姊妹有个清楚的交代。首先。我们必须要搞清楚信心不能成为一种功德，也不能把信心加上功德的意义，这样会把信心的意思完全改变了。特别在台湾的环境，很多时候我们受到民间信仰的教导、佛教的教导，会觉得说我们需要做功德，会觉得信心好像是一个功德，要用这个信心来换取救恩。我们的信心不能有丝毫功德的功能、地位的意义在里面，我们不是用信心跟 神做个交换。我们知道『信心』是支取『救恩』的媒介，它不是我们得救的基础。我们不是因为用这个信心来换取救恩而得救的！我们这时候来看罗马书第四章三节，在保罗的教导里面让我们看到，圣经上的救恩只有一个方式，就是『因信而称义』！ 「经上说什么呢？说：『亚伯拉罕信 神，这就算为他的义。』」亚伯拉罕因他信 神就被称为义，亚伯拉罕是透过信心来支取『义』，他就被称为义，不是说这个信心成为一个代替、一个更换使他被称义，这个信心是他支取救恩的媒介。 救恩的根基是 神在***耶稣里面对我们白白的恩典，透过信心、藉著信心来支取救恩，因此被称为义。不是信心救了我们，乃是***救了我们，如果我们太强调信心救了我们，就会把信心付予功德的意义，好像是用信心来换取救恩。信心不是跟 神做一个交换，也不是一种手段；救恩乃是***救了我们，而信心只是支取的媒介。我们的救恩的基础，是在***耶稣里面白白的恩典，所以是***救了我们，不是信心救了我们。 6、错误的信心概念： 教会中，有时会陷入一些关于信心错误的教导。我要谈三个错误的概念。 A、 过份强调理性 第一个错误的概念：太过份强调信心理性、理智与道理的部分。信心有知识的内涵、有知识的基础，但我们不能把信心当作是一套知识或神学。耶稣***是我们信心的对象。福音派教会常把启示当作命题式的启示来看待；就是相信我们的 神是说话的 神，是那位启示的 神，他在大自然里面向我们启示，同时也透过他的话语来对我们来启示。所以我们觉得 神的启示是一种资讯，一种命题式的启示，好像一本书从天上掉下来给我们，因此很多时候我们会把信心当作是一套知识，这样对信心的认识就会有偏差。 若信心只有理智的部分，那么等于是只有理性上的同意；若我们认为信心是合乎传统的道理、合乎科学的研究、合乎我们常理的想法，这样的想法是错误的！我们需要特别防备这样的一个想法。同时我们也要防备在护教学里面，强调所谓要提出很多证据，把信心是建立在证据上面，这样会缺乏信心本身所包含的奉献与委身的部分。另外某些五旬节派或者灵恩的教导，把信心建立在我跟 神的经历，这也会忽略掉信心本身有包括有生命的委身。或当我们把信心寄托在一些超自然的经验、恩赐，就失去了信心强调是信靠的意义。 所以我一再强调，我们的信心应该是放在主耶稣***的身上 – 就是我相信他是我的救主，我信靠他是那位可以救我生命的主宰。 B、信心是超理性的 第二个错误：信心是一种超理性的部分，这也是另外一个迷思，就是把信心当成非理性、没有知识内容的。在一些神秘主义认为信心是一非理性的，这也是一个问题。神学家保罗田立克，他认为信心的本身在他绝对的本身，是没有实质的内容、是超越理性的；但信心跟知识不是对立、冲突的，信心本身一定是有内容，不是超越内容的。因此提醒大家，很多时候我们会陷入错误的教导，把信心当作一种非理性是不对的。 C、 只需有明确信仰表白就是救恩 第三个错误：在现今多元的世界里，我们在救恩的教导里，很多时候我们忘了我们要信耶稣***；我们觉得救恩不需要对***耶稣有明确的信仰的表白、明确信心的行动。特别在多元的世界里，我们觉得每个宗教都有道理，都是劝人做好事，这是对宗教不完全的认识。有的时候我坐计程车时，与司机就聊起来，他就觉得各种宗教都是劝人好，其实这是一个非常偏颇、浅薄的认识。其实我不需要宗教来劝我做好事，我的妈妈、老师、亲戚、邻居也劝我做好事。但***教的『救恩』- 是要对***耶稣有生命的委身，需要对***耶稣有生命的告白，跟***耶稣有生命的的认识。我们相信主耶稣***的信心，不是模糊的认识。在罗马书的第十章第九节到第十节，提出信心是有意识的，是对***耶稣明显的委身，而不是笼统的想法。罗马书十章9-10节：「你若口里认耶稣为主，心里信 神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救。」保罗说：我们对***耶稣必须有清楚的生命的告白，这种信心不是笼统的、不是没有对象的，乃是是信他。 约翰福音八章24节：「所以我对你们说，你们要死在罪中。你们若不信我是***，必要死在罪中。」这里约翰所教导的信心，是一种意识的信心，是一种对耶稣***是唯一的救主的委身。这里耶稣讲得很清楚，要信我是***，若不信我是***，必要死在罪中。加拉太书三章22节：「但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣***，归给那信的人。」新约教导的信心是以耶稣***为对象，我们要相信他、委身于他。 所以我们对信心的认识要非常小心，信心不是笼统的认为每一个宗教都好，在新约里面教导要信***耶稣为救主，我们才可以真正的得救。所以我们对信心的真正意义，做一个清楚的交代 over 4000words for more informations
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参考: 归正–信心 goodtv/program_all_text?flag=series&filename=UB199
「信 就 是 所 望 之 事 的 实 底 、 是 未 见 之 事 的 确 据 。」希 11:1 就好似你睇医生
你要「信」医生开的药能治病的
才会食药。 但当你食药前
你没有看见痊愈的果效
但因着你「相信」那些药能使你痊愈
你才服药 「人 非 有 信 、 就 不 能 得 神 的 喜 悦 ． 因 为 到 神 面 前 来 的 人 、 必 须 信 有 神 ， 且 信 他 赏 赐 那 寻 求 他 的 人 。 」希 11:6 又好似大部份***徒信主时
都未曾见过神
但因着圣经准确的预言和***徒的见证
因而相信神的存在 2007-05-25 02:11:02 补充： 下面的朋友albertngkwokchung
你可知道知识产权的重要性吗?当你整篇答案都从gracechurch/articles/pastor?20031130-309***及贴上时
你忘记了引用相关来原。To:发问者我相信你是认真寻道。有见及此
我真是用了很多时间、力心在组织及回答问题。我相信你是有智慧的发问者
你会知道什么人才真正用心答问题。
圣经中讲到相信神和信靠神有区别吗？
其实广义上来说都是一个意思。但我的理解，可能还是有本质区别的。比如，一个是相信有上帝。另一个是不单单是头脑里相信并且在生活中凡事信他靠他，依靠他而活的人。我们就是要成为信靠他的人，那样的信才是活的。
圣经中神的家和神的国有区别吗?有些区别。上帝的国是天国。
上帝的家是指他的教会。圣经说审判从上帝的家起手，也可以知道上帝的家指每一个信靠他的人。
天神和鬼神有区别吗区别不大，都是传说。
圣经和神话有区别吗？感谢主！
圣经是神所默示的，是圣灵带领写成的；从这个角度看，圣经就是神的话语。但圣经里记载了神的话、人的话、鬼的话，记载了各种事实的原委；若从狭隘的观点看，圣经也不全是神的话。从这方面说，圣经和神的话又一定的区别。
广义上说，因为从旧约到新约，无论有多少圣经作者，真正的作者只有一位，就是圣灵！从此看，圣经就是神的话；狭义上说，圣经里面记载的神说的话才是神的话，所以圣经和神的话又有所区别。我们不必在这些不同范围里有不同结论的问题上浪费时间，而要在圣经里去生根建造，这才是神喜悦的！
求神祝福你，阿们！
圣经中讲到尼罗河的水旧约原文称尼罗河为大河或海。对埃及而言，具有非常重大意义，是埃及的命脉，上帝曾使之变为莫大的灾祸，来惩罚埃及。全长六千四百七十公里，是世界最长的河流。
以下***讲到尼罗河的水
耶46:7 象尼罗河涨发，象江河之水翻腾的是谁呢？
耶46:8 埃及象尼罗河涨发，象江河的水翻腾。他说：我要涨发遮盖遍地；我要毁灭城邑和其中的居民。
摩9:5 主万军之耶和华摸地，地就消化，凡住在地上的都必悲哀。地必全然象尼罗河涨起，如同埃及河落下。
亚10:11 耶和华必经过苦海，击打海浪，使尼罗河的深处都枯干。亚述的骄傲必致卑微；埃及的权柄必然灭没。
圣经中讲到什么是旧性情所谓“旧性情”，是指从人类的祖先亚当遗传下来的性情，也是我们没有信耶稣之前的思想、意念和行为。
因此，《哥林多后书》五章17节才说：“若有人在***里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”——哈利路亚！
劝人相信神的圣经章节《约翰福音》三章16节说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”
《罗马书》一章19~20节说：“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里；因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”
圣经中讲到环境造就人的圣文没有，这是世人的话。圣经有神试验人，造就人的***。
罗8:28我们晓得万事都互相效力，叫爱 神的人得益处，就是按他旨意被召的人。
圣经中讲到要爱弟兄的句子罗12:10 爱弟兄，要彼此亲热。恭敬人，要彼此推让。
罗14:15 你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行。***已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏。
帖前4:9 论到弟兄们相爱，不用人写信给你们，因为你们自己蒙了神的教训，叫你们彼此相爱。
提前6:2 仆人有信道的主人，不可因为与他是弟兄就轻看他。更要加意服事他。因为得服事之益处的，是信道蒙爱的。你要以此教训人，劝勉人。
来13:1 你们务要常存弟兄相爱的心。
彼前1:22 你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚***，就当从心里彼此切实相爱。从心里有古卷作从清洁的心
约一2:10 爱弟兄的就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。
约一3:14 我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。
约一3:16 主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。我们也当为弟兄舍命。
约一3:17 凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？
约一4:20 人若说，我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的。不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。（有古卷作怎能爱没有看见的神呢）。
约一4:21 爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。
恶人下地狱不是可以享有永生。
“矶汉拿”误译为“地狱”，那些犯了不可饶恕罪的人在《希腊语经卷》里的矶汉拿(γεεννα)，即永远的毁灭。
现在多人都以为《新世界译本》有错谬之处，只是不知道《新世界译本》的翻译史究竟是怎么样而已。
另外，请看看《圣经恢复本》怎么说你们的《和合本》呢？看下面：
和合本： 地狱(太五22)
恢复本： 火坑
《恢复本》讲：《和合本》的“地狱”，原文是Gehenna，应翻作“火坑”。这是耶路撒冷南边的一个山谷，称作欣嫩谷，是从前以色列人丢垃圾的地方，有火日夜不停的焚烧。翻《和合本》的学者因为受佛教的影响，所以把Gehenna翻作“地狱”，这是不对的。
和合本： 天堂(来九24，彼前三22)
恢复本： 天
《恢复本》讲：原文圣经没有“天堂”，只有“天”，没有“堂”。“天堂”是异教的思想。几百年来，中国人受着传统佛教的影响，于是在翻译《和合本》的时候，那些学者也把“天堂”的观念搬了进来。因着他们错误的观念，就使人有错误的领会，以为有天堂了，也把新耶路撒冷领会成天堂了。其实，新耶路撒冷不是一座物质的城，而是神人调和、互住的结果。
如果谁不相信《恢复本》这样所说的话，请自己在网上检索吧。
经查经论：光进入身体的部位，为如来授决之时，主要见於经典；
煖热离开身体的部位（或说冷触），为意识开始舍去执著的地方，主要见於论集。
最早接近此说的观念，是《成唯识论俗诠》的“顶圣眼生天。人心饿鬼腹。傍生膝盖离。地狱脚板出”。
一、经典
《增壹阿含经》卷38：“设如来授决之时，光从顶上入；设授辟支佛决时，光从口出还入耳中；若受声闻莂别者，光从肩上入；若授生天之决者，是时光明从臂中入；若莂别生人中者，是时光明从两脇入；若授生饿鬼决定者，是时光明从腋入；若授生畜生决者，光明从膝入；若授生地狱决者，是时光明从脚底入”。
《生经》卷5：“授菩萨决光从顶入，授缘觉决光从口入，授声闻觉光从臂肘入，说上天福光从䐡入，说受人身光从膝入，说地狱饿鬼畜生光从足入”。
类似的***略举如下，各经译名和光明进入部位均略有差异：《菩萨本行经》卷2、《佛说佛顶尊胜陀罗尼经》卷1、《根本说一切有部昆奈耶》卷9、卷38、卷46、《根本说一切有部》的其他译本、《大智度论》卷33、《法苑珠林》卷32等。
二、论集
1. 《成唯识论》及疏
《成唯识论》卷3（***等菩萨造，唐玄奘译）：“又将死时，由善恶业，下上身分，冷触渐起”。“第六意识不住身故”。“舍执受处，冷触便生。寿煖识三不相离故。冷触起处，即是非情。虽变亦缘，而不执受。故知定有此第八识”。
《成唯识论俗诠》卷3（天亲菩萨造颂，***等菩萨造论，唐玄奘译）：“死时冷触起事。有第八识。方得成就。杂宝藏经颂云。顶圣眼生天。人心饿鬼腹。傍生膝盖离。地狱脚板出。此验六趣差别也。瑜伽及摄论中颂云。善业从下冷。恶业从上冷。二皆至於心。一处同时舍。此明善恶两途也”。
《成唯识论述记》卷4：“论：第六意识不住身故。述曰：意识住身可由起触。不是决定住於身中取触等故。非无意识身便冷生。第八住身即有煖起。不住身处故冷触起”。
2. ?《瑜伽师地论》卷1（弥勒菩萨说，唐玄奘译）
“又将终时。作恶业者。识於所依从上分舍。即从上分冷触随起。如此渐舍乃至心处。造善业者。识於所依从下分舍。即从下分冷触随起。如此渐舍乃至心处。当知後识唯心处舍。从此冷触遍满所依”。
3. 《摄大乘论》及疏
《摄大乘论》卷上（无著菩萨造，陈天竺三藏真谛译）：“正舍寿命离阿黎耶识。或上或下次第依止冷触不应得成”。
《摄大乘论释》卷3（世亲菩萨造，陈天竺三藏真谛译）：“是人於死时中。若有善业。定应向上。若有恶业。定应生下。若汝不信有本识。云何此依止身。或下冷触。或上冷触。次第得成。若无有本识。云何得成本识能执持五根。本识若舍。依止身随所舍处。冷触次第起所舍之处。则成死身”。
4. 唐玄奘所译《成唯识论》之“顶圣眼生天。人心饿鬼腹。傍生膝盖离。地狱脚板出”，此後亦见於唯识相关经典的注疏，如明清时的《八识规矩补注》卷下（明鲁庵法师普泰）、《八识规矩颂纂释》（明匡山五乳广益）、《八识规矩颂注》（清行舟）…等。
