释义：指恍恍惚惚，琢磨不定。
拓展知识：
1、基本信息
（1）读音：杳杳冥冥，读音：[yǎo yǎo míng míng]。
（2）近义词：恍恍惚惚、糊里糊涂、浑浑噩噩、混混沌沌、迷迷糊糊，反义词：清清楚楚、明明白白、一清二楚、清清爽爽、井井有条。
2、造句
（1）宇宙间昏昏默默，洪荒内杳杳冥冥。
（2）随着一阵刺耳的摩擦声，赵枢推门走进大殿，却见昏昏默默，杳杳冥冥，半点火烛略照，丝丝青烟弥漫。
（3）至道之精，杳杳冥冥；至道之极，昏昏默默。
（4）昏昏默默，杳杳冥冥，所谓无声，无臭，无内，无外是也。
（5）他没有任何信仰，心性冷酷残忍，向来从无畏惧，先前在运输机坠落的过程中，机舱里完全是一片漆黑，外边更是昏昏默默，杳杳冥冥。
3、引申含义
“杳杳冥冥事非轻”是一句成语，意思是：在幽暗深远、不清不明的环境中，面对的事情并不轻松简单。冥冥：昏暗。事非：是非，事情的是非曲直。这句话形容在昏暗的环境中，面对的事情并不容易处理，需要付出更多的努力和智慧。
此外，“杳杳冥冥事非轻”也可以引申为“在深幽复杂的环境中，处理事情需谨慎”。在深幽的环境中，往往会有许多不确定的因素，我们需要更加谨慎地处理事情，避免因为轻率而犯错。总之，“杳杳冥冥事非轻”是一种提醒人们在面对困难和复杂情况时，应该保持谨慎、审慎处理的态度和智慧。
迷糊宁静的转状态。杳杳冥冥是恍恍惚惚的雅思，无视无听抱神以静的意思是指在忙碌和喧嚣的世界中寻求内心平静和宁静的一种心态。它强调了在日常生活中,我们应该忽略外界的干扰和噪音,专注于内心和精神世界的成长和发展，因此至道之情杳杳冥冥。无视无听抱神心以静。是迷糊宁静的转状态。
第一要知“玄关一窍”
此窍乃混沌初开第一窍也。人得之而为性命之根，即中宫一寸二分是也。但不可以形迹求之，号无虚之府，清静之乡，内有真阳之气，自有生之后，散之于一身。所以祖师有曰，“四大一身皆属阴，不知何物是阳精”，阳精即真阳之气也。又曰“一点真阳，秘在形山，不在心肾，而在乎玄关一窍”，无端的妙。在真师一句传，皆此言也。（按此窍不在心肾，是真气发生之处也。? 按此窍在肾中间，是真气发生之处也）。
第二要知“闭关之开”
关者，指阴蹻之穴，在尾闾前阴囊下，泄精之路也。闭者趺跏之时，以脚根抵之，此关既闭。按闭关阳生之后，不使真气下行，方为得药。若待至阴蹻穴，则其药已老，闭之迟矣。诸关渐开，诸脉则开通，闭即开者，留此真阳之气，方能开通关窍也。此闭彼开者，乃留真气以通诸关也。一脉通则诸脉皆通，所以溯流直上泥丸顶，关节才通便驻颜。又曰“常使气通关节透，自然精满谷神存”，关节既通，正气流行，邪气自退，谷神焉不得存！
第三要知“调息绵绵”
真息本绵绵奚以调？为只因身心不定，重楼浩浩而出，不复绵绵。学人含光存神，心息相依，不调之调，顺其自然，息定而后气生，是谓“众人之息以喉，***之息以踵”。又曰“息往息来无间断，金丹成就合原初”。《黄庭经》云，“后有密户前生门，出日入月呼吸存”。清阳云，“玄牡无时交日月，中和极处体乾坤”。睹此必须调息绵绵，方有造化。不然呼吸之气，毕竟空劳。真息在腹中，呼吸之气在口鼻。
第四要知“橐龠风生”
橐龠乃炉匣鞲管之物，往来不穷。即学人调息绵绵之后，用之不勤，方为真橐龠。仙翁所谓，“天地以阴阳为橐龠，人身以玄牝为橐龠”也。橐龠风生，即是内呼吸。
第五要知“巽风坤火”
前云橐龠风生，即巽风也。巽顺也，顺其自然也。巽下断，阴气发于下，谓之巽风。巽风即生，坤火必燃。因云，“坤居下为炉”，非猛烹极炼，则不能出炉。“乾居上为鼎”，非倒行逆施，则不能升鼎。所以火非风生不能运动。故《入药镜》云，“起巽风，运坤火，入黄房，成至宝”是也。
第六要知“烹炼***”
人身乃纯阴之体。***者，饮食五谷之精也。苟非巽风坤火，猛烹极炼，此精必在身中作怪，思想*欲，搅乱心君，务要凝神调息，使橐龠鼓风，而吹火烹炼***。***化气，混入一身之气，此气再合先天之气，才有药物。仙翁所谓，“欲得先天以补后天，须资后天而育先天”是也。
第七要知“炼精化气（阴中之阳）”
前云烹炼***，***化气，混入一身之气，即此炼精化气者是也。盖一身之气，乃后天之气，始自先天而生，今因后天行事，故先天退藏，惟知有后天之用，不知有先天之根。所以学人炼精化气，注意中宫，须臾不离。使后天之气，各归其根，如子恋母。到此则先天之气，再从窍中发出，化后天为一家。邵子所谓，“若问先天无一字，后天方要著功夫。”李清庵云，“下手炼精始，精治然后化气，气定然后炼神，此真之外更无真。”
第八要知“先天后天”
先天后天者，即内外二药也。先天为内，后天为外。学人不知关窍，不辨先后，纵能积聚后天而无用也。必须后天积聚，修筑城郭，然后先天之气，再从窍中发出，化后天为一家，氤氲结成铅汞。始则汞投铅窟，终则铅度汞关，到此才言药物。先天以元精、元气、元神而言，乃曰“内”；后天以交感之精、呼吸之气、思虑之神而言，是曰“外”。
第九要知“鄞鄂即神室也，神室即玄牝也。
苟非炼精化气，后天先天混为一家，则鄞鄂何从而立！《参同契》曰，“混沌相交接，权舆树根基，经营养鄞鄂，凝神以成躯”。又《悟真篇》云，“鼎内若无真***，犹将水火煮空铛”。鼎即鄞鄂也。既有神室，即有***。神室未立，***何从而胚胎乎！祖师曰，所谓“中虚寸余，以安灵汞”者此也。
第十要知“玄牝阖辟”
玄牝阖辟，乃真息绵绵也。真息既绵绵，即是乾坤阖辟。缘生生之机，无瞬息间断。若有瞬息间断，此身即死尸矣。夫学者必须行持先天后天混为一家，其机自不容御。太上所谓“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤”者此也。
第十一要知“融合交媾”
后天先聚，先天后生，先后相参，打成一片。前云混成一家，即此融会交媾也。到此方为坎离交媾一周天也。《击壤集》所云，“恍惚阴阳初变化，氤氲天地乍回旋”是也。
第十二要知“河车运转”
北方正气，名曰河车，自坎离交媾之后，气中生真一之水，水满即行河车运转，前路通达，自然逆生。仙翁所谓“上鹊桥、下鹊桥”，又曰“河车运转不暂停，运入昆仑顶”是也。此皆自然而然，非有所作为而然，亦不知其所以然也。
第十三要知“天人合发”
河车运转，自然逆升，不拘时候，谓之人元。***至八月十五夜，金旺水清之时，天地交媾氤氲之气，周施于人身，交媾冲和之气相应同运并行，所以盗天地之真精，感天地之清气，谓之天元。直至九次，谓之九转。仙翁所谓，“月夜望中能***取，天魂地魄结灵丹”是也。人元，天元随人力量所至。或自人元而至天元，或自天元而了大事。大抵自人元而至天元者多，自天元而了大事者少。
第十四要知“河车停止”
一身阴气，日逐剥尽，阳气收回窍内，恍若月魄，吸尽日魂，光满大千世界。又曰“性与命合则长生，日与月合则长明”，到此河车转矣。只是忘形养气，意存中宫，而不著相，终日如愚，一虚静而已。广成子曰，“丹炉河车休矻矻，鹤胎龟息自绵绵”。又曰，“著些不意意中意，存个无心心里心，炼之饵之千余日，身无阴气自长生”，此之谓也。
第十五要知“炼气化神”
河车停止之时，行其无为之功，只是虚静抱一以候之，真息绵绵，气自化神。但觉玄关一窍之中，杳杳冥冥，恍恍惚惚，始如火热，终如云蓊，肠蟠纠结，壶中夫妇，其欢娱之妙，不可以言语形容，到此方为真胎真息。仙翁所谓“胎由息生，息因胎住”者此也。又曰“修炼到此，积气成形”，亦是此也。正所谓“是性命，非神气”，方说得归根复命、返本还元。否则终属后天渣滓，安望成丹也。
第十六要知“混沌鸿蒙”
到此地位，返太极于无极，昏昏默默，大死一般，静已极而未至于动，阳将复而未离乎阴，其中妙用，即善闭者无关，善守者无城，善战者无兵，善治者无民。《参同契》云，“浊者清之路，昏久则昭明”。又曰“观夫雌雄交媾之时，刚柔相结，而不可解”者是也。雌雄交媾则神在气内，气存乎神，神不可出，乃昏昏默默，如大死一般，正混沌鸿蒙之时，少焉神出，仍昭明矣。
第十七要知“大死再活”
大死者，非真死也。当混沌鸿蒙之际，归根复命，神凝精结，八脉俱住，呼吸皆无，璇玑玉衡，一时停转，而日魂月魄皆沉于北方海底，恍若气索命绝，绝后复苏，因曰大死再活。《参同契》曰，“气索命将绝，体死亡魂魄”是也。
第十八要知“雷鸣电掣”
到此地位，凿开混沌，劈裂鸿蒙，水中火发，阴阳相击，声光迸出，自下元涌起，恍若雷鸣电掣，非譬喻也，乃真境也。正是大死再活之时，炼士于此一意不散，顺其自然升降，不必规规火候之图，而火候自符合也。所谓“真火本无候，大药不计斤”是也。
第十九要知“炼神还虚”
到此地位，一味付之自然，但知有静，不知有神。稍知有神，神必滞而不化，惟不知不著，神自还虚。《灵源大道歌》云，“勤苦之中不必勤，闲闲只要养元神”。又曰“如龙养珠心不忘，如鸡抱卵气不绝”是也。
第二十要知“金丹点化”
金丹者，先天真阳之气也。五千零四十卷大藏经罢，符至，若将些些药，点化先天。真阳之气，即脱胎而出阳神也。阳神既出，出仍顾壳。养至阳神强壮，破质而出，身外有身未为奇，还要移炉换鼎，再造乾坤，直到形神俱妙，与道合真，则先天能事毕矣。欢迎关注武术丹道气功。仙翁所谓“汞是吾家原有物，铅是他家不死方”是也。炼士到此地位，有大力量者或不得金丹点化，照依二十一条行至二十四条止，自然到家。（或不得金鼎点化者，则依炼虚合道之路行之）只此二十四条口诀已尽，无复有他说也。（点化者，清静头、彼家尾也。非道不能用鼎，难！难！难！今方士会下，先言用鼎，谓先浊后清，不思凡胎俗骨，岂能承受。此又不可解者矣。）
第二十一要知“炼虚合道”
此乃化而不可为也。不知孰为虚、孰为道，游心于自得之天，一任无为而已矣。因云“功夫到此，一个字也不用着”。又曰“虚既合道，则虚空自然粉碎”，所谓“捉不住真空，无下手处”，正自此而发端也。
第二十二要知“虚空粉碎”
向自捉住真空，真空以有；今则捉不住真空，真空亦无。捉住真空，尚有下手处；捉不住真空，竟无下手处。因曰“虚空粉碎”，皆自然而然，全无一毫用心著力可言矣。学者以意会之始得。仙翁所谓“若还果熟自然红，莫问如何修种”。
第二十三要知“超出三界”
此是形神俱妙，与道合真，纵横自在，无碍逍遥。非人非佛非仙，亦人亦佛亦仙。五行固不能拘，至圣亦不能测，故谓之道也。
第二十四要知“子又生孙”
到此地位，宇宙在乎手，万化生乎身。聚则成形，散则成气，千百亿化无碍无边。仙翁所谓，“一载生个儿，个个会骑鹤”。仙翁又云，“学人何必苦求师，泄尽天机只此书”。除此二十四条，皆旁门小法，不足取也。伯牙高山流水秘，非钟子期孰能听之？
按二十四条，由下手以至神化，字字阐明，实蒙祖师真言之谆切，极当珍之秘之。
