刚毅木讷的典故出自《论语·子路》，子曰：刚罩陪型、毅、木、讷，近仁。
刚毅木讷是汉语成语，意思是孔子称颂人的四种品质。联合式，作谓语，指坚毅质朴而不善辞令。
宋朝《遗书四》中提到：“刚、毅、木、讷，质之近乎仁也。力行，学之近乎仁也。”意思是刚毅木讷的做事风格在本质上接近仁义，要在实践上要做到这一点就可以称得上是仁人。宋·苏辙《拾遗并引》中也说：“巧言令色，世之所说也。刚毅木讷，世之所恶也”。意思是在宣泄自己对于世道不公的不满，刚毅木讷本身是一个好的品质，却被世人厌恶。
其他论语典故
1、举一反三
《论语·述而》“举一隅不以三隅反，则不复也”。用一个四角形作譬喻，列举一个角而不能推想其余三个角的人，我是没有兴趣再教导他了。
2、巧言令色
《论语·学而》“巧言令色，鲜矣仁”。口头上说些甜言蜜语奉承馅媚的话，是缺乏德性修养的人。
3、三十而立
《论语·为政》“十五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”。孔子言他三十岁的时候，不论在精神或物质上都能独立自主，且合乎礼节的要求。
以上内容参考：百度百科—刚毅木讷
这句话没有直接的下一句，因为这是论语中一个单独的句子。但是它的下面一个句子是曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
巧言令色，鲜仁矣。
释义:花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。
出处:《论语·学而》
作者:孔子
创作年代:春秋
曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
释义:曾子说:“我一天要三次自省自己，为人臣子替皇上谋利而没有不忠心吗？与朋友交往却不信任对方吗？老师传授的知识温习了吗？”
出处:《论语·学而》
作者:曾子
创作年代:春秋
扩展资料《论语·学而》中的句子
1、子曰：“学而时习之，不亦说（yuè）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
释义:孔子说:“学习了往后不时温习，不是很开心吗？有朋友从远方过来，不是很快乐吗？人不了解我也不会因此生气，不是很君子吗？”
2、有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”
释义:有人说：”孝顺父母，顺从兄长，却喜好触犯上级，这样的人是很少见的。不喜好触犯上级，而喜好造反的人是没有的。
君子专心致力于本分，根本建立了治国做人的原则就自然而然出现。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”
刚毅木讷是坚毅质朴而不善辞令的意思。
刚毅木讷，拼音是gāngyìmùnè。
刚：坚强；毅：果决；木：质朴；讷：说话迟钝，此处指言语谨慎。孔子称颂人的四种品质。
出处：《论语·子路》：子曰：刚、毅、木、讷，近仁。
示例：
宋《二程全书·遗书四》“刚、毅、木、讷，质之近乎仁也；力行，学之近乎仁也。”
宋·苏辙《拾遗并引》：“巧言令色，世之所说也；刚毅木讷，世之所恶也。”
刚毅木讷的造句：
1、他，出身低微，个性刚毅木讷，不善言辞。
2、刚毅木讷，强力努行，凡学者所需之品德，兄皆有之。
3、其为人，刚毅木讷，似不能言者；其接物，细密绵长，每令人不觉。
4、属于刚毅木讷型郝龙斌，在私人场合，只要谈到孩子的教养和教育问题，总会变得滔滔不绝。
5、诸人都是刚毅木讷的汉子，不善言辞，他们一起举起酒袋子痛饮一口，一切尽在不言中。
子曰：巧言令色鲜矣仁
这句话非常有名啊，我们经常拿来骂人的，说“巧言令色鲜矣仁”。鲜，这个词儿大家已经听过了，就是很少。
说“一个人呀，如果花言巧语，表情极其丰富，这种人呢，八成不会太好”，这是孔子的看法。孔子不喜欢特别会说话的人，或者孔子不喜欢特别矫揉造作的人。
你们知道哺乳动物当中，尤其是灵长类动物，只有人类有眼白，你们知道这事儿吗？大猩猩的眼睛周围是黑的，然后只有人是有眼白的，只有人的眼睛是黑白分明的。为什么？因为人类需要顾盼生辉，人类需要巧笑倩兮，美目盼兮，人需要丰富的表情。人们用丰富的表情在不断的传递各种各样的信息，这是其他的动物根本做不到的，但是因为有了这个东西以后，你会发现，我们出现了很多骗人的手段，我们可以用表情骗人，用语言骗人，我们用花言巧语，用肢体语言。孔子不喜欢巧言令色，他喜欢什么呢？他喜欢的是诚恳朴素、刚毅木讷。孔子在后边儿讲过“刚毅木讷近人矣”。什么叫刚毅木讷？似不能言，这个人看起来好像不太会说话，闷闷的。你们觉得我算不算一个会说话的？我深以此为戒啊。但实际上我在很多场合是显得特别不会说话的人，比如说在酒桌上，你会发现在酒桌上呢，你们有没有参加过这种让你觉得眼界大开的饭局。就是他有无数种劝酒的手法啊，巴拉巴拉说说的你都晕了，你说这都哪还这么高的才华，甚至还有人出过书，叫“酒桌上劝酒格言300篇”。如果一个民族沿着这个方向去走啊，就完全背离了孔子，就是在酒桌上这个巧舌如簧的那种状态，就是孔子所说巧言令色。我在酒桌上不会说话，我经常只会说“对不起，不喝酒”因为你没有更多的理由，也不会骗人，你也不会跟别人讲说，“你看我这个证，我有高血压不能喝”，不用！我不需要骗人，我就是不喝。这就是你的真诚的态度。我们不愿意骗人，我们也不愿意那样去奉迎。所以你看这是酒桌上的巧舌如簧。有没有见过婚礼上的低俗司仪，就是我见过婚礼上那些司仪，他说“我能保证吧他们都说哭’，就是这种态度。上来吧啦吧啦说一串儿，他说完，父母不行了哇哇流眼泪，然后说“怎么样，都哭了吧”。没有真情实感，他不是真心诚意的，他就是一种职业的习惯，他缺乏了真诚。还包括培训课上的浮夸表演，就是那种特别剧烈的音乐的浮夸表演。进去后，那里人不断的教你起范儿，号召，然后讲到开心的时候，突然唱一首“我的老父亲”，底下哭成一片。这种让我们身处其中，觉得特别尴尬，觉得不知道在干嘛。这就是我们说孔子讲的巧言的部分。这就过分了，如果一旦过分就缺乏了真诚，它背后一定有着一些奇怪的目的。比如说酒桌，大家好好聊天儿，说话；有合作，大家谈合作，谈条款，这在商业社会不是很正常吗。我非得把你灌醉，我才跟你谈条件。为啥？一定是这里边有猫腻，里边有一些你需要达成的那个目标。你在正常情况下达不成，你必须得跟对方混成哥们儿，混成这种没有边界的人，你才能够做到。那，什么叫吝啬呢，西方有一个词儿叫Baby kisser，什么叫babykisser,就是亲吻婴儿的人，这就是政客。他们说政客叫babykisser，走到哪儿，先去找小孩儿，然后赶紧冲过去抱过来亲一下，小孩都愿意亲，他也要亲——令色。你们见过陪领导视察的干部，大领导来视察了让人陪着，他的眼睛目不转睛的盯着领导，眼睛永远在这个领导身上，领导笑，他也笑；领导皱眉，他也皱眉。这个人平时看起来是一个很威严的人，如果领导不在的话，他是很威严的，但是一旦领导出现，他变成了一个直接映射领导的一个孩子，谄媚，这叫吝啬。不光是女人的表情，一个男人如果真的想取悦另外一个人，他的表情一样会非常丰富。他跟随着那个领导在不断的变化，毫无风骨。还有什么是吝啬呢，比如水浒传里边儿的王婆，他在跟你描述一个东西的时候眉飞色舞，有的没的都说的像真的一样，眉飞色舞的八婆。这时候你会发现为什么孔夫子不喜欢这样的人。就是我们在生活中真的见过特别多这样的人，有很多人就是喜欢练夸张的手法。在战国时期最有名的人是苏秦，张仪。苏秦，张仪最重要的是舌头，从头到脚什么都不重要，我的舌头还在我就行，这种人为孔子和孟子的不齿。就是你看这么多年，几千年结束了以后，苏秦，张仪虽然名声还在，没有什么好名声呀，而孔孟之道会变得越来越兴盛，就是因为孔孟之道走的是刚毅木讷了，那边走的是巧言令色的路线。所以，你在派对上未必需要左右逢源，未必特别会说话，你也不必为自己没有那么多一套一套的这个串词儿感到汗颜，保持真诚的生活态度是非常重要的一件事。所以，有话说话，没话***，人跟人之间最好的状态就是两个人安静的坐着，也不会觉得尴尬，这才是朋友。没有必要见了面以后就不断的开玩笑，不断地开低俗的玩笑，不断的打击你，不断地干嘛。似乎显得这样才是咱俩有话说，热闹。我们需要的是真诚，踏实，相互理解的关系，有问题还可以说出来，还可以说出对方不对的地方，但是不要巧言令色。之所以鲜矣仁就是因为他们过分了。真正的快乐，真正的关心，真正的认同，不需要使劲。如果你在今天要把这个东西理解得更透彻的话呢，我推荐大家几本书——我们讲过的《演讲的力量》《高校演讲》《关键对话》等。我们讲了这么多关于演讲的书，但我们从来不教大家说套话，没有上台以后三板斧，先说这个再说那个。真诚最重要，你要理解你要给观众传递的是什么，我们要用送礼物的态度去跟对方沟通，你要知道我给对方要带来价值，有话则长，无话则短，这是我们沟通的方式。没有一条道路是通过真诚的。真诚本身就是道路。
2020年3月27日
成江|猫雁
刚毅木讷的解释
坚毅 质朴 而不善辞令。《论语·子路》：“ 刚毅 木讷，近仁。” 何晏 集解 引 王肃 曰：“刚，无欲；毅， 果敢 ；木，质朴；讷，迟钝。” 宋 苏辙 《＜论语＞ 拾遗 并引》：“巧言令色，世之所说也；刚毅木讷，世之所恶也。”
词语分解
刚毅的解释 刚强 坚毅罗盛教闭着眼,抿着嘴,嘴角微微下弯,显出一种刚毅的神色。;;《罗盛教》详细解释刚强果决。《礼记·中庸》：“发强刚毅， 足以 有执也。”《史记·李斯列传》：“ 长子 刚毅而武勇，信人而奋士，即位必用 木讷的解释 .指人质朴而不善辞令。《论语·子路》：“子曰：刚毅、木讷，近仁。” 何晏 集解引 王肃 曰：“木，质朴；讷，迟钝。”《后汉书·韦彪传》：“宜鉴 啬夫 捷急之对，深思 绛侯 木讷之功也。” 宋 黄庭坚
第三期《论语》三十天共读，第二十八天
今日论语子路篇二十七至三十章
13.27 子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”
13.28?子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
13.29?子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
13.30?子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
学习心得
13.27?孔子说：“刚强、坚毅、质朴、慎言，（具备了这四种品德的人）便接近仁德了。“
仁德、仁爱是儒学的重要内容。
孔子看来，一个人刚强、坚毅、质朴、慎言，那他就接近仁德了。
刚、毅、木、讷的人，在樊登老师的解读里是深层厚重，用系统二思考的人。沉得下来，稳得住，会思考，说话经过深思熟虑，不是那种能言善道，巧言令色的人。
大抵也是那种，能管理好自己的期望和行动，内心满足丰盈的人，知道自己想要什么，需要做什么，并持续行动的人。
13.28?子路问道：“怎样才可以称为士呢？”孔子说：“互相帮助督促而又和睦相处，就可以叫作士了。朋友之间互相勉励督促，兄弟之间和睦相处。”
切切偲偲，互相勉励督促，和睦相处。
在社群里学习，就需要这样的态度。和大家和睦相处，互相勉励督促，共同学习成长。
“三人行，必有我师焉”，每个人都有自己的闪光点，互相学习。每个人也有需要鼓励的地方，那就互相勉励。
13.29?孔子说：“善人教导训练百姓七年时间，就可以叫他们去作战了。”
13.30?孔子说：“让没有受过训练的人去作战，这是抛弃他们，让他们去送死。”
人的大脑和肌肉都有很强的适应能力。通过训练，可以让百姓作战；通过培训，可以让职场新人逐步独当一面。
子曰：“刚毅木讷近仁。”又曰：“巧言令色鲜矣仁。”
刚毅木讷，是孔子提倡的，而巧言令色是他反对的。不过刚毅木讷就是很不会说话的样子，而巧言令色就是很会说话的样子。可是孔子游东周列国，遇事总要说上几句，明显就是一副很会说话的样子，那他怎么还要反对“巧言令色”呢？
对于这个，我上中学开始就一直好奇，但从不敢问的问题，最近终于有了答案。
所谓“巧言令色”，只不过是在不同环境中，变换自己说话风格的时候，因为恰好没有转换好，显得浮夸，被人揪住了把柄，而成了反面典型。也就是说，遇到什么样的人，说什么样的话，要是不幸被看穿了动机，那就是“巧言令色”；说话得体，款款而谈，那就是“刚毅木讷”。世界上的语言没有对错，只是因为你功力不够，而把它放错了地方。
别以为说话不重要，一套房子建材和装修都一样，你老家的房子为什么没有北京的贵，因为北京人多、***多、需求多（你老家要就是在北京，就当我没说）。看房要看地段，说话要看语境。学好说话，不仅能让你避免很多不必要的麻烦，还能让本来就受欢迎的你，在未来更讨人喜欢。说话就是一门大学不教，但生活必须的必修课。
周周：“在干嘛呢？”
芳芳：“在上班呢。”
周周：“哦！~”
然后呢？没有然后了……
周周：“最近工作还顺利吗？”
芳芳：“恩，最近挺好的。”
周周：“哦！~”
然后呢？没有然后了……你也不希望对方单位上出什么严重的事故，好让你继续话题吧。
不能期待每次都有人帮你接话，没的说，就换话题，不要总在一个话题上纠结。
你看为什么谍战片里，特工把枪里的***打光之后，要么拿出匕首，要么直接肉搏，而不是拿着枪管去敲别人的脑袋。因为那样根本没用，你要学会放弃存量，才能获得新的增量。
有的人真的就是不善言辞，性格冷淡，你可以直接把问题说清楚，然后马上闪人。可要这人是你比较在意的对象的话，请不要继续抢救上一个话题，另外再选一个就好。
周周：“我最近看了一部很好看的**《普罗米修斯》，是异性前传哦，特效做的真不错。”
芳芳：“啊，恐怖片啊，好可怕的样子。”
周周（马上换话题）：“我在回来的路上看到新开了一家涮菜馆哎，有好多人排队在买。”
芳芳（来了精神）：“涮菜馆啊，好吃吗？在哪里？”
无话可说的时候，聊吃的永远是不错的选择，这也是绝大多数人自称是“吃货”的原因，好像从没听说爱读书的称自己是“读货”，爱旅行的称自己是“旅货”吧。因为就算你再怎么与世隔绝，一日三餐还是要的。
话题聊不下去怎么办？换个话题，聊聊吃的吧。
每个人都有脆弱的一面，没有人是完美的，很多人为了在别人面前表现的尽量完美，费尽心思隐藏自己的缺陷。可最要命的是，很多时候你是藏不住的，特别是经过长时间的接触之后，刻意隐藏的成本就会越来越高。而且这样可以掩饰自己，我们也变得随时提心吊胆，一旦被人戳到软肋，立刻就会颜面无存。
周周是一所三本学校的毕业生，在进入公司之后，发现身边有很多名牌大学毕业的同事，这些人总喜欢明争暗斗，有意无意地吹嘘自己的名校经历。可是周周从来不参与这样的话题，见到同事和前辈，都会自嘲：“我就是一个杂牌大学的毕业生，在这里就是打打杂，有什么重要的工作还要向各位多学习啊。”而且在平时，他也会说一些自己的糗事，“今天真是运气差，刚到车站就看到公交刚刚开走，等到了下一趟，在路上却又开始堵车了。”
结果周围的同事和他的关系都很好，这样的做法在无形当中就赢得了别人的信任，因为他给人留下一种有真实感，好相处的印象。
把一些无关紧要的弱点暴露给对方，别人会觉得这个人不完美、可掌控，反而对你会更大的信任。
芳芳的一位朋友，没上过什么学，从小就和父亲一起做点小生意，后来凭借着自己的勤奋和努力，成了小有名气的企业家。俗话说：人怕出名猪怕壮。她的这位朋友有了点名气以后，总有些人会议论他，其实就是运气好，实际没什么本事；有的说，他连中学都没毕业，就是一个暴发户；还有人说他，其实就是一个***丝，现在算是咸鱼翻身了。
可是芳芳这位朋友也不生气，还总把自己“***丝逆袭”变成了与人相处的开场白，久而久之大家都开始好奇，他到底是如何白手起家的，反而向他讨教成功的经验，结果知名度又扩大了。
有的时候，你最脆弱的地方，也能变成一副坚实的铠甲。
周周在微博上发了一张自己的***照，结果有人留言：“什么鬼，那么丑，还敢发照片。”
周周看到之后气不过，于是回敬对方：“你也不看看自己什么德行，也配来说我。”
于是战争就这样开始了，这样宣泄式的对骂，完全没有什么逻辑可言。谁规定长得好看才可以发照片，又有谁规定长得不好看就不能评论别人。那些批评***不作为的人，自己的生活也可能是一团糟。
如果你真的要和别人吵架，特别是在现实生活中，请不要攻击对方的生存立足点。
如果自己的老婆爱购物，可以说她花钱大手大脚，绝对不要说：“你这老婆是怎么当的，一点也不懂勤俭持家。”
同事因为工作失误，把一个项目搞砸了，你可以说他工作不认真，绝不要说：“都工作那么多年了，对工作还是一点也不用心。”
你要是剥夺了别人最根本的立足点，就是把别人往悬崖上逼，到时候就不能怪他们要和你拼命了。
请记住，你说什么样的话，就是什么样的人。你不留情面的批评，就会给人留下刻薄的印象，这种话说久了，你也会变成一个刻薄的人。
这样没有内容，没有内涵的话，就和垃圾一样，堆在你心里太多一样会发臭。我们能做的无非是，清除心中的垃圾，让自己变得清爽宜人，之后你才能变得越来越讨人喜欢，一切都从说话开始。
《论语》学习10301
原文子曰:“巧言令色，鲜矣仁。”
白话孔子说：“善于说出讨好人的话语，善于装出讨好人的面容，这种人的仁心很少啊。”
朱熹老夫子在《朱子集注》解释说：“好其言，善其色，致饰于外，务以悦人，则人欲肆而本心之德亡矣。”
如果一个人的言语修饰得非常好，很会讲话，容貌形态也表现得非常善良，让人觉得很平易近人，而这又是他故意装出来的样子，专门为了取悦别人，有这种虚伪的心，他的本心之德已经亡失掉了。
思考之一巧言令色的种类有哪些？
“巧言令色”的背后必定有目的。按照其目的可以分为三种：
第一类，为了争名夺利，在权势面前的“巧言令色”。这一类“巧言令色”之人，故意造作出好言善色，伪装出柔善的态度去面对有用之人，这是因为自己内心的欲望和贪求，而本心之仁德都早就没有了。正如春秋时期的齐桓公，在管仲死后，不听管仲的劝告，宠信了三个奸臣，最终害死了自己不说，还落得自己死后无人收尸。
竖刁，为了能够时时不离桓公左右，而又不让桓公猜忌其与后宫有染，不惜自宫。齐桓公因此非常怜爱他，常常带在身边。易牙，精于烹调技术，但喜欢玩弄权术。一次，桓公戏言遍尝美味，只是不知道人肉什么味道。易牙就把自己年幼的孩子烹饪成美食送给桓公吃。齐桓公也因此认为易牙真心地爱自己，对他加以宠爱。开方，是卫国国君的长子，见齐国强盛，放弃卫国储君不做，自愿到齐国当齐桓公的侍臣，侍奉齐桓公15年。即使是亲爹病故，也不回家看一眼。齐桓公问他:“你是齐国的长子，按次序就是国储，为何舍弃面南的尊贵，而愿面北服侍寡人呢？”开方答道:“明公是天下的贤侯，得以在您左右执鞭坠镫，已荣幸之至，强过为君。”桓公便认为开方也爱自己，便让他当大臣，与竖刁、易牙同样宠爱。而桓公年老生病时，竖刁、易牙和开方不但不给饭菜，还任其困厄哀呼，活活将其饿死。竖刁、开方二人结局悲惨，也只有易牙勉强说是善终。
第二类，是“乡愿，德之贼也”，看似忠厚老实的好好先生，却只知媚俗趋时的乡愿。乡愿之辈，看似有点“处世智慧”，最会跟风，却不得罪谁，两边讨好，实际上最无原则，没有是非，他们只站在自己的利益里，至于站的地方是不是有理，并不关心，只是站利，并不为站理。好好先生，是孔子最痛恨的人的一种，被骂为“德之贼”！
第三类人，想要追求仁德，却搞不清楚方向而走上了错误的道路。
蕅益***说：“仁是心上工夫，若向言色处下手，则愈似而愈非。”《韩非子》记载了买椟还珠的故事。楚国有一个商人到郑国去做珠宝生意，为了招揽顾客，卖上好价钱，他把珠宝放在一个装饰的非常精美的木盒子里。木盒用上等的木料做成，还请技艺高超的雕刻师在盒子的外面刻上各种各样美丽的花纹，并点缀上很多的珍珠宝贝。令人意外的是，当他把这个木盒子带到市场上去以后，郑国人都围上来买这个木盒子，不再去理会盒子里面放的珍珠了。
思考之二怎样做到真诚？
《论语》孔子说“君子欲讷于言而敏于行”“刚毅木讷，近仁”，说话虽然很笨拙，但行善的行为却很敏捷。欲仁者，就要从正确的方向上去追求仁德。首要的就是真诚。言语、容色都是出自于真诚心，没有丝毫的虚伪造作，全部是真心流露出来的言行，才能与“仁”相应。所谓“诚于中而形于外”，有了“仁”的心，自然就有了“仁者”的言和色，这都不是虚伪造作能够实现的。
生活中看，我们的人际关系不外乎五伦关系，君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友。欲仁者，就要把真诚之心运用到五伦关系中去。工作中，对待领导要恭敬真诚，认真做好领导布置的工作，尽己之心为忠。家庭里，对待父母要孝顺恭敬，对待另一半要关心支持，对待兄弟姐妹友爱互助，“孝弟也者，其为仁之本与”。与朋友相处，要讲诚信，“主忠信，无友不如己者，过则勿惮改”。
张居正讲，必先之以孝弟，以消其悖逆陵暴之心（犯上）;继之以忠信，以去其便辟侧媚之习（尽己之心，为他人服务）;使一言一动皆出于其本心（仁心），而不使不仁者加乎其身，夫然后可以修身而治国矣。
