是一些道教的传统文化日：
正月
元日，天中节会之辰，元始天尊登九玄天，太极金书于天帝君，太上老君降现，昊天上帝统天神地纸朝三清，东方七宿星君下降，徐来勒***於会稽上虞山传经于葛玄***。
初二日，天曹掠剩下降。
初三日，太白北斗星下降。
初四日，开基节，玉晨大道君登玉霄琳房四盼天下。
初五日，邓白玉、王仲甫二***同飞升。
初六日，建玉枢会以保一月之安。
初七日，谓之上会日，可斋戒，真武下降；四斗帝君下降清行，甘***飞升。
初八日，南斗下降。
初九日，太素三元君朝真。
初十日，长生保命天尊下降。
十一日，消灾解厄天尊下降。
十三日，三元集圣。
十四日，三官下降。
十五日，上元节，天官赐福之，混元上德皇帝降现，西斗帝君下降，天地水三官朝天，翊圣保德真君降，佑圣司命真君诞生，正一静应真君诞生，金精山张灵源***飞升，上元十天灵官神人兵马无鞅数众与上圣高真妙行***同降人间，考定罪福。
十八日，三元内奏之辰。
十九日，北阴圣母下降，五瘟神行病。
二十日，南斗星君下降。
二十一日，天猷副元帅下降。
二十二日，嗣天师张***飞升，三尸神奏罪福。
二十五日，天蓬下降，北斗出游。
二十六日，北斗出游，翊圣下降。
二十七日，北极北斗下降。
二十八日，许真君诞生。
二十九日，北阴下降。
二月
初一日，天正节又名中和节。翊圣保德真君下降，冲应太虚王真君，诚应妙远郭真君同飞升。
初二日，鲍翊***於嵩山遇三皇太乙救苦天尊下降，天曹掠剩下降。
初三日，北极北斗下降。
初四日，南斗星君下降，六司下降。
初五日，北极天蓬都元帅下降。
初六日，东极东华帝君降生。其日建玉枢会以保一月之安。
初七日，西斗翊圣真君下降，北斗出游。
初八日，芳春节，太上玉晨大道君登玉霄琳房四盼天下，太素三元君朝真，真武下降，南斗下降，天帝游东井。
初九日，东斗下降，北阴下降。
初十日，长生保命天尊下降。
十一日，大慈大悲天尊普救三界一切众生脱离若难，消灾解厄天尊下降。
十二日，尹虔子、张石生、李方回三***同飞升。
十三日，中元葛真君诞生。
十四日，闾丘方远***飞升。
十五日，真元节，三教宗师太上老君混元道德皇帝诞生，西斗下降。
十六日，天曹掠剩大夫下降。
十九日，北阴下降。
二十三日，翊圣保德真君下降，北斗出游。
二十五日，新罗金***飞升。
二十六日，北斗出游，虚静冲素徐***诞生。
二十七日，北极北斗下降。
二十九日，北阴圣母下降。
三十日，大慈大悲大慧***降现。
三月
初一日，九垒土圣君上诣波梨答惒天奏陈九地学道德仙人名於四天之主。
初二日，天曹掠剩下降。
初三日，荡邪之日，北方镇天真武诞生，葛仙翁上升，太乙救苦天尊下降，北极北斗下降，翊圣真君下降，五方雷神下降。
初五日，南斗下降，天逢元帅下降。
初六日，玄洲上卿苏仙君升仙，天帝游东井；其日建玉枢会，以保一月之安。
初七日，西斗帝君下降，太素三元君朝真。
初八日，元始天尊降元阳上宫，***太罗太梵天帝演说灵宝要法，度三界五道一切含灵。
初九日，真武下降，东斗下降，北阴下降，蓬莱都水使者下降。
初十日，长生保命天尊下降。
十一日，消灾解厄天尊下降。
十五日，元始天尊游玉京元阳上观，***三界神仙真圣演说道妙；西斗下降。
十六日，天曹掠剩下降。
十八日，太上老君下降，太清宫先天元后降现，后土皇地只降生。
十九日，南斗下降，翊圣真君下降，北斗下降。
二十五日，天蓬下降。
二十六日，翊圣真君出游，北斗出游，杜昺***升仙。
二十七日，北极北斗下降。
二十八日，太乙月孛星君降现。
二十九日，北阴下降。
四月
初一日，天棋节，南方七宿星君下降。
初二日，太乙虚无真君下降。
初三日，北极北斗下降，翊圣真君下降。
初四日，真武下降，太乙救苦天尊下降，天帝游东井。
初五日，天蓬下降。
初六日，太素三元君朝真，五方雷神下降；其日建玉枢会，以保一月之安。
初七日，南斗下降，北斗下降，西斗下降，宜春谢***升仙。
初八日，启夏之日，太上玉晨大道君登玉霄琳房四盼天下，太上老君西入流沙化胡，三天无上尊尹***诞生，葛孝先真诞生。
初九日，东斗下降，北阴下降。
初十日，长生保命天尊下降，北斗出游。
十一日，大慈大悲天尊普救三界一切众生脱离苦难，消灾解厄天尊下降。
十二日，玄中***师下降。
十三日，三皇帝君下降。
十四日，紫极洞天纯阳灵宝吕***诞生。
十五日，东华洞天正阳灵唯***诞生，西斗下降。
十六日，天曹掠剩下降。
十七日，翊圣真君下降。
十九日，北阴下降。
二十一日，天猷下降。
二十二日，北斗出游。
二十五日，天蓬下降。
二十六日，翊圣下降。
二十七日，北极北斗下降。
二十八日，太上老君***三界十极群仙。
二十九日，北极圣母下降。
五月
初一日，延生节，太上老君传三天正法付汉天师，天帝游东井，南极冲虚妙道真君下降。
初二日，天曹掠剩下降。
初三日，北极北斗下降。
初五日，续命之辰，太乙救苦天尊下降，天蓬翊圣真君下降，真武下降，北斗出游，欻火大神生，叶道元天师降伏婆罗门妖幻救龙尼难。
初六日，建玉枢会，以保一月之安。
初九日，太上玉晨大道君登王霄琳房四盼天下，东斗下降，北斗下降。
十一日，大慈大悲天尊普救三界一切众生脱离苦难，消灾解厄天尊下降。
十二日，宁肌节，天真上圣示现之辰。
十三日，翊圣真君下降，北斗出游，崇宁真君降现。
十五日，太上老君降现鹤呜山，南极老人星下降，西斗下降。
十六日，三元***访下降。
十七日，北斗下降。
十九日，天地二气交造化万物之辰。
二十日，翊圣下降，北斗出游。
二十一日，天猷下降。
二十五日，太平真君升仙，天蓬元帅下降。
二十八日，天休节，上元星君下降，北阴圣母下降。
六月
初一日，清灵***下降。
初二日，天曹掠剩下降。
初三日，北极北斗下降。
初四日，翊圣真君下降，南斗下降，北斗出游。
初五日，天蓬下降。
初六日，崇宁真君降生。其日建玉枢会，以保一月之安。
初七日，西斗下降，真武下降。
初八日，翊圣真君下降，北斗出游。
初九日东斗下降，南斗下降，北阴下降，五方雷神下降。
初十日，长生保命天尊下降。
十一日，消灾解厄天尊下降。
十三日，太乙真君下降。
十五日，西斗下降，冲素***飞升。
十六日，南斗下降，潘子真***飞升。
十七日，赵广信***上升。
十九日，北阴下降。
二十日，天猷下降。
二十二日，张元化***上升。
二十四日，南斗下降。
二十五日，天蓬下降。
二十七日，北斗下降。
二十八日，十方救苦天尊下降。
二十九日，桐柏***九华真妃降现，北阴下降。
七月
初日，先天节，太上老君上登太极朝元始祖天尊大帝，西方七宿星君下降。
初二日，天曹掠剩下降。
初三日，北极北斗下降。
初五日，天蓬下降。
初六日，建玉枢会，以保一月之安。
初七日，周灵王子乔飞升，南斗下降，西斗下降，真武下降。西王母上元夫人降现於汉武帝，九天应元保运真君降现，麻姑大仙同王方平***下降，浮丘玿应真君上升。
初九日，东斗下降，北阴下降。
初十日，长生保命天尊下降。
十一日，消灾解厄天尊下降。
十五日，中元地官赦罪之辰，天真乾元之节，其日十令威***救母於北酆，是日奉道者设坛，令道士建醮，荐拔相祢，上升天界。
十六日，张元崇仙官升仙，天曹掠
下降。
十八日，韦处元***升仙，太具母下降。
十九日，天猷下降。
二十三日，虞翁生***上升。
二十四日，翊圣下降，北斗出游。
二十五日，天蓬下降。
二十七日，天帝游东井，北极北斗下降。
二十八日，西洛刘***升仙。
二十九日，天真皇人受轩辕黄帝六王式图六甲三元遁甲造式秘经，北阴下降。
八月
初一日，逐甘之日，尹太和***升仙。
初二日，太素三元君朝真，天曹掠剩下降。
初三日，北极北斗下降，翊圣真君下降。
初五日，雷声天帝下降，朱孺子***上升。
初七日，西斗下降。
初八日，太乙救苦天尊下降，南斗下降。
初九日，元成节，青华帝君下降，东斗下降，北阴下降。
初十日，长生保命天尊下降。
十一日，消灾解厄天尊下降，太斗出游。
十三日，真武下降。
十五日，太极玉皇太姥武夷显道真君下降，轩辕黄帝乘龙上升，神功妙济许真君同四十二日拔宅飞升，张谌***拔宅飞升。
十六日，天曹掠剩下降。
十七日，太白星君下降，南斗下降。
十八日，四海龙王会东方。
十九日，北斗出游，翊圣下降，田仕文***及申天师升仙。
二十一日，天猷下降。
二十二日，南斗下降。
二十四日，潜惠彭***举宅飞升。
二十五日，天蓬下降。
二十六日，南极老人寿星现。
二十七日，北极北斗下降，翊圣下降。
二十八日，四天奉夏天可归元。
二十九日，北阴下降。
九月
初一日，太上道君於玉霄璚房金阙上会东华青帝宫案集灵篇，南斗下降。太素三元君朝真。
初三日，九垒土皇君上波梨答和天，奏陈九地学道德之人於四天之主，北极北斗下降，栩圣下降。
初四日，五方雷神下降。
初六日，建玉枢会，以保一月之安。
初七日，西斗下降。
初九日，延寿之日，太上玉晨大道君登玉霄琳房四盼天下，东斗下降，北极下降，东华帝君降现，太上救苦天尊下降，真武飞升，三天扶教辅玄***师正一静应真君汉朝第一代天师、并玉府王***、右侍赵***、左卿徐***同升仙。
十一日，大慈大悲天尊普救三界一切众生，超离苦难，消灾解厄天尊下降。
十五日，西斗下降。
十六日，天曹诸司簿录生死名姓，天曹掠剩下降。
十九日，日月宫阴阳宫合通之辰，诸天星曜上清元始分地分各照宫位，北斗天帝下降人间纪算人生命录善恶事，北阴圣母下降。
二十日，天帝游东井。
二十一日，天猷下降。
二十五日，南斗下降，天蓬下降。
二十七日，北极北斗下降。
二十九日，北阴圣母下降。
十月
初一日，成物之日，东皇大帝生辰，王长***降现，北方七宿星君下降，马元约天师上升。
初三日，北斗下降，四海九江水府诸龙王聚奏水洞。
初四日，霞卿***、桂卿***、湛然***、蓬莱***、妙然***降现。
初五日，天蓬下降。
初六日，天曹诸司五岳五帝注生籍，其日建玉枢会，以保一月之安。
初七日，西斗下降。
初九日，东斗下降，北阴下降。
初十日，太乙救苦天尊下降，翊圣下降，北斗出游，长生保命天尊下降，神霄玉***王下降。
十一日，消灾解厄天尊下。
十三日，南斗下降。
十五日，下元日，可行道建斋，修身谢过，九江水帝、十二河源溪谷大神与暘谷神王、水府灵官同下人间，校定罪福，下元水官下降检察善恶事，西斗下降。
十八日，三天奏录之辰，天帝游东井。
十九日，北阴下降。
二十日，玄灵通化***下降。
二十一日，天猷下降，真武下降。
二十四日，降圣节，圣母保生天尊降现。
二十五日，天符节，南极长生大帝降现，天蓬下降。
二十六日，南斗下降，翊圣下降，北斗出游。
二十七日，紫微北极大帝下降，北斗下降。
二十九日，北阴下降。
十一月
初一日，王洪范***升仙，北斗出游，葛仙翁受太一三天金水策书。
初二日，天曹掠剩下降。
初三日，太上玉晨大道君登玉霄琳房四盼天下，北极下降，南斗下降。
初五日，天应节，郊祀神仙降，天蓬下降。
初六日，建玉枢会，以保月之安。
初七日，真武下降。
初九日，东斗下降，南斗下降，北斗出游。
初十日，长生保命天尊下降。
十一日，大慈大悲天尊普救三界一切众生脱离苦难，消灾解厄天尊下降。
十四日，五帝下降。
十五日，启福之辰，天帝游东井，西斗下降。
十六日，天曹掠剩下降。
十七日，天曹掠乘下降照管人问恶事，北斗下降。
十九日，三天***师收降蜀川二十四洞鬼神。
二十一日，天猷下降。
二十三日，南斗六司星君奏录主籍，五方雷神下降。
二十四日，南斗下降。
二十五日，北斗出游，天蓬翊圣下降。
二十六日，高真妙果天尊降现。
二十七日，北极北斗下降。
二十八日，勇悟施***上升。
二十九日，北阴下降。
十二月
初日，群仙会蓬莱。
初三日，束厨司命府君同总玉京太极***、东海青童君降现，天曹掠剩下降。
初四日，九垒土皇君上诸波黎答和天奏陈九地学道德之人名，为四天之主。
初五日，天蓬下降。
初六日，建玉枢会，以保一月之安。
初七日，西斗下降。
初九日，东斗下降，翊圣下降，北阴下降。初十日，长生保命天尊下降。
十一日，大慈大悲天尊普救三界一切众生脱离苦难，消灾解厄天尊下降。
十七日，太微玄精左辅与太乙夫人降曲勾金坛。
十八日，三教宗师太上老君混元上德皇帝降现。
十九日，北阴下降，五方雷神下降。
二十日，翊圣真君下降，北斗出游。
二十一日，诸天***朝元始三清，五猷下降，南极冲虚妙真君遇仙。
二十二日，太平护国天尊降。
二十三日，九天***访使、三元考校天官、五方雷部判官、五岳灵官，酆都观王下降考核人间一年罪福，大孝大忠者增三纪，昌三世，有功行阴隐者，论功增算昌世，能为人行大方便者，一事增一年，昌一世，百事昌百世，能除害以安众者，除一害增一年，刑官救十人死罪者，增寿一年，常人救一人死者增寿一纪，弃天道，背皇天上帝，毁诸天真，灭中国之道者，生大戎为畜类，不反人身，不生中土；凡子侄孙不孝祖父母、父母、叔伯、父母者，下雷部灭三纪灭形；血属相残者下雷部减二纪；六亲不和者，减一纪；人臣奴仆悖主、欺君，风刀灭身，减三纪；僭越享福过度者，遭剖棺伐信，报受刑，於死后子孙丐绝；作乱叛逆残伤生灵者，灭九族，殃九祖；贼盗，鬼斩其魂，不出一纪，偿三世；杀降王将卒，天夺其算，万神灭形，死无瞧类，殃九族，偿百世；刑官害一人至死者，赴瘟司恶疾部，臧寿二纪，偿一世，过五人者速灭。偿五世，殃三祖；常人害一人至死者，下北酆，减寿一纪，偿一世，未死者减五年。
二十四日，三界***之辰，司命上朝，北极下降。
二十五日，三清玉帝同会之辰，天蓬下降。
二十七日，北极北斗下降，真武下降，南极冲处妙道真君受道於普度真君。
二十八日，太上老君化三十六种外道邪魔胡神降伏之日，北斗出游。
二十九日，三界上真胜游之日。
三十日，司命下界。
三会日
正月七日，名举迁赏会，此日上元赐福，天官同地水二官考校罪福。
七月七日，名庆生中会，此日中元赦罪，地官同天水二官考校罪福。
十月十五日，名建生大会，此日下元解厄，水官同天地二官考校罪福。
其三会之日，三官考核功过，三魂攒送生人善恶。又谓之三魂会日，宜焚香忏过。
三元日
正月十五上元，七月十五中元，十月十五下元。
其三元之日，天地水三官二十七府百二十曹之神，先於三会日考校罪福，至三元日上奏金阙，以降祸福。其日可行道建斋，修身谢过。
八节日
立春：东北方度仙上圣天尊同梵炁始青天君下降。
春分：东方玉宝星上天尊同青帝九炁天君下降。
立夏：东南方好生度命天尊同梵炁始丹天君下降。
夏至：南方玄真万福天尊同赤帝三炁天君下降。
立秋：西南方太灵虚皇天尊同梵炁始素天君下降。
秋分：西方太妙至极天尊同白帝七炁天君下降。
立冬：西北方无量太华天尊同梵炁始玄天君下降。
冬至：北方玄上玉辰天尊同黑帝五炁天君下降。
其日八极天尊天君同下人问，录人罪福，观察善恶。
五腊日
正月一日，名天腊，此日五帝会于束方九炁青天。
五月五日，名地腊，此日五帝会於南方三炁丹天。
七月七日，名道德腊，此日五帝会于西方七炁素天。
十月一日，名民岁腊，此日五帝会於北方五炁黑天。
十一月八日，名王侯腊，此日五帝会於上方玄都玉京。
其五帝攒会之日，此日酆都北阴天帝考校鬼魂，查生人祖考及见世子孙所行善恶，以定罪福。此日皆累生人，宜当醮谢，须凭法力祭祀，追赎涂苦，一一得福，常日祭祀，不可享也。
三节
天节甲午，地节甲申，人节甲子。
八会
天会丙午，地会壬午，人会壬子，日会庚午，月会庚申，星辰会辛酉，五行会甲辰，四时会甲戌。
其节会宜斋戒焚香，醮告星辰，看经拜忏，祭祀先灵，可以延年益算。
醮星日
春甲子己巳，夏丁丑丙辰，秋辛亥庚子，冬癸未壬寅。
初一日，初三日，初五日，初七日，初九日，十五日，十七日，二十一日，二十五日，二十七日，其日宜醮星告斗。
考功日
甲子太乙简阅神只，庚申三尸言人功过，本命日计人功行。
其考功之日，又胎光魂以甲子日上诣爽灵，以庚申日上诣幽精以本命日上诣言人善恶，其日宜受符斋戒，呈章拜表，以祈景福。
望日宜朝谒忏罪，祈恩谢过。
六斋日
初八日，十四日，十五日，二十三日，二十九日，三十日。食不过午
三短斋日
初八日，十五日，三十日。食不过午六丁斋日《春秋命诚图》曰：黄帝请问太乙长生之道，太乙曰：斋六丁，可以成功。《内传》曰：帝誓剪蚩尤，乃斋三日，以告上帝。此斋戒之始也。
十直斋日按《唐书》云：周伯阳父以此斋授烫宾烦陀阿力王，一月之内要持此十斋。
初一日，念无量太华天尊，忏物命之愆，免倒悬屠割之报。
初八日，念玄上玉辰天尊，忏背理循私之愆，免金槌铁杖之报。
十四日，念度仙上圣天尊，忏损人利已之愆，免铁床铜柱之报。
十五日，念玉宝皇上天尊，忏恃强凌弱之愆，免飞戈飘戟之报。
十八日，念好生度命天尊，忏自欺方寸之愆，免穿肠耕舌之报。
二十三日，念玄真万福天尊，忏面谀背毁之愆，免吞火食炭之报。
二十四日，念太灵虚皇天尊，忏幻惑愚迷之愆，免镬汤炉炭之报。
二十八日，念太妙至极天尊，忏故为不善之愆，免冰戟霜刃之报。
二十九日，念真皇洞神天尊，忏误作伤仁之愆，免烧炙焦烂之报。
三十日，念玉虚明皇天尊，忏三界冤报之愆，免穿腹塞心之报。
高宗曰：车胤谓胡僧皆以梵音译之，天尊为佛，罪报为地狱之名，为之十斋。
正五九月斋
按窦苹《唐书音训》，其注高祖正五九月不用刑论曰：天帝造以大宝镜，昭四大神洲，每月一移，察人善恶。正月镜照南赡部洲，二月照东胜神洲，三月照北俱庐洲，四月照西牛货洲，五月又照南赡部洲，如此轮转，则正五九月俱照南赡部洲，故於三月省刑法，薄税敛。隋唐以来，具载法律。遇此三月，则禁刑断屠，后人以其有禁刑断屠之条，官中请俸，遇此三月，不支羊肉钱，其实沿唐朝故事，后人相传以正五九月为斋，识者谓此至愚之人为之，稍有聪慧者耻其事甚鄙，自宋以来道家
革去。。
帝煞日十名月忌
此日忌烧香，犯者夺算。正月初二日及庚申，二月初九日及辛酉，三月初十日及庚戌，四月十一日及癸亥，五月十一日及壬子，六月初十日及癸丑，七月十二日及甲寅，八月十三日及乙卯，九月十三日及丙辰，十月初八日及丁巳，十一月十五日及丙午，十二月十三日及丁未。
天忌日
丙寅丁卯道父忌，丙申丁酉道母忌，壬辰壬戌北帝忌，戊辰戊戌南帝忌，绝命本命绝日，岁星行年到日，六害本命到日，月晦月穷三日，年破岁冲日。
老子拔白日
正月四日，二月八日，三月十一日，四月十六日，五月二十日，六月二十四日，七月二十八日，八月十九日，九月十六日，十月十三日，十一月十日，十二月七日。
王阳明从小身体较弱，同时也受明王朝的崇道氛围和家世（称得上隐逸世家）影响，因此王阳明早期喜爱道教养生。据《王阳明全集·年谱》记载，阳明出生时他祖母梦到神人送子而来，似乎出生时就与神仙有缘。阳明曾自云八岁即好神仙之说。阳明十一岁时，遇一相士告诉他：“须拂领，其时入圣境，须至上丹台，其时结圣胎，须至下丹田，其时圣果圆。”阳明对这些充满道味的话始终记在心里，并由此有了学圣贤的志向。阳明十七岁结婚之日，“偶闲行入铁柱宫，遇道士趺坐一榻，即而叩之，因闻养生之说，遂相与对坐忘归。诸公遣人追之，次早始还。”阳明二十七岁时旧病复发，“偶闻道士说养生，遂有遗世入山之意”。阳明“名山遍游历”，到处参玄访道，三十岁时，游九华山，“是时道者蔡蓬头善谈仙，待以客礼请问。蔡曰：‘尚未’。有顷，屏左右，引至后亭，再拜请问。蔡曰：‘尚未’。问至再三，蔡曰：‘汝后堂后亭礼虽隆，终不忘官相’。一笑而别。闻地藏洞有异人，坐卧松毛，不火食，历岩险访之。正熟睡，先生坐傍抚其足。有顷醒，惊曰：‘路险何得至此！’因论最上乘曰：‘周濂溪、程明道是儒家两个好秀才’。后再至，其人已他移，故后有会心人远之叹。”
阳明三十一岁时，更是“告病归越，筑室阳明洞中，行导引术。久之，遂先知。一日坐洞中，友人王思舆等四人来访，方出五云门，先生即命仆迎之，且历语其来迹。仆遇诸途，与语良合。众惊异，以为得道。久之悟曰：‘此簸弄精神，非道也。’又屏去。已而静久，思离世远去，惟祖母岑与龙山公在念，因循未决。久之，又忽悟曰：‘此念生于孩提。此念可去，是断灭种性矣。’明年遂移疾钱塘西湖，复思用世。”阳明三十六岁时，赴谪途中，为了躲避刘瑾暗害，跑到福建山中，本想远遁不出，遇到二十年前在铁柱宫中相识的道士，得他指点，重新返回钱塘，然后去了贵州龙场。三十七岁时，在龙场“日夜端居澄默，以求静一，久之胸中洒洒。”然后有一天半夜大悟格物致知之旨，这就是著名的“龙场悟道”。以上情况都载于《年谱》。从上可知阳明对道教养生的喜爱以及与道教深厚的渊源。其实“阳明”这一称号本身就充满道教意味，道教里以“阳”作为名字的道教祖师很多，例如：魏伯阳、吕纯阳、张***、王重阳等等。道教里以纯阳为仙、半阴半阳为人、纯阴为鬼，以达到纯阳境界为目标。“龙场悟道”本身也是源于以前的学道积累。
王阳明三十七岁“龙场悟道”后，开始了对道教养生的批判。当年，写了《答人问神仙》一书，书中说自己“八岁而即好其说，今已余三十年矣，齿渐摇动，发已有一二茎变化成白，目光仅盈尺，声闻函丈之外，又常经月卧病不出，药量骤进，此殆其效也，而相知者犹妄谓之能得其道。”又说：“若广成子之千五百岁而不衰，李伯阳历商、周之代，西度函谷，亦尝有之。若是而谓之日无，疑于欺子矣。然则呼吸动静，与道为体，精骨完久，禀于受气之始，此殆天之所成，非人力可强也。若后世拔宅飞升，点化投夺之类，谲怪奇骇，是乃秘术曲技，尹文子所谓‘幻’，释氏谓之外道也。若是而谓之日有，亦疑于欺子矣。夫有无之间，非言语可况。存 久而明，养深而自得之；未至而强喻，信亦未必能及也。盖吾儒亦自有神仙之道，颜子三十二而卒，至今未亡也。足下能信之乎？后世上阳子之流，盖方外技术之士，未可以为道。若达磨、慧能之徒，则庶几近之矣，然而未易言也。足以欲闻其说，须退处山林三十年，全耳目，一心志，胸中洒洒不挂一尘，而后可以言此，今去仙道尚远也。”王阳明五十岁时又写了《与陆原静》一书，书中说“闻以多病之故，将从事于养生，区区往年盖弊于此矣。后乃知其不必如是，始复一意于圣贤之学。大抵养德养身，只是一事，原静所云‘真我’者，果能戒谨不睹，恐惧不闻，而专志于是，则神住气住精住，而仙家所谓长生久视之说，亦在其中矣。神仙之说 与圣人异，然其造端托始，亦惟欲引人于道，悟真篇后序中所谓黄老悲其贪着，乃以神仙之术渐次导之者。原静试取而观之，其微旨亦自可识。自尧、舜、禹、汤、文、武，至于周公、孔子，其仁民爱物之心，盖无所不至，苟有可以长生不死者，亦何惜以示人？如老子、彭篯之徒，乃其禀赋有若此者，非可以学而至。后世如白玉蟾、 丘长春之属，皆是彼学中所称述以为祖师者，其得寿皆不过五六十，则所谓长生之说，当必有所指矣。原静气弱多病，但遗弃声名，清心寡欲，一意圣贤，如前所谓 ‘真我’之说。不宜轻信异道，徒自惑乱聪明，弊精劳神，废靡岁月，久而不返，将遂为病狂丧心之人不难矣。昔人谓‘三折肱为良医’，‘区区非良医，盖尝‘三 折肱’
许姓宗祠对联
四言通用联
万卷毕览；五经无双
上联典指隋朝时期的许善心，少年时聪明，被称为神童。在南朝陈曾任散骑常侍，入隋官至通议大夫。博学多闻，家中藏书万卷，无不遍览。接替父亲许亨未完成的《梁史》续修。下联典指东汉时期的许慎，跟从贾逵学习，曾任太尉南阁祭酒等职。博通经籍，时人评论他有“五经无双许叔重”之称。著有《说文解字》，集古文经学训诂之大成，为后代研究文字及编辑字书最重要的根据。又著《五经异义》，专主古文经学。
汝南世泽；二龙家声
全联典指汉朝时期的许劭与兄许虔齐名，时称“二龙”。
孝宣求剑；飞琼鼓簧
上联典出西汉宣帝皇后许后，名平君。宣帝刘询出生数月，其父母便因“巫蛊之祸”同时遇害，他被寄养在祖母史良娣家，生活在民间，而许平君也是民间女。当朝中公卿商议立皇后时，宣帝下诏要寻找原来舞过的剑。大臣了解他的意思，便奏请立许后。下联典出传说中的古代仙人许飞琼，为西王母侍女，西王母常令她鼓震灵之簧。
系承炎帝；源出许昌
全联典指许氏的出处和源流。
评推月旦；绪衍箕山
上联典指东汉时期的许劭，字子将，与从兄许靖并有名。好评论乡党人物，每月更换其品题，俗称“月旦评”。曾评论曹操为“治世之能臣，乱世之奸雄”，曹操大喜。下联典出尧让位于许由，相传尧把君位让给他，他逃到箕山下，耕凿而食；尧又请他为***长官，他到颍水边洗耳，表示不愿意听到。
彻钟泰岱；绪衍箕山
全联典指尧高士许由耕于箕山。
忠孝世泽；节义家声
全联典指唐朝时期的许远，与张巡合力拒贼，血守睢阳（今河南商丘）兵粮俱尽，城陷被执，不屈死。
鲁斋道学；旌邑仙传
上联典指宋、元朝时期的许衡，与姚枢、窦默等人讲程朱理学。曾任京兆提学，在关中大兴学校。元朝建立，他与刘秉忠等制定朝仪官制，后主持国学，以儒家六艺（六经）为教学内容，对汉、蒙文化的融合及交流，起过一定作用。官至集贤大学士兼国子祭酒，著作有《鲁斋遗书》等。下联典指东晋道士许逊，向吴猛学道。后举孝廉，曾拜旌阳令，有感于皇室纷乱，弃官周游江湖，传说宁康年间在南昌西山，精修成仙，并且全家四十二口拔宅飞升，鸡犬也随之升天。宋代封为“神功妙济真君”，世称“许真君”。
绳其祖式；世泽绵长
不详
孙支挺秀；祖德流芳
台湾省金门县许氏家庙联。
五言通用联
出岫且从龙；萦空宁触石
此联***用唐朝礼部尚书许康佐《日暮碧云合》诗句联。
六言通用联
兄弟六登科甲；父子四为尚书
全联典指明朝巡抚许进，上联说许进八子六登科甲。下联说许进及子许诰、许论、许赞等四人，皆为尚书。
七言通用联
宝树春回双月旦；锦江瑞霭百花潭
上联典出东汉末汝南平舆人许靖及从弟许劭。下联典出许靖，举孝廉，任尚书郎。后入蜀汉，历官广汉太守、太傅。“锦江”，地名，在四川，流经成都市。“百花潭”，地名，在成都西郊锦江岸边。
化日光天新气象；清风明月旧襟怀
全联典指晋代文学家许询，幼年聪慧出众，人称神童。后司徒府召为掾属，不就。曾为道士，隐居永兴。早卒。有才藻，善为文。精名理，善清谈。好游山水，身体矫健，曾与王羲遍游会稽名山。与孙倬同为东晋著名玄言诗人。简文帝称“玄度五言诗，可谓妙绝时人”，实际上则是以玄言哲理敷衍成篇，理过其辞，淡乎寡味。对当时东晋诗坛影响极大。今存《竹扇诗》一首及《白尘尾铭》、《墨尘尾铭》等文。
掬泉洗耳辞尧禅；解字成文费段笺
上联典出尧予许由天下不受，又授其为***长，愤而洗耳于颖水之滨。下联典出东汉经学家、文学家许慎著《说文解字》，清朝文字训诂学家段玉裁为其注释，有《说文解字注》。
全联典指唐朝诗人许浑，其诗作中有“山雨欲来风满楼”名句。
知人其能九德贵；闻过则喜百世师
此联***用清道光进士许信臣撰书联。
训诂传经千古业；说文解字万世师
此联***用河南省偃城许慎祠联。
但有余闲惟学帖；即逢佳客莫谈天
此联***用清朝书法家许庚自题联。许庚，字文恪。
其他通用联
昭兹来许，绳其祖武；应侯顺德，贻厥孙谋
此联为福建省诏安县南诏镇许氏家庙联。庙祀开漳功臣、昭应侯许天正。
摸索贤才，自明幽暗可识；品题才物，咸惟月旦公评
上联典出唐朝大臣许敬宗阴附武后，谋逐褚遂良，杀长孙无忌等。下联典出东汉名士许劭初为郡功曹，深受敬重。他好评论人物，每月更换一名，时称汝南“月旦评”。曾评曹操为“治世之能臣，乱世之奸雄”。
闽海敉平，翊黄宣威昭圣德；漳州建制，弘扬教化应民心
此联为福建省诏安县南诏镇许氏家庙联。
入颍阳、守睢阳、令旌阳，赫赫神仙之府；汉太傅、唐右傅、明少傅，堂堂宰相之家
此联为安徽省绩溪县家朋村许氏宗祠联。上联典指许由、许远、许逊。下联典指许靖、许敬宗、许存仁。
萃子姓于一堂，缅先人祖有德宗有功，为烈为光，春露秋霜明祀典；衍云礽播诸代，愿吾辈孙也贤儿也肖，能文能武，鸳班鹭序集南洋
此联为许氏南洋宗祠联。
许姓，中华姓氏，属颛顼帝姬姓子孙衍生姓氏，是一个多民族、多源流的姓氏。《百家姓》排列第二十位。2007年姓氏排行榜上名列第二十八位，人口约八百九十八万四千余，占中国人口总数的0.56%左右，以江苏、山东、云南、广东、河南、安徽、浙江等省居多，这七个省的许氏约占中国汉族许氏人口的55%。2014年国家统计局的数据显示，许姓在姓氏排行榜上名列第二十六位。
许姓南迁始于魏晋南北朝。唐初陈政、陈元光父子奉命入闽，有河南许姓将佐随往，在福建安家落户。唐僖宗时，侍御史许爱镇守漳州招安，后入晋江石龟。唐以后许姓大举南迁繁衍于江苏、浙江、湖北、福建、广东等省。宋末元初，许氏有一支徙广东。明代福建人许冲怀、许申移居台湾，此后许氏又多次向台湾迁徙，进而移居海外。迁至四川，湖南、广东、广西、福建许氏，有的融入侗、壮、布依、土家等少数民族。
“一人得道，鸡犬升天”是一个成语典故。后引申为比喻一个人做了官，和他有关系的人也都跟着得势。讽刺那些依附权势而升官发财的人。
“一人得道，鸡犬升天”这个典故流传不同的版本， 那么这个成语典故指的究竟是谁呢？且看下文分解。
今天是阴历八月初一，是江西南昌“福主菩萨”的生日，也就是东晋赫赫有名的“许旌阳”。许逊在整吏治、修水利方面做出了卓越的贡献，故撰文以纪念他。
许逊（239—374），字敬之，豫章南昌人，东晋道士，净明道派尊奉的祖师。博通经史、天文、地理、医学、阴阳五行学说，尤其爱好道家修炼法术。二十岁举孝廉，于晋太康元年（280）出任四川旌阳县令，故人称许旌阳，又称许真君。
许逊任旌阳县令时，去贪鄙，减刑罚，倡仁孝，近贤远奸，实行了许多利国济民措施。有一年，旌阳大水为患，田亩颗粒无收，许逊让大批农民到官府田里耕种，以工代税，使灾民获得解救。当时瘟疫流行，许逊便用自己学得的、药方救治，药到病除，人民感激涕零，敬如父母。那时旌阳传唱一首民谣：“人无***，吏无奸欺，我君活人，病无能为。”盛赞许逊的功德。邻县民众纷纷前来归附，旌阳人户大增。许逊在旌阳十年，居官清廉，政绩卓著，被人们亲切称为“许旌阳”。
元康元年（291）爆发八王之乱，许逊以晋室纷乱，乃弃官东归，启程时，送者蔽野。有的为他建生祠、画神像，终年祭祀；有的千里跟随来到西山，聚族而居，与许逊为伴，都改姓许，人称“许家营”。
许逊东归后，时值彭蠡湖（今鄱阳湖）水灾连年，他率郡民疏治，足迹踏遍湖南、湖北、福建等地消除水患，赢得人民的广泛尊崇，被编成“许逊锁孽龙”的神话故事广为流传。
东晋元帝大兴四年（321），许逊隐居南昌南郊梅仙祠旧址，创办道院，名太极观，额曰“净明真境”，立净明道派。其宗旨为“净明忠孝”。许逊活到一百三十六岁，于东晋宁康二年（374）八月初一日合家四十二人一齐飞天成仙，世人尊奉他为“许仙”。今天南昌西山万寿宫，数百里外的香客都来这里顶礼膜拜，香火明烛通宵达旦，炉烟缥缈，钟声悠扬，好不壮观。乃至全国各地的万寿宫，今天都普天同庆纪念“许旌阳”。著名的有江苏南京万寿宫、重庆龙潭万寿宫、 湖南凤凰万寿宫、江苏苏州万寿宫、云南会泽万寿宫等。在古代，凡有江西人聚住的地方，就有万寿宫。
一个典故总伴有一些鲜活的事迹为基础来支撑，否则经不起历史考证，终归会被人民删去，会被人民遗忘。据记载东晋宁康二年（374）八月初一日合家四十二人一齐飞天成仙，所以说“一人得道，鸡犬升天”的典故中的人是离不开许旌阳的。
我们再来看看其他的版本，去伪存真。
版本一：
招会天下有道之人，倾一国之尊，下道术之士，是以道术之士并会淮南，奇方异术，莫不争出。王遂得道，举家升天，畜产皆仙，犬吠于天上，鸡鸣于云中。 汉·王充《论衡·道虚》
故事说的是汉淮南王刘安礼贤下士，得高人指点，潜修得道。汉武帝派人来抓他，刘安情急之下，喝了丹药，白日飞升。家中的鸡狗吃了药渣，也随他一起飞天成仙。请看下文史料便知真伪。
公元前202年，"西楚霸王"项羽败亡后，刘邦在楚王韩信、淮南王英布、梁王彭越、衡山王吴芮、赵王张敖和燕王臧茶等诸侯王的"劝进"下，由"汉王"摇身一变而成了汉王朝的"皇帝".一统天下。后来淮南王英布率兵反汉，刘邦将英布击败，平定了叛乱。刘邦认为是异姓所致，才会与中央***离心背德，于是，刘邦开始将诸侯王分封给刘氏的宗室子弟。刘邦共生有8个儿子，其中最小的一个儿子刘长接替了英布的官爵，被父亲立为淮南王。 刘长暗地里派人与太子奇等勾结，并打算联合闽越人和匈奴人联手叛乱。他的密谋很快便被朝廷发觉，他本人也被捉拿到了京城。汉文帝因念及兄弟之情，并未依法处刘长极刑，而是将他废爵流放蜀郡。刘长在发配途中绝食而死，年仅25岁。
后来淮南王刘长的长子刘安承袭了父亲的爵位，出任淮南王。刘安他喜欢交游宾客，在做淮南王时，这些宾客在淮南王府不仅从事讲学、炼丹之事，而且还经常与他进行为政治的讨论。刘安在广置门客进行"学术研讨"的同时，也在不断地积蓄力量，为有朝一日的谋反做着准备。刘安的谋反还没有来得及实施，便被“八公”之一雷被和伍被的告发、他的孙子刘建也告发在后，此时正忙着"削藩"的汉武帝就顺水推舟派有名的酷吏张汤前来办案，结果认定刘安谋反属实。自知罪无可赦的刘安被迫***。此后，汉武帝下诏废除了淮南国，将淮南故地改为九江郡，收归中央，淮南王宗族至此覆亡。
从以上的史料来看，淮南王刘长和刘安两代人都谋反中央，刘安替父为虐，更是罪加一等，这样不忠不孝之人能得道吗？刘安何德何能，修道成仙？从“八仙”故事来印证，铁拐李、汉钟离、蓝***和、张果老、何仙姑、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。他们都是凡人出身并有原型的，都是苦修积善才修练成仙道的。刘安在正史和野史中压根都找不到为民做好事的点滴，也没有纪念刘安的庙宇，那么刘安的“一人得道，鸡犬升天”的典故就不能成立。可以看出，汉·王充杜撰说的是***话，没有事实依据，是伪证、是伪典。不足为凭。
为什么汉·王充会作伪杜撰呢？略为剖析一下便知。汉·王充在《论衡·自纪篇》中自称是王莽之后，有着高贵的血统，随着王莽***的消失，家族地位一落千丈。“贫无一亩庇身”，“贱无斗石之秩”。王充十岁左右时候父亲去世，成为孤儿。高贵的血统并没有给他留下有利的条件，便产生了逆反心理，故说“宗祖无淑懿之基”。史学家刘知几斥王充为“三千之罪人”，“历诋其祖父之恶，恐难称孝”。这样不忠不孝之人的文章，就难免有虚***的成分。由此可以看出，汉·王充为汉淮南王刘安杜撰“得道升天”大加浓彩一笔，是为王莽篡汉鸣冤叫屈，发泄自己心中的怨恨，同时对王莽***昙花一现消失感到婉惜。也就是说对淮南王刘安谋反未成功而表示同情，用“得道升天”的故事以明志，对谋反未成功精神尚存的思想隐蔽的宣泄。由此可见汉·王充是一个从骨子里的叛国者。应当加以批判。也有后人说《论衡》是中国历史上一部不朽的无神论著作，那么汉·王充为汉淮南王刘安杜撰“得道升天”的故事就是极大的讽刺。
后汉书·王充王符仲长统列传第三十九记载：“充好论说，始若诡异，终有理实。以为俗儒守文，多失其真，乃闭门潜思，绝庆吊之礼，户牖墙壁各置刀笔。著《论衡》八十五篇。” 可见《论衡》八十五篇中还有多失其真的论叙，读者阅读可去伪存真。我在这里只是抛砖引玉罢了。读史书不是读“死书”。
版本二：
据《仙人唐公房碑》记载，汉灵帝熹平至元和年间（168—184），人们为成固（今城固县）“唐公房拔宅升天”建庙、立碑，对这位仙人顶礼谟拜。该碑镌刻着一个神奇而动人的故事。
这个故事讲得是汉居摄二年（公元7年），汉中城固县许家庙有一个名叫唐公房的人，在汉中郡衙做官。一天在城固老家遇到一位修仙得道的***，他拜这位***为师，并给师傅送去鲜美的甜瓜品尝，***感其诚心，让他到婿谷口山上赐给其仙丹。公房服了仙丹后，能辨别鸟兽语言，行走如飞，数百里外郡府转眼即到，乡亲们和郡守都十分惊讶。汉中郡守老爷遂跟公房学道，始终不得其法。以为公房留有一手故意不教，欲加害于公房和家人，命手下人去城固捉拿唐妻及子女。唐把这一情况告诉师父，***说不必惊慌，他有一种仙药服后即可飞天而去，逃离厄运。唐妻留恋房舍及禽畜，仙人又给房屋涂上仙药，全家人和禽畜都服了仙药：“须臾，有大风玄云来迎公房妻子，房屋、六畜，倏然与俱去”。于是“鸡鸣天空”、“狗吠云中”。这就是该碑记载的唐公房全家“白日升天”和“拔家飞升”的故事。
“唐公房拔宅升天”的故事传说是来自《仙人唐公房碑》文所记载，但碑文没有记载唐公房的人文事迹。《汉书》《后汉书》中也没有唐公房的人文记载。《仙人唐公房碑》碑文中提到，立碑人是汉中太守郭芝。碑阴刻有其它十五个人名，估计是唐公房的生前好友和当地名人。根据故事来看唐公房虽为小官员，但没有提到他为官的政绩，却显摆他的道术，并冠仙人唐公房。以民间的葬俗来祭奠他。故后人推测他与当朝有悖是遭陷害致死。汉中太守郭芝为之立碑建庙，也许唐公房为民做过一点好事。
汉灵帝在位时位发生了两大政治***，永康元年（公元167年）以曹节、王甫为首的宦官势力发动***，软禁窦太后，夺得了大权，又杀正义的太学生李膺、范谤等100余人，流放、关押800多人，多惨死于狱中。显然唐公房与此事搭不上界。公元184年爆发了由张角为首的黄巾之乱。张角乃道教中人，唐公房是否与张角的黄巾起义有染，无史料可查，但张角在民间活动十多年，有三、四十万人加入，其声势浩大，面积之广，唐公房极有可能染指，那么唐公房就有可能被官府追杀致死，倒也合符情理。很显然是以事托仙，不得以借仙事而记之。所以说“唐公房拔宅升天”的故事，纯属无中生有。那么“一人得道，鸡犬升天”的典故就不是指唐公房了。
这个故事只是个传说，其真实性也无从考证。但有一点可以认定，汉·王充是看过这个记载的，但他撰写的汉淮南王刘安飞天成仙的故事和唐公房的故事，几乎同出一辙。可以看出汉·王充用偷梁换柱、移花接木的手法，把主人公换成了淮南王刘安，由此可见汉·王充良苦用心，卑劣之至。其目的是为王莽***昙花一现鸣冤叫屈。
回过头来我们再来看一下——许逊许真君。
许逊出生公元239年，属于三国时期。活了136岁，卒于东晋公元374年（得道成仙）。汉魏两晋是道教起源时期，许旌阳则成为净明道教主。（三国时期诸葛亮都未能成其一派。）净明道，为正文道教教派。亦称净明忠孝道。净明道是中国道教史上一个很显赫的道教之一。许逊为官清廉，政绩卓著，是史书有记载的。许逊“镇锁孽龙”的故事至今广为流传。虽然许逊得道成仙是一个美丽的传说，但是这个美丽的传说有着广泛的群众基础，而且得到上层建筑的认可。东晋朝廷为了表彰他的功德，将旌阳县改名德阳县。北宋宰相王安石撰写《许旌阳祠记》。以后历代皇帝对其教义极为赞赏。而淮南王刘安、唐公房在这方面连边都挨不上，足以证明他们没有社会实践基础，得道成仙终不可信也。再说在许逊出生公元239年前其它的文学典籍中也没有看到“一人得道，鸡犬升天”的成语借用。而从隋唐以后到如今文学典籍中还可以看到“一人得道，鸡犬升天”的成语借用。
历史是不可否认的，从公元374年后到今天已有1637年了，许真君一直享用民间的香火。每年逢阴历八月初一许真君的生日，人民都会纪念他，到各地万寿宫烧香祭拜，求“福主菩萨”保佑一方平安，祈祷来年风调雨顺、人丁兴旺、五谷丰登。
文章写到此基本可以得出结论：“一人得道，鸡犬升天”的成语所指得人就是江西人称为“福主菩萨”的许旌阳——许逊许真君。
许姓宗祠通用对联选登
▲系承高阳，源出许昌。
上联典指远古高阳氏许羌，名缙云，黄帝巫师（军事），佐帝治天下有大功，授予至高无上之权力，高于太阳之功迹，封其于“许”，号称高阳，史称高阳氏。下联典指高阳公许羌移居***之地，建立高阳许国，建都许地（今河南许昌），现许昌市有许由寨，许由墓遗址，已列入河南省重点文物保护单位。
▲彻钟泰岱，绪衍箕山。
上联典指尧帝四岳之官伯夷，掌管东、西、南、北四方，太岳之官，舜帝时治水有大功，封其于许。下联典指尧时高士许由，因尧让天下，耕于箕山。
▲孝宣求剑，飞琼鼓簧。
上联典出西汉宣帝皇后许后，名平君，昌邑人。宣帝刘询出生数月，其父母便因“巫蛊之祸”同时遇害，他被寄养在祖母史良娣家，生活在民间，而许平君也是民间女。当朝中公卿商议立皇后时，宣帝下诏要寻找原来舞过的剑。大臣了解他的意思，便奏请立许后。下联典出远古仙女许飞琼，为西王母侍女，西王母常令她鼓震灵之簧。▲万卷毕览，五经无双。
上联典指隋朝许善心，字务本，少年时聪明，被称为神童。在南朝陈曾任散骑常侍，入隋官至通议大夫。博学多闻，家中藏书万卷，无不遍览。接替父亲许亨未完成的《梁史》续修。下联典指东汉许慎，字叔重，汝南召陵人。跟从贾逵学习，曾任太尉南阁祭酒等职。博通经籍，时人评论他有“五经无双许叔重”之称。著有《说文解字》，集古文经学训诂之大成，为后代研究文字及编辑字书最重要的根据。又著《五经异义》，专主古文经学。
▲汝南世泽，二龙家声。
上联典指西汉许商，字长伯或曰建夏。善通算学，从周堪授尚书，通大义，得渊微，为孔氏之学号。元帝时位至九卿，著《五行论》，与子纲迁居汝南，为汝南之祖也。下联典指东汉许劭，字子将，东汉未名士。少峻名节，好究人伦，多所赏识。与兄许虔并显，扬名于世，汝南人称平舆之渊有二龙焉。
▲评推月旦，绪衍箕山。
上联典指东汉许劭，字子将，与从兄许靖并有名。好评论乡党人物，每月更换其品题，俗称“月旦评”。曾评论曹操为“清平之奸贼，乱世之英雄”，曹操大喜。下联典出尧让位于许由，相传尧把君位让给他，他逃到箕山下，耕凿而食；尧又请他为***长官，他到颍水边洗耳，表示不愿意听到。
▲忠孝世泽，节义家声。
全联典指唐睢阳太守许远，字令威，杭州盐官人。至德二年正月，遭安庆绪部尹子琦合兵十余万围攻，他与真源令张巡合力拒贼，血守睢阳（今河南省商丘）兵粮俱尽，城陷被执，不屈死，诏赠荆州大都督，图像于凌烟阁，并救建双忠庙于睢阳，岁时致祭。
▲鲁斋道学，旌邑仙传。
上联典指宋元许衡，字仲平，号鲁斋，河内人。与姚枢、窦默等人讲程朱理学。曾任京兆提学，在关中大兴学校。元朝建立，他与刘秉忠等制定朝仪官制，后主持国学，以儒家六艺（六经）为教学内容，对汉、蒙文化的融合及交流，起过一定作用。官至集贤大学士兼国子祭酒，著作有《鲁斋遗书》等。下联典指东晋道士许逊，字敬之，南昌人，向吴猛学道。后举孝廉，曾拜旌阳令，有感于皇室纷乱，弃官周游江湖，传说宁康年间在南昌西山，精修成仙，并且全家四十二口拔宅飞升，鸡犬也随之升天。宋代封为“神功妙济真君”，世称“许真君”。
▲宝树春回双月旦，锦江瑞霭百花潭。
上联典出东汉末汝南平舆人许靖及从弟许劭。下联典出许靖，字文休，举孝廉，任尚书郎。后入蜀汉，历官广汉太守、司徒太傅。许靖享有和诸葛亮特权，诸葛亮死后蜀汉不再设立丞相，许靖死后蜀汉不再设立太傅之职。下联典指“锦江”，地名，在四川，流经成都市。“百花潭”，地名，在成都西郊锦江岸边。
▲出岫且从龙，萦空宁触石。
全联***用唐礼部尚书许康佐《日暮碧云合》诗句联。许康佐，德宗贞元时举进士，少时家贫，求为知院官以养母，求为知院官，人或怪之，笑而不答。及母丧已除，辟命皆不答，不就侯府之辟，由是有名，君子始知其不择禄养亲之志也，故名益重。迁侍御史，转职方员外郎，累迁至驾部郎中，充翰林侍讲学士，仍赐金紫。历谏议大夫、中书舍人，皆在内庭。以中书舍人为侍讲学士，为文宗所宠礼，为户部侍郎，以疾解职。除兵部侍郎，转礼部尚书。
▲兄弟六登科甲，父子四为尚书。
上联典指明朝许进八子，六子登科，许诏，成化十九年，许诰，弘治十二年进士，许赞，弘治九年进士，许诗，嘉靖七年举人，许词，四川保宁府知府，许论，嘉靖五年进士。下联典指明朝巡抚许进，吏部尚书，与子许诰，户部尚书，许赞，吏部尚书，许论，兵部尚书。
▲化日光天新气象，清风明月旧襟怀。
全联典指晋代文学家许询，字玄度，高阳新城人。幼年聪慧出众，人称神童。后司徒府召为掾属，不就。曾为道士，隐居永兴。早卒。有才藻，善为文。精名理，善清谈。好游山水，身体矫健，曾与王羲遍游会稽名山。与孙倬同为东晋著名玄言诗人。简文帝称“玄度五言诗，可谓妙绝时人”。今存《许询集》《竹扇诗》1首及《白尘尾铭》、《墨尘尾铭》等文。
▲掬泉洗耳辞尧禅，解字成文费段笺。
上联典出尧予许由天下不受，又授其为***长，愤而洗耳于颖水之滨。下联典出东汉经学家、文学家许慎著《说文解字》，清代文字训诂学家段玉裁为其注释，有《说文解字注》。
▲说文解字古经典；山雨满楼唐律诗。
上联典指东汉经学家、文学家许慎所著的《说文解字》。下联典指唐代诗人许浑，名瀍，字用晦，其诗作中有“山雨欲来风满楼，尤为家弦户诵之名句”。
1. 古文中对仙的注解
仙 [xiān]
1、（会意。本作“仙”。右边的意思是人爬到高处取鸟巢，加上“人”旁，表示人升高成仙。隶书作“仙”，表示仙人多住在高处。本义：仙人）
仙，长生迁去也。——《说文》仙圣为之臣。——《列子·黄帝》。注：“仙寿考之迹。”
神仙，古代神话和宗教中指修炼得道长生不死的人，或指能达到至高神界的人物
山不在高，有仙则名。——刘禹锡《陋室铭》
2、超越凡品的人或事。
如：自称臣是酒中仙、诗仙；
3、用于称道教的人和事物。
如：仙箓（道仙的名册）；仙翁（对老年道士的尊称）；仙长（对道士的尊称）；仙师（对道士、和尚的尊称）
4、仙女
民间传说故事中住在仙境（有时下凡）但又常善意地干预人间事务的年轻貌美的仙女。
如：仙姿
5、中国古代用为、美女、 *** 、女道士等的代称。
如：怀仙；梦仙诗；仙妓
6、旧时对美分（百分之一美元）音译名生脱的简称，现在香港、台湾仍用；香港货币的分亦称“仙”
用于死或死者的婉词 。
如：仙去（去世）；仙輀（灵车）；仙久（去世已久）；仙游（游于仙界，成仙）；仙逝；仙几（死者灵前之几。几，老人凭靠之物）
7、成仙
举家皆仙。——晋· 葛洪《抱朴子·金丹》
8、轻松，自在
行迟更觉仙。——杜甫《览镜呈柏中丞》
2. 关于修仙的四字词语都有什么1. 拔宅飞升：拔：拔起；宅：住宅。古代传说修道的人全家同升仙界。参见“拔宅上升”。
2. 拔宅上升：拔：拔起；宅：住宅。古代传说修道的人全家同升仙界。
3. 出凡入胜：指超出了一般，进入了极高的境界。形容造诣精深，也指超脱世俗进入仙界。
4. 出世超凡：超出尘世和凡俗。旧指脱离世俗生活，上升到仙界。
5. 返本还原：本、原：根本，原貌。返回原来的地方。佛教说法，指忘了本原的人通过拜佛修行，回到本原状态；或指贬谪人世的仙人又回到仙界。
6. 鸾音鹤信：比喻仙界的音信。
7. 琼楼金阙：犹琼楼玉宇。指月中宫殿，仙界楼台。也形容富丽堂皇的建筑物。
8. 琼楼玉宇：琼：美玉；宇：房屋。指月中宫殿，仙界楼台。也形容富丽堂皇的建筑物。
修仙一般指通过某种途径锻炼自我，不断改造自我而成仙的过程。其目的是为了达到自身强大，长生不老之术。多见于网络***，有修道，修真，修魔之区别，成仙有鬼仙，人仙，神仙，散仙，地仙，天仙之分类。该词的出现也在一定程度上激发了年轻人对道教典籍的兴趣和关于人类进化，史前文明，更高等生命体的猜测。
3. 描述仙人的四字成语道骨仙风 指有得道者及仙人的气质神***。
出处：宋·程珌《喜迁莺·寿薛枢密》词：“道骨仙风，安排顿著，须是人间紫府。”
返本还原 本、原：根本，原貌。返回原来的地方。佛教说法，指忘了本原的人通过拜佛修行，回到本原状态；或指贬谪人世的仙人又回到仙界。
出处：元·刘志渊《江神志令》：“返本还原真体现，魂魄聚，净无阴。”
返本还源 本、原：根本，原貌。返回原来的地方。佛教说法，指忘了本原的人通过拜佛修行，回到本原状态；或指贬谪人世的仙人又回到仙界。
出处：宋·释普济《五灯会元·宝峰文禅师法嗣》：“一年将欲尽，万里未归人，大众总是他乡之客，还有返本还源者么？”
金童玉女 道家指侍奉仙人的童男童女。后泛指天真无邪的男孩女孩。
出处：唐·徐彦伯《幸白鹿观应制》诗：“金童擎紫药，玉女献青莲。”元·李好古《张生煮海》第一折：“金童玉女意投机，才子佳人世罕稀。”
琅嬛福地 传说中仙人所居多书的洞府。
出处：元·伊世珍《琅嬛记》卷上：“其人笑曰：‘君痴矣。此岂可赁地耶？’即命小童送出。华问地名。曰：‘琅嬛福地也。’”
木公金母 即仙人东王公和西王母。后用于祝寿，比喻庆寿之主人夫妇。
乔松之寿 乔、松：古代传说中的仙人王乔和赤松子。指像仙人那样的长寿。
出处：《汉书·王吉传》：“大王诚留意如此，则心有尧舜之志，体有乔松之寿。”
松乔之寿 松乔：神话中仙人赤松子与王子乔。指长生不老。
出处：《旧唐书·魏徵传》：“文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿。”
仙风道格 犹言仙风道骨。仙人的风度，道长的气概。形容人的风骨神***与众不同。
仙风道骨 骨：气概。仙人的风度，道长的气概。形容人的风骨神***与众不同。
出处：唐·李白《大鹏赋序》：“余昔于江陵见天台司马子微，谓余有仙风道骨，可与神游八极之表，因著《大鹏遇希有鸟赋》以自广。”
仙风道气 犹仙风道骨。仙人的风度，道长的气概。形容人的风骨神***与众不同。
仙山楼阁 指仙人所居住的仙境。多用于形容奇异不凡或美妙空幻的境界或景象等。
4. 形容仙女的四字词语九天仙女 指天上的仙女，比喻绝。
出处：元·乔吉《金钱记》第一折：“你看此女非凡，真乃九天仙女也。”
天衣无缝 神话传说，仙女的衣服没有衣缝。比喻事物周密完善，找不出什么毛病。
出处：前蜀·牛峤《灵怪录·郭翰》：“徐视其衣并无缝，翰问之，曰：‘天衣本非针线为也。’”
无缝天衣 神话指仙女穿的天衣，不用针线缝合，没有缝儿。常以比喻诗文等事物没有一点瑕疵。
霞裙月帔 以云霞为裙，明月为披肩。借指仙女或美女。
月里嫦娥 嫦娥：神话中月宫里的仙女，相传她是后羿的妻子，因偷吃不死之药而上了月宫。比喻风姿绰约的美女。
出处：元·无名氏《赚蒯通》第三折：“姐姐是月里嫦娥。”
