同义词，汉语词汇，拼音是 tóng yì cí，指意义相同的一组词语，意义相同的同义词也叫等义词。以下是我为大家收集的超凡入圣的同义词，希望大家能够喜欢。
超凡入圣
读音：[chāo fán rù shèng]
释义：凡：指凡人，普通人。超越平常人而达到圣贤的境界。形容学识修养达到了高峰。
同义词：出类拔萃
超凡入圣造句
1、当然，你一向是勇敢而超凡入圣的。
2、我听不懂歌词的含义，但却能领略演唱时的那种凄楚、渺茫和超凡入圣的情绪。
3、但是，那张脸上又没有超凡入圣的神情，全部都是真正的青春活力，真正的温暖，真正的血肉之躯。
4、圣徒应该被画成正在那里写作福音，为了表现出福音是上帝的圣谕，还应该画一个天使正在为他的作品赋予超凡入圣的灵感。
5、台南市台语汉学诗社创社社长陈泰然先生也参与这次艺文盛会，他表示师父的无子诗呈现超凡入圣的境界，尤其吾爱汝这首，割舍亲情的无私大爱最令人动容。
同义词造句
1、她是出类拔萃的新闻工作者。
2、我看过他的申请，他是出类拔萃的`。
3、让我们看看新泽西出类拔萃的大学城。
4、到了夜晚，他处处显出出类拔萃的幽默。
5、瞧瞧那些出类拔萃的学者吧，他们有多忙！
6、因他的音乐才能出类拔萃而获得了奖学金。
7、戈埃尔已经开始怀疑的出类拔萃。
8、整个世界都将对她出类拔萃的美貌顶礼膜拜。
9、你首先必须在多次的交战中证明你是出类拔萃的。
10、我弟弟可是一个出类拔萃的人——一个杰出的演员。
圣，sheng，从耳从呈。耳聪口敏，通达事理。
〈形〉
(1) 形声。从耳,呈声。甲骨文字形。左边是耳朵,右边是口字。即善用耳,又会用口。本义:通达事理。
(2) 同本义 [proficient]
圣,通也。——《说文》。按:耳顺之谓圣。彼教所言耳根圆通亦此意。
听信之谓圣。——《管子·四时》
睿作圣。——《书·洪范》。传:“于事无不通谓之圣。”
母氏圣善。——《诗·邶风·凯风》
而圣君治国累世而不见者,其所谓忠者不忠,而所谓贤者不贤也。——《史记·屈原贾生列传》
(3) 又如:圣功(神灵的功力);圣子(超凡入圣的儿子);圣意(神灵的旨意);圣明(英明)
(4) 聪明;才智胜人 [wise]
圣人莫之。——《诗·小雅·巧言》
是故圣愈圣,愚益愚。——韩愈《师说》
(5) 又如:圣相(德智才能出众的宰相);圣童(智力特优的儿童);圣通(圣明通达);圣智(亦作“圣知”。聪明睿智,无所不通);圣善(聪明贤良);圣时(圣明之时);圣子(超凡入圣的儿子或登帝位的儿子)
(6) 神圣的。封建时代称颂帝王或与帝王有关的事物之词。亦为宗教圣徒对所崇拜事物的尊称 [holy;sacred;imperial]
诚宜开张圣听,以光先帝遗德。——诸葛亮《出师表》
(7) 又如:圣虑(帝王的思虑);圣裁(皇上的决定;皇帝的裁决);圣治(皇帝的治理);圣眷(皇帝的爱护);圣聪(帝王的听闻);圣朝无阙事(指当代朝廷没有过失);圣寿节(皇帝诞辰纪念日);圣眷隆重(皇帝的深切关怀);圣驾(皇帝或临朝皇后的车乘);圣鉴(指帝王或临朝太后的鉴察);圣子神孙(称皇帝的子孙)
(8) 刁钻;精灵、乖觉或敏锐、迅速之意 [tricky]。如:圣觉(犹灵感);圣得知(谓迅速灵敏地知道)[1]
(9) 姓氏
简体字义
简体的‘’圣‘’是从又从土。字义为：‘’又‘’是一个象形字，像人之手。下面的‘’土‘’表示土地、范围等。而‘’又‘’在‘’土‘’的上面。土的上面是天，但天上有一个‘’手‘’。所以，‘’又‘’和‘’土‘’结合起来的意思是：一手遮天，遮盖大地。象征着至高无上的地位，则为圣。
名
入于大海不是成语，入开头的成语如下：
入不敷出 敷：够，足。收入不够支出。
入国问俗 国：原指都城，后多指国家。到别的国家或地方去，先要了解它的风俗习惯。
入井望天 比喻眼光狭小，看到的有限。
入境问禁 境：国境；禁：禁止，指法令或习俗所不欢物事项。进入一个国家或地区，先要问清楚那里有什么禁令。
入门问讳 古代去拜访人，先问清楚他父祖的名，以便谈话时避讳。也泛指问清楚有什么忌讳。
入幕之宾 幕：帐幕；宾：客人。比喻关系亲近的人或参与机密的人。
入木三分 相传王羲之在木板上写字，木工刻时，发现字迹透入木板三分深。形容书法极有笔力。现多比喻分析问题很深刻。
入情入理 入：合乎。合乎常情和道理。
入圣超凡 凡：指凡人，普通人。超越平常人而达到圣贤的境界。形容学识修养达到了高峰。
入室操戈 操：拿；戈：古代象矛的武器。到他的屋里去，拿起他的武器攻击他。比喻引用对方的论点反驳对方。
入铁主簿 比喻有才能有经验的官员。
入吾彀中 彀：张满；彀中：指箭能射及的范围，比喻牢笼，圈套。进入了我的弓箭射程之内。比喻就范。
入乡随俗 到一个地方，就顺从当地的习俗。
入主出奴 原意是崇信了一种学说，必然排斥另一种学说；把前者奉为主人，把后者当作奴仆。后比喻学术思想上的宗派主义。
入邦问俗 到别的国家或地方去，先要了解它的风俗习惯。同“入国问俗”。
入宝山而空回 宝山：聚藏宝物的山。进入满藏宝物的山间却空着手而回来。比喻虽遇到了很好的机会，却一无所得。
入地无门 形容陷入无路可走的困境。
入阁登坛 犹命相拜将。指荣任***显爵。
入骨相思 形容思念之深，历久难移。
入海算沙 ①到海底数沙子。比喻白费功夫。②又喻用力精勤。
入火赴汤 比喻不避艰险。
入竟问禁 竟：境的古字；禁：禁忌。进入一个国家或地区，先要问清楚那里有什么禁令，以免触犯。
入境问俗 进入别的国家，先问明有哪些禁止的事及风俗习惯，以免违犯。
入理切情 指合乎道理，切合实情。
入室升堂 比喻人的学识技艺等方面有高深的造诣。
入室升堂 比喻人的学识技艺等方面有高深的造诣。同“入室升堂”。
入死出生 形容冒着生命危险。
入土为安 旧时土葬，人死后埋入土中，死者方得其所，家属方觉心安。
入文出武 称人兼备文武之才，入朝为文臣，出朝为将帅。
入乡问俗 进入一个地方，先要问清那里的习俗，以求适应当地的情况。
入孝出弟 指回家要孝顺父母，出外要敬爱兄长。同“入孝出悌”。
入孝出悌 指回家要孝顺父母，出外要敬爱兄长。亦作‘入孝出弟’。
神仙
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道教系列条目
基本教义
道 - 德 - 三清 - 修炼
重要人物
老子 - 庄子 - 张道陵
张角 - 葛洪 - 陈抟 - 王重阳
道教神仙
鸿钧老祖
元始天尊 - 灵宝天尊 - 道德天尊
玉皇大帝 - 西王母 - 八仙
道教宗派
正一道 - 全真道
道教典籍
道德经 - 南华经
洞天福地
十洲三岛 - 十大洞天
三十六小洞天 - 七十二福地
维基宗教主题
八仙过海的绘画神仙是指能力非凡、超脱尘世、长生不老、可以部分不受物理世界各种现象所影响的人物；在道教指人所能达到的至高神界的人物。在中国神话系统中，神仙占有一个特殊的地位。在先秦时期的文学作品中记录的神仙，其起源大多语焉不详，如《庄子》；在后世的系统中则往往能找到神仙的来源，其中大部分是来自凡人，即通过修炼的人类在积累了一定的“功德”后，就能够成为神仙。
在一般的概念中，“神灵”或“神”与“神仙”并不能画上等号，神仙包括了“神”和“仙”。前者相当于西方所说的“deity”或“god”、“ghut”，而后者则大致等同于“immortal（长生不死者）”。古代西亚苏美尔神话、西方凯尔特神话、北欧神话、爱尔兰民间传说中也有长生不死的仙人。
早在《山海经》中就已经出现了“不死之国”等的描述，后来开始出现一些神奇的长寿人物，例如彭祖。随后人们又想像出一个神仙世界，在这个世界里，住着逍遥自在，长生不老的神仙，而神仙还有不死之药，可以帮助人长生不老。
先秦时期对神仙论述较多的是道家，尤其是《道德经》和《庄子》的论述对后来的神仙思想影响巨大。
后来的道教认为，人通过一定的修炼（外丹、内丹）即可以得道成仙。
在《庄子》一书中，他描绘的神仙可以入水不濡，入火不热，有可以遨游太空，与天地同寿等神通。这也成为后世所描述神仙的基本神通。神仙的神通还包括辟谷服气、寒暑不侵、行及奔马，最高能到形神俱妙，随时随地可以散而为炁，聚而成形，天上人间，任意寄居，不受生死的拘束等。
《钟吕传道集》一书中谈到“仙有五等”：“法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不离于鬼，人仙不离于人，地仙不离于地，神仙不离于神，天仙不离于天。”“神仙者，以地仙厌居尘世，用功不已，关节相连，抽铅添汞而金精炼顶。玉液还丹，炼形成气而五气朝元，三阳聚顶。功满忘形，胎仙自化。阴尽阳纯，身外有身。脱质升仙，超凡入圣。谢绝尘俗以返三山，乃曰神仙。”
超凡的近义词：超常、脱俗、非凡
超凡拼音：chāo fán
解释：1.超过凡俗。2.指特别，异乎寻常。3.超然于尘世之外。指得道、成仙。
超凡的反义词:庸俗、平庸、媚俗、***、俗气、平凡、低俗。
造句：
她是那么纯洁而超凡脱俗。
她真是位超凡出众的女士。
当然，你一向是勇敢而超凡入圣的。
我不希望她变得灵性化、崇高化，变得光荣非凡，超凡脱俗。
我听不懂歌词的含义，但却能领略演唱时的那种凄楚、渺茫和超凡入圣的情绪。
楼主的知见基本正确，末学就此问题略作解说，供参考：
六凡：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。（就是通常所说的“六道众生”，一切外道必定在六凡之内）。
四圣：佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉。（前两种是“大乘菩提道”，后两种是“小乘解脱道”。此二道唯佛教独有，不通外道）。
六凡有一个共同的特点：不能脱离生死轮回。因为往昔善恶业的显现，随业牵引：这一世生于人间，下一世生于天界；这一世生于天界，下一世生于地狱......
四圣也有一个共同的特点：有能力脱离生死苦海。
那么，“超凡入圣”的第一步在哪里呢？这就是“断我见”。
我见，疑见，戒禁取见。叫做“三缚结”，能系缚一切人天不脱生死。三缚结中，最重要也是最基础的，就是我见。我见若断，后面两个缚结随之即断。因此，断我见是“超凡入圣”的第一步。
断我见之后，随之断除疑见、戒禁取见，就成为小乘初果人：须陀洹。一切圣贤，都是从初果开始，一步一步走向究竟佛。因此，“须陀洹”这个名称，从证初果直到成佛都可以保留。
初果人最具标志性的功德：最多七次人天往返就能证阿罗汉果，从而解脱生死。因此，初果人可以永不坠三恶道。
由于断我见是离凡夫最近的一个果位，而且，只要具备正知见就有可能断除，相对于大乘开悟明心来说容易得多。所以，断我见是凡夫在学佛过程中的当务之急。
什么是我见呢？最简单的解说：顾名思义：以为这个“我”是真实的：这个不符合事实的见解就是我见。
这样，就要确认一下：这里的“我”是什么？为什么不真实？
凡夫所认知的“我”，绝大多数情况下是“觉知心我”。这个“我”即是“八识心王”中的第六识：意识。因为他是八识心王中，唯一一个能够反观自己的心体。因此，凡夫无始劫以来时时刻刻都把他当做真实的“我”。
为什么这个我不真实呢？因为真实的含义是“永不变易”“恒常不灭”。如果是有变易的法，一定是“成住坏空”的过程，最终坏灭，成为空无。所以，这一类的法，叫做“虚妄不实”，叫做“暂时有”“无常空”“生灭法”。而这个“意识心”就是这样的虚妄法：
首先，意识心是生灭法：每天晚上熟眠无梦之时，他都会断灭，第二天醒来又再次出生。
其次，意识心是缘起法：当“意根”触“法尘”之时，意识心出生。因此，他以“意根”和“法尘”为缘才能出生。若无此二缘，意识心永远无法出生。
复次，意识心在清醒状态下，每一刹那都在生灭，如果意识心出生之后就是“凝固的”，他就不可能运作无碍：不可能了别世间万法，不可能思维整理。
最后，意识心在每一世都会断灭，每一世的意识心都是全新的。这一世的意识心不可能去到下一世。
如上可知，意识心我生灭无常，虚妄不实。并非“真实不坏我”。如果认为意识心我真实常住，即是“我见”中的一种：“常见”（很多“***”把“明灵觉了”之心、“离念灵知”之心当做真实心。即是未断我见的凡夫，落入常见外道）。另一种“我见”是“断见”：以为只有这一世，没有未来世，一切法无常。因此将这一世的“意识心我”当做“真正的我”，否定轮回三世的真实我。
一切凡夫，必定落入上述两种邪见之一：常见或断见。若能观察“一切法无常、苦、空、无我”的同时，却又知道有一个不在“一切法”范围内的“真实不坏我”是轮回三世的主体。这样的人就是具备了解脱道正知见的人。随着观行的不断深入，必定能断除我见成为初果人。
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附：
净土宗有“花开见佛”的情况。一般情况下的“花开见佛”。是指念佛人得到九品往生中的中上层次。较短时间内具足资粮，从莲胎中出来就能亲见“法身佛”：自己的真心：真实不坏我：“自性弥陀”。这就是禅宗的“开悟明心”。开悟明心的人，必定同时获得解脱初果。如果是下下品往生，花开之后还不能见佛。只能得小乘初果。如果往生之前已经断除我见，往生的品位一定会很高。
禅宗的“开悟明心”，一般需要先具备小乘初果的证量：先断我见，而后才能开悟明心：成为“实义菩萨”
如上可见，无论哪一种法门，断我见都是必经之路。
《优婆塞戒经》：“诸外道等，获得非想非非想定，寿命无量劫，若不得解脱分法，应观是人为地狱人”。
愿一切见闻者早日断除我见！
[ 超 ] 拼音：chao 繁体：超 笔划：12
部首：走 部首笔划：07 五行：金 吉凶寓意：吉
超
exceed； go beyond； overtake；
超
chāo
(1)
(形声。从走,召声。本义:跃上;跳过,跃过)
(2)
同本义 [jump into;jump over]
超,跳也。――《说文》
超乘者五百乘。――《吕氏春秋·悔过》。注:“巨踊上车也。”
超回志度。――《楚辞·九章·抽思》
超五岭兮嵯峨。――《楚辞·九思·伤时》
方投石超距。――《史记·白起王翦传》
挟泰山以超北海。――《孟子·梁惠王上》
(3)
又如:超乘(跃登战车);超足(腾跃);超步(跨登;迈步);超次(超越等级升迁)
(4)
提拔;擢升 [promote]
故莫敢超等逾官。――《管子·法禁》
(5)
又如:超拜(越级升授官职);超阶(指超级擢升的官职)
(6)
超过;胜过 [surpass;exceed]
超五帝侔三王者,必此法也。――《韩非子·五蠹》
(7)
又如:每亩超千斤;超俗(超越凡俗;出众)
超
chāo
(1)
超脱,超凡 [detached]
虽有荣观燕处超然。――《老子》。注:“超然远避而不处也。”
(2)
又如:超逸(超然脱俗,俊逸高雅)
(3)
美妙,高超 [superb]。如:超妙(高超美妙)
(4)
远;遥远 [distant]
平原忽兮路超远。――《楚辞·九歌·国殇》
(5)
又如:超然(遥远的样子)
(6)
惆怅,若有所失 [distracted]
武侯超然不对。――《庄子·徐无鬼》
于是二子愀然改容,超若自失,逡巡避席。――《文选·司马相如·上林赋》
(7)
又如:超忽(迷惘,怅然自失)
超拔
chāobá
[be over and above; eclipse; overstep] 高出一般;出众
意想超拔
超拔
chāobá
(1)
[promote]∶提升;提拔
(2)
[break away from]∶摆脱[不良的环境、习惯]
恐堕落愈甚,超拔不易
(3)
[s***e from sin or hell]∶从罪恶或地狱中拯救出来
超编
chāobiān
[surpass limits] 超出人员编制的限额
超产
chāochǎn
[overfulfil the production quota] 超过规定的产量或产值
超常
chāocháng
[supernormal] 超过一般的;高于平常的
超超玄箸
chāochāo－xuánzhù
[excelling and deep――to be transcendent without trace] 议论超妙、深刻而贴切
政协委员们各抒己见,不乏超超玄箸
超导〔电〕
chāodǎo〔diàn〕
[superconduct] 无阻力地传导电流
超导体
chāodǎotǐ
[superconductor] 在一定温度下电阻几乎完全消失的物体
超低温
chāodīwēn
[ultralow temperature] 温度大大低于低温时的状态,物理上将―263癈液态空气的温度定为上限值
超度
chāodù
(1)
[expiate the sins of the dead]∶佛教或道教指诵经等使鬼魂脱离苦难
超度亡灵
(2)
[surpass]∶超越;胜过
超度名辈
超度众生
chāodù－zhòngshēng
[s***e mankind from the sea of miserable life] 从苦海中拯救人类
超短波
chāoduǎnbō
[ultrashort w***e] 具有10米―1 米波长的或每秒30―300兆周频率的无线电波
超短裤
chāoduǎnkù
[minishorts;minipants] 很短的短裤
超短裙
chāoduǎnqún
[miniskirt] 一种裙身很短的裙子。也称“迷你裙”
超短裙并不那么可怕,也不见得那么“下流”,它不过是外国一定时期流行的一种女装
超额
chāo é
[exceed norm;above quota] 超出规定数额
超额提成奖
超凡
chāofán
[super mundane] 超乎常人
超凡入圣
chāofán－rùshèng
[rise above this world and enter on a life of security; overcome the material desire and attain sainthood] 超越凡俗,达于圣界,多形容造诣达到登峰造极的地步
就此理会得透,自可超凡入圣。――《朱子全书》
超高频
chāogāopín
(1)
[superhigh frequency]∶在无线电频谱中仅次于最高频段的一种无线电频率,指3~30千兆赫频段中的频率
(2)
[ultrahigh frequency]∶从无线电频谱中最高频段数起处于第三段的无线电频率
超高压
chāogāoyā
(1)
[extra-high tension(缩写eht)]∶加于阴极射线管第二阳极的直流高电压,在各种不同管型中,其值约在4000―50000伏
(2)
[superhigh pressure]∶指超过十万个大气压的压力
超过
chāoguò
(1)
[le***e behind; outstrip]∶超越别人
他在比赛中超过了他的所有同伴
(2)
[surpass;exceed]∶[指在品质、功绩、道德或技术等方面] 超出
他的暴政超过了他的前任
超乎寻常
chāohū－xúncháng
[unconscionable] 在合理或可以接受的限度以外的,极不公平、极粗鲁或极不正义的
超乎寻常的死亡率
超级
chāojí
[ultra-; super-] 超等,比一般较高等级更高
超级市场
超级大国
chāojí dàguó
(1)
[superpower]∶极端强大的国家;特指当世界在政治上划分为支配国和被支配国的时代的一个或极少几个支配国家
(2)
[supercountry]∶超等强国
超级市场
chāojí shìchǎng
(1)
[supermarket] 一种大型多部门的、实行顾客“自我服务”方式的零售商店
走进日本的超级市场,只见食品琳琅满目,有许多食品只要加水一热,即可食用
(2)
――亦称“自选商场”
超绝非凡
chāojué－fēifán
[preeminent] 智力或精神道德状况或力量超群的或超过常人的
他的品格超绝非凡…压倒了他交谈的对手
超龄
chāolíng
[overage] 超出规定的年龄
超伦
chāolún
[outstanding] 超出常人
超伦出众
超期服役
chāoqī fúyì
[stay in the army beyond one's term of service; extended active duty] 超过规定服役期
超前
chāoqián
(1)
[lead]
(2)
超越目前正常条件的
超前消费
(3)
在交流电路中，电流相位对产生它的电动势的提前
超前绝后
chāoqián－juéhòu
[unprecedented and unrepeatable] 空前绝后。超过前辈,冠绝后世。形容独一无二,无与伦比
超群
chāoqún
[be incomparably superior; preeminent] 超过多数人。多指人的才艺
我的脑海里浮现出了那位处于全盛时期超群的罗马艺术家的形象
超群拔类
chāoqún－bálèi
[surpassing all others] 超过群体中的多数人,在同类中名列前茅
超然
chāorán
(1)
[detached]∶超脱世俗
历史家所必需的超然态度
(2)
[distracted]∶怅惘的样子
超然不对
超然不群
chāorán－bùqún
[transcend the worldly and be not gregarious] 襟怀超俗旷达,与众不同
[吴文溥]其为人有韬略,超然不群,能作苏门长啸。――《清史稿·吴文溥传》
超然物外
chāorán－wùwài
[be free from things of the world; hold aloof from the world] 超出现实生活之外
超然自逸
chāorán－zìyì
[otherworldly] 谓超脱世事,安闲快乐
超人
chāorén
[be out of common run; superhuman] 智能、体力、行为等超越常人的人
超升
chāoshēng
[jump promotion] 佛教指人死后超脱凡尘,迁于极乐之世
超生
chāoshēng
(1)
[reincarnation]∶佛教指人死后灵魂投生为人
(2)
[absolve]∶开脱
笔下超生
(3)
[spare ***. with lenience]∶宽容
超声
chāoshēng
[supersound;ultrasound] 与声具有相同的物理性质但频率高于人耳听力范围的波动现象
超声波
chāoshēngbō
[ultrasonic w***e] 频率高于20000赫的声波。其特征是:波长短,近似作直线传播,在固体和液体内衰减比电磁波小;能量集中,可形成高强度、剧烈振动,引起激震波、液体中的空化作用等,产生机械、光、热、电、化学和生物等各种效应,被现代科技广泛应用
超声速
chāoshēngsù
[supersonic velocity] 流体中超过音速的速度
超世绝伦
chāoshì－juélún
[far surpassing one's fellows] 超过世人,同类无可比拟
超世之才
chāoshìzhīcái
[ability above common people] 具备超过世人的才华
不唯有超世之才,亦必有坚忍不拔之志。――苏轼《晁错论》
超脱
chāotuō
(1)
[unconventional; original]∶超群脱俗,不局限于传统、常规
格调超脱不凡
(2)
[detached]∶超出…以外,不被其困扰
超脱凡尘
超新星
chāoxīnxīng
[supernova] 难得观测到的、本身的极大光度可达太阳光度的一亿倍的恒星大爆发
超员
chāoyuán
[overman] 超过定员
船上超员
超越
chāoyuè
[exceed;surmount;overstep] 逾越;胜过
超越权限
超载
chāozài
[surcharge; overload] 车船等装载超过规定限度
超支
chāozhī
[live beyond one's income;overspend] 支出超过规定或***
超重
chāozhòng
(1)
[overload]∶车辆载重超过安全行驶限度
(2)
[overweight]∶超过规定的重量
信件超重要加贴邮票
超重元素
chāozhòng yuánsù
[superhe***y element] 原子量大于已发现元素的***设新元素。一经发现,则将这些元素排在现周期表元素之后
超擢
chāozhuó
[promote ***. more than one grade at a time] 超超一级或更多等级而晋升
奏对称旨,超擢四品卿衔军机章京。――清·《谭嗣同传》
超自然
chāozìrán
[supernatural] 宗教迷信认为在自然界以外的,即所谓神灵、鬼魂等
超
chāo ㄔㄠˉ
(1)
越过，高出：～越。高～。～出。～额。～龄。～等。～载。～重。～支。
(2)
跳上，跨过：“挟泰山以～北海”。
(3)
在一定范围以外：～自然。～音速。～导现象。
(4)
遥远：～遥。～忽。
(5)
怅惘的样子：“武侯～然不对”。
郑码：BOYJ，U：8D85，GBK：B3AC
笔画数：12，部首：走，笔顺编号：121213453251
exceed；go beyond；overtake
——第二十三回 西厢记妙词通戏语 牡丹亭艳曲警芳心
此回写宝玉和众姐妹搬进了大观园。二月二十二日，是红楼女儿国诞生日。宝黛共读《西厢记》，两人用书中的妙词如“我是多愁多病身，你是倾国倾城貌”，相互调情说笑。在花下的谈情说爱之乐，写得荡惑人心。才子佳人谈情说爱的内容与今天的知识白领或有相似，而与棒棒背篓绝不相类。(阿Q的谈爱与棒棒背篓似，一笑)
《牡丹亭》是明代汤显祖写的一本戏曲。内容写闺中**杜丽娘单恋公子柳梦梅，害了相思病而死，后又复活与柳公子如愿成亲。大观园内有戏院——梨香院，有12个女演员。这一天在排戏，节目是《牡丹亭》。林黛玉路过听见演戏音乐和唱词，有戏中杜丽娘的唱词“良辰美景奈何天……”，意思是丽娘见春色迷人的美景而思春伤春。林黛玉用自己的体验来欣赏它，引起共鸣，伤心落泪。警芳心，警，在这里是启动的意思，芳心，爱之心。《牡丹亭》的唱词启动的黛玉的春心，所以有此伤感。
警芳心，女作家三毛对此深有体验。她因红楼梦而警芳心，少女时就爱上了比她大数十岁的法国画家毕加索，后来又爱上了老朽民间诗人王洛宾。某次从台湾万里迢迢来到新疆，亲登王门求爱被拒，回台后情思昏昏终至***。无怪乎她生前要说红楼梦是妖书了。（插入这段妙论，妙矣哉！）
这回有宝玉的四季即事诗，其“眼前春色梦中人”“梨花满地不闻莺”之句，都有味。笔者读之忽来灵感，有仿作《冬夜即事》一首：
雨魂云梦更已深，厚被热毯睡未成；寂寂空屋唯有冷，漠漠庭院不闻莺；
毕生事业流年水，老困书斋怜无人；堪羡怡红有艳福，红楼读罢忧长存。（评：好诗！很有老怡红味，可叹！）
麻木无知的香菱
——二十四回 醉金刚轻财尚义侠 痴女儿遗帕惹相思
这回开头写香菱来打断黛玉的情思，有深意也。香菱来此，必闻《牡丹亭》音乐和唱词。然而她却无动于衷。照情理来说，香菱和黛玉一样，正当青春年华，又受爱的压抑，听到这种唱词必能启其春心，而香菱却麻木无知，盖因“平生遭际实堪伤”，春心已被深埋矣！可叹！这也是为第六十二回的“呆香菱情解石榴裙”作伏笔也。（虽只几句，可哭！亦有味也）
又宝玉恋鸳鸯一节文字，闻鸳鸯颈香，要吃她嘴上的胭脂，好看煞！鸳鸯和金钏不同，她并不爱宝玉，所以后来才有“不嫁宝金宝天王”之誓词。
二十五回 魇魔法叔嫂逢五鬼 通灵玉蒙蔽遇双真
这回写贾政的小老婆赵姨娘母子和贾政的大老婆王夫人一党的矛盾。王夫人一党有她和宝玉、凤姐等人。斗争是从贾环和宝钗的丫头莺儿的开始的。本来是贾环输了，他却耍赖。宝钗为了调和矛盾，有意袒护贾环而批评莺儿。（宝钗之为人圆滑可知）宝玉则实事求是批评了贾环。贾环怀恨在心，用烛火烫伤了宝玉。为此事，王夫人、凤姐批评了赵姨娘。因此而使矛盾激化。马道婆受了赵姨娘的贿而出点子给宝玉、凤姐魇魔法，使叔（宝玉）嫂（凤姐）二人得了疯病。
通灵玉蒙蔽遇双真，有深刻寓意。通灵宝玉本是圣洁之物，受到声色货利的蒙蔽而失掉了作用。（再圣洁之物也经不起糖衣炮弹的轰击）幸而遇到两个僧道（双真）,反了通灵宝玉的***，才使它发挥除邪的作用，从而救了宝凤的命。
这一回是贾府矛盾斗争和家庭危机的第一个小***，这个危机是夹在宝黛婚姻之间的，以凤姐吃茶话语始，以宝钗的吃醋佛语终。
“春困发幽情”释
——二十六回 蜂腰桥设言传心事 潇湘馆春困发幽情
上半回主要写小红和贾芸事。小红心中暗恋着贾芸，她从怡红园到宝钗住处拿笔描花样。走到蜂腰桥时，遇到丫头坠儿引着贾芸来了。正想着他，他就来了。但又不好意思向他表示爱，便一面***装和坠儿说话（设言也），一面把眼去一溜贾芸。正好贾芸也正用眼睛溜她，四目相对，心事传矣！蜂腰桥，逢妖桥也；妖，至高之美也，爱也，迷醉也。（蜂腰，美女腰）《荷马史诗》中有逢妖岛，岛上有女妖莎琳（一译“塞壬”），会征服所有的天下男人英雄好汉。《简爱》中，少女简爱把她的偶像罗契斯特尔看成是妖。下半回写的宝玉到潇湘馆访黛玉，正是二妖相逢了。
多寂寞，无计度芳春；料得夜吟者，应怜长叹人。”寂寞，长叹，到了无计无耐无法度日乞求异性垂怜的程度，莺莺亦可怜也夫。《牡丹亭》写杜丽娘的这种情思最出色，最到位。她在无可奈何之中做梦，在梦中与一书生幽会，醒后忆梦寻梦，艰难地，痛苦地回忆并寻找梦中的场景，终至一病不起而死；死后仍在苦苦寻觅她的爱。托尔斯太笔下的安娜，爱情之渴到什么样的程度呢？她一听到渥伦斯基的求爱声时，她的眼睛里发出了可怕的光，不是一般喜悦的光，而是在深更半夜突然发生了火灾时的那种惊恐的光。《红与黑》中的贵族德瑞拉夫人，夜半深更，在无限痛苦的思想斗争中，忍着耻辱里的最耻辱，战战竞竞去叩恋人于连卧室的门，而于连，是她府中的仆人。等等。（评：旁征博引，趣味无穷）
黛玉的幽情是有专一对象的，而且主要是纯情的相思。
染上了庸俗之气，他是一个矛盾。
《红楼梦》分回赏释(连载之十二)
荒竹林
评：本篇最有可读性的是“宝玉和袭人夜里换腰巾之谜”，此论成理，未见有他人论之。
二十七回 滴翠亭杨妃戏彩蝶 埋香冢飞燕泣残红
爱情上的嫉妒，是一种普遍的人性。宝钗要到潇湘馆找黛玉，看到贾宝玉已在前面先进入潇湘馆去了，一肚子醋意无处发泄。忽见面前有一对玉色蝴蝶在相嬉飞舞，从这情景联想到黛玉和宝玉，这双玉此刻一定也如这双蝶在相嬉相亲，醋火上加油，便用扇子扑去，恨不得将这双蝶扑杀。又偷听到小红二人在私语儿女情事，已燃了起来的醋火又来了一瓢油，当然要把情敌彻底烧毁为快了。由此来陷害黛玉，对宝钗来说，亦是情理中事。
杨妃，喻宝钗。因宝钗丰满，体型似杨贵妃；杨妃在当时人心目中是圆滑之徒，宝玉曾这样嘲讽过她。宝钗在扑蝶中陷害黛玉，和杨贵妃陷害唐明皇的夫人梅妃相似。故名她杨妃。
埋香冢，大观园中的地名，因黛玉常在此葬花而得名。冢，zhong上声，坟也。飞燕，汉朝汉武帝的妃子赵飞燕，体形苗条，黛玉似之，故用“飞燕”喻黛玉。泣残红，哭落花，即回中林黛玉哭的“葬花词”。（埋香冢，预示众女人的悲剧下场，非只埋花而已）
《红楼梦》中有几段最精彩的经典之经典，葬花词是其一也。花的命运即人的命运，美丽的花儿，明媚鲜艳能几时，一朝漂泊难寻觅。满地落花，任人践踏，任人蹂躏，谁来怜惜？谁来为她们喊冤？只有林黛玉，惺惺惜惺惺。只有***、尊重女人、同情女人不幸的曹雪芹，写出了悲金悼玉的红楼梦。
女人读红楼梦，读这葬花词，如没有感觉，就别读红楼梦。
此回写司棋的第一次出场，神秘地一个人从山洞中出来，站着系裙带。她钻进山洞去干什么呢？是与情人秘密幽会？或是方便？这又是一个谜。
宝玉和袭人夜里换腰巾之谜
——二十八回 蒋玉函情赠茜香罗 薛宝钗羞笼红麝串
次要点：茜香女王考（评：这段文字有点趣味性的荒唐）
蒋玉函，是某贵族府中的一名演员，艺名琪官，宝玉对他一见倾心，即成知友。琪官将系小衣的大红汗巾即茜香罗送给了宝玉，宝玉将自己的松花汗巾送给了琪官。这松花汗巾原是袭人给他的，当天夜里，宝玉又悄悄把琪官送的大红汗巾系在袭人腰上。这样写，是表明宝玉和琪官的特殊友情。又写出宝玉、琪官、袭人三人之间的微妙关系。伏后来袭人和琪官成婚。
这里有一个谜：宝玉在夜里睡觉时把琪官送他的大红汗巾系在袭人腰上，而第二天清早起来袭人竟然不知道这事，待宝玉提醒她才知；这是不可能的。袭人睡时腰上是有汗巾的，因汗巾是系着小衣儿（即***）的。宝玉要换下她的汗巾，首先必须将她腰上的汗巾解下来，然后又将自己的汗巾系在她的腰上。所接触的腰腹部又是最敏感的部位。又是解下来，又要系上去，连续的反复的动作在触动袭人的腰腹部；这袭人的瞌睡睡得再熟，也是会被弄醒的啊。而她竟浑然不觉，这是不合情理的。像袭人这种身份的人，睡眠时应是有很高的警觉性的。在平时，宝玉有一点儿响动，她都是能察觉的。解巾系巾这样的大动作她会不觉吗？这是绝对不可能的。
魂梦娇”三字写尽儿女情态。解巾系巾换巾的行为就是在这种情景下发生的。这在袭人是不自觉的；而宝玉却是有意为之。而作者却把这样重要的情节省略了，只是写“少不得也睡了，一宿无话”。岂能是“无话”？个中有秘密呢？这也是《红楼梦》“柳浪闻莺”的艺术笔法吧！
琪官送给了宝玉的这条茜香罗，来历很不寻常。茜，是一种灿烂幽美富有诗意的小草,其叶如心形，汁红如血；茜又带香，是美中加美矣。罗，是锦，是珍贵的丝绸。这又美丽又富有诗意的大红茜香罗，是茜香国的女王系过的香带，这女王名即叫“茜香”，因她的人品就是“红、美、诗、香”；她的身上必有奇香，她系过的带子上方有奇香。世上并没有实在的茜香国。这茜香国就是曹雪芹的爱情理想国；茜香女王就是曹雪芹所崇拜的爱的偶像。雪芹写此是有原因的：他可能有一位独一无二的恋人，这位恋人的身上有一种特殊的香，也许其名就叫“茜香”。雪芹爱她，崇拜她，但因受条件限制又不能与她有全爱，因此而用“***语村言”，杜撰了什么茜香国女国王。曹雪芹有这种亲身体验，才写了这奇异的大红汗巾。又让这大红汗巾只能在自己身上系极短的时间。（按：据李汝珍《镜花缘》：海外仙山有奇草，名曰朱草，色红体芳，数十步外能闻其香，人若服了，能入圣超凡，放入口内，顿觉芳香透脑。茜，红色也；茜香草即朱草也，亦即绛珠仙草也。绛珠仙草林黛玉为茜香国的女王，也是。又：茜香，犹怡红也。茜香国即怡红园，怡红园也是女儿国，国王是贾宝玉，而其女王是谁耶？主宰怡红院者非花袭人耶？是故茜香罗应系于她身也。）
红麝串是戴在手上的一串珍珠，红色，有麝香味。元妃送来的东西宝玉和宝钗是同样的，是暗示他俩可成配。羞笼红麝串，是说宝玉要看她手臂上珠串，宝钗褪珠串时露出了白臂让宝玉看，害羞。（笼，戴上。宝钗知道元妃送这个来是暗示她配宝玉，故她戴这个时害羞也。）
这回写宝玉爱情伏下了双不幸：他原以为袭人会终生服侍自己，不料后来袭人却嫁了琪官。袭人的爱情是有条件的；只有宝玉对黛玉（妙玉是其化身）的爱情是无条件的，在任何情况下都爱她。他理想的爱人是黛玉，他大姐元妃却要他和宝钗。希望，常常是失望的前奏。（妙语）
宝玉把袭人给他的汗巾赠了琪官，袭人吃醋。宝钗给宝玉露膀子，黛玉吃醋。两两对照，红楼笔法。
《红楼梦》分回赏释(连载之十二)
荒竹林
评：本篇最有可读性的是“宝玉和袭人夜里换腰巾之谜”，此论成理，未见有他人论之。
二十七回 滴翠亭杨妃戏彩蝶 埋香冢飞燕泣残红
爱情上的嫉妒，是一种普遍的人性。宝钗要到潇湘馆找黛玉，看到贾宝玉已在前面先进入潇湘馆去了，一肚子醋意无处发泄。忽见面前有一对玉色蝴蝶在相嬉飞舞，从这情景联想到黛玉和宝玉，这双玉此刻一定也如这双蝶在相嬉相亲，醋火上加油，便用扇子扑去，恨不得将这双蝶扑杀。又偷听到小红二人在私语儿女情事，已燃了起来的醋火又来了一瓢油，当然要把情敌彻底烧毁为快了。由此来陷害黛玉，对宝钗来说，亦是情理中事。
杨妃，喻宝钗。因宝钗丰满，体型似杨贵妃；杨妃在当时人心目中是圆滑之徒，宝玉曾这样嘲讽过她。宝钗在扑蝶中陷害黛玉，和杨贵妃陷害唐明皇的夫人梅妃相似。故名她杨妃。
埋香冢，大观园中的地名，因黛玉常在此葬花而得名。冢，zhong上声，坟也。飞燕，汉朝汉武帝的妃子赵飞燕，体形苗条，黛玉似之，故用“飞燕”喻黛玉。泣残红，哭落花，即回中林黛玉哭的“葬花词”。（埋香冢，预示众女人的悲剧下场，非只埋花而已）
《红楼梦》中有几段最精彩的经典之经典，葬花词是其一也。花的命运即人的命运，美丽的花儿，明媚鲜艳能几时，一朝漂泊难寻觅。满地落花，任人践踏，任人蹂躏，谁来怜惜？谁来为她们喊冤？只有林黛玉，惺惺惜惺惺。只有***、尊重女人、同情女人不幸的曹雪芹，写出了悲金悼玉的红楼梦。
女人读红楼梦，读这葬花词，如没有感觉，就别读红楼梦。
此回写司棋的第一次出场，神秘地一个人从山洞中出来，站着系裙带。她钻进山洞去干什么呢？是与情人秘密幽会？或是方便？这又是一个谜。
宝玉和袭人夜里换腰巾之谜
——二十八回 蒋玉函情赠茜香罗 薛宝钗羞笼红麝串
次要点：茜香女王考（评：这段文字有点趣味性的荒唐）
蒋玉函，是某贵族府中的一名演员，艺名琪官，宝玉对他一见倾心，即成知友。琪官将系小衣的大红汗巾即茜香罗送给了宝玉，宝玉将自己的松花汗巾送给了琪官。这松花汗巾原是袭人给他的，当天夜里，宝玉又悄悄把琪官送的大红汗巾系在袭人腰上。这样写，是表明宝玉和琪官的特殊友情。又写出宝玉、琪官、袭人三人之间的微妙关系。伏后来袭人和琪官成婚。
这里有一个谜：宝玉在夜里睡觉时把琪官送他的大红汗巾系在袭人腰上，而第二天清早起来袭人竟然不知道这事，待宝玉提醒她才知；这是不可能的。袭人睡时腰上是有汗巾的，因汗巾是系着小衣儿（即***）的。宝玉要换下她的汗巾，首先必须将她腰上的汗巾解下来，然后又将自己的汗巾系在她的腰上。所接触的腰腹部又是最敏感的部位。又是解下来，又要系上去，连续的反复的动作在触动袭人的腰腹部；这袭人的瞌睡睡得再熟，也是会被弄醒的啊。而她竟浑然不觉，这是不合情理的。像袭人这种身份的人，睡眠时应是有很高的警觉性的。在平时，宝玉有一点儿响动，她都是能察觉的。解巾系巾这样的大动作她会不觉吗？这是绝对不可能的。
那么，是不是作者的疏忽而写错了呢？当然不是的，曹雪芹不会糊涂到这种地步。
应当知觉而浑然不觉，这个矛盾，这个谜应作如何解释呢？学者们对此或未曾触及，或王顾左右而言他。
其实，解开这个谜是一点也不难的。作者在这里是用了狡狯之笔，写出一段爱情的神秘之谜文。问题在于能否读懂曹氏的这段谜文？且看《红楼梦》最初的读者，雪芹的好友明义的《题红楼梦》诗第9首：
红罗绣缬束纤腰，一夜春眠魂梦娇。晓起自惊还自笑，被他偷换绿云绡。
你看，明义是读懂了这段谜文的。此诗第一句写睡着的袭人腰上束着绣了花的大红汗巾。第二句是关键句，是说宝玉和袭人在夜间“春睡”时的温存缠绵，“魂梦娇”三字写尽儿女情态。解巾系巾换巾的行为就是在这种情景下发生的。这在袭人是不自觉的；而宝玉却是有意为之。而作者却把这样重要的情节省略了，只是写“少不得也睡了，一宿无话”。岂能是“无话”？个中有秘密呢？这也是《红楼梦》“柳浪闻莺”的艺术笔法吧！
琪官送给了宝玉的这条茜香罗，来历很不寻常。茜，是一种灿烂幽美富有诗意的小草,其叶如心形，汁红如血；茜又带香，是美中加美矣。罗，是锦，是珍贵的丝绸。这又美丽又富有诗意的大红茜香罗，是茜香国的女王系过的香带，这女王名即叫“茜香”，因她的人品就是“红、美、诗、香”；她的身上必有奇香，她系过的带子上方有奇香。世上并没有实在的茜香国。这茜香国就是曹雪芹的爱情理想国；茜香女王就是曹雪芹所崇拜的爱的偶像。雪芹写此是有原因的：他可能有一位独一无二的恋人，这位恋人的身上有一种特殊的香，也许其名就叫“茜香”。雪芹爱她，崇拜她，但因受条件限制又不能与她有全爱，因此而用“***语村言”，杜撰了什么茜香国女国王。曹雪芹有这种亲身体验，才写了这奇异的大红汗巾。又让这大红汗巾只能在自己身上系极短的时间。（按：据李汝珍《镜花缘》：海外仙山有奇草，名曰朱草，色红体芳，数十步外能闻其香，人若服了，能入圣超凡，放入口内，顿觉芳香透脑。茜，红色也；茜香草即朱草也，亦即绛珠仙草也。绛珠仙草林黛玉为茜香国的女王，也是。又：茜香，犹怡红也。茜香国即怡红园，怡红园也是女儿国，国王是贾宝玉，而其女王是谁耶？主宰怡红院者非花袭人耶？是故茜香罗应系于她身也。）
红麝串是戴在手上的一串珍珠，红色，有麝香味。元妃送来的东西宝玉和宝钗是同样的，是暗示他俩可成配。羞笼红麝串，是说宝玉要看她手臂上珠串，宝钗褪珠串时露出了白臂让宝玉看，害羞。（笼，戴上。宝钗知道元妃送这个来是暗示她配宝玉，故她戴这个时害羞也。）
这回写宝玉爱情伏下了双不幸：他原以为袭人会终生服侍自己，不料后来袭人却嫁了琪官。袭人的爱情是有条件的；只有宝玉对黛玉（妙玉是其化身）的爱情是无条件的，在任何情况下都爱她。他理想的爱人是黛玉，他大姐元妃却要他和宝钗。希望，常常是失望的前奏。（妙语）
宝玉把袭人给他的汗巾赠了琪官，袭人吃醋。宝钗给宝玉露膀子，黛玉吃醋。两两对照，红楼笔法。
《红楼梦》分回赏释(连载之十二)
荒竹林
评：本篇最有可读性的是“宝玉和袭人夜里换腰巾之谜”，此论成理，未见有他人论之。
二十七回 滴翠亭杨妃戏彩蝶 埋香冢飞燕泣残红
爱情上的嫉妒，是一种普遍的人性。宝钗要到潇湘馆找黛玉，看到贾宝玉已在前面先进入潇湘馆去了，一肚子醋意无处发泄。忽见面前有一对玉色蝴蝶在相嬉飞舞，从这情景联想到黛玉和宝玉，这双玉此刻一定也如这双蝶在相嬉相亲，醋火上加油，便用扇子扑去，恨不得将这双蝶扑杀。又偷听到小红二人在私语儿女情事，已燃了起来的醋火又来了一瓢油，当然要把情敌彻底烧毁为快了。由此来陷害黛玉，对宝钗来说，亦是情理中事。
杨妃，喻宝钗。因宝钗丰满，体型似杨贵妃；杨妃在当时人心目中是圆滑之徒，宝玉曾这样嘲讽过她。宝钗在扑蝶中陷害黛玉，和杨贵妃陷害唐明皇的夫人梅妃相似。故名她杨妃。
埋香冢，大观园中的地名，因黛玉常在此葬花而得名。冢，zhong上声，坟也。飞燕，汉朝汉武帝的妃子赵飞燕，体形苗条，黛玉似之，故用“飞燕”喻黛玉。泣残红，哭落花，即回中林黛玉哭的“葬花词”。（埋香冢，预示众女人的悲剧下场，非只埋花而已）
此回写司棋的第一次出场，神秘地一个人从山洞中出来，站着系裙带。她钻进山洞去干什么呢？是与情人秘密幽会？或是方便？这又是一个谜。
宝玉和袭人夜里换腰巾之谜
——二十八回 蒋玉函情赠茜香罗 薛宝钗羞笼红麝串
次要点：茜香女王考（评：这段文字有点趣味性的荒唐）
蒋玉函，是某贵族府中的一名演员，艺名琪官，宝玉对他一见倾心，即成知友。琪官将系小衣的大红汗巾即茜香罗送给了宝玉，宝玉将自己的松花汗巾送给了琪官。这松花汗巾原是袭人给他的，当天夜里，宝玉又悄悄把琪官送的大红汗巾系在袭人腰上。这样写，是表明宝玉和琪官的特殊友情。又写出宝玉、琪官、袭人三人之间的微妙关系。伏后来袭人和琪官成婚。
这里有一个谜：宝玉在夜里睡觉时把琪官送他的大红汗巾系在袭人腰上，而第二天清早起来袭人竟然不知道这事，待宝玉提醒她才知；这是不可能的。袭人睡时腰上是有汗巾的，因汗巾是系着小衣儿（即***）的。宝玉要换下她的汗巾，首先必须将她腰上的汗巾解下来，然后又将自己的汗巾系在她的腰上。所接触的腰腹部又是最敏感的部位。又是解下来，又要系上去，连续的反复的动作在触动袭人的腰腹部；这袭人的瞌睡睡得再熟，也是会被弄醒的啊。而她竟浑然不觉，这是不合情理的。像袭人这种身份的人，睡眠时应是有很高的警觉性的。在平时，宝玉有一点儿响动，她都是能察觉的。解巾系巾这样的大动作她会不觉吗？这是绝对不可能的。
那么，是不是作者的疏忽而写错了呢？当然不是的，曹雪芹不会糊涂到这种地
红罗绣缬束纤腰，一夜春眠魂梦娇。晓起自惊还自笑，被他偷换绿云绡。
你看，明义是读懂了这段谜文的。此诗第一句写睡着的袭人腰上束着绣了花的大红汗巾。第二句是关键句，是说宝玉和袭人在夜间“春睡”时的温存缠绵，“魂梦娇”三字写尽儿女情态。解巾系巾换巾的行为就是在这种情景下发生的。这在袭人是不自觉的；而宝玉却是有意为之。而作者却把这样重要的情节省略了，只是写“少不得也睡了，一宿无话”。岂能是“无话”？个中有秘密呢？这也是《红楼梦》“柳浪闻莺”的艺术笔法吧！
琪官送给了宝玉的这条茜香罗，来历很不寻常。茜，是一种灿烂幽美富有诗意的小草,其叶如心形，汁红如血；茜又带香，是美中加美矣。罗，是锦，是珍贵的丝绸。这又美丽又富有诗意的大红茜香罗，是茜香国的女王系过的香带，这女王名即叫“茜香”，因她的人品就是“红、美、诗、香”；她的身上必有奇香，她系过的带子上方有奇香。世上并没有实在的茜香国。这茜香国就是曹雪芹的爱情理想国；茜香女王就是曹雪芹所崇拜的爱的偶像。雪芹写此是有原因的：他可能有一位独一无二的恋人，这位恋人的身上有一种特殊的香，也许其名就叫“茜香”。雪芹爱她，崇拜她，但因受条件限制又不能与她有全爱，因此而用“***语村言”，杜撰了什么茜香国女国王。曹雪芹有这种亲身体验，才写了这奇异的大红汗巾。又让这大红汗巾只能在自己身上系极短的时间。（按：据李汝珍《镜花缘》：海外仙山有奇草，名曰朱草，色红体芳，数十步外能闻其香，人若服了，能入圣超凡，放入口内，顿觉芳香透脑。茜，红色也；茜香草即朱草也，亦即绛珠仙草也。绛珠仙草林黛玉为茜香国的女王，也是。又：茜香，犹怡红也。茜香国即怡红园，怡红园也是女儿国，国王是贾宝玉，而其女王是谁耶？主宰怡红院者非花袭人耶？是故茜香罗应系于她身也。）
这回写宝玉爱情伏下了双不幸：他原以为袭人会终生服侍自己，不料后来袭人却嫁了琪官。袭人的爱情是有条件的；只有宝玉对黛玉（妙玉是其化身）的爱情是无条件的，在任何情况下都爱她。他理想的爱人是黛玉，他大姐元妃却要他和宝钗。希望，常常是失望的前奏。（妙语）
宝玉把袭人给他的汗巾赠了琪官，袭人吃醋。宝钗给宝玉露膀子，黛玉吃醋。两两对照，红楼笔法。
第二十九回 享福人福深还祷福 多情女情重愈斟情
享福人，指贾母，她是一位很懂得享福的老祖宗。这回写她到清虚观打醮，就是为了祈祷更多的幸福。故曰“福深还祷福”。
多情女是指黛玉。她对宝玉一往情深，是叫“情重”。斟情，是不断加重感情的意思。感情好比美酒，要时时喝，时时斟，否则会浅下去的。（说得好）她明知道宝玉对自己也情重，为了证明自己的这个判断，她用***话试探宝玉的心。她说宝玉爱宝钗，是希望宝玉对他发誓不爱宝钗，只死爱她黛玉一个人。（像黛玉这样在爱情上多心、用心、细心的女人不少）而宝玉听了这话却误认为黛玉不信任自己，便大生气把玉也砸了。这回写宝黛式的爱情逻辑：为了爱得更深（斟情）而不断试探，不断吵架，不断后悔，不断落泪，不断赔错，不断痛苦，不断和好……，直到最后的和好后，却又一举毁灭。（对！）在铜仁师专讲红楼梦，一女生问我她为何看不懂红楼梦，我问她谈过恋爱没有，她说没有，我说，那你就别看红楼梦了，要看懂红楼梦，不但要谈过爱，而且要在谈爱中哭过，吵过，痛苦过，用心过，失眠过，当然也要笑过，狂过，醉过……（评：荒先生讲《红楼梦》非常生动有趣，我曾听得入了迷。像这里的这种***，也是少见的。）
当然，也有和宝黛爱情相对的一种模式：双方自始至终一线相牵，含情脉脉，像秦观词所说的，两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮。前铜仁医院院长吴某夫妇，从恋爱到婚后几十年未拌过一次嘴，被评为模范夫妻。记者问他，为什么从来不吵嘴呢？答曰，爱都嫌时间太少，哪有工夫吵嘴？
第三十回 宝钗借扇机带双敲 椿龄画蔷痴及局外
上回宝黛吵架，这回两人又和好了。宝黛钗三人在贾母处，宝玉讽刺宝钗是杨贵妃，宝钗生气，就借丫头找扇子的时机，明是训斥丫头，实是讽刺宝玉，接着又用“负荆请罪”来讽刺宝黛。即“借扇机带双敲”。其实，许多女人都爱用此技巧，（男人就没有？）这也是常情。
椿龄，就是梨香园的演员龄官，她演小生，相貌有点像黛玉。她单恋着贾蔷，害了相思病，一人躲在蔷薇花下，用簮子在地上不断画贾蔷的名字，即“画蔷”是也。她的这一行为被宝玉窥见了。宝玉对此事本是局外人，于他何干？但他却非常关心。（这是宝玉的专业啊！——评得妙）椿龄的痴情竟然感染到局外人宝玉了，故曰“痴及局外”。
椿龄画蔷，不断用簮子在地上写恋人的名字，这种事情岂止是龄官？有诗：你的芳名，在心里想个不停，在嘴里念个不停，在纸上写个不停；在屏上写论文，也满篇打成了你的芳名——这没有错啊，我的文章，本来就是你的芳名组成。（是谁的诗？为何没有作者名字？蠢诗！
贾蔷，是梨香园的老板，与贾蓉、贾芹同是凤党，流氓成性，不知美丽的龄官为何恋上这样的老板？日后必是悲剧下场。（这我可以解释：真正的爱是说不出什么理由的，不管对方是怎样的人，只要值得爱，就会痴情爱上的。谚云：情人眼里出西施（王子），是也。——此评恐未必。）
