教师职业理念包含教师观、学生观和教育观三观。教师观即教师对教师职业、教师责任教师角色和教师特点等方面的认知观念。学生观即教师对学生的特征、本质、成长等方面的认知观念。教育观即教师对教育的本质、目的、功能、内容等方面的基本看法和认知观念。
教育观包括什么?
在教师观中，教师是一种教书育人的职业，在教育过程中占据主导地位，起着传播人类的文化科学技术知识、塑造人高尚良好的思想品德的作用，对于人类社会的发展和延续有着非常崇高的地位。现代教师应努力学习、勇于创新，提高自身素质，担负起素质教育的重任。
而对于学生观的涵义，在教学史上有两种不同的主张，一是以教师为中心的教师中心论，强***师在教学过程中的绝对支配地位，二是以学生为中心的学生中心论，主张教师不应该过多地干涉学生，让学生在实践中学习。而新时代的学生观认为，教师应该打破“师道尊严”的传统观念，把学生当作朋友、同学甚至教师。
教育观中认为，教育是由教育者、教育对象及其之间的信息传递三个要素构成，其中教育者和教育对象是教育的主体，而教育者在教育活动中起着主导作用，通过各种各样的形式，如语言、动作、表情、文字、图像、***、音频等向教育对象传递信息，以达到传播知识、培养人格的目的。
相传孔子有***三千.贤***七十二人.在德行方面表现突出的有颜渊.闵子骞.冉伯牛.仲弓,在语言方面表现突出的有宰我.子贡,办理政事能力较强的有冉有.子路,熟悉古代文献的有子游.子夏.在孔子的***中.有不少人都干出了一番成就.对于当时政治.尤其是对于孔子思想的传播.对于儒家的形成和发展.起了重要作用.
颜 回
颜回是孔子最得意学生.在孔门***中德行第一.名回.字子渊.亦称颜渊.春秋末年鲁国(今山东曲阜)人.小孔子30岁.他的父亲也是孔子的学生.名无繇(由).字季路.亦称颜路.小孔子6岁.颜回应该是在16.7岁时.在孔子退而修五经的时候成为孔子***的.从此一直跟随孔子学习生活.终身未做官.二十九岁头发全白.四十一岁死去.
颜回家境清寒.但能安贫乐道.越显得他品德高尚.还有闻一知十的才能.追随孔子周游列国.出生入死忠贞不渝.是继承孔子学说的最佳人选.<论语>中有六处孔子赞扬颜回的句子. [贤哉.回也!一箪食.一瓢饮.人不堪其忧.回也不改其乐.贤哉.回也!"颜回死时.孔子悲恸欲绝.说[天亡我".
颜回的故事较多.较著名的有[颜回偷食".孔子在周游列国时.一次被围困于陈国和蔡国之间.七天没有食物了.子贡就找机会突围.用私房钱买得一石米(石是古代计量单位.约相当现在130-150斤).颜回就去煮饭.谁料子贡在井边远远看去.见到颜回在吃煮熟的饭.于是很不高兴就去问孔子:[对于仁人廉士.贫穷能够改变他们的品德吗?"孔子回答:[品德改变了怎么能够称为仁呢?"子贡再问:[就算是颜回也一样吗?"孔子说:[是的."子贡就把颜回偷吃饭的事情告诉孔子.孔子说:[我相信颜回是个仁义的人已经很久了.虽然听你说了.我还是不怀疑颜回的品德.其中必然有原因.你就不要追究了.我来问他".于是召见颜回问:[我梦到了先人.不知是否有什么启示?你煮饭好了吧.让我来祭祀先人."颜回说:[刚才有些灰尘落在饭中.置之不洁.弃之可惜.我就把它吃了.但却不可用来祭祀了."孔子说:[好啊.如果是我也会吃掉沾上灰尘的饭的."颜回出.孔子对身边的***说:[我相信颜回是个君子.并不是今日啊."***们由此服之.
子 张
子张是孔子门下最著名学生之一.姓颛(chuan)孙.名师.字子张.春秋时陈国人.小孔子48岁.子张很好地继承和发扬了孔子的学说.后来形成以其为代表的[子张之儒".
据<论语>和<史记·仲尼***列传>记载.子张曾从孔子周游列国.性格较孤僻.为人宽容大度.勤学好问.关心政治.经常同孔子讨论问题.向孔子"问干禄"."问行"."问仁"."问政"."问明"."问十世可知"."问善人之道"."问士何如斯可谓之达"."问何如斯可以从政"等等.
子张流传下来的故事是[叶公好龙".讲的是子张要拜见鲁哀公.但等了七天.哀公还没有见到.于是就让随从去告诉哀公.说:[我听说国君爱好贤明人士.因此我不远千里.一路风尘.不敢休息来拜见.但是没想到等了七天没有结果.哀公所谓的好士.就象叶公(子高)之好龙.有一人叫叶公很喜欢龙.经常画龙.雕龙.天上的龙听到这事.就来看他.把头藏在门后.尾巴到了厅堂.叶公见之.失魂落魄.六神无主.落荒而逃.所以说.叶公不是真的喜欢龙.而是喜欢象龙但不是龙的东西."
有 子
有子(公元前518-?) 名若.字子若.是现在山东肥城市人.为孔子得意门生之一.小孔子43岁.孔门***中被尊称为[子"的为数不多.可见有子的地位不一般.传说是有子和曾子编纂了<论语>一书.有子提出了[君子务本.本立而道生".[礼之用.和为贵".[信近于义.言可复也"等观点.
孔子死后.因有子的气质样貌很象孔子.因此一些***(子夏.子张.子游)考虑推选有子登上孔子的师座.可是曾子却坚决反对.最后维持了孔子的师道尊严.
关于有子比较有意思的话题是[有"这个姓氏十分少见.可谓天下少[有".据统计目前全国只有3000多人.中国传说远古时期.有个部落首领善于在树上建房子.房屋建在大树上就象鸟巢一样.既可避开野兽攻击.还可防潮.因此这位首领就被称为[有巢氏".为有姓的始祖.
传说历代皇帝过年过节祭奉孔子的时候.同时祭奉有子.但是就没听说哪儿有姓[有"的人.于是就下圣旨在全国各地寻找.从明朝的永乐年间一直找到清朝的嘉庆年间才找到.然后就给有氏家族免去一切杂役差税.并发放俸禄.
曾 子
曾参(前505--前435)曾子.姓曾.名参.字子舆.是孔子学说的主要继承人和传播者.在儒家文化中居有承上启下的重要地位.
曾子的父亲叫曾点.字皙(XI).是孔子的早期***之一.曾皙在孔子的学生中属于狂者(敢说敢为.不拘小节的人).有一次.曾皙和子路.冉有.公西华陪孔子坐着.问起各人的志向.曾皙说:[晚春的时候.穿上春天的服装.约上五六个成年人.带上六七个小孩子.在沂水里洗洗澡.到舞雩台上吹吹风.然后一路唱着歌儿走回来."孔子对他表述的和平世界表示赞同.就说[吾与点同欤!"
曾子从小跟随父亲学习六艺.并积极参加劳动.十分孝顺.流传下来有[耘瓜受杖"的故事:曾子跟随父亲在在瓜地里劳动除草.但是失手锄断了瓜根.父亲曾皙很生气.拿起杖(大棒)打他.把曾子打昏了.但他醒后仍然弹琴歌唱.作出快乐的样子.孔子听说这件事后.认为曾子做的太过分了.认为[小打可以接受.但大打应该逃走".就严厉地批评曾子.
曾子十分注重自身道德品质的修养.做到[吾日三省".还处处以颜回为榜样向他学习.因此孔子特地向曾子讲授孝道的知识.就是后来的<孝经>.曾子的孝道十分出名.主要体现在四个方面:一是奉养父母.虽然生活十分俭朴但是每餐必有酒肉供养父亲.还有就是[父母在不远游".放弃了多次去异地做官的机会.二是尊敬父母.与父母在一起时不敢大声说话.曾子做什么事都请示父母.三是取悦父母.[耘瓜受杖"的故事就是曾子刻意取悦父母的典型***.四是思念父母.曾子三十一岁时.父亲去世.曾子七天没喝一点汤水.并守孝三年.有一次他吃生鱼.感觉味道很鲜美.但却把它吐了出来.别人问起原因.他说:[我母亲活着的时候不知道生鱼的味道.现在我却吃了生鱼的美味.所以就把它吐出来了."从此以后.终生不再吃生鱼.双亲去世以后.曾子每次观看丧礼.都会想起死去的父母.经常泪水浸湿衣襟.
曾子一生从事的主要事业是讲学.原原本本地将孔子的教导传授给下一代学生.一次曾子向学生解释什么是勇敢时.说:[你喜欢勇敢吗?我曾听孔子说过什么是最大的勇敢:自我反省.正义不在自己一方.既使对方是普通百姓.我也不恐吓他们,自我反省.正义在自己一方.既使对方有千军万马.我也勇往直前."
曾子上承孔子.下传子思.孟子又学于[子思之门人".孟子把儒学发扬广大.到西汉武帝时[罢黑出百家.独尊儒术".儒学成为国学.时至今日儒家文化仍是中国传统文化的代表.以致在全世界都有重大影响.曾子有儿子曾元.曾申.曾华.孙子曾西.都以贤达闻名.
子 路
子路(前542-前480).姓仲.名由.字子路.鲁国(今山东泗水县)人.因在当时季氏家做过家臣.也叫季路.小孔子9岁.
子路在孔门***中个性鲜明.以好勇耿直.性急直言而著称.具有侠客风范.其言行在<论语>中出现过38次.子路出身贫贱.但为人豪爽.曾说[愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾".孔子称赞他说[由也好勇过我".子路是一个闻过则喜的人.跟随孔子期间.时时注意保护和维护师道尊严.他很敬重孔子.但也敢于向孔子公开提出不同意见.子路自述其政治志向是:"千乘之国.摄乎大国之间.加之以师旅.因之以饥馑,由也为之.比及三年.可使有勇.且知方也."(<论语·先进>)认为他可以在三年里把一个内有灾荒.外有敌人侵犯.夹在大国中间的中小国家治理好.能使国人个个有勇气.懂道理.子路做过卫国的蒲邑大夫.治蒲三年.井然有序.
子路随孔子归鲁后.先在季氏门下做官.后来又担任卫国执政大夫孔悝的邑宰.鲁哀公十五年(公元前480年).卫国发生内乱.子路闻讯后.本来可一走了之.但他不听同学高柴的劝告.只身赶来救孔悝.结果被乱军剁为肉酱.死前仍牢记孔子教导的[君子死而冠不免".系好冠缨(帽子的带子)才就义.这就是有名的[结缨而死"的故事.孔子听闻卫国内乱.断言[子路必死.而高柴则返".但得知子路被剁为肉酱后.大恸.吩咐下人倒掉所爱吃的肉酱.
从子路的经历我们可见孔子教育的成功之处.据<史记>记载.子路起初性情暴劣.好武力.头戴插有野鸡尾毛的帽子.腰间系着猪皮.要来欺负孔子.结果被孔子以[仁.义.礼.智.信"进行教育所折服.由此成为孔门***.
流传下来36孝的故事中的有[仲由负米"的故事.说的是子路早年由于家中贫穷.没有米吃.父母常以野菜充饥.因此子路经常翻山涉水到外地工作.换得白米背回家.来孝敬父母.后来当官后生活好了.每逢吃饭的时候总是望着当年背米的袋子感伤.他的儿子就问为什么.他说:[爷爷奶奶在世的时候.如果能有现在丰盛的饭菜供养.该多好啊!"孔子听说后称赞子路的孝行.说:[子路生时竭力奉养双亲.死后念念不忘.真是孝子!"
子 夏
子夏.姓卜名商.字子夏.约生于公元前507年.小孔子四十四岁.他出身贫寒.以精通文献典籍著称.
子夏曾有从政经历.中年担任过鲁国莒城父宰(县令).孔子死后.子夏到了魏国.被魏文侯请为国师.晚年子夏聚徒讲学于魏国的西河地方(今河南安阳).从学者有三百多人.人才辈出.战国时一批著名政治家.军事家如李悝.吴起及商鞅.都是他的学生.荀子.李斯.韩非也是其再传***.子夏在继承孔子儒家学说的基础上.发扬孔子经世致用的思想.是法家思想的先驱.孔子曾称赞子夏是好学深思有志务实的人.[博学而笃志.切问而近思".
◎传说:皮影戏的创造者.皮影是用牛皮雕镂成人物.用灯光使其照映在屏幕上.伴以说唱的中国传统文艺.相传战国时期.子夏在魏国讲学时.利用皮影戏招揽众人来听讲.至今已有2400年的历史.
◎成语:三豕渡河.<吕氏春秋>记载.子夏在卫国听到有人在读历史书:[晋师伐秦.三豕渡河."子夏就纠正道:[不是三豕.而是`己亥`年."后人多以[三豕渡河"比喻文字的错误.
值得注意的是还有一个[三兽渡河"的成语.佛教以兔.马.象三兽渡河入水之深浅.喻小.中.大三乘证道之高下.<优婆塞戒经·三种菩提品>:[善男子.如恒河三兽俱渡:兔.马.香象.兔不至底.浮水而过,马或至底.或不至底,象则尽底.恒河水者.即是十二因缘河也.声闻渡时.犹如彼兔,缘觉渡时.犹如彼马,如来渡时.犹如香象.是故如来得名为佛."后泛指修行.
◎故事:子夏丧子.
曾参在60岁时.与子夏.段干木设教于西河.子夏的儿子不幸病死了.子夏非常悲伤.眼睛都哭瞎了.曾参听说后.赶忙前去看望.子夏哭.曾参也哭.子夏哭着说:[天哪.我有什么罪过.这样来惩罚我呢?"曾参听后有些生气.并直率地说:[子夏.你为何无罪呢?过去我与你共同跟着孔夫子学于洙.泗那个地方.老了又退居于西河之上.可是西河的人都知道你.而不熟悉孔夫子.这是你 的一个罪过吧!当你的父母亲去世时.西河人都不知道.这是你的第二个罪过吧!现在你的儿子死了.你却哭瞎了眼.没有不知道的.这是你的第三个罪过了."子夏听了.甚为信服.随之丢下手中的拐杖.深深拜谢说:[我是有罪的.我是有罪的."
闵子骞
(前536--前487).名损.字子骞.春秋时卫国人(今濮阳县渠村乡大闵城人).孔子高徒.为二十四孝子之一.以德行和颜渊并称.
据<史记.仲尼***列传>载:子骞少时为后母虐待.冬天.后母以芦花衣损.以棉絮已所生二子.子骞寒冷不禁.父不知情.反斥之为惰.笞之.见衣绽处芦花飞出.复查后母之子皆厚絮.愧忿之极.欲出后母.子骞跪求曰:[母在一子寒.母去三子单."父觉得有理.遂罢.后母为此感悟.深悔往事所非.后待诸子如一.孔子对子骞着一行为赞赏曰:[孝哉.闵子骞!人不间于其父母.昆弟之言."后人根据这一历史故事.改编一出戏剧叫[鞭打芦花".观者无不戚然泪下.
冉伯牛
[冉伯牛](生卒年不详)姓冉.名耕.字伯牛.春秋末年鲁国人.出身""家族.孔子***中以德行著称者之一.孔子任鲁国司寇时.任中都宰.孔子在总结其学生特长时.把他列为德行优秀者之列.孟子在评论孔门***时则把他列为德行的首位.可见其在仁德修养方面有突出成就.他能注意平日的接人待物之礼节.受到称赞.<尸子>中记载孔子在接人待物方面经常请他来侍奉和帮助.他为人端庄正派.孟子认为他的行为大体与孔子相似,王充则认为他的德才达到了称圣的程度.班固和王充则认为他是行善而遭恶疾的典型.可见他的德行对后世影响之深远.历代官府对他都很尊崇.东汉明帝永平十五年(72)东巡.祀孔子时以他为配.唐玄宗***八年(720)列为"十哲"之一.配享孔子,二十七年(739)赠"□侯".宋真宗大中祥符二年(1009)追封"东平公",度宗咸淳三年(1267)改封为"□公".从祀孔子.
一是“性相近也，习相远也”的论断，即主张人的天赋素质相近，而人的个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响而形成的。这一论断不仅被现代教育科学所证实，而且一直被推崇为一个人成长的重要因素。
二是“有教无类”的教育原则，即倡导***都可以受教育，***都应该受教育。
强***育的平民化和公平性。这不仅在春秋旧战国时期就把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势，为提高国民素质和文化传承发挥了不可替代的重要作用，而且对目前我国实行九年义务教育、大力普及高中教育乃至均衡城乡教育、办好公平而有质量的教育都具有一定的启示。
扩展资料：
古代教育思想的派别
1、儒家思想
孔子是中国古代最伟大的教育家和教育思想家。以他为代表的儒家文化，对于中国文化教育的发展，产生了极其深刻的影响。他的教育思想集中在论语中。
2、墨家思想
先秦时期以墨翟为代表的墨家与儒家并称显学。墨翟以"兼爱"和"非攻"为教，同时注重文史知识的掌握 和逻辑思维能力的培养，还注重使用技术的传习。?
对于获得知识的理解，墨家认为，主要有“亲知”、“闻知”和“说之”三种途径，前两种都不够全面和可靠，所以必须重视说知，依靠推理的方法来追求理性知识。
教师越来越得不到尊重受伤的不仅仅是教师，还有学生，还有教育，还有我们的未来。为此，我深感忧虑。我想原因应该是多方面的，对原因的探讨或许是改变这一切的开始，本文就尝试探究这一点。
师道尊严去哪了？
一、教师是“没娘家”的群体
在古代一个已婚女子在家中的地位往往是其背后的娘家的实力决定的。但是，多年来，无数的事实表明，如今的教师犹如古代没有娘家的媳妇。我们几乎没有一个机制能保护我们的各种权利。于是“受气”、被欺负成了教师的宿命，尤其是在今天。
学校问教师要成绩，要求教师对学生严格管理。但是，教师们得拿捏有度。如果对学生要求太严格了，一些家长心疼孩子了，被投诉往往就是我们辛勤努力工作的“报酬”。一旦老师被投诉，学校和有关部门往往会第一时间表态：教师的行为是教师的个人行为，学校和有关部门坚决维护学生的合法利益。问我们要成绩，要求我严格管理的学校，老师一旦被投诉，几乎立刻和家长站在一边。剩下的就是教师一个人的战斗了。学校、社会、家长都在维护学生的权益，但谁来维护教师的权益呢？正因为如此，通常情况下，只要教师被投诉，一投一个准，一投一个处理——轻则口头批评教师，重则停职。这样的事情实在是太多了，于是某些“精明”的家长看清了教师是软柿子，教师是没娘家的“受气媳妇”，过度***就这样产生了。
针对教师的过度***让教师两头受气。你对学生管理不严格，学校会责罚你；你对学生严格管理，过度***又让你垂头丧气，颜面尽失，甚至丢掉养家糊口的工作。如此境遇自然会让一些了解教师真实处境的人产生对教师的不尊重。
正因为教师是没有娘家的族群，某些不良媒体对老师特别不友好。几千万的教师队伍里难免有些害群之马，某些不良媒体特别热衷于报道教师的负面形象。如果是真实报道也就罢了，关键是这些不良媒体往往夸大事实，歪曲事实或有选择性的报道。既然社会主张弘扬正能量，几千万教师队伍里的好人好事几乎时时刻刻都在上演，这些媒体为何不报道？害群之马哪个社会群体都有，这些媒体为何特别热衷于报道教师行业呢？实事求是地说，相对而言，教师群体的整体素质还是比较高的。某些不良媒体一见到学校出事，就立刻兴奋起来，大骂教师的如簧之口立刻张开。他们为什么不热衷报道其它群体的不良***呢？因为他们非常清楚，如果歪曲报道了某些不良群体，后果是极为严重的。但是歪曲报道了教育行业的事几乎是无需任何成本的，甚至连个道歉都不必。因为他们很清楚教师是软柿子，教师是没有娘家的族群，于是他们肆无忌惮，专门“欺负”老师！
这些不良媒体对教师负面形象的夸大报道又在公众面前大大降低教师的形象，使某些不明真相的人误以为如今的教师都是误人子弟，都是媒体上的不良形象。
“要是老师敢这样对待我的孩子，我立刻去学校修理老师。”这是我亲耳听到过的。这些家长这样表态，好像学校里的教师都是坏人一样。这一切都要拜不良媒体之赐。而这背后的根源是没有机制可以真正保护教师的各种权益，教师是没有娘家的人。
二、教师穷
除了少数教师，多数教师还是比较穷。有钱的教师也是有的，如全国顶尖的著名特级教师，如一线城市和沿海发达地区的已经买过房的老师，他们不穷，有的甚至是有点钱。但是他们只占教师行业总数的一小部分，绝大多数教师的实际生活水平大致仅仅能维持基本的生存。以广大中西部地区为例，工作20年，月薪3000元左右的教师比比皆是，3000元左右大概就是中西部地区教师的平均月薪。然而如今的中西部地区除了蔬菜和房子远远低于一线城市外，其余的商品物价水平跟一线城市相差无几。2年前，在一次全国性的教研活动交流中，我意外得知，有些地区的老师几乎都会发展“第二产业”——开餐馆、茶馆等。据他们说，如果不发展“第二产业”，仅仅依靠教师工资养家糊口太难了。
当今的社会，收入少是难免让人瞧不起的。“一个穷教书的”成了我们教师另外一个最普遍的称呼，这个称呼道尽了教师的经济社会地位，道尽了教师在普通民众心中真实的位置。
三、越来越激烈的应试教育对教师形象的负面影响
如今越来越偏离教育本真、教育初心的应试教育愈演愈烈。在很多人眼里，教师已不再是教书育人的传道授业解惑者。教师不过是无情的应试教育这辆战车上的一员，他们不过是题海战术的执行人，他们不过是帮助学生无休止的刷题者。
实事求是地说，应试教育大环境下的多数教师的确丧失了传统教师应有的育人责任和人格光芒。我们不再是韩愈笔下的光辉的“师者”，所以我们也丧失了本该属于教师的“师道尊严”。虽然绝大多数老师都不想这样，不愿这样，但是应试教育像硕大无比的巨兽一样吞噬了一切传统的师者、学者，传统的“师道尊严”也渐渐被吞噬。
这样的教育伤害了学生，伤害了教育，也伤害了老师的形象。也让很多人觉得今天的教师虽然学历高了，文化高了，但是没有几十年前的老师更值得尊重。几十年前也是应试教育，但没有今天这么激烈疯狂。
什么时候教师越来越被人尊重了，那时的教育一定是好的教育，那时的教师行业一定是让人羡慕的行业，那时不仅传统的师道尊严会被传承，还会被赋予新的时代内涵，而发扬光大。
1.中国佛教发展史
佛教传入中国，自汉末历魏晋南北朝三百余年间，可以说为中国学术思想，注入了新的血液。
也可以说引起中国学术思想，经过一段相当长久的纷争。但佛教在中国史上，白始自终，没有直接影响到政治的作用，在隋唐之间，只有为争取学术地位的师道尊严，经过几次辩论，结果被历代帝王***所承认，对于出家僧众，在宗教地位上，始终以师道相待，彼等对帝王，可以长揖问讯而不跪拜，这个传统后来一直延续到清末。
初期佛教，人才辈出，尤其在隋唐五代宋之间，历代高僧，都是学识淹贯，渊深通达之士，盛唐之间，有几次以考试佛学经论，选拔出家僧众，史称“某某和尚，以试经得度”，便是这个制度，所以出家僧众，素质也比较优良。但在唐玄宗时代，***也曾用鬻买“度牒”（出家僧众的凭证）来充实财政经费，等于清末科举功名的捐官或捐监。
总之，佛教在中国政治史上，因高僧大德们的注重教化，从不干预政治，所以向来都被优容尊敬，任从民间自由信仰。虽然在佛教史上，曾经在南北朝与唐代，发生过“三武一宗之难”，仔细研究历史，平心而论，也不全属帝王的政治见解，或为纯粹的宗教斗争，而当时佛***本身，实在也有许多问题。
例如，唐代名儒韩愈的辟佛，详细研究史实，和他流传文章的思想，与其说他有严格排除佛教的观念，毋宁说是因佛***的作风，引起他的反感。当然政治主张的措施，也是很大的因素之一。
不过他曾与佛教名僧如大颠禅师等，作方外好友，这也是事实。可见论事论人，极难轻下断语，不可遽从成见。
倒是宋徽宗一度排佛，的确完全是受了道教的影响。此外，佛教在中国史上，一直与儒道两家，互相消长，此起彼落，形成中国文化思想儒释道三家的巨流。
至于佛学思想，尤其是禅宗风格，在中国文化方面的贡献，影响极大，而且功多于过，美不胜收。例如政治、社会、哲学、文学、建筑、艺术、图绘及雕塑，乃至如中国人的生活艺术，食衣住行，已经到处都充满着禅佛的余韵，甚至影响日本更大。
略举学术和文学方而的贡献来说，自曹魏时代，曹子建因听梵音，自制“渔山梵唱”，便为中国音韵学与音乐，别开生面。鸠摩罗什师弟创建佛教文学的风格，南北朝间因翻译佛经，高僧们发明韵声的反切，为中国音韵学的滥觞，千余年来一直沿用不衰，再变而有现在注音符号的出现。
梁朝沈约所整理的声韵学，刘勰对批评文学的伟大贡献而有《文心雕龙》的著述，都是渊源于佛教的熏陶。陆羽的《茶经》，唐代一行***的阴阳术数，宋代程明道太极图的发现，都与佛教有莫大因缘。
少林寺的武术***唐太宗平定灭下，元朝耶律楚材对医学的贡献，刘秉忠的默化元朝君臣，施仁戒杀，明代姚广孝劝阻永乐的暴戾，这些都是历史俱在的一般贡献。有关艺术的贡献，举其荦荦大者而言，如云冈石窟、敦煌壁画等，都是举世皆知的事迹。
总之，佛教因历代高僧大德学养的优越，使佛学思想影响中国学术与文学颇多，试看历代文人学者的专集，不与佛教高僧有关系，不渗杂少数佛学的思想的，可以说是极其少数的事。且如清代女诗人蔡季玉所作：“赤手屠鲸千载事，白头归佛一生心”的名句，它正透露了过去中国一般知识分子之所蕲致，最高思想的归趋，和最后人生的境界，也自充满着禅佛的余韵。
这是具有权威性的代表意义的。
2.佛教史的版本《中国佛教史》，任继愈主编，撰稿人有任继愈、杜继文、杨曾文、丁明夷等，分别叙述两汉三国、两晋和南北朝几个时期佛教历史。本书首先论述秦汉时期中国社会流行的宗教迷信和方术，从佛教入华起，置之于中国本土传统文化的附属地位，探究佛教流行的社会历史条件、对中国文化从依附而融合、滋长、盛大、停滞和衰微的发展演变过程。各卷后面分别附有汉三国、两晋、南北朝译经目录、历代佛教经录所载译经卷数、中国佛教大事年表、印度佛教哲学、索引等资料，第二卷并有十六国简表等四幅插图。
推荐版本：中国社会科学出版社1985年6月、11月、1988年5月版
《中国佛教史籍概论》，陈垣撰。撰者将六朝以来研究历史所常参考的佛教史籍按成书年代分类介绍，使用丰富史料对书名、略名、异名、作者简历、卷数异同、版本源流、内容体制等问题，旁征博引，加以分析，纠正了《四库全书总目提要》中关于佛教史籍部分的错误。对研究佛教史和其他历史典籍问题具有重要参考价值。
推荐版本：中华书局1962年11月版
3.佛教历史您好释迦牟尼佛，即如来佛祖，约前624-前544，一说前564-前484，原名悉达多·乔达摩，（巴利文：Siddhattha Gotama；梵文： Siddhārtha Gautama），意为“一切义成就者”，佛教创始人。
成佛后被称为释迦牟尼，尊称为佛陀，意思是大彻大悟的人。民间信徒称呼他为佛祖。
本是古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的太子，是释迦族人，属刹帝利种姓。父为净饭王，母为摩耶夫人。
菩萨是巴利文 Bodhisatto 的音译“菩提萨埵（拼音：duǒ）”的简称， 梵文是 Bodhisattva， “菩提”汉译是“觉悟”，“萨埵”汉译是“众生” 或 “有情”（一切有感情的众生），全译是“觉有情”，它包括自觉和觉他两层意思，就是说，菩萨既是已经“觉悟的众生”，又是以觉悟他人为己任的有情。除了一般菩萨外，还有像观音、地藏、文殊、普贤一类的”大菩萨“ ，梵文是 Mahāsattva，中文译音是摩诃萨，又意译为“大士、圣士、开士”等名称。
十八罗汉是指佛教传说中十八位永住世间、护持正法的阿罗汉，由十六罗汉加二尊者而来。他们都是历史人物，均为释迦牟尼的***。
十六罗汉主要流行于唐代，至唐末，开始出现十八罗汉，到宋代时，则盛行十八罗汉了。十八罗汉的出现；可能与中国文化中对十八的传统偏好有关。
4.佛教的发展史3038年前，释迦牟尼佛在印度菩提树下悟道，成佛。
（这是中国近代禅宗高僧虚云***提倡的，现在的主流是说2554年）我们把释迦佛称为佛祖，世尊，佛陀。世尊成佛后，天帝遥请世尊说法，世尊讲经四十九年，然后示现圆寂。
僧人在西周时已经来过中国，汉朝时传入中国，佛教在中国慢慢分为五宗，南北朝时禅宗祖师达摩把禅宗传入中国，为禅宗初祖，传到六祖慧能后发扬光大，并分为禅宗也分为五宗，唐宋时期，禅宗在中国比较兴旺，元朝以后由于人们的根基没有古人的好，净土宗开始比禅宗传播得快。近代净土宗的有印光，禅宗有虚云，宣化上人等***，。
5.两汉三国南北朝时期佛教发展史三武一宗灭佛运动 在佛教传人中国―二千余年的历史中，受到空前绝后打击的，莫过于 “三武一宗”（三武一宗就是北魏太武帝、北周武帝、唐武帝和后周世宗）的教难了。
一、法难简析 “三武一宗”法难给当时的中国佛教带来了沉重的打击，也给当时的社会发展造成了不可估量的损失。 l、北魏太武帝灭法 据历史记载，北魏太武帝本来对佛教非常敬重.曾招请高德沙门，共赞佛法。
尤其是每在四月初八日的浴佛节，当释尊像经过时，还亲自登上城楼观看庆祝活动，并向佛像散花以表敬意。后来，他听信司徒崔浩的谄谏，逐渐改信寇谦之的“天师道。”
公元445年，杏城盖吴叛反而长安骚乱，太武帝亲自率兵去镇压盖吴。到达长安，在―寺中，见有沙门于寺中种麦牧马；而且寺院藏有弓、矢、矛、盾等兵器。
帝为之大怒，认为沙门与盖吴通谋造反。又于寺中查出酿酒器具及大量财物，并发现寺内还有洞窟藏匿妇女，太武帝被这些长安寺院沙门的不如法行为所激怒，崔浩从行，极力劝帝灭佛。
于是，太武帝***纳崔浩绝灭佛教的建议，断然下诏废佛，杀戮沙门，焚毁佛像经卷，并命令全国各地废佛。 紧接着，446年，太武帝下令主管部门通告各地官员，焚毁佛像经籍，坑杀沙门。
执政的太子晃，虽然再三反对刑戮沙门和焚毁寺院佛像，但太武帝却以佛教为虚妄，斥佛教为“西戎虚诞，妄生妖薜”，接受崔浩排佛的主张。其憎恶佛教说：“非朕，孰能去此历代之伪物？”在北魏全境实行激烈的废佛运动，其废佛情况，据《高僧传》卷十《昙始传》载：“以太平七年，遂毁灭佛法，分遣军兵烧掠寺舍，统内僧尼悉会罢道。
其有窜逸者，皆遣人追捕，得必枭斩，一境之内，无复沙门。” 继承明元帝的太武帝，由于道士寇谦之的煽动及崔浩的诬言，在光辉的中国佛教史上，划上了第一条伤痕。
为什么会出现如此法难呢？其原因是： 第一，佛教是外来宗教，是一种异国的意识形态和文化现象，它在中国的传播发展，肯定会引起与中国传统文化相冲突的矛盾。 第二，佛教的发展，需要有巨大的经济力量作为后盾，寺院经济的过分发展，侵害了统治阶级的利益，引起了他们的不满。
种种矛盾交织在一起，导致统治阶级要凭借政治手段加以解决。例如：僧尼享有免除赋税徭役的特权，而且，当时尼大多数不直接从事生产。
因此，出家僧尼数量太多，就会影响国家的税收和劳役。此外，大量的建寺造塔，也要耗费巨大的人力和物力，同样使国家经济力量受到影响。
总之，佛教力量的过分膨胀给封建统治势力带来一定的不利因素。 第三，在思想方面，佛道之间斗争的激化也是太武帝灭佛的原因之一。
当时道士寇谦之通过司徒崔浩接近太武帝而向其宣传道教，使太武帝逐渐信仰道教。440年，改国号为“太平真君”，就证明他接受了道教，后又至道坛受符篆，正式成为道***。
另外，信仰道教的司徒崔浩的博学而为太武帝所信任，其坚决反对佛教，因此，太武帝毁佛可说是佛道斗争的结果。 不过，促使太武帝反佛的直接因素，则是一些佛教僧侣的不法行为。
这次灭佛，虽然因为太子晃的暗中庇护而减少了损失，但是这一行动却给佛***在思想上、心理上造成了极大影响，直接影响到后来的佛教发展。 2、北周武帝灭法 北周武帝初信佛后，因迷信识语黑衣当王，心忌沙门，信道士张宾，拟灭佛教，集沙门道士名儒於文德殿，量述三教胜劣，以定废立。
沙门道安撰二教论，谓「救形之教，教称为外，济神之教，教称为内」帝问群臣，无有排斥非议者，遂作罢。六年后，帝又集佛道二教论辩，法师炫与道士张宾对衡，宾不服屈，帝亲自与炫辩，亦不能使炫屈服，帝遂下诏废佛道二教，悉令沙门还俗，实即灭佛教立道教，北地之佛教一时绝迹。
太武帝在毁佛后不久就被侍从宗爱等人所谋杀。452年，魏文成帝即位，下诏重兴佛教，顿时给狂热的佛***激起了兴佛运动。
人们亲眼目睹崔浩满门抄斩，以及太武帝的暴毙，信服于佛教冥冥之中有因果报应，而都有心惊胆颤之感。故此，北魏佛教又盛极一时。
然而，至北周再遇―大厄难，是为佛教历史上第二次法难。 北周武帝最初并不反对佛教，但为了灭齐，统一北方，建立业绩，首先要富国强兵。
于是***取“求兵于僧众之间，取地于塔庙之下”的限佛政策。对于日趋奢华的佛教要进行整顿改革，加之还俗僧人卫元嵩的上表和道士张宾等的共伺策划，终于导致灭佛活动。
当时还俗沙门上书曰：“唐虞无佛图而国安，齐梁有寺舍而祚失。”说明治理国家并不在于佛教，耻佛教同“五胡”，责佛法为非“正教”的武帝，表示赞同。
于是武帝多次召集沙门，道士及百官以辨优劣。至577年的10 年中，周武帝先后七次主持三教辨论，其中当然以佛道二教之辨为主。
570年，沙门甄鸾呈《笑道论》痛揭道教伪虚，《笑道论》当场被武帝烧毁。另有道安上《二教论》贬斥道教，认为“佛教者，穷理尽性之格言，出世人真之轨辙”。
但武帝在三教中尊儒教为第一，认为“六经儒教之弘政术，礼义忠孝，于世有宜，故须存立。”却憎恶僧人，说僧尼是崇拜偶像，愚惑人民，自自地滥用公费，而且认为佛教来自国外，不应敬奉。
他说：“佛生西域，寄传东夏，。
6.佛教史的版本《中国佛教史》，任继愈主编，撰稿人有任继愈、杜继文、杨曾文、丁明夷等，分别叙述两汉三国、两晋和南北朝几个时期佛教历史。
本书首先论述秦汉时期中国社会流行的宗教迷信和方术，从佛教入华起，置之于中国本土传统文化的附属地位，探究佛教流行的社会历史条件、对中国文化从依附而融合、滋长、盛大、停滞和衰微的发展演变过程。各卷后面分别附有汉三国、两晋、南北朝译经目录、历代佛教经录所载译经卷数、中国佛教大事年表、印度佛教哲学、索引等资料，第二卷并有十六国简表等四幅插图。
推荐版本：中国社会科学出版社1985年6月、11月、1988年5月版《中国佛教史籍概论》，陈垣撰。撰者将六朝以来研究历史所常参考的佛教史籍按成书年代分类介绍，使用丰富史料对书名、略名、异名、作者简历、卷数异同、版本源流、内容体制等问题，旁征博引，加以分析，纠正了《四库全书总目提要》中关于佛教史籍部分的错误。
对研究佛教史和其他历史典籍问题具有重要参考价值。 推荐版本：中华书局1962年11月版。
7.中国佛教的宋元明清佛教史中国佛教经过唐末、五代两次的法难，以及朝代更迭的战乱后，由於经典散佚、寺院毁坏、僧侣受迫等，致使佛教几乎到了衰萎凋落的地步。直至宋代始现复苏之迹，唯宋元之后至盛清八百年的佛教，因国运不兴，佛教虽绵延不绝，然已不如隋唐时代的弘盛。自此，佛教一改传统型态，逐渐倾向生活修行与宗派调和的路线。从弥陀信仰的结社念佛、禅院农林的寺院经济生活，到与儒、道二家的调和及禅、净、教、戒融和的现象，佛教融入了中国文化之中，此即宋元以后中国佛教的特质。大体上，北宋一代（九六○-一一二六）佛教的复兴较盛，南宋以迄明代世宗时期（一一二七-一五六六），则为平淡晦暗之期。明末穆宗（一五六七）至清代，再度兴盛一时，唯佛教积弱过久，仍不及北宋的兴盛。 本期译经事业因有道安与慧远两位佛教领袖的努力推动，而能进展顺利。道安首在长安网罗义学高僧，并组织译场，经费所需由苻坚护持，对於翻译文体提出「五失本、三不易」论点，要求「勿失厥义」以深达佛旨，以直译方式开启译经事业新纪元。慧远承道安之志，以庐山为中心，延揽许多天竺西域高僧译经，如僧伽提婆、佛驮跋陀罗等，故有「葱外妙集，关中胜说，所以来集兹者，远之力也」。二师本身虽非译师，然乃真正推动译事的元勋。
本期重要译师，首推鸠摩罗什。后秦弘始三年，姚兴以「国师之礼」迎请罗什至长安，在逍遥园组织庞大译经场，这是国立译场的创始。当时有僧叡、僧肇、僧契、法钦、道标等八百俊彦谘受襄译，依《***释教录》载，师徒所译典籍有《阿弥陀经》、《维摩经》、《法华经》、《金刚经》、《十住毗婆沙论》、《中论》、《十二门论》、《百论》等共七十四部三八四卷，在中国佛教翻译史上，因为罗什对龙树中观学作有系统的翻译，中国佛教由此进入新的境界。总体而说，因罗什娴熟汉语，博学多闻，故其译文***意译方式，重视简练精粹，深达原旨，流畅易读，在译经史上树立新的里程碑，是历代最受欢迎的译师，其译本流传最广，后世尊为中国四大翻译家之一。 罗什所带起的译经事业，使得译家贤哲辈出，在罗什前后的大家有数十位，如佛驮跋陀罗、昙无谶等。到了南北朝，译业仍然隆盛，论部的译著尤其辉煌，东晋罗什师资专弘龙树般若性空之学，而此期则渐重於无著、世亲的唯识学，其中真谛所译《摄大乘论》、《中边分别论》、《俱舍释论》、《大乘唯识论》等，都是法相的秘钥，为中国唯识学的发展奠定了初基。计真谛在华的二十三年间，共译出经论六十四部二七八卷，影响卓著，亦为中国四大翻译家之一。 第二期译经的特色乃因国家的重视与护持，在庞大译经组织的优势下，高僧云集，共襄助译，故能发展到有系统译介大经大论的能力，使译经事业呈现高速发展之势。 本期的译经特色，在於主译者已由外来高僧转为由本国高僧来担任，典型的代表是玄奘与义净两位***。玄奘在唐太宗贞观三年间（六二九）西行求法，历十七年而荣归，携回佛经五〇二夹六五七部，太宗为玄奘於大慈恩寺设译经院，召拣高才名僧分掌笔受、证义等各职，译场组织较前更加完备。玄奘自律甚严，未曾一日懈怠，计十九年间译经七十五部一三三五卷，其数量之多，为历代诸家之冠，所译经论如《大般若经》、《大毗婆沙论》，卷数之多，亦为旷世钜作，而诸多唯识论著如《瑜伽师地论》、《成唯识论》等的译出，使唯识在中国的发展，能形成系统，继由***窥基发扬而成宗立派。译经事业至玄奘已达於最高峰。 义净乃继法显、玄奘之后的西行高僧，游学印度二十馀年，精通梵、汉，先后在长安、洛阳主持译场十馀年，共译有经论五十六部二三〇卷，译著的数量与品质皆称卓越，与玄奘同列为中国四大翻译家之一。
此外，善无畏、金刚智、不空翻译大量的密教经典也是本期的特色。总之，本期以前二期译经的成果为基础，开创更完整的译经组织，使得译经事业达於巅峰。此后二百多年间，译业渐沈。直至北宋太宗太平兴国五年复兴译场，并设印经院，译场组织与制度更形完备，唯所译经论较之前期，已微不足道。宋、元迄今，虽仍有译事的进行，然多已非由梵文译为汉文，而是由日文、藏文、巴利文、西文译为汉文的零星之作。 译经实非简单易行之业，从译师、经典的来源，到语言文字、译文体例的抉择等，皆为棘手难定的问题，故在译经开展过程中，为因应时代的需要，即不断的提出改进及创新的方案，如东晋道安有「五失本、三不易」之说，隋朝彦琮主张译家宜具「八备」资格，唐朝玄奘立「五种不翻」的译经原则，北宋赞宁则提倡译语应用「新意六例」等。译经事业在审慎严格及历时久远的经营下，成就了深得佛旨又浩瀚如海的汉文三藏圣典 。
尊重教育的基本内容：
教育是包含多种因素的活动，有其内在的规律性，尊重教育首先要尊重教育的内在规律，对教育规律的尊重是对教育的最大尊重。同时，也要尊重教育工作者，让教师成为社会上最令人羡慕的职业。如何尊重教育呢？第一，教育部门要按教育的客观规律来办学，社会各界要按教育的客观规律来评价教育、要求教育。第二，要在全社会范围内营造尊师重教的良好氛围。教师所从事的是一种高尚的事业，在教育活动中教师起着主导的作用。
“尊重教育”让学生学会尊重
如今，体罚学生的现象不多了，可“心罚”还是屡见不鲜。“尊重教育”的实质就是教师尊重学生，让学生在宽松、和谐、融洽的环境中轻松自然地获取知识的营养、健康快乐地成长。这对于学生在思想道德素质、科学文化素质和健康素质方面获得全面发展，具有十分重要的意义。
过去一直强调的是“师道尊严”，这本身并不错，但由于过分突出这一点，而很容易忽视了对学生的应有尊重。有些教师为了显示“师道尊严”，对学生则表现了过分的严肃，让学生觉得其可敬而不可亲，也就只能敬而远之。有的教师甚至摆出“惟我独尊”的架势和“家长制”作风，完全把学生置于被动、消极的状态。这不仅不利于培养教育学生，而且不利于形成学生的“尊重”意识和习惯。
“尊重教育”是对传统意识的一次强烈冲击。对一些现成的做法已经视为正常自然，早已深深积淀于意识深处，以至于习惯成自然，见怪不怪了。比如师生谈话难以做到平起平坐，使学生感到不安；学生迟到了要喊“报告”，老师当众责备，使学生感到尴尬；还有的动不动就翻学生书包，使学生感到隐私权受到侵犯等。这些在无形中伤害了学生，而我们还觉得是应该的。而“尊重教育”则把这类看似正常的做法彻底抛弃，极大地显示了“尊重教育”的人情味和人性化色彩。
近来学习十六大报告，时时被精辟的论述所吸引，尤其是其中的“必须尊重劳动、尊重知识、尊重人才、尊重创造”，更是让人感动。这“四个尊重”涵盖了一切领域和各个方面，其意义不仅仅是对“劳动、知识、人才、创造”的重视，而且是对“尊重”的呼唤与倡导，其意义十分重大。
人都有被尊重和赏识的心理需要，这也是人的价值和尊严的重要体现。有了尊重，才会有和谐；有了尊重，才会有安定；有了尊重，才会有发展。人生和社会不能缺少“尊重”。
尊重只有形成为一种自然和谐的氛围，才能使其真正得到自然体现。而要在全社会形成一种“相互尊重”的时代风尚，就必须从孩子抓起。
孔子周游列国，政治理想却无法得到实施，但孔子之伟大在于“知其不可行而行之”，广收***，大规模的开展文化教育事业，相传教授***3000余人，其中精通六艺的***有72人。而且有很多皆为各国***栋梁，其中：言偃 (前506～前443)春秋时孔子唯一的南方***。字子游，又称叔氏。常熟人。22岁时离乡北上，拜孔子为师，为其三千***中七十二贤之一。谦虚好学，擅长文学，曾任鲁国武城宰，用礼乐教化民众，境内到处有弦歌之声，深得孔子赞赏。后学成南归，从游***无数，被誉为传播东南文化第一人。唐代起先后被封为吴侯、吴公、吴国公及先贤言子等。清康熙间特设五经博士一员，由其后裔世袭。言偃对吴地文化的繁荣作出了很大贡献。
颜回（前521～前490） 春秋末鲁国人。字子渊。孔子***。以德行见称。勤奋好学，笃信孔子学说，并“闻一知十”，领会深刻。为人平易谦逊，沉默寡言，才智较少外露，在行动上努力实践孔子的理想，成为孔子最忠实、最得意的学生。孔子屡称他品格高尚，说他“三月不违仁”，“不迁怒，不贰过”。33岁时去世。今曲阜城北陋巷街有颜庙，亦称复圣庙。今曲阜城东11公里防山之南程庄村东北角有颜子林，为颜回及其家族的墓地。
曾参（约前505～前435） 字子舆，春秋末鲁国南武城 （今平邑）人。人们尊称为曾子。孔子***。乐道养亲，曾仕为小吏，以孝著称。认为"忠恕"是孔子" 一以贯之"的思想，提出"吾日三省吾身"的修养方法，主张"慎终（慎重地办理父母的丧事），追远（虔诚地追念祖先），民德归厚”，“犯而不校（计较）”，矢志不懈地实践孔 子学说。相传著有《孝经》和《大学》。在孔门中被视为道统的继承者，被后代统治者尊为 “宗圣”。《汉书·艺文志》著录《曾子》18篇，已残，今存《大戴礼记》中，自《立事》至《天圆》凡10篇。清阮元有《曾子注释》。今嘉祥城南20公里南武山南麓有曾庙，又称宗圣庙。
仲由（前542-前480）春秋末鲁国卞（今泗水东）人。字子路，通称季路。孔子***。以政事见称。原为鄙野粗人，孔子设礼相诱，收之为徒。性格爽直率真，有勇力才艺，经常批评孔子。孔子了解其为人，评价很高，认为可备大臣之数，“千乘之国可使治其赋”，并说他使自己“恶言不闻于耳”。做事果断，信守诺言，勇于进取，曾任卫蒲邑大夫、季氏家宰，是孔子“堕三都”之举的最主要合作者之一。后为卫大夫孔悝家宰，在内讧中被杀。
冉求（前522-前489） 春秋末鲁国人。字子有，通称冉有。孔子***。以政事见称。多才多艺，尤擅长理财，曾担任季氏宰臣。前487年率左师抵抗入侵齐军，并身先士卒，以步兵执长矛的突击战术取得胜利，又趁机说服季康子迎回了在外流亡14年的孔子。帮助季氏进行田赋改革，聚敛财富，受到孔子的严厉批评。
闵损（前536-？） 春秋末鲁国人。字子骞。孔子***。以德行见称。相传遭后母虐待，但为了爱护异母弟而自甘受苦，谏阻父亲驱逐后母，孔子曾特别表彰他的孝行，后人将他列入"二十四孝"之中。为人谦和、清高，不仕大夫，不食污君之禄。季氏令其担任费宰，逃亡齐国力辞。
宰予 春秋末鲁国人。字子我，通称宰我。孔子***。以言语见称。利口辩辞，颇有独立思考的精神和独到的见解，孟子称赞他“智足以知圣人”，但与孔子有较多的思想分歧。反对为父母服丧3年的礼制，主张改为1年，被孔子斥为不仁。曾在白天睡觉，孔子把他比作"朽木"和"粪土之墙"。一说后来到齐任临淄大夫，因与田常作乱被杀。其墓在今曲阜城东3公里古城村南约500米处。
子思（前483-前402） 战国初思想家。姓孔，名伋。孔子之孙，孔鲤之子。相传是曾子的学生。早年一度居卫，游学齐国，曾困于宋。晚年返鲁，甚受鲁穆公尊礼。继承、发挥孔子的中庸思想，以“中庸”为自己学说的核心。把儒家的道德观念“诚”说成是世界的本源，认为“诚者，物之终始”，强调“不诚无物”。孟子曾受业于他的门人，将其学说加以继承和发挥，形成了思孟学派。后被封建统治者尊为"述圣"。《汉书·艺文志》著录《子思》23篇，已残。现存《礼记》中的《中庸》《表记》《坊记》，相传均为其著作。墓在今曲阜孔林中孔子墓偏东。
孔门十哲
颜回
颜回姓颜名回，字子渊，亦称颜渊，比孔子小三十岁，鲁国人。颜回出身贫贱，一生没有作官。孔子赞叹说：“颜回真是难得啊！用一个竹筒吃饭，用一个瓜瓢喝水，住在陋巷里。要是一般人，一定忧烦难受，可颜回却安然处之，没有改变向道好学的乐趣！”颜回敏而好学，能闻一知十，注重仁德修养，深得孔子欣赏和喜爱。因此被列为孔门四科十哲（德行科）之一。
颜回才29岁，头发就全白了，而且早逝。颜回死时，孔子哭得很伤心，说道：“自从我得了颜回以后，***们就更加亲和向学了。”“他发了怒，很快就会消解，从不把愤怒转移到别人身上；有了错误，马上改正，决不再犯。可惜他短命死了，现在就没有这样好学的人了。”由于颜回是孔子最得意的学生，所以至三国魏正始元年（224年）祭孔时开始以他为配享从祀之例。唐玄宗***八年（720年）被封为“亚圣”。明嘉靖九年（1530年）封为“复圣”。《韩非子。显学》列为儒家八派之一（颜氏之儒）。
闵损
闵损姓闵名损，字子骞比孔子小十五岁，鲁国人。闵损以德行著称，孔子特别表彰他的孝行，说他顺事父母，友爱兄弟。汉代刘向《说苑》中曾记载：闵损幼年时遭后母虐待，他父亲知道以后，非常愤怒，要把后妻赶走，闵损反而为后母求情。他说，母在一子寒，母去三子单。因为后母生了两个孩子，如果后母被赶走了，那三个孩子就没人照顾了。他的孝行感动了父母，也深得远近人之赞赏。闵损守身自受，“不仕大夫，不食污君之禄”。季氏曾派人去请他出任费邑宰，他却要来人婉言推辞，并说，如果再来召我的话，那我就渡过汶水出国去了。闵损是孔门***中唯一明确主张不作官的人。被列为孔门四科十哲（德行科）之一。
冉耕
冉耕姓冉名耕，字伯牛，比孔子小七岁，鲁国人。以德行著称。后来，冉耕患了麻风病，不愿意见人。孔子去探望他的时候，站在窗外面握着他的手。叹息着说：“如果没有希望的话，这也是天命啊！这样的好人，竟然会染上这种恶病！他被列为孔门四科十哲（德行科〕之一。
冉雍
冉雍姓冉，名雍，字仲弓，比孔子小二十九岁，鲁国人。冉雍出身贫贱，他的父亲行为不良，有人以此作为攻击冉雍的借口。孔子驳斥说，一头耕牛，也可以生出献祭用的小牛来；父亲不好，儿子不一定也不好。冉雍气量宽宏，沉默后重，深得孔子的器重，认为冉雍具有人君的容度，可以做地方长官。冉雍参加做过季氏再，以德行著称，被列为孔门四科十哲（德行科）之一。战国时期的荀况很推崇他，把冉雍与孔子并列为大儒。
冉求
冉求姓冉名求，字子有，通称冉有，亦称有子，比孔子小二十九岁，鲁国人。冉求生性谦退，是孔门***中多才多艺的人，深受孔子称赞。冉求长于政事，尤其善于理财，曾任季氏宰。他很能带兵打战，鲁哀公十一年（公元前484年）任左师统帅，以步兵执长矛的战术打败了齐国。趁这次得胜的机会，他说服了季康子迎回了在外流亡14年的孔子。后来由于冉求帮季康子聚敛民财，受到孔子严厉批评，但这并未影响他们师生间的关系，足见师生相知深厚。被列为孔门四科十哲（政事科）之一。唐朝***27年（739年）被追封为“徐侯”。宋大中祥符两年（1009年）追封为“彭城公”（后改为“徐公”）。 端木赐
端木赐姓端木，名赐，字子贡，比孔子小三十一岁，卫国人。他口才很好，雄辩滔滔，又能料事。见于《论语》中的孔门***与孔子的问答之言，属他最多，孔子器重他次于颜回。曾担任鲁国或卫国之相，最善于搞外交活动，曾在齐、吴、越、晋诸国间游说，使吴国攻齐，从而保全了鲁国。孔子对子贡的利口巧辞，有时也加以劝戒。有一次，孔子问子贡说：“和颜回相比，你自认为如何？”子贡谦逊地答道：“我哪里敢和颜回相比？他听到一分，可以了解出十分；我听到义愤，只能领悟到二分。”子贡与子路一文一武，犹如孔子的左右手，被列为孔门四科十哲（言语科）之一。子贡很善经商，家境非常富有，是春秋时期著名的富商。孔子死后，子贡守墓六年，师生之情胜过父子。
仲由
仲由姓仲名由，字子路，因他曾为季氏的家臣，又被称作季路，比孔子小九岁，鲁国人。仲由出身微贱，家境贫寒。他生性豪爽，为人耿直，有勇力才艺。仲由经常批评孔子，孔子也常批评他，仲由闻过则喜，能虚心接受。孔子对他评价很高，说他有才能，千辆兵车的诸侯国，可以让他掌理军政大事。仲由作过鲁国的季氏宰；做过卫国大夫孔悝的邑宰。被列为孔门四科十哲（政事科）之一。
仲由一生忠于孔子。孔子说：“我的道如果行不通，就乘上小木排到海外去，跟随我的，怕只有仲由吧！”仲由保护孔子唯恐不周，不愿使孔子遭人非议。孔子说：“自从我得到仲由，就没有听到过恶语。”
在仲由63岁时，遇到卫国内讧，他为了救援孔悝与敌人展开搏斗。混战中缨冠被击断，他想到孔子“君子虽死而冠不免”的礼仪教导，在重结缨带时，被敌人砍死。他的死，对时年72岁的孔子是一个沉重的打击。
宰予
宰予姓宰名予，字子我，也称宰我，鲁国人。宰予口齿伶俐，能说善辩，被列为孔门四科十哲（言语科）之一。孔子常派遣他出使各国，如“使于齐”、“使于楚”等。宰予遇事有自己的主见，常与孔子讨论问题，很有独到的见解。他提出改“三年之丧”为“一年之丧”，缩短丧期，遭到孔子的指责。宰予任齐国临淄大夫，因参与陈恒杀君***而被杀。唐***27年（739年）被追封为“齐侯”。宋大中祥符二年（1009年）加封为“临淄公”（后又改封“齐公”）。
言偃
言偃姓言名偃，字子游，比孔子小四十岁，吴国人。言偃长于文学。他曾在鲁国做官，出任武城的邑宰，极力推行礼乐教化。有一天，孔子路过武城，听到琴瑟歌咏的声音，很高兴，就微笑对着他说：“杀鸡何必要用宰牛的刀？”言偃听了回答说：“从前我常听老师说‘在位的学了礼乐之道，就能爱民，普通人学了礼乐之道，就很容易听从教令，好治理’，我现在就是实行这样的教化啊！”孔子听后，对随行的***们说：“你们听听，他讲得很对。我刚才说杀鸡岂用牛刀，只不过是跟他开开玩笑罢了。”言偃被列位孔门四科十哲（文学科）之一。其后学者在战国时形成一个较大的学派。
卜商
卜商姓卜名商，字子夏，比孔子小四十四岁，卫国人。子夏是孔子门高足，擅长文学。有一次，他问孔子说：“古诗上‘美人轻盈微笑时酒窝多俏丽，黑白分明的眼睛顾盼多动人，在用素粉增加她的美丽啊’。这三句诗是指什么？”孔子说：“这是说，要画画，得先把底子打好，然后再加上色彩。”子夏说：“这不就是说，人先得具有忠信的美德，然后再用礼加以文饰吗？”孔子说：“启发我心志的要算卜商了，像这样，就可以根你谈《诗》了。”子夏被列为孔门四科（文学科）之一。他提出的“学而优则仕”的论点。对后世儒生产了很大的影响。孔子去世后，他就在西河教学，当时的魏文侯曾奉他为师，向他请教国政之事。子夏的儿子先他而死，他哀恸过度，把眼睛都哭瞎了。著有《诗序》、《易传》。唐***27年（739年）追封为“魏侯”，宋大中祥符二年（1009年）增谥为“东阿公”，后又改谥“魏公”。
杜威所主张的教育思想被称作介绍如下：
杜威所主张的教育思想被称作是实用主义教学思想。
实用主义教育是西方现代资产阶级教育思想的重要流派分支。主张儿童中心，师生民主平等，这一思想对二十世纪二、三十年代中国的师生关系产生了很大的影响。
当时教育理论界的大多数人都主张批判师道尊严，强调要解放学生，以学生为中心，向学生学习，建立民主、平等、合作的师生关系，根据学生个性心理特点实施启发教育。
我们应借鉴那时的理论与经验，探讨研究新时代下的师生关系，认真思考如何处理外来与本土、传统与现代、师生地位、教师的教与学生的学及其它一些与师生关系密切相关的问题，从而构建比较科学的师生关系理论，建立更和谐的师生关系。
西方现代资产阶级教育思想的一个重要流派。19世纪末出现于美国。美国哲学家、教育家J.杜威是其倡导者和最主要的代表。杜威与实用主义哲学创始人C.S.皮尔斯和W.詹姆斯不同，他不倾向于把哲学看作纯学术的东西，而主张把它同人类的实际事务联系起来。
杜威力图把实用主义哲学应用于教育理论，为美国学校教育的改造设计一张蓝图。在他的教育著作中，实用主义哲学与教育理论交融在一起。
杜威说，如果把哲学看作必然有影响于人的行为，把教育看作塑造人的理智和情感的倾向的过程，那么我们可以给哲学下的一个最深刻的定义，即“哲学乃是教育的一般理论”，同时“教育乃是使哲学上的各种观点具体化并受到检验的实验室”。
因此在美国，认为实用主义哲学基本上是教育哲学的一派。
