这种矛盾非常正常。完全能够理解。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
佛法在世间。不离世间觉。离世觅菩提。恰如求兔角。
请客吃饭送礼，只要不是恶的，你不妨看淡请客吃饭送礼的功利，把这些作为一种世俗置换且出于对对方的恭敬尊重而为，又有什么不可呢？
至于勾心斗角，尔虞我诈，相互排挤。其实，世间法并不是只有这一种方法实现自己的目标的。要实现自己的愿望，目标，使得自己更快上位，四摄法是很好用的方法。要上位，不是非得踩低别人，只要不断提升自己，让自己的提升力度和速度优于四周，即可达成目标。为了事业，也不宜造身语意业。
况且，自己事业的达成，既可以利己亦有更多的能力权力利人。出于为利益大众的目的来努力，世间***显得更与佛法切合。
佛法并不违背世间法。世间法是修炼场，既然明白了道理，就应该知行合一去清净身语意。在世间法方面产生了烦恼，觉得矛盾，恰恰可以深入自我反省，把佛法拿来对应，观照自己的身语意。进而提升自己的境界。
四大皆空，是让你看空，看淡名利，功利。放下执着，保持身心清净。但是并不是让你不要工作，不努力工作。而是让你改变心态来做世间事。世间事的规则，无论显规则还是潜规则也好，可以在“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”的前提下去执行。学了佛法，并不意味着不食人间烟火，只是意味着，我们明白了无明所在，愚昧所在，也有对治的方法可以用。更明白人生的意义所在。该干嘛还干嘛。但是，有恶的应该纠正，有善的应该强化，思想上也应该从清净身语意的角度考虑问题，利用佛法的智慧解决世俗事。
如此，其实活得更加超然，洒脱，自在。也更能观照到自己不如意之处，观照到自己的业障与习尘。更懂得把世俗生活当做修炼场，不怕挫折，不断清净身语意，往完人的方向努力。
所谓，世间法，出世法，两不耽误。不因为修习佛法而耽误世俗的责任，也不因为世俗事而耽误佛法的修习。把世间法与出世法完好结合在一起，达到心净，身语意清净，即世俗净，佛土净的境界。不断熄灭烦恼，不断累积福德。达成“烦恼无边誓愿断，众生无尽誓愿度，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”四宏愿。
随喜师兄修习佛学功德。
愿师兄六时吉祥！烦恼熄灭！功德日进！
南无阿弥陀佛！
是一样的。
不生法相：法 的本质也属于相，只不过是众相的规律，众相之相而已。。。相的本质是空，即：诸相非相，故不宜执着于相。
所以佛说“法偿应舍，何况非法？！”，希望众生也不要 着 法相，不要 生 法相
诸相非相： 佛教八面观体会
宇宙中的万事万物，都可以把它分为三个部分，那就是：体、相、用。体就是本体；相是相貌、形象；用就是作用、功能。世上无论什么事情，只要有体一定会显相，显出形象；只要显出形象一定会起作用。
体又分为二个部分，性体和质体。性体是空寂的，纯真无妄，是真空。虽是真空确能生万法，就是说真空之中能变化出种种物质，所以我们称它为“能变”。而质体却不能变出其它物质，它属于分析空，分析一下它就空了，了不可得。
比如我们人类，人的性体是什么呢？那就是我们的真心、我们的自性。这是本来就有的，不生不灭的，清净无染，它没有生灭相、也没有相续相。六祖***说：“何期自性能生万法！”那个自性就是性体。又说：“本来无一物”。就是说本来是空寂的、没有任何污染。人的质体就是我们的身体，躯干四肢五脏六腑等等等等，分析一下就变成血肉皮毛，再分析一下电子粒子，再分析分析就没有了，所以它是属于分析空。因为它是由许许多多条件凑合而现的***象，是暂有的现象。
既然我们的性体是空寂的，何以我们看到的有善人、有恶人、有善相、有恶相呢？那就是我们清净心上起了一念疑情，这一念疑情就叫做“无明”。就有了“能见”、“所见”，我是能见，相是所见，于是人我是非，烦恼执着什么都有了。
性体空而无质，却能生万法，我们常说真空不空，是说它具有“能生”、“能变”的意义。而且只要有体一定会显相，心地善良就会就会显一个善的相，显了善相一定会起作用，起一个助人为乐的作用。心地丑恶就会就会显一个恶的相，显了恶相也一定会起作用，起一个损人利已的作用。比如H20，它有很多的相：水，冰、蒸汽。显“水”相可以洗衣服、洗菜；显“冰”相有冷冻和阻隔的作用；显“蒸汽”的相就可以蒸馒头、开火车。所以不管 H20显什么相，它的性体是不生不灭的，而它的相貌是变化不停的，而它的作用又是随它的相貌而产生的。
所以任何事物都可以从“体、相、用”三个方面来观察，比如我们这一生是人，如果我们贪心很重，来生就显一个饿鬼的相；如果我们谨守五戒十善，来生就显一个天人的相；如果我们嗔心重，杀生，来生就显一个地狱道众生的相；如果我们愚痴，来生就显一个畜生的相；如果来生还想做人，那至少也得不杀生。
但是不管显什么相，我们的真心、自性不生不灭， 真心、自性就是我们的佛性，佛性是不生不灭的、恒常无变、不增不减。但是我们每一生所显的相是变化无常的。就是因为这个缘故，我们常说：性是真的，相是***的。因为“性体”没变，它能变一切相，它是“能变”。而“相”是变化无常、刹那生灭的，它是“所变”，是性体所变。
但是大家千万不要误会，以会相是***的，就可以为所欲为。相虽然是***的，不要忘了，显相就会起作用。显一个天人的相有享受的作用，很快乐；而地狱的众生天天要受刑罚之苦，这刑罚是从哪来的，自性变现的，并不是有人专门为你设计的，是自然而然幻化出来的。
我们用“体相用”三个方面来观察宇宙，略略可以分清一些真伪、主伴、能变、所变。可见我们性体是多么重要，心地清净、一尘不染是我们的本来面目，它能生一切法。佛在观无量寿佛经上告诉我们：“一切法从心想生”就是这个道理。
以上是我对“体相用”三个字的一点体会，体会是否妥贴呢？不一定，不一定为什么要写呢？一呢是想锻炼锻炼；二呢可以和同修切磋切磋；三呢是想抛砖引玉；四呢是想遇上明师，还可以指点指点。下面再就“体相用”的“相”字的变化规律“因缘果”三个字再谈一点体会。
我们常常说恶有恶报、善有善报，不是不报，时辰不到。其实这句老话真是说的很有道理，有因有缘有果，“因缘果”这又是三个方面，那么这个“因缘果”就是对“体相用”的“相”字的一个变化规律的一个探究，那就是现象发生的三个条件。
“因”是***，就是习气，我们每一个人都含藏有十法界的习气，十法界就是一佛、二菩萨、三声闻、四缘觉、五天、六人、七修罗、八饿鬼、九地狱、十畜生。每一个人十法界的***统统具足，***具足就是因具足，十法界无论哪一界的果报都有可能，因为我们几乎什么因都造了，什么事都做了。而这个“因”要结成“果 ”就要看“缘”了。
平常我们说“因果”的时候，常常会忘记中间的一个“缘”字，其实这是一个很关键的字，“因”要结“果”一定要通过“缘”，没有缘它是不会结果的。我们学了佛教，知道自己过去生中都造有恶因，恶因会结恶果，可是一定要有缘，如果没有缘，虽有恶因也结不了恶果。所以诸位从今天开始，你掌握了一个改变命运的诀窍，什么诀窍呢？是远离恶缘。
“缘”就是机会。缘有三种。第一种“所缘缘”（就是所缘之缘，所缘就是我们所希望的）；第二种是“无间缘”（无间缘是你这个期望不能间断）；第三种是“增上缘”（诸佛菩萨帮助我们，是属于增上缘）。
总有人问我，因果报应是不是真的，从“相”上说它当然是真的，从“性”上说呢它又是梦幻之事，梦幻并不是等于真空，真空是一尘不染的，而梦幻是有苦乐之受，就象我们在梦中受到惊吓，梦虽然是***的，惊吓却起了真的作用，可能你吓出一身病，病虽然也是梦幻，但你得去受。所以永嘉***在证道歌中写道：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。梦里有六道轮回、因果报应，觉悟以后看一看，什么也没有。打个比方，我们凡夫就好比吃了，被色声香味触法所迷惑。所以佛在《心经》上把实相告诉我们：“无智亦无得”。有时我想一想，这个真相真的很可怕，“智”也没有，“得”也没有，那我们究竟有什么呢？可喜的是佛告诉我们：佛性是***本具的，不生不灭。纵然现在有恶梦，努力一点，从这个恶梦中走出来，真的是很有希望。
最后再说“事、理”，事理是一切法的二个端点，我们刚刚开始学佛教，常常会有偏向，不是偏事，就是偏理，比如有人喜欢拜佛念佛，他从来不去想一想拜佛念佛的道理；而有人喜欢探索佛理，却不愿拜佛念佛。这个就是有了偏向，其实理事应该是一，而不是二。如果你喜欢拜佛念佛，那你也应该懂的拜佛念佛的道理；如果你懂得了佛理，你就应该把佛理落实于生活。这才叫理事圆融无碍。
“事”是现象，是力用，就是三分里面的相与用。相与用都是属于事，“理”就是体，还是三分里面的理体、事相、事用。《弥陀经》、《地藏经》都是从事上说的，你要从事上去体会经的义理。如果不知义理，那么读《弥陀经》、《地藏经》就象读神话***。《金刚经》、《心经》是从理上说的，如果你不能应用到生活中去，那就变成空头理论，不能起作用。
“无理事不能通，不可滞事昧理”，虽然你事上肯干，但是你理不通，一有困难事上就通不过了。“无事理何所立，不可执理废事”。如果你事上不肯干，佛理懂的再多也是空头理论，一事无成的，该轮回还是轮回。所以执理废事是病，这个病比滞事昧理这个病还要严重，会堕落在恶取空。所以读经，要小心，不误解佛的意思，愿解如来真实义，千万不要误解如来真实义。要知道，事即是理，理即是事，事上见理，理上见事。六祖***在《坛经》里说：“佛法是一法，二法不是佛法 ”。
所以我们看事物要从“体、相、用、因、缘、果、事、理”，这八个方面来观察，只样就比较全面一点，少犯一点错误。如果少一面都可能看不到真相，而被***相所迷惑。
所谓“无人相，无我相，无众生相，无寿者相”
想达到“无我”的境界，最简单、最有效、最唯一的方法就是对一切境界不思量、不分别、不执著！就是无心，“无心”不是我们普通意义上的“没心没肺”，而是念而不执。
<金刚经>中所说四相之义
把五蕴的***合执著为我是我相；
依同一相续生存的补特伽罗，依有漏的身蕴住于有漏世间是人相；
以业和烦恼转生三界轮回是众生相；
同一时间中，异熟果相同，可以保持相续的寿命为寿者相。希求长寿或怕死也是一种粗大的执著，实相中寿命相是不存在之故，亦不应有寿者相。
实有执著是解脱中最大的障碍，如果有四相实执则不可能获得真实的佛果。
所有相,包括佛相,都是虚妄的,见法身如来的条件就是“见诸相非相”,也就是慧眼所见的空相,或者是法眼所见的“色即是空”,它的意思就是“见一切相如同见空空寂寂的相”。
什么是真正的信佛
佛法里面讲信解行证，第一个就是要信自，而后再信他。如果不相信自性，那就不叫信佛。信佛哪有那么简单？什么叫信？你把经典上佛所教你的这些教诲，统统都落实，统统都做到，这才叫信佛。你天天念，念了做不到，哪里叫信佛？
譬如佛给你讲孝顺父母，你懂得了，在家里没有尽到孝道，你信了吗？没有信。佛教你奉事师长，你也知道要奉事师长，然而见到老师，根本就不恭敬，这一条你也做不到，你不信佛。所以信佛好难，不容易！
佛教你十善业道，十善业道你没有做到，你不信佛；佛教你三皈，三皈是觉正净，“觉而不迷，正而不邪，净而不染”，你没有做到，你不信佛；五戒一条也没有做到，你不信佛。
什么叫信佛？依教奉行的人叫信佛。佛在经论上给你讲这些道理，你没有搞清楚、没有搞明白，你不是信佛；清楚明白了，你没有做到，你也不信佛。
信是要做到！佛教我们息灭贪嗔痴，勤修戒定慧，做到了没有？没做到就不信。天天念经、天天拜佛，一天到晚搞贪嗔痴慢、搞人我是非，照样不信佛；真正依教奉行的，不念经不拜佛的，真正信佛，要晓得这个道理。会讲经、会入定没有用，你没做到，不信。信佛要解佛义、要依教奉行，那才叫真信。不能依教奉行，那哪里叫信佛？你不信佛，佛法殊胜的功德利益，你决定得不到。
信佛的人快乐，信佛的人有佛菩萨加持，样样不操心。
你说不***。但是，不知道你是否真理解了。
我记一个例子给你，冰，水，水蒸气。在不同温度的情况下，零度下就是冰，零度以上就是水，沸腾以后，就会成为水蒸气。其实，他们的本质没有变。形态变了而已。
有与没有，都是一定条件下的存在形式。在水，与冰的状态时，你可以摸到它，说他有。闭着眼睛都会说有。但是在蒸汽的情况时，你就摸不到。如果你没有看到白白的水蒸气，你一定会说没有。
佛法中空，不是有。也不是没有。它只是一个名字的空。
一张白纸，如果你在红灯下看，它就会是粉红色的纸。不会是白色。在绿色灯光下看，就是绿色。也不是白色。那么，这张纸究竟是什么色。也就是它的本来面目是什么？由于找不到一个真正的定义给它。就起了一个名字，叫空性。空性是一切物质的本性。就是说。一切物质的本来。都是在不同的条件下，有不同的定义的。这个定义，其实也都是认为的起了一名字，都是为了方便。
赚钱了，不需要过于高兴。因为，也许一段时候，就会成为穷光蛋。很贫穷，也没有必要悲伤。只要努力，财富就会得到。得到的都不是真实的。钱，花出去后，就成了东西等。钱这个中介就没有了。
所以，一切所谓的有，没有，实际非实际，现实非现实。都没有执着的必要。他是随时都在变得。执着它，那只能给自己带来苦恼。
因此，佛家修行，告诉我们珍惜当下。
同时，想偏了就是魔。想对了，就是佛。佛与魔只是一念之差。正念就是佛，邪念就是魔。
正念，就是看透了事实本相。本相无实无虚，无真无***。一切不执著，放下，就是佛。执着一切有，或没有。执着真，或不真，就是邪念，那就是魔。
佛家说：人生是苦的，应怎样理解？ （转载） 一：如何理解“人生是苦” 佛说：‘人生是苦’。 佛指示我们，人生有很多苦恼，也必须经历不同苦难的磨炼和考验。不明白其中的真义的人，就生起错误的观念，觉得我们这个人生毫无意思，因而引起消极悲观，对于人生应该怎样努力向上，就缺乏力量，这是一种被误解得最普遍的，社会一般每拿这消极悲观的名词，来批评佛教，而信仰佛教的，也每陷于消极悲观的错误，其实‘人生是苦’这句话，绝不是那样的意思。 凡是一种境界，我们接触的时候，生起一种不合自己意趣的感受，引起苦痛忧虑，如以这个意思来说苦，说人都是苦的，是不够的，为什么呢？因为人生也有很多快乐事情，听到不悦耳的声音固然讨厌，可是听了美妙的音调，不就是欢喜吗！身体有病，家境困苦，亲人别离，当言是痛苦，然而身体健康，经济富裕，合家团圆，不是很快乐吗！无论什么事，苦乐都是相对的，***如遇到不如意的事，就说人生是苦，岂非偏见了。 那么，佛说人生是苦，这苦是什么意义呢？经上说：‘无常故苦’一切都无常，都会变化，佛就以无常变化的意思说人生都是苦的。譬如身体健康并不永久，会慢慢衰老病死，有钱的也不能永远保有，有时候也会变穷，权位势力也不会持久，最后还是会失掉。以变化无常的情形看来，虽有喜乐，但不永久，没有彻底，当变化时，苦痛就来了。所以佛说人生是苦，苦是有缺陷，不永久，没有彻底的意思。学佛的人，如不了解真义，以为人生既不圆满彻底，就引起消极悲观的态度，这是不对的，真正懂得佛法的，看法就完全不同，要知道佛说人生是苦这句话，是要我们知道现在这人生是不彻底，不永久的，知道以后可以造就一个永久圆满的人生。等于病人，必须先知道有病，才肯请医生诊治，病才会除去，身体就恢复健康一样。为什么人生不彻底不永久而有苦痛呢？一定有苦痛的原因存在，知道了苦的原因，就会尽力把苦因消除，然后才可得到彻底圆满的安乐。所以佛不单单说人生是苦，还说苦有苦因，把苦因除了就可得到究竟安乐。学佛的应照佛所指示的方法去修学，把这不彻底不圆满的人生改变过来，成为一个究竟圆满的人生。这个境界，佛法叫做常乐我净。 常是永久，乐是安乐，我是自由自在，净是纯洁清净。四个字合起来，就是永久的安乐，永久的自由，永久的纯洁，佛教最大的目标，不单说破人生是苦，而是主要的在于将这苦的人生改变过来，（佛法名为‘转依’）造成为永久安乐自由自在纯洁清净的人生。指示我们苦的原因在那里，怎样向这目标努力去修持。常乐我净的境地，即是绝对的最有希望的理想境界是我们***都可达到的。这样怎能说佛教是消极悲观呢。 虽然，学佛的不一定能够***都得到这顶点的境界，但知道了这个道理，真是好处无边。如一般人在困苦的时候，还知努力为善，等到富有起来，一切都忘记，只顾自己享福，糊糊涂涂走向错路。学佛的，不只在困苦时知道努力向上，就是享乐时也随时留心，因为快乐不是永久可靠，不好好向善努力，很快会堕落失败的。人生是苦，可以警觉我们不至于专门研究享受而走向错误的路，这也是佛说人生是苦的一项重要意义。 二：为什么说人生真苦？苦在哪里？ 我们在六道里轮回，都上过天、下过地、做过动物，无量劫以来不知有多少的父母亲和家亲眷属，再次相遇时大家迷惑了甚至相互食啖。 梁武帝时，就有一位宝志公和尚，是位得道的高僧，前因后果一一明了。某次，一个有钱人家有婚事，便请志公和尚去念经。他一踏进门口，便叹息道： 古古怪，怪怪古，孙子娶祖母。 猪羊炕上坐，六亲锅里煮。 女吃母之肉，子打父皮鼓。 众人来贺喜，我看真是苦！ 孙子娶的新娘是他的祖母投胎来的，炕上坐的亲戚是他家以前吃的猪羊转世的，而曾经互为六亲的眷属哪却成了现在锅里所煮的肉类。有位女孩的母亲造了重罪业，而托生成动物，现在被人屠宰做了美食，所以女孩吃她母亲的肉。有位男孩的父亲也因造罪，托生为驴，死后被人剥皮做鼓，而男孩不知是他父亲的皮所做成的鼓，只会欢喜的玩耍打鼓。 所以志公说：“你们大家到这里都说大喜大喜，恭喜主人娶媳，其实我看这真是苦啊！***在轮回里互相还报，互相残杀，互相食啖，真是苦不可言。” 三：佛法怎样分析人生 我今天和大家谈的佛法与人生不是分两个题目来讲，不是先讲佛法怎么样，后讲人生怎么样，而是讲佛法与人生的关系 这个题目我们分三个方面的内容来讲。第一，佛法怎样分析人生。第二，佛法怎样看破人生。分析人生不是佛法的目的，还要看破人生。第三，佛法怎样解脱人生。看破人生也不是目的，最后是要解脱人生。所谓解脱人生，就是要在人生中求得一个超越、求得一个自在。 从前，有人请教倓虚***：“老法师，您学佛几十年，修持这么好，不知道您对佛教最深的体会是什么？”他说：“我只有六个字的体会，看破， 放下，自在。”我们人活着为什么有时会感到很累很累呢？就是因为我们看不清宇宙人生的真相，总被种种外在的事相所迷惑，总期求得到的越多越好，以至我们肩上的担子越来越重，连步子都迈不开了。所以要放下，能够看破才能放下，放下才能自在。佛在世时，有一个外道两手举着鲜花来见佛，释迦牟尼佛见了他以后，没有说别的，第一句话就叫他放下，外道听了马上把左手的鲜花献给佛。佛继续说：“放下。”这个外道又把右手的鲜花献给佛。佛还是说：“放下。”外道莫名其妙了：“我已两手空空，还放下什么呢？”佛仍然说：“放下。”到底放下什么呢？放下我们的精神枷锁，放下我们脑子里的人我是非，放下我们的贪、嗔、痴等烦恼。 * 佛法怎样分析人生 先讲第一个问题：佛法是怎样来分析人生的呢？佛法首先肯定人生是苦，这是佛法对人生的最基本的分析，最基本的看法和态度。这样讲是否消极？人生是苦的这个真理不是消极的、厌世的，或迷信的，而是佛陀所亲证的最现实的人生实相。 （一）人生有“四苦”、有“八苦”、有“无量诸苦” 一般来讲，人生有生、老、病、死四苦，这是自然形成的，是***都无法逃避的痛苦。扩充来讲，还是爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦和五阴炽盛苦。人生共有八种苦。 1、生苦。“生”，苦不苦？可能我们对出生的那一刻已经无法回忆了。但是有很多人，比如当医生的、做母亲的都能体会到生的痛苦。人之初，在胎如处监牢，出胎如钻六隙，而刚一出生，娇嫩的皮肉不能适应自然环境，好似钢风吹进来一样，如***骨一般地疼痛，所以说生是苦。 2、老苦。“老”，苦不苦呢？年轻的朋友可能还没有这方面的体会。但是我们的老年朋友就清楚了，包括我在内虽不算很老，也可以说是步入中年人行列，我国已进入老龄化社会，七、八十岁的老人很多很多。虽然他们能感受到国家***和社会给他们带来的优越生活环境和条件。他们对苦一定也深有体会。想吃的不能吃，不是太硬了，就是太凉了；不是太甜了，就是太咸了。想跟年轻人一样蹦蹦跳跳，却身由已；想像年轻时那样说说笑笑，挥洒自如，却已是眼昏耳聋、气虚体弱，心有余而力不足了。这是我们从很浅显也很现实的方面来看老苦。 3、病苦。几乎每个人都有这方面的亲身体验，在此就不必仔细分析。 4、死苦。死是生命的结果。这种痛苦在我们的现实生活中，在我们现阶段的生命中，我们每个人几乎都没有经历过，但我们每个人对这种生命的必然结果又是非常的恐怖。为什么这样说呢？因为我们每时每刻都在和来自社会、自然的一切不幸作斗争。我们挣扎，我们搏斗，其目的就是为了保护我们的生存。我们畏惧死亡的到来，总是怕死，而死亡又是无时无刻不在威胁着我们；一旦死亡来临，我们孜孜追求的、亨有的名利都将失去意义。佛教还告诉我们，人的死亡如同生龟脱壳，痛苦难堪。 5、爱别离苦。长辈或小辈远行，依依不舍，这也是苦。 6、怨憎会苦。第五种是爱别离苦，亲眷、挚友骨肉分离，朝思暮想、魂牵梦萦，当然苦极了；而怨家仇人偏偏见面，此为第六种怨憎会苦。这两种苦是我们生活中极常见的，**、***也是借此大作文章。 7、求不得苦。今天骄阳似火，大家坐在这里非常热，要是有一点凉风多好啊，但是没有。大家都看过**《上甘岭》，水在阵地上多么宝贵，大家口干舌燥，却求不到一滴水。这些事情都说明了求不得苦。这也是很现实的，每个人都可以感受得到。
第一篇 五乘共法的净土─兜率净土
壹·前言
净土思想并不仅属于净土宗，也不只局限于《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《净土论》这三经一论的宝典；在许多大乘经论里都提及净土法门，都可以看到净土思想的信仰。
其中以弥勒菩萨的净土思想为最早。东晋时代，净土宗初祖慧远***的师父道安***，与他的***法遇等八人，唐朝的玄奘***及窥基***，近代的虚云和尚、太虚***、慈航菩萨，都发愿要往生弥勒净土。正因为有诸位***的广为推崇，弥勒净土的思想才得以发扬光大。
贰·五乘共法的净土：兜率净土
五乘共法的净土，指弥勒菩萨的兜率净土，位于欲界第四天，分内、外二院，外院居住仍有五欲乐的天人，内院则是补处菩萨等圣贤集居的地方，是一个清净庄严的净土，后身菩萨于中教化，多修善足，所以又称为善足天。
众多净土当中，唯独兜率净土是广摄末世凡夫，不论出家在家，一切众生只要发愿，都可以上升兜率净土。在兜率内院里，弥勒菩萨经常为无量大众宣说法音。若能往生兜率净土，便可见到弥勒菩萨，将来更能随佛下生人间，继续见佛闻法，并且将人间转化为善根成熟，解脱自在的人间净土。
参·弥勒菩萨的本愿
弥勒菩萨在因地修行时，以慈心利他为出发点，发愿让一切世间不断佛种，所以又名「慈氏」。又据《弥勒菩萨所问本愿经》载，菩萨在因地修行时发愿：「使某作佛时，令我国中人民无有诸垢瑕秽，于婬怒痴不大，慇勤奉行十善，我尔乃取无上正觉。」
弥勒菩萨住在以大慈心建立的兜率净土，为众生讲说佛法。经中描述弥勒菩萨是位没有断除烦恼，没有修习禅定的出家人。他之所以表现出这种风格，主要是让大家明白，菩萨的修行应该着重于现实世界的布施、持戒、忍辱、精进、慈悲、智能等等。若修习禅定，令自己断除烦恼而不广度众生，便会落入小乘，不能慈悲具足，福德圆满。由此我们可以清楚的了解弥勒菩萨积极救世的大乘菩萨精神。
释迦牟尼佛曾为弥勒菩萨授记，预言他将下生人间，于龙华树下成佛，分三会说法，度尽一切有情众生。从佛陀的授记和预言中，我们知道行菩萨道的人，是由利他中完成自利，继而成就佛道的。
肆·兜率净土的殊胜
弥勒菩萨的兜率净土，与我们的娑婆世界比起来，有许多殊胜的地方：
1.寿命绵长，有天寿四千岁，约人间五十七亿六百万岁。
2.身长四由旬，非常高大。
3.有殊胜的欲乐。
4.有安稳的定力。
伍·兜率净土的特色
1.慈悲喜舍：弥勒菩萨常怀着四无量心，特别护念摄受娑婆世界的众生，所以愿在堪忍的秽恶世界，建立庄严美好的净土，加被欲界的众生，使不离娑婆而生净土。弥勒菩萨与释迦牟尼佛当初同时修行，而佛陀早已成佛，弥勒迄今犹在内院中修习菩萨道，这是由于发心不同所致。弥勒明标「不修禅定，不断烦恼」，实为利益他人，修广大菩萨行，留惑润生，在他的世界里，永远是欢欢喜喜，随缘随众的慈悲喜舍。
2.近易普及：兜率净土离娑婆世界很近，同样在欲界，修行比较容易，只要皈依三宝，清净持戒，如法布施，再加上发愿往生，称念南无当来下生弥勒佛，就能往生兜率净土，不必像极乐净土，念佛要达到一心不乱的程度。而且，往生兜率净土，不一定要发菩提心和出离心，只发增上生心的人天善根，也能随愿往生。弥勒菩萨也常普应众生的根机，说人天、二乘、菩萨不同的法门，普及一切众生，让***都能获益。
3.见佛闻法：得生兜率净土者，可以面见弥勒菩萨，听他说法而得不退转，见佛闻法的速度比极乐净土快速，兜率净土犹如一座华丽巨大的讲堂，除了弥勒菩萨昼夜六时说法，也有天女、乐器、树声、水声等各种声音，时时在演说佛法妙音。
4.回智向悲：兜率净土的殊胜，是由弥勒菩萨的慈心度众所形成，他不住常寂光土，不去净智庄严的世界，而在欲界天中建立净土，广度一切有情，是因为欲界众生沈沦欲海太深，不易超脱，弥勒菩萨才以他无边的智能，回向娑婆世界的众生，让大家得以度化。
陆·兜率净土的修学法门
往生净土的法门很多，兜率净土法门是比较容易修学的。除了具备信愿行三种最基本的资粮之外，在行持方面必须具足以下的条件：
1.六事行法：
(1)精勤修行各种功德，恭敬三宝，孝顺父母，感念师长，悲悯一切众生。
(2)保持威仪，严守戒律及自住轨则。
(3)扫塔涂地，修饰道场，整理佛塔。
(4)香华供养，以衣服、饮食、卧具、汤药等用品供给所需要的人。
(5)修持三昧闻思定等行门，收摄身心，去除妄想杂念。
(6)读诵佛教经典，演说修习十法门。
2.五种因行：
(1)受持五戒。
(2)受持八关斋戒。
(3)出家众受持具足戒。
(4)身心精进，不求断结(烦恼)。
(5)修十善法，并一一思惟兜率净土的妙乐。
3.日常修持法：
(1)每日虔诚讽诵《佛说弥勒上生经》。
(2)半月诵《瑜伽菩萨戒》。
(3)每日研究《瑜伽真实义品》。
(4)称念弥勒如来名号。
(5)发上升兜率净土的愿心。
柒·结语
求生兜率净土，并不是去享受兜率天的欲乐，而是去亲近弥勒菩萨，等到弥勒菩萨下生人间的时候，参与龙华三会说法的盛会，见佛闻法，断除烦恼，了脱生死。
事实上，弥勒菩萨的思想理念，主要是着重在人间净土的实现，人们却往往急于求生兜率净土，而忽略了当来下生弥勒菩萨的这个人间净土。大家何不安住在此世间，以佛菩萨为榜样，一起来发愿将娑婆世界转化为人间净土呢？
第二篇 大乘不共法的净土─极乐、琉璃净土
壹 极乐净土
一、阿弥陀佛的本愿
阿弥陀佛，是无量寿、无量光的意思，以圆满、不可 *** 广摄一切功德，并以佛的智慧、愿力、光明拔济一切众生。
自古以来，阿弥陀佛的净土思想就已深入民心，我们可以从「家家弥陀佛，户户***」这句话中看到民间信仰阿弥陀佛的普及。古德云：「诸经所赞，尽在弥陀。」《观无量寿佛经》、《般舟三昧经》说：「观阿弥陀佛成就，即见一切佛。」可见阿弥陀佛表现了一切佛的究竟果德。
在各种大乘经论中，虽广说十方诸佛净土，称扬其为广大易行道，但特别称扬赞叹的是弥陀极乐净土，认为各种法门中，最为殊胜的是称念阿弥陀佛的圣号，往生极乐净土。阿弥陀佛所表现的特色，是他在因地修行时立的四十八大愿，以无边的悲愿功德，展现极乐世界，并且肯定地誓称：不论任何人，只要信赖弥陀愿力，愿生极乐世界，称念阿弥陀佛圣号，不问一日、二日乃至七日，以及十念，专诚虔敬，一心不乱，就能为阿弥陀佛所加持，往生极乐世界。就算带业往生，在极乐净土里修学，不论时间多长，一定能了脱生死，成就无上菩提，故弥陀净土最为殊胜。阿弥陀佛的四十八大愿：
1.国无恶道愿：愿我国中无有三恶道的重苦。
2.不更恶道愿：愿我国中的人天，于寿终后，得往生他方，而不覆没入三涂恶道。
3.身真金色愿：愿我国中的人天，身皆金色。
4.形色相同愿：愿我国中人民的形色均为一类，无有人天、美丑等差别。
5.宿命智通愿：愿我国中的人天悉得宿命通，了知过去因缘。
6.天眼普见愿：愿我国中的人天悉得天眼通，能见十方无量佛国，无有障碍。
7.天耳普闻愿：愿我国中的人天悉得天耳通，能闻十方诸佛的法音而受持。
8.他心悉知愿：愿我国中的人天悉得他心通，能徧知众生心念。
9.神足无碍愿：愿我国中的人天悉得神足通，于一念顷即可至十方佛国。
10.不贪计身愿：愿我国中的人天，皆不起贪爱其身的想念。
11.住定正灭愿：愿我国中的人天，悉住于正定聚，以至灭度。
12.光明无量愿：愿我的光明无量，普照十方佛国，无有障碍。
13.寿命无量愿：愿我的寿命无量，利益众生亦无尽。
14.声闻无数愿：愿我国中的声闻无量无数。
15.随愿修短愿：愿我国中的人天，其寿命除由本身愿力外，皆无 *** 。
16.不闻恶名愿：愿我国中的人天，不闻一切不善之名。
17.诸佛称扬愿：愿十方诸佛称扬我的名号。
18.十念必生愿：愿十方众生，若至心信乐欲生我国，乃至发往生的十念，皆悉得往生。此愿是四十八愿中最重要者，所以有愿王、王本愿之称。
19.临终接引愿：愿十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生佛国，临命终时，我与圣众必现前接引。
20.欲生果遂愿：愿十方众生，闻我名号，系念我国，将诸功德至心回向，欲生我国，则果愿必遂。
21.三十二相愿：愿我国中人天，悉具足三十二相。
22.一生补处愿：愿他方国的诸菩萨，来生我国，除其本愿自在所化外，余皆必至一生补处。
23.供养诸佛愿：愿我国中诸菩萨悉承佛力，得于一食顷即遍至十方佛国，供养诸佛。
24.供具随意愿：愿我国中的菩萨于供养诸佛时，所欲求的一切供养具，皆如意现前。
25.演说妙智愿：愿我国中的菩萨，皆顺入佛智而说一切智。
26.那罗延身愿：愿我国中的菩萨，皆得金刚那罗延身。
27.一切严净愿：愿我国中的一切人天、万物都严净微妙，形色特殊，即使得天眼者，亦不能辨其名数。
28.道树高显愿：愿我国中的菩萨，乃至少功德者等，都能知见道场树的无量光色及高广。
29.诵经得慧愿：愿我国中的菩萨，都受持讽诵经法，得辩才智慧。
30.慧辩无限愿：愿我国中的菩萨，智慧辩才无可 *** 。
31.国土清净愿：愿我国土清净如镜，照见十方诸佛世界。
32.宝香妙严愿：愿我国中的万物，都由无量杂宝及百千种妙香合成，闻其香者皆修佛行。
33.蒙光柔软愿：愿我的光明，照触十方世界众生，令得身心柔软。
34.闻名得忍愿：愿十方世界的众生，闻我名字，证得无生法忍及诸深总持。
35.脱离女身愿：愿十方世界的女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终后不复受女身。
36.常修梵行愿：愿十方世界诸菩萨，闻我名字，寿终后常修梵行以成佛道。
37.人天致敬愿：愿十方世界诸菩萨，闻我名字，欢喜信乐修菩萨行，诸天世人也都致敬。
38.衣服随念愿：愿我国中的天人，欲得衣服则随念而至。
39.乐如漏尽愿：愿我国中的天人，所受的快乐有如漏尽比丘。
40.树中现刹愿：愿我国中的菩萨，随意得于宝树中照见十方无量严净的佛土。
41.诸根具足愿：愿他方国土的诸菩萨，闻我名字，诸根具足，无有缺陋。
42.清净解脱愿：愿他方国土的诸菩萨，闻我名字，得住于清净解脱三昧，于一念顷，可供养无量诸佛而不失其定。
43.生尊贵家愿：愿他方国土的诸菩萨，闻我名字，寿终后得生尊贵之家。
44.具足德本愿：愿他方国土的诸菩萨，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足诸德本。
45.住定见佛愿：愿他方国土的诸菩萨，闻我名字，得住于普等三昧，常见一切诸佛，直至成佛。
46.随愿闻法愿：愿我国中的菩萨各随志愿而闻法自在。
47.闻名不退愿：愿他方国土的诸菩萨，闻我名字，得至不退转。
48.得三法忍愿：愿他方国土的诸菩萨，闻我名字，得三法忍(喜、悟、信)，于诸法不退转。
二、极乐净土的殊胜之处
阿弥陀佛的极乐净土之所以成为众生所向往的地方，因为它有许多殊胜之处：
1.时空无限：在极乐世界里，有无量的寿命和无限的空间，慧命亦如光明一样，徧满一切。就时间来说，没有寒来暑往，气候永远是清凉舒适的，而且每个人都能飞行自在，没有空间狭窄、拥挤、侵略等问题的困扰，大家在时空无限的世界中快乐自在地生活。
2.生活逍遥：极乐世界的人生活非常逍遥美满，不会像人间为了每天的衣食问题而感到不自在，他们以「禅悦为食」，也就是只要以眼、耳、鼻、舌、身、意六识，念佛、念法、念僧就可以使身体饱满，不一定要吃饭才能填饱肚子。所穿的衣服则是随心所感而「思衣得衣」，住的是黄金铺地、七宝所成，美仑美奂的华宇宫殿，真是舒服极了！
3.社会和乐：极乐世界物质上永远没有匮乏，人际关系上没有人我是非的纷争，诸上善人聚会一处，社会和乐，也没有阶级的划分和男女的关系，人与人之间一律平等，互相尊重，互相关爱。尤其大家都是莲花化生，不但没有身体的老、病、死苦，连心中的贪、嗔、痴苦也没有，因此，个个身心清净，到处呈现出一片安乐祥和的气氛。
4.融汇一体：《阿弥陀经》里的清净大众，每日清晨，各以衣祴盛众妙华，供养十方佛国，将宽广的整个西方极乐世界化为「天涯若比邻」的景象。人与人之间更不分彼此，秉着你中有我，我中有你的平等观念，相亲相爱，以无相的慈悲、无对待的慈悲、无贪求的慈悲以及积极的慈悲去对待一切有情，将整个极乐世界融汇一体，成为人们理想中的大同世界。
三、净土三资粮
修持净土法门的人，必须具备信、愿、行三大资粮，才得以往生西方极乐净土。
1.信：《华严经》说：「信为道源功德母，长养一切诸善根。」我们要相信阿弥陀佛的依正功德，相信阿弥陀佛的慈悲愿力和念佛法门的殊胜功德，做到一心不乱，自然能往生极乐。因为有信心才会有力量，有信心才会有智慧，唯有坚定的信仰，才能成就一切。
2.愿：愿由信来，信心坚定以后，更要发大菩提心，以「上求佛道，下化众生」的愿心来称念佛号，这样才能与阿弥陀佛的四十八大愿相应。此外，更要回向发愿，将自己所修的一切福德智慧、功德资粮，全部发愿回向往生西方，回向所有的有情众生都能往生极乐净土。
3.行：信愿行三资粮如鼎三足，缺一不可。在行方面，我们要抱着为了生死而求生彼国的精进心，以及对阿弥陀佛四十八大愿毫不怀疑的信心，专心一意地称佛圣号，仗着佛力的加被护持而得到念佛的受用。
阿弥陀佛这句万德洪名，包含了无限的功德，日常生活中称念阿弥陀佛圣号，不但方便，而且时时可以称念修持，时时可以收摄放逸的身心。因此，我们应该时常称念「南无阿弥陀佛」圣号。
贰 琉璃净土
一、消灾延寿药师佛
消灾延寿药师佛又名药师琉璃光如来、大医王佛、十二愿王，是东方净琉璃世界的教主。
药师佛身旁有日光、月光二菩萨胁侍左右，他们是一生补处的菩萨，也是琉璃净土无量众中的上首。有时候，药师佛的两边是观音、势至二菩萨，或是文殊师利、观音、势至、宝檀华、无尽意、药王、药上、弥勒等八大菩萨为其侍者。
药师佛在过去世行菩萨道时，曾经发十二大愿，使众生解除疾苦，能够诸根具足，导入解脱，成就佛道。十二大愿是：
1.***如佛
2.成就事业
3.资生充足
4.安住大乘
5.戒行清净
6.六根具足
7.无病迫害
8.具丈夫相
9.具足正见
10.不受王法所录
11.饮食丰足
12.衣服不缺、不受蚊虫寒热逼恼
此外，根据《药师琉璃光如来本愿功德经》记载，如果有人身患重病，死衰相现，眷属可于此人临命终时，昼夜尽心供养礼拜药师如来，读诵《药师如来本愿功德经》四十九遍，燃四十九灯，并造四十九天的五色彩幡，其人便可得续命。药师佛的誓愿不可思议，而且愿愿都是针对现实人间的缺陷，所积极创造的一个理想世界，所以普为娑婆世界的众生所欣求信仰。
二、琉璃净土的情况
1.民生丰富：药师如来的琉璃净土，是一个经济不必忧愁，民生物质非常丰富的地方。在那里到处都是金银财宝，到处都是富丽堂皇的建筑物。人民的衣食住行，极其方便就可以获得。
药师琉璃净土的众生，因为亲近药师如来，知道修福，所以他们招感的福德因缘也极其顺利。可见琉璃净土的确是个民生安乐，物资富足的理想世界。
2.社会净化：药师净土是个众生净化、社会净化的地方，在那里没有男女相，没有恶人迫害，都是诸上善人聚会一处。因此没有家庭***，没有男女问题的烦忧，更没有地狱、畜生、饿鬼等恶趣，到处是一片安乐祥和的景象。
3.政治清明：药师琉璃净土没有刑罚，没有牢狱，没有贪官污吏，现实社会中所看到的抢劫、暴力、***、青少年犯罪、行贿等问题，都不可能在药师佛的琉璃净土中出现，所以那里是个政治清明，治安良好的地方。
4.身心康乐：药师琉璃世界的每一个人身体都非常健全，生活都很快乐，不必为医药卫生而忧愁，尤其是与无上医王的药师如来在一起，不但没有身体上的各种疾病，连心理上的贪瞋痴也没有，***身心康泰，完全在解脱圣道上精进用功。
第三篇 人间佛教的净土─唯心、华藏、佛光净土
壹 华藏净土的特色
《大方广佛华严经》中的华藏净土，是以清净法身毗卢遮那佛为教主，是个具足无量相海功德所庄严的妙境。在华藏净土中，三世诸佛同为一际，一一毛孔中涵容法界，一切境界都是重重无尽，甚深广大。能体会这种净土，一刹那就是永恒，微尘里包含广大无边的世界。所以在华藏净土中，须弥纳芥子，芥子纳须弥，小中有大，非中有是，秽中有净，短暂就是长久，动中不失其静。此外，华藏净土可以用四点特色来说明：
1.重重无尽：在一花一世界，一叶一如来的净土中有无量微尘，在微尘中能见出无量三千大千世界，所谓「一尘一法界，一界百千如」。在华藏净土中，有无限的世界，无限的光明，无限的诸佛，所谓「光中无限宝，宝中无限佛」。
2.事理圆融：事和理圆融无碍，种种事相上的差别，与宇宙的本体并不冲突。从事法界来说，宇宙万物，各种现象千差万别，各不相同。从理法界来讲，万物真如本体只有一个，也就是全宇宙唯有一心而已。从理事无碍法界来看，现象与本体是一体不二。若从事事无碍法界来说，万物具备体和用，虽然各自缘起，守其自性，但彼此之间，有从多缘相助成一缘者，有从一缘又遍助多缘者，互相利用交涉，事事无碍，所以又称为无尽法界。
3.性空平等：在华藏净土里，圣凡平等，生佛平等，自他平等，心物平等，无论什么东西都是平等。光光相摄，光光无碍，虽然是一粒微尘，却包括了整个世界；虽然是一个微生物，却可显现一切众生。生活在华藏净土，没有人我的***，也没有发生***的可能，因为众生心中可以包容一切。
4.自他兼济：华藏净土中的大家都拥有一颗利己利人的大愿心，从普贤十大愿中，我们可以知道普贤菩萨的愿行是尽未来际永不休止的，他的十大愿不仅对圣贤，也是对自己、对一切众生而发，由普贤菩萨的恭敬、悲心、愿力，甚至言行，都可以看出华藏净土中自他兼济的伟大精神。
贰 唯心净土
一、唯心净土的认识
「佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头；***有个灵山塔，好向灵山塔下修。」这首偈语是说我们的心是一座充满宝藏的灵山，储蕴著无比丰富的***，而众生愚痴，不知道开***自性的宝藏，反而舍本逐末，向外寻找宝物，这是非常可惜的。日常生活中，由于我们的一念无明，我们的心忽而逍遥于天堂，忽而沦落于地狱，上上下下，载浮载沈，好不痛苦。世间上，也有不少人的形体虽然自由来去，但是心被私情私欲的枷锁所束缚，失去了自由，成为一个自由而不自在的人生。
那么，要怎样才能使我们的心得到快乐自在呢？如何才能让这个人间成为一片净土呢？我们信仰佛教的人，应该以自己的信仰来创造心中的「唯心净土」。因为在唯心净土里，***心中有佛，而且性净意纯，虽然身处地狱，如同在天堂里一样的快乐；在唯心净土里，燠热中可以安坐，苦难中也能自在，因此，要让自己生活在天堂里，让世界化为净土，就应该虔修唯心净土。
二、如何建设唯心净土
世间的生活中，存有苦乐、有无、顺逆、穷通、得失，起伏很大。如何在起伏不定的生活中，调适我们的心境，并将之转化为唯心净土呢？在生活中应该做到以下四点：
1.随遇而安：在生活中能随遇而安，有也好，无也好；多也好，少也好；甚至光荣也好，羞辱也好，都不会太计较穷通得失、顺逆有无，遇到任何事情都能接受，任何地方都能安住，只要能够随遇而安，何处不是净土？
2.随缘生活：在唯心净土里，或早或晚；或和好人相处，或遇坏人；或在寒冷乃至酷热的环境中，善与不善的因缘里，我们都能随缘生活。
3.随心自在：在唯心净土里，如***菩萨的观自在一样：观人自在，不管与任何人相处都很自在；观事自在，遇到任何事情都能自在；观境自在，对一切境界都能自在；观理自在，对一切道理都能通达自在；观时自在，任何时刻都能自在，安住在唯心净土的自在中。
4.随喜而作：在唯心净土里工作，每一个人都抱着欢喜、快乐的心情工作，自然安然愉悦，不会苦恼计较。
参 佛光净土
一、人间佛教的佛光净土
佛教是以人为本的佛教，佛陀在各种经论中一直强调：「我是众中的一个。」《维摩诘经》说佛国、佛土在众生身上求，离开了众生，就没有佛，离开了群众去求道，是没有道可求的。六祖***说：「佛法在世间，不离世间觉；离世求菩提，犹如觅兔角。」所以，我们想要成佛，必须在人道磨练、修行，因为只有人才能成佛，其他诸道中是无法成就佛道的。
我们从《法华经》和《阿含经》中都可以看到赞叹人身难得以及人间可贵的譬喻，既然人间是如此的重要，为什么我们要将希望寄托于未来的净土，而不把目前的世间转化为安和乐利的人间净土呢？我们为什么要追求不可知的未来，而不去落实现实国土的身心净化呢？
人间佛教的佛光净土是当生成就的净土，人间佛教的佛光净土认为入世重于出世，生活重于生死，利他重于自利，普济重于独修；佛光净土不仅承继传统，而且适合时代朝流，更是未来的光明，人间的佛国，因为在佛光净土里的大众懂得把握因缘，深信自己生存的世间就是佛光净土！
二、佛光净土的思想
1.持五乘共法是佛光净土的思想：在佛教的五乘中，人天乘的佛教重于入世，声闻缘觉乘的佛教重于出世。而佛光净土是具有人天乘入世的精神和声闻缘觉乘出世的思想。佛光净土是以菩萨为目标，自利利他，自度度人，自觉觉人。因此，五乘佛法的调和，也就是佛光净土的思想。
2.守五戒十善是佛光净土的思想：如果一个团体、一个社会、一个国家都能奉持五戒，这个国家必定是个大家理想中的净土。因为五戒的不杀生，不侵犯他人，尊重他人生命，生命也就能自由、长寿；不偷盗，不侵犯他人财产，财富也就自然会增加；不邪婬，不侵犯他人的身体、名节，家庭也就能和谐安乐；不妄语，不侵犯他人的名誉、信用，社会自然就没有纷争；不饮酒，对自己的身体、智慧不去伤害，身心也就能得到健康。十善是五戒的扩大，只要大家一起受持五戒十善，天下自然太平和乐。
3.发四无量心是佛光净土的思想：四无量心就是慈、悲、喜、舍。佛教要我们慈悲，因为慈悲能受到每个人的尊重，慈悲能降伏人心，让大家心悦诚服；佛教富有喜乐的性格、欢喜的精神，在佛光净土里面，到处散布著欢喜的***，因此大家在佛法中过著幸福美满的日子。另外，佛光净土是讲求牺牲和奉献，因此利他的性格和慈悲喜舍的精神是佛光净土的主要内容。
4.修六度四摄是佛光净土的思想：布施有多种，有语言的布施、有容貌的布施、有内心随喜的布施等等，在一个法治的国家，奉公守法就是持戒；彼此忍让，使社会井然有序就是忍辱；对工作认真负责，不苟且，精益求精是精进的表现；凡事从容不迫、不计较就是一种禅定的功夫；处众圆融，懂得运用方法表现智慧就是生活中的六度。另外，四摄中的赞美、鼓励、欢喜的布施结缘，给人帮助，给人方便和多为他人着想，都是佛光净土中普利大众的基本思想。
5.信因缘果报是佛光净土的思想：在任何时刻，我们都要怀着一颗感恩的心，感谢因缘，感谢大众成就我，因为懂得感恩，才能享受富足的人生。在因果之前，***平等，谁也逃不了因果业报，尤其是人间佛教的佛法，应该建设***有因果的观念，如此，社会就不必要警察来维持治安，因为因果就是自己法律的准则。
6.行禅净中道是佛光净土的思想：禅净、中道是佛光净土的主要内容。说到禅，历代的祖师们，参禅都不求成佛，只求开悟。在人间悟道以后，当下的生活能够解脱，能够安住身心，能够获得身心的自在，明心见性也就满足了，所以禅者是最有人间性了。
净土也是一样，净土行人希望求生净土，也是要现世念佛，念佛功夫不够，是无法往生的，所以把现实的世界做为立足点，老实念佛、修持，别无捷径。尤其对现代家庭，对忙乱的社会人生，净土是安定我们身心的良方。***如能够禅净双修，更能契合人间佛教的思想。
中道思想里的「空有融合」智慧，可以直接契入世间的实相，有了中道的般若智慧，就能在现世生活中幸福快乐。
所以，佛光净土的思想是：
1.持五乘共法是人间佛教
2.守五戒十善是人间佛教
3.发四无量心是人间佛教
4.修六度四摄是人间佛教
5.信因缘果报是人间佛教
6.行禅净中道是人间佛教
如果***都能依此修学，人间即净土，净土就在人间，这就是人间佛教的佛光净土。
