你问的应该是天人三策吧~
元光元年（前134），汉武帝又令郡国举孝廉，策贤良，而董仲舒以贤良对策。汉武帝连问三策，董仲舒亦连答三章，其中心议题是天人关系问题，史称《天人三策》（或《贤良对策》），后被班团全文收在《汉书·董仲书传》之中。
《天人三策》中的主要建议如下：
1.天人感应，君权神授。
2.推明孔氏，抑黜百家。
3.春秋大一统，尊王襄夷。
4.建立太学，改革人才拔擢制度，反对任子訾选制。
汉代著名文献《对贤良策》的作者是谁?（B）
A. 王充 B. 董仲舒 C. 贾谊 D. 郑玄
《对贤良策》的基本扩展：
对贤良策，篇名。西汉董仲舒撰。载《汉书》本传。以贤良对答武帝三次策问，故名。共三篇。因讲述天人关系，又称天人三策。提出天人感应说。认为天是至上主宰，王权天授，王者须承天意以从事，施行道德教化，实行大一统。在学术思想方面，主张罢黜百家，独尊儒术，诸不在六艺之科、孔子之术者皆绝其道，勿使并进。
董仲舒的基本介绍的扩展：
董仲舒是广川人，西汉哲学家。汉景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。汉武帝元光元年，汉武帝下诏征求治国方略，董仲舒在著名的《举贤良对策》中把儒家思想与当时的社会需要相结合，并吸收了其他学派的理论，创建了一个以儒学为核心的新的思想体系，深得汉武帝的赞赏。
他提出了天人感应、三纲五常等重要儒家理论。其后，董仲舒任江都易王刘非国相10年；元朔四年，任胶西王刘端国相，4年后辞职回家，著书写作。这以后，朝廷每有大事商议，皇帝即会下令使者和廷尉前去董家问他的建议，表明董仲舒仍受汉武帝尊重。
古代没有知识产权，幸好圣贤喜欢收徒纳士、著书立作，又有史官“验明正身”，倒也免去了不少麻烦。
然而世事无常，如此麻烦事还是出现了。他呕心沥血为大汉王朝设计盛世宏图，岂知汉武大帝只用其策不用其人。
天人三策称圣意，董生一举天下知，可是终究不受重用。
历史上首次遇到***问题的人，正是赫赫有名的儒学***董仲舒。
01
少年董仲舒把这句话表现的淋漓尽致。
时逢太平盛世， 孝惠帝除“狭书之律”，诸子百家得以复苏，诸多经典重见天日。
地处繁荣广川， 东南近齐多儒生，北靠燕赵出方士，西临三晋产法家，文化汇聚于此。
生在地主家里， 董生从小衣食无忧，家人更是注重教育，大批藏书收入他的书房。
董仲舒的学习环境可谓天时地利，关键还看人和。
不用跟穷苦孩子一样牵牛放羊，年少的他几乎所有时间都用在了读圣贤书上。
父亲盖了花园，希望孩子学习累了过来玩耍。可他却埋头在书海，三年不窥园，直接选择无视。
当年参加聚会，乘母马者会被笑话。可他志在经传，一路眼不离书，更没心思挑马，多次骑着母马而来。
不看花园，不辩雌雄，如痴如愚，正是学而不厌的董仲舒。
少年董生渐渐长成，才华上学通五经，义兼百家；礼节上进退容止，非礼不行。
大家夸他是通才，尊他为鸿儒。
02
世间本无万事如意，成大事者必经坎坷。
董仲舒的求学之路虽然顺畅，可他的磨砺却刚刚开始。
汉初崇尚黄老之学，虽然早已不避讳其他学派，但 文帝好刑名，景帝不任儒， 统治者就是当朝文化的风向标。
由此得来了“文景之治”，清静无为、与民休息的政策更是受到了大家的欢迎。
这可苦了精通儒学的董仲舒。一介儒生虽饱读诗书，却也不受重视。
于是， 董仲舒就成了董夫子，当起了人民教师。
他挂起帷幔讲学，最擅长教授《春秋》公羊学（儒学五派之一），辩论能力强，文章写得好，很快便出名了。
四方学士慕名而来，尊他一声“公羊***”，学生很快超过百人。辛勤的董夫子为汉朝培养了大批人才。
汉景帝闻其高名，把他招为“博士”，主要工作还是经学讲授，挂个虚名干着老本行。
董夫子也在教学中不断学习进取，一个 以儒学为根基，吸收道、法、阴阳思想的新儒学体系 在他脑海里逐渐成型。
只是，他还需要等一个机会，怀揣宝玉待价而沽，一鸣惊人应时而出。
03
39岁的董仲舒终于等到了这个契机。
万众瞩目的汉武大帝登上了皇位，他看到海内义安、府库充实的平静之下，潜藏着严重危机。
此时，黄老之学的弊端慢慢凸显。诸侯恣意妄为，商人地主侵扰人民，匈奴虎视眈眈，改变国策势在必行。
坚冰打破，阻碍消除……
公元前134年，汉武帝命令地方举荐人才，召集贤良，献计献策，史称推良策问。
董仲舒与汉武帝的“天人三问”惊动天下。武帝提出三问，董仲舒对应三策：
贤良第一策，天人感应。 主张君命神授，意在巩固君王的统治地位，同时勉励人君推行仁政。
贤良第二策，天下大一统。 论证黄老之学与孔孟儒学的利弊，提出调和孔老、归宗儒本的治国之术。
贤良第三策，罢黜百家，独尊儒术。 论证“天不变道亦不变”，抖落孔老的暧昧面纱，直截了当地提出“罢黜百家，独尊儒术”。
武帝大喜，***纳了他的政策，开始推行儒学，立太学，置名师，养天下之士。
董仲舒因此闻名于天下，奠定了整个中国社会推尊儒学，崇奉孔圣的传统。
04
董仲舒为汉武帝设计出治国理政的儒学体系，功在千秋万代。
可是，汉武帝只用其政不用其人。
后人评价董仲舒“有王佐之才”，“可名列三公之位”，对武帝不用也多有微词。
然而，董仲舒曾标榜自己，“仁者正其义不谋其利，明其道不计其功”，既然廉直注定不会阿谀奉承。
其中是非曲直，而今已经无人知晓。
“天人三问”后，董仲舒被派往江都，担任武帝哥哥刘非的相国。
刘非如获至宝，以管仲之礼待他，意图谋朝串位。
董仲舒主张天下一统，暗示刘非霸不可称、中央不可违。
于是，不被重用。日常工作多是祈雨止雨，十分无奈。
05
公元135年，失意的董仲舒又遭受了更大的打击。
这一年，祭祖的长陵高园殿和辽东高庙都发生了大火。
董仲舒挥笔写就《灾异之记》一文，抨击朝政，因上天不满才降灾警戒。
文章被嫉妒他的主父偃偷去，上奏皇帝。
汉武帝大怒，下令将董仲舒斩首示众。还好武帝及时反悔，怜惜他的才华，赦免了他。
可是，董仲舒的相位被罢免，又教书去了，这一教便是十年。
十年之后，董仲舒迎来了第二个相位。
董仲舒听从王命，从江都相徙胶西相。然而，胶西王刘端骄横放纵、常杀宾客。
董仲舒知道此生终不会被重用了，心存的点滴希望早已破灭。
他担心时间久了得罪刘端，不久便称病辞官，免职回家了。
06
70岁的董仲舒，落叶归根，终于回家了。
想当年，天人三问何等意气风发，如此耿直注定仕途坎坷，一切终究还是大梦一场。
真的累了，是时候歇歇了。
归家后，他不问家业，开始著书立说。《天人三策》《士不遇赋》《春秋繁露》等书流传于世，成为历代推崇的儒学百科。
他是豁达的，虽不被重用，却心系朝政。
朝中如有大事，到他的家中请教，均会得到指点，甚至在临终之前，还在写奏章建言献策。
公元前104年，名扬天下的董仲舒在家中病卒，仙游四海去了。
有一次，汉武帝经过他的墓地，特下马致意，他的墓地也称“下马陵”。
历史上对董仲舒的评价总是褒贬不一。
在我看来，他是不可或缺的，挽留儒学于危难，一个人力挽狂澜；他是志在千里的，不愿清净无为，更想大展宏图。可是，最终他也是个郁郁不得志的可怜人。
帝王苦寻设计师，天人三问董夫子。
元光元年（前134），汉武帝又令郡国举孝廉，策贤良，而董仲舒以贤良对策。汉武帝连问三策，董仲舒亦连答三章，其中心议题是天人关系问题，史称《天人三策》（或《贤良对策》），后被班固全文收在《汉书·董仲书传》之中。
第一策主要是“天命”和“性情”问题；
第二策共四个问题：一是关于黄老无为和孔孟有为的向题；
二是黄老尚质与儒学尚文问题；
三是任德任刑问题；
四是现实问题；
（后二者讲教育和选举问题）
第三策是有关“天人之应”、“古今之道”与“治乱之端”的看法与见解
注音 ㄙㄢ ㄘㄜˋ
拼音 sān cè
基本释义
⒈ ?三道计谋。
⒉ ?汉董仲舒以贤良对天人三策，为武帝所赏识，任为江都相。后用为典实，借指经世良谋。
⒊ ?三篇策论。
引证解释⒈ ?三道计谋。
引《史记·苏秦列传》：“此三策者，不可不孰计也。”
⒉ ?汉 董仲舒 以贤良对天人三策，为 武帝 所赏识，任为 江都 相。后用为典实，借指经世良谋。
引宋 范成大 《乙未元日书怀》诗：“纵有百年今过半，别无三策但当归。”明 汪廷讷 《种玉记·赠玉》：“空埋没天人三策，枉思量谈笑封侯。”
⒊ ?三篇策论。
引《西游记》第九回：“及廷试三策， 唐王 御笔亲赐状元，跨马游街三日。”
对贤良策，西汉董仲舒撰。
载《汉书》本传。以贤良对答武帝三次策问，故名。共三篇。因讲述天人关系，又称"天人三策"。提出天人感应说。认为天是至上主宰，王权天授，王者须"承天意以从事"，施行道德教化，实行大一统。在学术思想方面，主张罢黜百家，独尊儒术，"诸不在六艺之科、孔子之术者皆绝其道，勿使并进"。
在教育方面，主张"兴太学，置明师，以养天下之士"，称太学为"贤士之所关"、"教化之本原"。要求地方高级官吏岁贡"吏民之贤者"，以便朝廷"量材而授官，录德而定位"。把养士与举士结合起来。认为"以教化为堤防"是国家长治久安最可靠的保证。直接影响汉武帝的文教政策。
董仲舒(公元前179年-前104年)，西汉广川(河北景县广川镇大董故庄村)人，思想家、政治家、教育家，唯心主义哲学家和今文经学***。汉景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。汉武帝元光元年(前134)，武帝下诏征求治国方略，董仲舒在著名的《举贤良对策》中系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”、推明孔氏 抑黜百家"的主张为武帝所***纳，使儒学成为中国社会正统思想，影响长达二千多年。其学以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行说，把神权、君权、父权、夫权贯穿在一起，形成帝制神学体系。
他提出了天人感应、三纲五常等重要儒家理论。其后，董仲舒任江都易王刘非国相10年；元朔四年(前125)，任胶西王刘端国相，4年后辞职回家，著书写作。这以后，朝廷每有大事商议，皇帝即会下令使者和廷尉前去董家问他的建议，表明董仲舒仍受武帝尊重。
董仲舒一生历经四朝，度过了西汉王朝的极盛时期，公元前104年
对贤良策，西汉董仲舒撰。
载《汉书》本传。以贤良对答武帝三次策问，故名。共三篇。因讲述天人关系，又称"天人三策"。提出天人感应说。认为天是至上主宰，王权天授，王者须"承天意以从事"，施行道德教化，实行大一统。在学术思想方面，主张罢黜百家，独尊儒术，"诸不在六艺之科、孔子之术者皆绝其道，勿使并进"。
在教育方面，主张"兴太学，置明师，以养天下之士"，称太学为"贤士之所关"、"教化之本原"。要求地方高级官吏岁贡"吏民之贤者"，以便朝廷"量材而授官，录德而定位"。把养士与举士结合起来。认为"以教化为堤防"是国家长治久安最可靠的保证。直接影响汉武帝的文教政策。
董仲舒(公元前179年-前104年)，西汉广川(河北景县广川镇大董故庄村)人，思想家、政治家、教育家，唯心主义哲学家和今文经学***。汉景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。汉武帝元光元年(前134)，武帝下诏征求治国方略，董仲舒在著名的《举贤良对策》中系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”、推明孔氏 抑黜百家"的主张为武帝所***纳，使儒学成为中国社会正统思想，影响长达二千多年。其学以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行说，把神权、君权、父权、夫权贯穿在一起，形成帝制神学体系。
他提出了天人感应、三纲五常等重要儒家理论。其后，董仲舒任江都易王刘非国相10年；元朔四年(前125)，任胶西王刘端国相，4年后辞职回家，著书写作。这以后，朝廷每有大事商议，皇帝即会下令使者和廷尉前去董家问他的建议，表明董仲舒仍受武帝尊重。
董仲舒一生历经四朝，度过了西汉王朝的极盛时期，公元前104年病故，享年约75岁。死后得武帝眷顾，被赐葬于长安下马陵。
汉武帝即位后，让各地推荐贤良文学之士，董仲舒被推举参加策问。汉武帝连续对董仲舒进行了三次策问，基本内容是天人关系问题，所以称为“天人三策“。第一次策问，汉武帝问的主要是巩固统治的根本道理，第二次策问，武帝主要是问治理国家的政术，第三次策问主要是天人感应的问题。
董仲舒在对策中，详细阐述了天人感应，论述了神权与君权的关系，并提出了“罢黜百家，独尊儒术“的建议。
建元六年，太皇太后窦氏驾崩，汉武帝乾纲独揽。建元初年被扼杀的新政，再一次被提上了日程。元光元年，汉武帝令郡国举孝廉，策贤良，在内外政策上进行一系列变古创制、更化鼎新。
他在元光元年策贤良文学诏中向董仲舒问道：……夫五百年之间，守文之君，当涂之士，欲则先王之法以戴翼其世者甚众，然犹不能反，日以仆灭，至后王而后止，岂其所持操或缪而失其统与？固天降命不查复反，必推之于大衰而后息与？乌乎！凡所为屑屑，夙兴夜寐，务法上古者，又将无补与？三代受命，其符安在？灾异之变，何缘而起？性命之情，或夭或寿，或仁或鄙，习闻其号，未烛厥理。伊欲风流而令行，刑轻而奸改，百姓和乐，政事宣昭，何修何饬而膏露降，百谷登，德润四海，泽臻草木，三光全，寒暑平，受天之祜，享鬼神之灵，德泽洋溢，施乎方外，延及群生？………“何行而可以彰先帝之洪业，上参尧舜，下配三王？”（《汉书·董仲舒传》）
同时还向董仲舒强调：“朕欲闻大道之要，至论之极。”（《汉书·董仲舒传》）
可以看出：汉武帝求解的不是具体的一时权变之策，而是一个既能总结以往兴亡治乱的历史经验教训，又能解决国家现实问题，从而保证汉朝强盛的长久治安之道。是带有规律性、普遍性、战略性的历史政治哲学。
针对汉武帝的征问，董仲舒连上三篇策论作答，因首篇专谈“天人关系”，故史称“天人三策。（或《贤良对策》）” 《天人三策》被班固全文收录在《汉书·董仲舒传》中。
《天人三策》中的主要建议如下：
1.天人感应，君权神授。
2.推明孔氏，抑黜百家。
3.春秋大一统，尊王襄夷。
4.建立太学，改革人才拔擢制度，反对任子訾选制。
天人关系说先秦时就有之，但董仲舒杂揉诸家，加以发展，吸收了阴阳五行学说和对自然现象的比附来详尽论证，将这个学说发展成为天人感应学说。董仲舒认为《春秋》一书记录了几百年的天象资料，所以后世灾异要以《春秋》为根据来解释。他通过援阴阳五行学说解《春秋》考察其中与天灾人事的联系， 从而建立起“天人感应”学说。“天人感应，君权神授“是董仲舒天人关系的核心。
董仲舒认为有“天命”、“天志”、“天意”存在，认为：“天者，万物之祖，万物非天不生。”、“为人者天也，人之为人本于天，天亦人之曾祖父也。”、“天者，百神之君也。”、“唯天子受命于天，天下受命于天子”（《春秋繁露·为人者天》）天是宇宙间的最高主宰，天有着绝对权威，人为天所造，人副天数，天人合一于是天命在论证君***威的重要性得到了空前提高。把君权建筑在天恩眷顾基础上，君权乃天所授。人君受命于天，奉天承运，进行统治，代表天的意志治理人世，一切臣民都应绝对服从君主，“屈民而伸君，屈君而伸天” ”（《春秋繁露·玉杯》）从而使君主的权威绝对神圣化。这有利于维护皇权，构建大一统的政治局面。
天人感应在肯定君权神授的同时，又以天象示警，异灾谴告来鞭策约束帝王的行为。认为：“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。” （《汉书·董仲舒传》）
这就使得臣下有机会利用灾祥天变来规柬君主应法天之德行，实行仁政；君王应受上天约束，不能为所欲为，这在君主专制时期无疑具有制约皇权的作用，有利于政治制约和平衡。
“天人感应”为历代王朝帝王所尊崇，影响深远。天人感应对皇帝的警策作用，据《汉书》、《后汉书》记载，汉宣帝、汉元帝、汉成帝、光武帝等几个皇帝，在出现日食、旱灾、蝗灾、洪灾、地震等灾异时，都下罪已诏。后世帝皇逢灾荒年实行免租减赋、开仓赈灾等措施无不深受天人感应的影响
可以看出：一方面儒家通过君权神授论竭力为君权（***）的合理性作出证明，树立君主的绝对权威，以次依托君权（***）来确立儒家的正统地位。另一方面儒家又通过天人感应论，***上天之威，对皇帝言行提出要求，皇帝必须时刻注意天的喜怒哀乐，按上天的旨意来行事。而”天意”的解释权则牢牢被儒生抓在手中，这样就实现了儒家对君权的限制和控制。儒家与权力的结盟使得儒家对整个社会的影响力和对入仕者的吸引力大大增强。
在治国方面，董仲舒言道：天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生。是故阳常居大夏，而 以生育养长为事；阴常居大冬，而积于空虚不用之处。以此见天之任德不任刑也。天道有阴阳，人间有德刑。天以阳气为主，以生养为德；人亦应以德政为生以生成为意。………今废先王德教之官，而独任执法之吏治民，毋乃任刑之意与！孔子曰：“不教而诛谓之虐。”虐政用于下，而欲德教之被四海，故难成也。”（《汉书·董仲舒传》）
因此他主张“德主刑辅、重德远刑”，并以春秋决狱，来匡正律令严峻的弊病。认为人君应当施仁政。董仲舒的德主要是指人伦纲常。孔孟认为人间有五伦，所谓君臣、父子、夫妇、兄弟和朋友。而董仲舒则择其要者改为”三纲”，君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。再将原先儒家主张的五种德性（仁、义、礼、智、信）合为”五常”。并认为三纲五常可求于天，不能改变。
三纲五常”历来被视为封建社会***秩序的根基。但是在同时又起到了制衡君***力这样一个目的，”三纲”里的”父为子纲”，使得皇帝（天子）也要”事天以孝道”，皇帝也必须信奉天人感应，施行仁政
董仲舒所提倡的“罢黜百家，独尊儒术”也不是单纯以尊儒为目的，它的目的是树立一种国家唯一的统治思想，用思想上的统一来为政治上的大一统服务。他对汉武帝说过这样一段话“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之道者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”（《汉书·董仲舒传》）
这段话表明人文学术脱离不了政治，坦白“罢黜百家，独尊儒术”旨在支持政治。董仲舒比李斯高明之处就在于：他既不“焚”也不“坑”，而是用文化统治文化。罢黜百家，独尊儒术，并不是禁绝其它各家的思想和著述，只是在选拔人才和统治思想上不取其它诸家。他向汉武帝建议要“明教化”、“正法度”，力主实行“德主刑辅”的仁政，希望通过广设学校，来散布儒家道德礼仪，维护儒家地位和君主***。 “夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。”因此帝王君临天下，“莫不以教化为大务”。他建议汉武帝：“立大学以教于国，设库序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼。” （《汉书·董仲舒传董仲舒反对“郎选”、“任子”和“货选”等汉代官吏选拔制度。呼吁：“毋以日月为功，实试贤能为上。量才而授官，录德而定位。提倡建立新的人才拔擢制度。认为设学校以广教化，这是巩固统治的关键堤防。
汉武帝于是从其所议，“立太学，置明师，以养天下之士，数考问以尽其材…….”、“选贤才，举孝廉，郡国岁献二人，著为功令……。”班固曰：“自武帝初立，魏其武安侯为相而隆儒矣。及仲舒对册，推明孔氏，抑黜百家。立学校之官，州郡举茂才孝廉，皆自仲舒发之。” （《汉书·董仲舒传》）
教育、选官等制度服务于儒家，为儒生进入政治权力机构，参与权力运作，提供了便利条件，儒生逐渐成为政治思想界的决定性力量，有利的维护了儒家的独尊地位， 董仲舒还极其推崇《春秋》。认为：“夫春秋，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。……..春秋以道义。拨乱世反之正，莫近于春秋。春秋文成数万，其指数千。万物之散聚皆在春秋………故有国者不可以不知春秋…….《春秋》，义之大者也…….《春秋》，礼仪之大宗也。” （《史记·太史公自序》）， 董仲舒认为《春秋》的宗旨是辨是非，正名分。认为孔子是带着政治目的作《春秋》的，《春秋》是孔子仁义道德和政治思想的集中体现。
董仲舒的学说是从维护汉朝的大一统出发的，他援引“春秋大一统”之精义：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”把封建的大一统说成是天经地义不容更改之事。他认为应该损抑诸侯，尊王襄夷，一统乎天子，并使四海“来臣”。
董仲舒以儒学为主体和外壳，杂揉各家思想，以阴阳五行学为哲学原理建立起具有神学色彩的新儒学体系，用“天人合一”、“天人感应”、“君权天授”、“三纲五常”、“春秋大一统”等观点，将君主统治影射到天道上，天不变道亦不变，为帝王的统治提供了理论根据。为中国2000多年的封建君主法宪制度和封建社会的秩序结构”提供了初步模板、打下了牢固的基础。
