君子如欲化民成俗，其必由学乎。《学记》中这句话反映了(教育与政治的关系 )。
意思是：君子如果要教化人民，造成良好的风俗习惯，一定要从教育入手。表达了这样一种治学精神即，教育担负的最大责任不是传承知识， 而是移风易俗。?
“古之王者，建国君民，教学为先”意为古代的君王建立国家，治理民众，都把教育当作首要的事情。其体现了社会本位论的教育观。
《礼记·学记》中的原文为：“发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，不足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎。”化民成俗的意思即教化百姓，使形成良好的风尚。
作品翻译
执政者在发布法律命令的时候，如果能够认真研究思考，发布实施，同时，广求品德高尚有悲悯忧思的人来辅佐自己，那么，是可以产生一定影响的；但是，不足以能够来激发全体民众的向善愿望。
执政者如果能够亲近贤德的君子，关爱贫贱出身的寒士，那么，就足够来激发起全体民众向善愿望的；但是，不足以来教育好全体民众。
执政者如果想让全体民众都能接受教育并且形成为社会风尚，那么，那就一定只有走兴办学校施行全民教育这条路了。
教育是教育民众的第一要位，只有教育优先才能治理好，反应了教育的重要。
原句：古之王者，建国君民，教学为先，君子欲化民成俗，其必由学乎。
“君子欲化民成俗，其必由学乎”出自《礼记·学记》?
意思：君子如果要教化人民，造成良好的风俗习惯，一定要从教育入手。表达了这样一种治学精神即，教育担负的最大责任不是传承知识， 而是移风易俗。?
“古之王者，建国君民，教学为先”
意为古代的君王建立国家，治理民众，都把教育当作首要的事情。其体现了社会本位论的教育观。
《学记》主要的教学思想：关于教育的作用，化民成俗，其必由学；建国军民，教学为先（教育与政治的关系）。关于教师及师生关系，教学相长；师严而道尊。关于教学经验，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达；长善救失；时教必有正业，退息必有居学；藏息相辅（课内与课外相结合）。关于教学原则，豫、时、孙、摩；禁于未发之谓豫；当其可之谓时；时过然后学，则勤苦而难成；不陵节而施之谓孙，学不躐等；相观而善之谓摩。
《学记》是儒家经典《礼记》中的一篇，一般认为是儒家思孟学派的作品，成文于战国末期。《学记》全文仅1200多字，但内容却颇为丰富，比较系统地总结了先秦儒家的教育理论和教育实践，它是人类有史以来一部比较系统完备的以教学论为主的教育专著。
《学记》主要的教学思想：
关于教育的作用：“化民成俗，其必由学”；“建国军民，教学为先”（教育与政治的关系）。
关于教师及师生关系：“教学相长”；“师严而道尊”。
关于教学经验：“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”；“长善救失”；“时教必有正业，退息必有居学”；“藏息相辅（课内与课外相结合）”。
关于教学原则：“豫、时、孙、摩”；“禁于未发之谓豫”；“当其可之谓时”；“时过然后学，则勤苦而难成”；“不陵节而施之谓孙”，“学不躐等”；“相观而善之谓摩”。
关于教育作用
重视教育的社会作用，是先秦儒家学者教育思想的结晶。《学记》对先秦儒家的这一思想，作出了经典性的理论概括，并开宗明义说：“发虑宪，求善良，足以馊闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎。”“玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建 国君民，教学为先。”。《学记》把教育的社会作用概括为“建国君民”、“化民成俗”，一方面强调通过教育国家需要的德才兼备的统治人才，积极推行德政；一方面强调通过教育，形成统一的社会道德风尚，形成良好的社会习俗，使社会安定，民富国丰，政通人和，国泰民安。这段论述，明显地揭示了教育是立国之本的理论问题。
《学记》要求明智的统治者要站在治理国家，统治人民，实现“王道”的高度上，把教育摆在首位，优先发展教育。这一论述成为后世儒家学者在论述教育作用时经典性的引言，对中国封建社会的教育产生重要影响。
《学记》继承了孔子问题教学法的传统，并对善于提问的学生予以赞许。善于学习的学生，老师教起来可以事半功倍，同时有助于老师的水平提升。教师对所学内容的解说，有不同的方法，可以在学生提问后针对学生的问题进行解说，也可以在学生的学识和能力不足以回答老师的提问时加以解析。教师对问题的解说应考虑到学生的实际情况，有些问题经过解说后，学生仍不能理解的，可以暂且搁置。
“君子如欲化民成俗，其必由学乎”，出自《礼记·学记》是由西汉戴圣编纂。意思是君子如果要教化人民，造成良好的风俗习惯，一定要从教育入手。
表达了这样一种治学精神即，教育担负的最大责任不是传承知识， 而是移风易俗。 “古之王者，建国君民，教学为先”意为古代的君王建立国家，治理民众，都把教育当作首要的事情。其体现了社会本位论的教育观。
戴圣(生卒年不详)，字次君，祖籍梁国甾县(今河南省商丘市民权县)，出生于梁国睢阳(今河南省商丘市睢阳区)。 西汉时期官员、学者、礼学家、汉代今文经学的开创者。后世称其为"小戴"。
戴圣与叔父戴德曾跟随后苍学《礼》，两人被后人合称为"大小戴"。 汉宣帝时，戴圣以博士参与石渠阁论议，官至九江太守。
著作有《礼记》(儒家经典著作之一)，即《小戴礼记》传为圣编。《汉书》记载成书于汉建初七年(80年)。
咸淳三年(1267年)，宋度宗赵禥以其籍贯地诏封戴圣为"考城伯"。
