便宜行事 便宜：方便，适宜。指可以根据实际情况斟酌处理，不必请示。
步线行针 比喻周密布置。
猜枚行令 猜枚：一种酒令，原指手中握若干小物件供人猜测单双、数目等。现亦指划拳。行令：行酒令。喝酒时行酒令。
才高行厚 厚：不可轻薄，端谨。指才能高，品德端谨。
才高行洁 才智高超,操行纯洁。
乘伪行诈 指弄虚作***。
恶事行千里 指好事不容易被人知道，坏事却传播得极快（含有劝告的意思）。
反经行权 经：常道；权：权宜的办法。指违反常规，***取权宜之计。
改恶行善 不再做恶，转做好事。
功成行满 功：世界各地；行：善行。封建迷信指功德成就，道行圆满。
及时行乐 不失时机，寻欢作乐。
计功行赏 按功劳的大小给于奖赏。
见机行事 看具体情况灵活办事。
江河行地 象江河在陆地上奔流一样。比喻确切不可改变。
锦衣行昼 富贵了须回归故里。
经明行修 旧指通晓经学，品行端正。
论功行赏 按功劳的大小给于奖赏。
三人行，必有我师 三个人一起走路，其中必定有人可以作为我的老师。指应该不耻下问，虚心向别人学习。
色仁行违 表面上主张仁德，实际行动却背道而驰。
素隐行怪 隐：隐暗的事；行：从事；怪：怪事。求索隐暗的事情，而行怪迂之道。意指身居隐逸的地方，行为怪异...
索隐行怪 索：探索；隐：隐暗的事；行：从事；怪：怪事。求索隐暗的事情，而行怪迂之道。意指身居隐逸的地方，行为怪异
替天行道 代上天主持公道。封建社会里农民起义多以此作为动员、组织群众的口号。
天马行空 天马：神马。天马奔腾神速，象是腾起在空中飞行一样。比喻诗文气势豪放。也比喻人浮躁，不踏实。
相机行事 看当时实际情况，灵活办事。
响遏行云 遏：阻止；行云：飘动的云彩。形容歌声嘹亮，高入云霄，连浮动着的云彩也被止住了。
相机行事 相：察看；机：机会。观察时机，看具体情况灵活办事。
言扬行举 根据德行和名声来选择人才。
用舍行藏 任用就出来做事，不得任用就退隐。这是早时世大夫的处世态度。
知易行难 知：懂得。认识事情的道理较易，实行其事较难。
志坚行苦 行：行为。指意志坚定，行为刻苦。
志美行厉 志向高远，又能砥砺操行。
智圆行方 圆：圆满，周全；方：端正，不苟且。知识要广博周备，行事要方正不苟。
字里行间 指文章的某种思想感情没有直接说出而是通过全篇或全段文字透露出来。
......
行酒令的玩法如下：
1、简单划拳，双方都是0叫宝一对，依次为一心敬，哥俩好，三桃园，四季财，五魁首，六六顺，七个巧，八匹马，九连环，满堂红，划拳是用嘴和手配合完成的，两人面对面进行，谁喊的数与两人伸出的手指数相符，谁就赢了。
2、蜜蜂口令：两只小蜜蜂呀，飞到花丛中呀，嘿！石头，剪刀、布，然后猜赢的一方就做***耳光状，左一下，右一下，同时口中发出“***”两声，输方则要顺手势摇头，作把挨打状，口喊“啊啊”；如果猜和了，就要做出亲嘴状还要发出两声配音。动作及声音出错则饮！
3、击鼓传花：用花一朵，或可用其他小物件代替。令官蒙上眼、将花传给旁座一人，依次顺递，迅速传给旁座．令官喊停，持花未传出的一人罚酒。这个罚酒者就有权充当下一轮的令官。也有用鼓声伴奏的。称“击鼓传花令”。
4、小游戏—拍七
进行时要求速度快，使受令者忙中出错受罚，从令官报数、1234顺报，至明7（7、17……）和暗七，七的倍数（14、21……）应报者拍桌而不出声，失口出声报错的受罚。
扩展资料：
酒令是筵宴上助兴取乐的饮酒游戏，最早诞生于西周，完备于隋唐。饮酒行令在士大夫***别风行，他们还常常赋诗撰文予以赞颂。白居易诗曰：“花时同醉破春愁，醉折花枝当酒筹。”后汉贾逵并撰写《酒令》一书。清代俞效培辑成《酒令丛钞》四卷。
酒令分雅令和通令。
雅令的行令方法是：先推一人为令官，或出诗句，或出对子，其他人按首令之意续令，所续必在内容与形式上相符，不然则被罚饮酒。
行雅令时，必须引经据典，分韵联吟，当席构思，即席应对，这就要求行酒令者既有文***和才华，又要敏捷和机智，所以它是酒令中最能展示饮者才思的项目。
通令的行令方法主要掷骰、抽签、划拳、猜数等。通令很容易造成酒宴中热闹的气氛，因此较流行。但通令掳拳奋臂，叫号喧争，有失风度，显得粗俗、单调、嘈杂。
百度百科-行酒令
划拳是用嘴和手配合完成的，两人面对面进行，谁喊的数与两人伸出的手指数相符，谁就赢了。
中国传统的划拳法是两人同时出一只手，并且同时猜两人所出数字之和，两人都猜错或猜对则继续，直到一方猜对。
猜错者罚酒。 划拳是用嘴和手配合完成的，两人面对面进行。要领是：一是伸出手指与喊数要同时进行；二是喊出的数必须是伸出的手指数以上的数和与5相加得数以内的数；三是初学划拳时一般只是喊数，熟悉了可以丰富一些说法，也就成为酒文化的一部分。
具体如下：两人同时伸出一只手，用攥起的拳头和伸出一到五个手指,表示从零到五这几个数字，与此同时，嘴里喊出从0到10的数字，如果两人伸出的手指表示的数字相加与其中一个人嘴里喊出的数字相同，那么这个人就算赢了这一拳。
举例说明：比如一个人伸出了三个手指，另一个人伸出了四个手指，一个人喊了七，另一个喊了六，那么这个喊七的人就赢了；如一个人伸出攥紧的拳头（表示零），嘴里喊出了三，而另一个恰好伸出了三个手指可嘴里喊的七，那么喊三的就赢了。
就这么简单。当然，如果自己喊的是“八仙过海”，而自己仅伸出了一个手指，那么对方即使伸出五指也不可能凑成八，这种拳就叫臭拳，如果不是事先约定，是要罚酒的。
扩展资料划拳：“五魁首”者，系指古人苦读《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》五种经籍著作，以求功名，夺得魁首。
划拳又叫豁拳、拳、猜拳、拇战，即饮酒时两人同时伸出手指并各说一个数，谁说的数目跟双方所伸手指的总数相符，谁就算赢，输的人喝酒。此乃我国古传至今仍时尚流行的饮酒游戏，它增添酒兴，烘托喜庆。
划拳时口呼指数，从零到十共十一个数，其数皆用典故巧妙呼出，且语带吉祥、祝福。开头“宝不露”。唐
朝时有“***通宝”，泛指钱财。猜拳时一般是紧握拳头不出指，口呼“宝不露”即财不外露的意思。
一、一心敬。此出唐代诗圣杜甫《高都护马行》：“与人一心成大功。”表示祝酒人诚心敬酒，同心共饮之美好心愿。
二、两相好。今人划拳多以“两相好”开局，乃至哥俩好、爷俩好。
三、三星高照。系祈盼福星、禄星、南极老寿星高照。
四、四鸿喜。古人“四喜”是指“久旱逢甘雨，他乡......7.问候你我的朋友：送你阳光，替你把痛苦蒸发，送你细雨，替你把龌龊冲刷。送你流星，替你带走噩梦。
参考资料：
关于《红楼梦》中的酒令，笔者之前已有五篇小文加以解析，分别是抢红与射覆、猜拳与拇战、女儿令、牙牌令、占花令，除此之外，书中还有一种多次描写的酒令——“击鼓传花令”。与前几种酒令有所区别，这种酒令特点是场面大，声响大，适用于人多的场合，随机性强，停鼓灵活，罚酒偶然，因此令人多有提心吊胆的感觉，易于活泼场面，壮观有趣。[1]
击鼓传花，是集氛围热闹与情绪紧张双双涵盖的一种酒令游戏。通常是在酒宴上大家依次而坐，为了以示公正，由一人击鼓，或者蒙上击鼓人的双眼，或者击鼓人与宴席用围屏隔开。随着击鼓开始，花束也开始依次传递，鼓声落时，花束落在谁手，则该人便被罚酒。因此大家传递的很快，唯恐花束留在自己手中。而击鼓之人利用技巧，或紧或慢，时断时续，忽行忽止，让人难以捉摸，现场造成一种分外紧张的气氛，一旦鼓声戛然而止，大家都会不约而同地关注持花者，此时大家一哄而笑，紧张的气氛也随之一消而散。持花者接受罚酒的同时，还要依据事先定好的行令规则行令，如讲故事、说笑话或出谜语等。
《红楼梦》中所涉及“击鼓传花令”的场景有三处，第一，是第五十四回元宵夜宴时所行的“喜上眉梢令”；第二，是第六十三回平儿等人在榆荫堂以芍药相传取乐；第三，是第七十五回中秋赏月时以桂花相传为令。其中第六十三回的相传芍药令仅是一带而过，没有具体描写，但大体和其他两次的描写类同，所以不再赘述。第五十四回和第七十五回的两次“击鼓传花令”都属于诗词曲文类酒令中一种，都是以讲笑话为一种惩罚措施完成行令游戏，而曹雪芹巧妙的把酒令与笑话融为一体，在阖家团圆的大型宴席中，以酒令为载体，以笑话为契机，不仅体现了人物性格的复杂性，还突出了人物之间的微妙关系，也为后文的情节做以铺垫或伏笔，所以我们应当注重其在《红楼梦》中的重要作用。
一、元宵夜宴之“春喜上眉梢”令
《红楼梦》第五十四回元宵夜宴时，凤姐因见贾母十分高兴，便笑道：“趁着女先儿们在这里，不如叫他们击鼓，咱们传梅，行一个‘春喜上眉梢’的令如何？”贾母笑道：“这是个好令，正对时对景。”所谓“春喜上眉梢”，红研所校本《红楼梦》中的解释为：即“击鼓传梅”的雅称，“梅”、“眉”谐音，将“传梅”说成“春喜上眉（梅）梢”是讨吉利的口彩。[2] 书中写到:“那女儿们皆是惯的，或紧或慢，或如残漏之滴，或如迸豆之疾，或如惊马之乱驰，或如疾电之光而忽暗。其鼓声慢，传梅亦慢；鼓声疾，传梅亦疾。”这段描写完美的体现了击鼓传花令的独特韵味，虽然简短，但却异常精彩，给人以如临其境的感觉，足见曹雪芹的描摹能力之强。
这次所行的“春喜上眉梢”令，曹雪芹设定被罚者讲笑话。笑话，是指民间口头创作，深受广大人民喜爱的一种文体，以篇幅短小精干，情节简单巧妙，题材通俗广泛为特点，但往往在突然之间给人意料之外的结局，从而取得哄堂大笑的艺术效果。傅憎享先生在《红楼梦艺术技巧论》中指出：“读者先知先觉，不能引人发笑，听后仍不知不觉，也不能发笑。妙在先藏后露，读者期待急于求知，说者抖开包袱突然意外，听者当然开怀大笑了。”[3]因此，这可以说是对《红楼梦》中的笑话最好的注解了。本回书中一共讲了三个笑话，一个是贾母讲的“巧嘴媳妇”，余下两个是王熙凤讲的“一家子吃年酒”和“聋子放炮仗”，这三个笑话在书中起到了画龙点睛的作用，我们不妨一一析之：
1、贾母所讲“巧嘴媳妇”（红研所校《红楼梦》第五十四回743页）：
这个笑话，曹雪芹借用笑话真***相映、虚实相生的技法，巧妙的揭示了贾母与凤姐的关系。毋庸置疑，凤姐的聪明伶俐大家有目共睹，她也是贾府中最会讨贾母开心的人，因此贾母对她格外宠爱。古谚云“过慧易夭”、“聪明反被聪明误”，这些都是古代人生智慧的总结，历经繁华和风雨的贾母，不仅深沉大度，还能洞察入微，最能明白其中的深刻寓意。对于凤姐的“太聪明”，贾母是有所担忧的，书中贾母不止一次把凤姐称为“猴儿”，如第二十二回“你们听听这嘴！我也算会说的了，怎么说不过这猴儿”、第二十九回“猴儿猴儿，你不怕下割舌头地狱”、第三十五回“猴儿，把你乖的，拿着官中的钱做人情”、第三十八回“这猴儿惯的了不得了，只管拿我取笑起来，恨的我撕你那油嘴”，可见凤姐在贾母心中是最为口齿伶俐的，这次又借用“吃了猴儿尿”的笑语来委婉提出，既表现了她对凤姐的喜爱和肯定，也表现了她对凤姐的劝诫之心。贾母能够信手拈来编成笑话应景，足见其阅历丰富、胸有丘壑的大智慧。从另一方面说，这个笑话也体现了凤姐性格中聪明伶俐的一面，充分契合凤姐的判词“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命”，可见一个小小的笑话所包含的内容何其丰富。贾母的笑话以《西游记》为基础，巧妙的讽刺了凤姐，又不失笑话的功能，就连一向矜持的薛姨妈也说“笑话不在好歹，只要对景就发笑”，因此众人听了都笑起来。
2、凤姐所讲“一家子吃年酒”和“聋子放炮仗”（红研所校《红楼梦》第五十四回744页）：凤姐的两个笑话都具有“应时应景”的特色，而且有深层次的寓意。第一个笑话，分明就是从贾府元宵夜宴的即景得来的，此时的贾府处于鼎盛之巅，国公府邸的奢华达至顶峰，元春封妃的喜悦依然笼罩着贾府，在这个阖家团圆的日子，曹雪芹运用笑话加以渲染贾府元宵佳节的热闹场景，而这个笑话不仅形象、贴切地描绘出贾府元宵节合家吃酒赏灯的热闹喜庆气氛，也再一次体现了凤姐性格中的“刚口”的一面。
戴从喜先生《<红楼梦>笑话试论》一文中对凤姐所讲的第二个“聋子放炮仗”的笑话的解释是：“源于明朝冯梦龙《笑府》中的‘拾爆竹’，这则笑话本嘲笑近视者，凤姐将取笑对象转向聋子，并由此编出一句歇后语：‘聋子放炮仗──散了罢。’连贾母也跟着说：‘他提炮仗来，咱们也把烟火放了解解酒。’这里不仅表现了凤姐诙谐幽默，更重要的是凤姐的笑话自然引出元宵节的热闹场景。”[4]笔者以为，这个笑话在此处出现，除了戴从喜先生所分析的在《红楼梦》中的作用，应该还有更深层次的寓意：其一，作为贾府内宅的当家人，凤姐对一家老小的起居安排时时在心，刻刻留意。她这个笑话在必要时刻对整个酒宴时间流程的把控可谓恰到好处，不仅起到了活跃气氛的作用，更不会因此而打断众人的兴致，也是巧妙的提醒沉浸在欢乐氛围中的贾母，一是该“放烟火”了； 二是，夜已深，大家该“散了”休息了，这是“爆竹”和“散了”的浅层寓意。
其二，曹雪芹借用放爆竹的故事，把书中两次描写贾府“元宵节”前后融合起来，在本是举家团圆的上元佳节，一而再点出“散了”的主题，赋予了“爆竹”更深层次的哲学意蕴。第一次描写贾府元宵节时，“制灯谜贾政悲谶语”中，贾元春谜底是“爆竹”的灯谜诗“能使妖魔胆尽摧，身如束帛气如雷。一声震得人方恐，回首相看已化灰”，可以说是元春得宠和短寿的形象写照，正合庚辰批语“才得侥幸，奈寿不长，可悲哉！”[5]。而同回中贾母的灯谜“猴子身轻站树梢，打一果名”，谜底是荔枝，取“离枝”之音，寓离散之意。庚辰夹批曰：“所谓‘树倒猢狲散’是也”[6]，再点“散”字，可谓用意深远。面对在元宵佳节时的几个不祥灯谜，贾政犹自沉思：“娘娘所作爆竹，此乃一响而散之物。迎春所作算盘，是打如麻。探春所作风筝，乃飘飘浮荡之物。惜春所作海灯，一发清净孤独。今乃上元佳节，如何皆作此不祥之物为戏耶”、“此物还倒有限。只是小小之人作此词句，更觉不祥，皆非永远福寿之辈”，贾政所表现出来的“愈觉烦闷，大有悲戚之状”、“只是思索，翻来复去竟难成寐，不由伤悲感慨”，更充分说明了贾政为家族未来的种种担忧，以及曹雪芹借此隐寓的“离散”之意。戚序本此回的评点更是令人为之一振，“作者倍菩提心，捉笔现身说法，每于言外警人再三再四……犹恐不入，再以灯谜试伸致意，自解自叹，以不成寐，为言其用心之切之诚。读者忍不留心而慢忽之耶”[7]，可见此批者堪称曹雪芹之知音也。
第二次描写贾府元宵节时，凤姐又讲了这个以“爆竹”为主题的笑话，两者结合而看，“爆竹”在《红楼梦》中的特殊寓含已经呼之欲出，一响而散的爆竹，就好比元春昙花一现的恩宠，虽然轰轰烈烈，但却难逃弦断曲终的命运。而贾府的尊贵奢华也难敌末世运消、好景不长的规律，最终一败涂地而无可挽回的惨景，正如一支爆炸的爆竹，烟消云散之后，好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！正如鲁迅先生所说的“悲凉之雾，遍被华林”，在这样喜庆的时刻，曹雪芹却以令人捧腹的笑话来层层深入的渲染出一种悲凉之气，其寓庄于谐、喜中含悲的写作手法在我国古典***中确实是独树一帜。?
二、中秋家宴之凸碧山庄桂花令
《红楼梦》中虽然三次描写到“击鼓传花”，但各具风格，特犯不犯。第七十五、七十六回中的“击鼓传花”令，除了讲笑话，随着曹雪芹的笔锋一转，又插入以作诗代为行令的情节，使得两次描写的“击鼓传花”令有了很大区别。
1、贾政所讲“怕老婆的汉子”（红研所校《红楼梦》第七十五回1052—1053页）：
这个笑话，历来被认为是表现贾政的低级趣味，因此贾政也被贴上了“道貌岸然”的标签。其实，在曹雪芹的笔下，贾政这个人物虽然处于次要地位，对他的描写也比较零散，但这个人物在“亲情”这一方面的表现还是比较突出的，只是大多数人把眼光聚焦在贾政和宝玉的父子关系上，因而忽视了他和其他人的关系。综合而看，贾政自幼酷喜读书、素性潇洒，从不以俗务为要，每公暇之时，不过看书着棋而已，或者在书房中与相公清客们闲谈，然因案牍纷烦，不免有些迂腐古板，但他对家人的关心书中一直有所描写，如：第四回，薛家上京，他非常体贴王夫人，说“姨太太已有了春秋，外甥年轻不知世路，在外住着恐有人生事。咱们东北角上梨香院一所十来间房，白空闲着，打扫了，请姨太太和姐儿哥儿住了甚好”；又如：第十三回，可卿死后所用棺木，贾政也表示“此物恐非常人可享者，殓以上等杉木也就是了”；再如：第二十二回，对于孩子们所制的灯谜，贾政心内自忖道：“……只是小小之人作此词句，更觉不祥，皆非永远福寿之辈”，因此“愈觉烦闷，大有悲戚之状”，回至房中仍是思索，“翻来复去竟难成寐，不由伤悲感慨”；更如：第七十九回，贾政又深恶孙家，虽是世交，当年不过是彼祖希慕荣宁之势，有不能了结之事才拜在门下的，并非诗礼名族之裔，因此道劝谏过两次，无奈贾赦不听，也只得罢了……等等。这些简短的描写，正是对贾政这个人物在亲情方面的着重之笔，而且书中写他有意承欢母亲的情节不止于本回，类似的场景在《红楼梦》第二十二回“制灯谜贾政悲谶语”时已有描写，因他在场大家拘束，但他依然坚持陪笑道：“今日原听见老太太这里大设春灯雅谜，故也备了彩礼酒席，特来入会。何疼孙子孙女之心，便不略赐以儿子半点？”因此，脂批也道“贾政如此，余亦泪下”[8]。
至于这个笑话的插入，笔者以为，此时的贾政较之前文，“因年景渐老，事重身衰，又近因在外几年，骨肉离异，今得晏然复聚于庭室，自觉喜幸不尽。一应大小事务一概益发付于度外，只是看书，闷了便与清客们下棋吃酒，或日间在里面母子夫妻共叙天伦庭闱之乐”，这是借此进一步描写贾政对亲情以及天伦之乐的向往。
本回写到鼓声两转，桂花偏偏落在贾政之手，大家的表现是：“众姊妹弟兄皆你悄悄的扯我一下，我暗暗的又捏你一把，都含笑倒要听是何笑话”，由此可见在家人的眼里，贾政本是一个墨守成规之人，平日里和他同处较多的清客也多是酸腐文人，所以，在贾政的世界里或许根本没有“笑话”的存在，这个笑话或许也是他临机而编。因此对于他不苟言笑的一贯表现，是否能讲出笑话才是大家对他最大的好奇之处。而他讲的这个笑话也实在算不上高明，比起凤姐、贾母等人的笑话真是相差太远。结合本回脂批“竟能使政老一谑，真大文章矣” [9]，我们可以窥见贾政生活中的另一面，也体现了脂砚斋对曹雪芹塑造人物的良苦用心的深深理解，如此一来，贾政这个人物就摆脱了古板守旧的单一面孔，即刻灵活生动起来。而同回另一条脂批“这方是贾政之谑，亦善谑矣”[10]，又明白无误的提示读者，贾政这个笑话，初衷是以善为谑。由此可知，贾政是个极重孝道之人，为了冲淡老母亲心头笼罩的伤感，他一反常态，效仿“戏彩斑衣”的典故，讲了这个通俗诙谐的笑话，以博得贾母开怀一笑也就不足为怪了。所以脂批固有“这方是贾政之谑”的结论。
2、贾赦所讲“偏心母亲”（红研所校《红楼梦》第七十五回1054页）：
贾赦的这个笑话，从侧面反映出他与贾母的关系。很明显，这个笑话的主题——“偏心”，曹雪芹***用了谐音双关的艺术手法。林兴仁先生在《红楼梦的修辞艺术》一书中对这个笑话的解析可谓深浅得当，他认为：“这个笑话整个由谐音双关构成。‘肋条离心还远呢’，就是‘偏心’；这个‘偏心’又与作父母的‘偏心’双关；而且它的言外之意又与贾母的‘偏心’双关。这个笑话很对景，所以贾母说：‘我也得这个婆子针一针就好了’。鲁迅曾经说过‘外国的平易地讲述学术文艺的书，往往夹杂些闲话或笑谈，使文章增添活气，使读者感到格外的兴趣，不易于疲倦。’《红楼梦》的作者也深知这一窍门，他在这儿夹杂运用谐音双关所讲的笑话，既表现了贾赦和贾母之间的矛盾，又使文章增添了活气，的确使读者感到格外有趣。”[11]
贾赦这个人物随着情节的推进也在不断变化，因篇幅关系，仅举一二为例，前期贾赦为了督造大观园，不仅时时关注一应景点事物的安插摆布，还亲自督率匠人扎弄省亲所需花灯烟火之类，在第二十五回，凤姐与宝玉遭遇魇魔法时，身为父亲的贾政尚有放弃之心，唯独贾赦“也不理此话，仍是百般忙乱”，由此可知，贾赦对家事和家人还是非常关心的。及至四十六回，贾母拒绝了他讨要鸳鸯之后，母子关系也就发生了微妙变化，他对贾母、贾政的不满也渐渐显现出来，，此时的中秋夜宴，虽然人在一处，但已经貌合神离，并且借饮酒行令对贾母偏向贾政表示出丝丝不悦。《酒令丛抄》列“说笑话”令曰：“须对景，便觉可笑。人或不笑，说者自饮。”说笑话内容宜雅，不得低级庸俗，最忌以同席人之外貌、生理缺乏，或姓氏、身分取笑。此外，还应注意同席者的身分、职业等特点，所讲的笑话不要引起别人的误会，否则说者无心，听者有意，以为你在讽刺他，就会造成不愉快[12]。果不其然，贾赦这个借故发挥的笑话，引起了贾母的误会，半日笑道：“我也得这个婆子针一针就好了。”贾赦此时才意识到自己出言冒撞，让贾母疑心，虽以别言解释，但母子之间的芥蒂更加难以释怀了。而贾赦这个人物，且不论他的好色贪酷，这被家族边缘化的处境却是事实存在的，所以他的不满也是人之常情。而曹雪芹简单的运用一个笑话，就非常高明而又隐晦地表现了人物与人物之间的关系，实在是刻画人物的精巧之法。
3、贾政所限“秋”字令（红研所校《红楼梦》第七十五回1053—1055页）：
本回的“击鼓传花令”，行令方式区别于前回的单一讲笑话，又增添了“限字令”。这里是为书中不善讲笑话的人物所特设的环节，宝玉、贾兰、贾环在书中所行之令，既是限字令的一种，也是即景诗的一种，都属于诗词曲文类酒令。具体到书中，贾政所限之字为“秋”，即作诗令中的诗中必须含有“秋”字。《红楼梦》第一回贾雨村赋中秋诗处有批云“用中秋诗起，用中秋诗收，又用起诗社于秋日。所叹者三春也，却用三秋作关键”[13]，由此可知“秋”和“春”在书中已经被曹雪芹赋予了特殊含义的同时，应该还有互为对应的作用。现存的八十回中“三春”被一再重申，如“三春争及初春景”、“堪破三春景不长”、“将那三春看破”、“三春去后诸芳尽”、“三春事业付东风”。很明显，这些“春”字在不同语境下有着不同的意义，或者是表达对时间长短的概念（即三个春天），或者是表达对人物结局的蕴含（即三个人物元春、迎春、探春），总之，都是非常值得重视的。关于“秋”字的描写，除却贾雨村的中秋诗和上述的一条脂批，再无其他描写，而本回所缺的宝玉、贾环、贾兰三人的中秋诗即以“秋”为题，在书中应有非常重要的作用，我们是否可以据此理解“三秋”暗指宝玉、贾环、贾兰呢？奈何《红楼梦》未完，此处所缺三首诗终将会成为永久的遗憾。而且，这三首诗是否对有关人物或者整部书的结局等方面有着更多的寓意，我们更加无从得知，唯有对着一句脂评“缺中秋诗，俟雪芹”[14]空叹了！
4、尤氏所讲半个笑话（红研所校《红楼梦》第七十六回1059页）：
关于尤氏这个笑话所取得的效果，应该从尤氏这个人物本身来分析。凤姐说她“又没才干，又没口齿，锯了嘴子的葫芦，就只会一味瞎小心图贤良的名儿”，既有有理的一面，也有无理的一面。尤氏有没有口齿，看“矢孤介杜绝宁国府”一回可知；有没有才干，看“死金丹独艳理亲丧”也可了解；但为什么被形容为“锯了嘴子的葫芦”？因为她在贾府的地位非常尴尬，虽然贵为族长之妻，但续弦、无子的身份，都是她无法改变命运的羁绊，所以很多场合下对很多事情的处理她只能***取三缄其口的方法，小心翼翼的维持“贤妻良母”的名头。此回所讲这个笑话，笔者以为智绪彪先生在《尤氏讲的并非笑话——<红楼梦>人物形象浅探》的解释比较合理，他认为笑话中的“四个儿子”暗指内容是典出《左传》中的一个成语：“自郐以下”。其“四个儿子”所特指的“视而不见，听而不闻，嗅而不觉，言而不应是尤氏一生四位一体的悲剧命运。尤氏所讲的‘笑话’正是对这一悲剧命运所做的理论的概括和教训性的总结，并使这一悲剧思想得到了升华，同时又是对《红楼梦》全书悲剧构想的一次重大铺垫。”[15]另外，曹雪芹把尤氏所讲的这个笑话放在中秋赏月的末尾，且戛然而止，正合了苏东坡的“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”，可见贾府最终也必将是难以万全的，中秋赏月说月缺月圆，大观夜宴说悲欢离合，皆非吉兆，这一系列场景的安排都应是贾府离散悲音大剧目的一曲前奏。?
三、 小 结
被誉为中国古典文化的百科全书，《红楼梦》中描写饮酒行令的形式多样，除了作诗联句、牙牌令、掷骰行令、摇抽令签，还有我们上述的击鼓传花令。在“击鼓传花令”这类酒令中，曹雪芹把酒令和笑话杂糅一体，以酒令为形式、以笑话蕴寓意，在刻画人物和推进故事情节方面都取到了非同一般的效果。因为曹雪芹描写的这些酒令不仅有很深的文化内涵，同时这些行令场面还全方位的体现了当时贵族的生活方式，以及清代酒令文化的繁荣，这些都可以成为我们研究《红楼梦》及其当时时代背景的一个切入点。
酒令艺术在中国古代的文坛酒域自成体系，独显风姿。尤其是随着雅令的成熟与丰富，以诗、字、名、典将中国文化的每个侧面浓缩于一体，为酒令活动增添了迷人的文学色彩和无穷的艺术魅力，在酒文化的汪洋大海中推波助澜，涂染绚丽[16]。在古代，文人墨客与酒结缘，以酒为乐，也以酒消愁，在不断的演变中，酒令也成为古代文化中一支馥郁馨香的奇葩，诗人赋诗，文人作文，在很多方面做到了诗、文、酒、令融为一体，表达着诗人的情怀，也抒发着文人的感慨，尤其以酒令为体裁的诗文更是构成了我国文学创作中独特的酒令文化。虽然，现在已经有很多酒令失传，但我们应该通过古代诗词或古典***等文学作品中去领会酒令文化的魅力，以及其在我国古典文化中的重要性。
后?记：
《红楼梦》中有关酒令的文章至此已全部完毕，共六篇，分别是《抢红与射覆浅解》、《猜拳与拇战浅解》、《女儿令浅解》、《牙牌令浅解》、《占花令浅解》、《击鼓传花令浅解》，由此可见《红楼梦》中的酒令形式多样，可以说是古代四大酒令之古令、雅令、通令、筹令无不涉及，而且通过人物和场景的绝妙搭配，也充分体现了酒令的三大基本作用，其一调节气氛，增添乐趣；其二形式别致，情调高雅；其三，陶情怡性，增进智力[17]。
众所周知，一代文豪曹雪芹是个嗜酒如命之人，现有资料中有关他好酒的记述比比皆是，如敦诚的《赠曹雪芹》中“举家食粥酒常赊”和“司业青钱留客醉”、《佩刀质酒歌》中“雪芹酒渴如狂”和“鹿车荷锸葬刘伶”，又如敦敏的《赠芹圃》中“卖画钱来付酒家”、《题芹圃画石》中“醉余奋扫如椽笔，写出胸中块垒时”等句，都说明曹雪芹是一个有傲骨、好饮酒之人，他怀才不遇却又无可奈何，贫困中只能借酒浇愁，而历经秦淮繁华的他，又曾是豪门酒宴的主人或常客，因此在《红楼梦》中有如此精细又如此多种形式的酒令描写也就不足为奇了。他与酒结缘，视酒为知己，既能借酒遣怀解忧，又能遗世而独守。
历代文人以酒为情绪的调解，激发智慧的火花，通过酒的宣泄与升华，深层感受到艺术的韵味，也成为他们寻悟一条条生命出路，一座座精神家园的有效途径，曹雪芹也不例外。但，与其他文人不同的是，曹雪芹挥洒自如的运用***这一体裁，把各种酒令穿插、融合在多处酒宴场合，并且独辟蹊径的把酒、酒令与情节、人物及其结局巧妙的结合起来，使之成为一条鱼贯始终的脉络，既有烘托之巧，又有伏脉之妙，不仅达到了寓悲于喜、喜中见悲的绝佳效果，更体现了其刻画人物寓意之深，描写***用法之精。从某种意义上来说，中国古代文人与酒及酒令这种独特文化的交融，可以作为我们具体把握中国整个文化精神发展脉络的一个窗口，从而更深一层对中国酒及酒令文化的特征、形成、演变、传承有一更为全面的认识，而对《红楼梦》中这些酒宴、酒令的研究也可以作为一个切入点，深入其中。综上所述，故拙作对红楼诸酒令的解析虽然粗浅，但还算小有意义，只是不到或不妥之处还请方家指正。
参考文献：
[1]孙浩宇，闫琳琳著；金开诚编，《饮酒与行令/中国文化知识读本》，吉林文史出版社，2012年；
[2]《红楼梦》（红楼梦研究所校本），人民文学出版社，1982,第742页注释①；
[3]傅憎享《红楼梦艺术技巧论》，春风文艺出版社，1986年版，第69页；
[4]戴从喜，《红楼梦》笑话试论[J]，淮阴师范学院学报，1999，（3），117；
[5]朱一玄，《红楼梦脂评校录》，齐鲁书社出版，1986.9出版，第七十五回第337页庚辰夹；
[6] 朱一玄，《红楼梦脂评校录》，齐鲁书社出版，1986.9出版，第七十五回第337页庚辰夹；
[7] 朱一玄，《红楼梦脂评校录》，齐鲁书社出版，1986.9出版，第七十五回第339页戚序回后；
[8]朱一玄，《红楼梦脂评校录》，齐鲁书社出版，1986.9出版，第七十五回第337页庚辰夹；
[9]朱一玄，《红楼梦脂评校录》，齐鲁书社出版，1986.9出版，第七十五回第541页庚辰夹；
[10]朱一玄，《红楼梦脂评校录》，齐鲁书社出版，1986.9出版，第七十五回第541页庚辰夹；
[11]林兴仁《红楼梦的修辞艺术》，福建教育出版社，1984年版，第185-186页；
[12]宋涛主编：《酒经》，北京燕山出版社，2008年出版；
[13]朱一玄，《红楼梦脂评校录》，齐鲁书社出版，1986.9出版，第一回第18页甲戌眉；
[14]朱一玄，《红楼梦脂评校录》，齐鲁书社出版，1986.9出版，第七十五回第539页庚辰回前；
[15]智绪彪，《尤氏讲的并非笑话——<红楼梦>人物形象浅探》，《红楼梦学刊》，2003年第四辑，338页；
[16]《茶文化 酒文化》，刘利生主编，时代文艺出版社，2009年；
[17]李元秀编著：《茶道与酒文化》，内蒙古人民出版社，2007年出版；
[18]本文涉及到的《红楼梦》原文，均出自曹雪芹著，无名氏续，中国艺术研究院红楼梦研究所校注《红楼梦》，北京人民文学出版社，2008年7月版。
五魁首、八匹马都是祝福夸赞对方的用词，五魁首是指有学问，学业有成，金榜题名的意思。八匹马是指祝贺马到成功，前程似锦的意思。这些吉祥用语用在喝酒划拳令上也是对酒桌上朋友的美好祝愿。
一、中国的饭桌礼节
古人讲：食不言，寝不语。有教养的人家，认为吃饭是一件庄重的事情。钟鸣鼎食，一大家子围在一起开饭。一点声音都不许发出，更不要说吵吵闹闹了。但是，这只是在家中和长辈一起吃饭，酒桌上的礼仪又不一样了。
二、酒桌划拳的演进
古代的朋友聚会，同辈相称，高兴起来就不讲什么礼数，开心了要喝酒助兴。起先是干喝，所以容易醉。后来配了下酒菜，还是不过瘾。最后，就想到了?劝酒?。中国人喜欢劝朋友喝酒，那找什么由头灌醉别人呢？自然是斗酒、猜枚和划拳了！?飞花令?，斗诗，对文化水平有较高的要求，普通人感觉很困难。所以，民间逐渐流行猜枚、划拳。划拳兴起于唐朝，唐末的时候叫?手势令?。就是通过手指来比划，代表一至十位数。酒客两两作对，一边大声吆喝，一边出手势，再以数字大小斗输赢，输的人就要被罚酒。划拳者情绪高涨，也带动了旁观者的兴致。
划拳行酒令在整个唐代都十分流行，后来礼教松动，民间越来越盛行。除了朋友聚会喝酒，自家逢年过节摆酒，或者会见亲朋的时候，也不顾?食不言?的禁令，开始吆五喝六地划起拳来。划拳行令，虽然表面上看起来粗俗，但是却也有?文明的规则?。比如川渝地区的人划拳，出口第一句必须得是?哥俩儿好?。也就是说，划拳是以二开头的。第一回合，不争输赢。这体现了中国人?以和为贵?，重视朋友的传统思想。
手势令?中的?一?，叫?一心?，出自诗圣杜甫的诗?与人一心成大功?。?二?除了叫?哥俩儿好?，也可以叫?二郎担山?，出自二郎救母的神话。?三?是三星高照、桃园三结义等和三有关的吉祥用语；?四?是四季发财。?五?就是文章题目提到的五魁首。明清开科取士，分诗、书、礼、易、春秋五科。各科榜一，名叫?魁首?，?五?还可以说是?五子登科?等。 六?就是?六顺?，出自《左传》，即：君仪、臣行、父慈、子孝、兄友、弟恭。后来的六六大顺，完全变成了对个人的祝福。?七?是一个巧数，七巧板、七巧节。?八?是八匹马，周文王的八骏。?九?是***。?十?是十全十美等等。最初也并不是简单的?斗数?，他们有时候斗的是?五行?。把手指按金、木、水、火、土五分，按照五行的相生相克来进行斗拳，这个叫?五行拳?。除此之外，还有?满蒙汉拳?、?五毒拳?、?一字不倒拳?和规则更为复杂的，带有加减算术的拳法。其中?一字不倒拳?要求划拳者出拳时，手肘必须不离桌面，划拳时去掉?一?和?十?。很多人一高兴会忘记规则，然后就会受罚。
总结：划拳令最初是从最高雅的?飞花令?之类演变出来，是唐末的人称?武酒戏?中?手势戏?的一种，划拳的兴起，和中国世俗文化的兴起有关。结语古代明经取仕，看重精通经典的学人。诗、书、礼、易、春秋，但凡精通过的其中一种，都会取得荣誉，被时人称之为?魁首?。?魁?是指天上的?北斗第一星?，有第一位和高大的意思。一个人独得五魁，那可是一件非常了不起的事。于是喊?五魁首?，就等于喊祝你科举高中，而?八匹马?代表的是周文王的车骑八匹骏马。吆喝八匹马，也是对对方的祝愿。
“令”组词：
二字词语：令名、令辞、令爱、令嫒、令郎、令公、令堂、令尊、令兄、令弟、令姐、令妹、令亲、命令、令狐、法令、发令、达令、指令、军令、口令、酒令、行令、县令、小令、令侄、令叔、令伯、令眷、时令、节令、当令、春令、夏令、秋令、冬令、令德、令闻、令文、令作、令著、令箭、责令、勒令、司令、月令、辞令、行令、将令、律令、政令、纵令、功令、词令、通令、传令、先令、限令、申令、交令、教令、即令、训令、严令、手令、强令、奉令、敕令、叱令、语令、令尹、得令、领令、令正、令慈、令军、令君、令旗、赦令、大令、诏令、令色、令子、令母、令音、判令、陶令、
三字词语：令狐冲、令狐楚、令狐陶、令公子、一令纸、军令状、口令卡、飞花令、太史令、如梦令、叨叨令、将军令、夏令营、冬令营、命令句、逐客令、司令员、急口令、白令海、调笑令、动员令、杨令公、***令、得胜令、驱逐令、传令兵、命令式、六幺令、宗人令、如律令、状元令、陶令宅、司令官、宦者令、陶令巾、柴桑令、通缉令、求贤令、绕口令、特赦令、千秋令……
四字词语：军令如山、服从命令、众将听令、上级命令、上级有令、令人兴奋、令人激动、令人心寒、令人敬佩、令人佩服、令人敬仰、令人不齿、令人切齿、令人惊讶、令人绝望、令人失望、令人爱慕、令人景仰、猜拳行令、令出法随、令名远播、令行禁止、法令如山、勒令退学、娴于辞令、外交辞令、将令如山、通令全国、传令下去、谨遵训令、严令禁止、下逐客令、白令海峡、令人神往、令人陶醉、令人发指、三令五申、发号施令、令人作呕、令人恶心、令人呕吐、令人喷饭、令人齿冷、令人痛恨、令人嫉妒、朝令夕改、巧言令色、利令智昏、目使颐令、秋行夏令、令人捧腹、从令如流、明法审令、破家县令、令不虚行、政令不一、奉令承教、及时应令、令闻嘉誉、不令而行、不令而从、令名不终、令人咋舌、令闻令望、令人钦佩、循令从事、令人痛心、令人满意、令出如山、令行如流、更令明号、号令三军、抱守律令、令人生畏、令人汗颜、令人厌恶、令人讨厌、令人难忘、令人扼腕、令人侧目、令人动容、令人费解、命令主义、急急如令、定风波令、善于辞令、巧于辞令、色令智昏、逐客之令、令名不彰、令人回味……
多字词语（五字以上）：将在外军令有所不受、服从命令听指挥、立下军令状、令人肃然起敬、令人诗兴***、令人激动不已、十六字令、急急如律令、命令式口吻、绕口令大全、巧言令色鲜矣仁……
划拳的引证解释是：⒈猜拳。饮酒时一种行酒令的游戏。李鉴堂《俗语考原》：“通俗所行之酒令，两人相对出手，各呼其所伸手指之数，而合计之，以分胜负。引《五代史》：史宏肇与苏逢吉饮酒，酒令作手势。即今划拳之意_！”高云览《小城春秋》第三一章：“这天晚上，金锷和他几个手下在醉花楼划拳喝酒。”。
划拳的引证解释是：⒈猜拳。饮酒时一种行酒令的游戏。李鉴堂《俗语考原》：“通俗所行之酒令，两人相对出手，各呼其所伸手指之数，而合计之，以分胜负。引《五代史》：史宏肇与苏逢吉饮酒，酒令作手势。即今划拳之意_！”高云览《小城春秋》第三一章：“这天晚上，金锷和他几个手下在醉花楼划拳喝酒。”。词性是：动词。结构是：划(左右结构)拳(上下结构)。注音是：ㄏㄨㄚ_ㄑㄨㄢ_。拼音是：huáquán。
划拳的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
划拳huáquán。(1)即猜拳。行酒令或游戏时，以吆喝的方式猜测双方所出的手指总和或猜测对方手势的不同，以决胜负。
二、国语词典
猜拳，以手出数目决定胜负，饮酒时常以此助兴。词语翻译英语finger-guessinggame法语jeudelamourre
三、网络解释
划拳划拳又叫豁拳、猜枚、猜拳、拇战，中国民间饮酒时一种助兴取乐的游戏，起源于汉代。即饮酒时两人同时伸出手指并各说一个数，谁说的数目跟双方所伸手指的总数相符，谁就算赢，输的人喝酒。作为中国古传至今仍时尚流行的饮酒游戏，它增添酒兴，烘托喜庆，是一种中国民间的酒令。其技巧性颇强，给玩者留有神机斗智的余地，且因玩时须喊叫，易让人兴奋，极富竞争性。
关于划拳的成语
拳拳在念猜三划五比手划脚拳拳服膺拳拳盛意点指划脚比比划划运筹划策拳拳之枕划地为牢
关于划拳的词语
猜三划五划地为牢比手划脚划粥而食点手划脚运筹划策划一不二划拨清算
关于划拳的造句
1、拇战就是划拳，只是规则跟现代的不太一样。
2、马随意放在坡地上，二十骑，或解衣卸甲围在火堆边，火上正烤着鱼还有羚羊，或者在一边喝酒划拳，或者垂钓于湖边。
3、君卓琰到恒昌客栈谢卿安的房间时，看到的就是谢卿安站在椅子上，跟一个胡子拉碴看不清楚脸的男子脸红脖子粗的喝酒划拳。
4、、熊掌、豹筋、白鳝、鲤鱼、野猪、山兔等，能在这荒山野岭吃上这等佳肴的确难得，众英雄吃得高兴，便划拳行令热闹起来。
5、我和野鬼划拳，讨论人生的一些根本问题。
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猜拳
猜拳，又叫划拳、猜枚，古今都常用，无论北方南方山村水乡都非常流行。游戏规则十分简单，对饮两人相对同时伸手出指，口中报一数字，与双方伸指数目之和符合者胜，不胜者罚饮。猜拳的呼词从零到十，多含有典故，且均有祝福吉祥之意，说来饶有趣味。这里不妨抄录于下：
零、古今都称“宝”，即“元宝”。元宝初为钱币名，因唐时“***通宝”被人误读为“开通元宝”而得名。我们通常所说的元宝是马蹄形的金银锭。中国人主张财不外露，故划拳行令时，握一大拳头，将财宝死死搂住，日呼“宝不出、宝不露”或呼“元宝一对”。
一、有呼“一心”和“一定恭喜”的。杜甫《高都护骆马行》有“与人一心成大功”句，表同心；《古诗十九首》有“一心抱区区，惧君不识察”，表专心。精拳时，用来表示同心者饮，诚意者敬。
二、北方人呼词“二”皆以“二郎担山”为多，意是二郎神杨俄担山压日，来自劈山救母的传说。而南方则呼“两家好”、“哥俩好”更为盛行。
三、划拳时呼“三星高照”、“三元及第”以及“三状元”的为多。所谓“三星高照”：一为福星，即天官，天官赐福春也；二为禄星，管人间钱财；三为南极老寿星。被三星高照者，福禄寿皆至。“三元”即古时读书人会考，乡试头名为解元，会试头名为会元，殿试头名为状元，合称“三元”。殿试的前三名状元、榜眼、探花亦称“三元”。有些地方也有呼“三洋开泰”的。
四、有“四喜”、“四季发财”和“四美”等呼词。“四喜’卿“久旱逢甘雨，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜挂名时”，这四件事历来被看作人生得意之喜事。“四美”则是“良辰、美景、赏心、乐事”（南朝诗人谢灵运语）。“四季发财”更是明言美词祝你好运。
五、五的呼词更多，有“五魁”、“五魁首”、“五子登科”和“五福”等。五魁就是古时学子苦读《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》五种儒家经典著作，祝人在科举场中夺得魁首，求取功名。“五子登科”是指五代窦禹钧教子有方，五个儿子仪、忏、侃、侢、僖相继名列高第。“五福”在《尚书·洪范》中说“人有五福，要格外珍惜”：一日寿，二日富，三日康宁，四日修好德（发扬美德百福至），五日考终命（行善而命善终）。
六、有“六六大顺”、“六顺”等。《左传》上说：“君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬，所谓六顺也。”
七、猜拳中拨呼“七巧”。这是指夏历七月初七夜，天上***灿灿，牛郎织女相会。人间妇女或对月穿针，或呈会品、献女红，以争奇斗巧，各自心中祝祷取胜，并希望天上织女暗中相助，故称“七巧”（又写作“乞巧”）。
八、多呼“八马双杯”和“八仙庆寿”。“八马”就是周穆王有八匹骏马。穆王是个喜远游的天子，常驾八骏到处游玩。相传他驾此八匹马至昆仑山与西天王母娘娘相会，两人在瑶池上待酒唱合。呼“八马双杯”时，输者要饮酒双杯。八仙事迹，在古书《八仙庆寿》、《西游记》等皆有记载。还有《饮中八仙歌提杜甫所述的贺知章、李进、李适之、崔宗之、苏晋、李白、张旭和焦遂，这八仙皆是唐时嗜酒豪放的诗坛名人。有些地方也有呼“八仙过海”的。
九、又称“久长”（酒常）。《史记》：“建久安之势，成长治之业”。酒友借此表人常聚，酒不尽。
十、清乾隆帝自诩文治武功、福禄寿俱备。于是自称“十全老人”。划拳时多呼“十全齐到”或“全来到”。
