无论信任何宗教，此生都不能避免生老病死。
灾难，是前世因果，人间的灾难都是如此，佛菩萨也不能改变因果和各人的业力。佛讲的因果是真理，如果按照西方宗教，他们说一切都是上帝安排的，那么，家破人亡一定都是上帝安排的了？请问是佛讲的正确还是西方宗教讲得正确？看一下世界近代史，两次世界大战，，欧洲有几千万家庭家破人亡，信上帝也救不了，信耶稣也照样家破人亡。欧洲人都信上帝不信因果，艾滋病、贫穷、饥饿、癌症、家破人亡、***…… 一切灾难难道都是上帝赐予他的信徒的？
信佛人积德行善，持戒断恶，将来后世会幸福平安，修戒定慧，修行成佛或者往生净土才能超越生老病死。
因果是真实存在的，不是***的，因缘会遇时，果报还自受。佛家语，清钱彩《说岳全传》第七十四回：“男男女女，人千人万，那一个不说是天理昭彰，报应不爽。有的人做了恶事，没有受到恶报，这是因为外部条件没有具备，一旦具备了条件，马上受报。
这一课分为四层：一 课前交代 二因果不虚总分为三个部分，不善业、善业，一切为业辶自性。三 p228丁一。四 藏地生活的具体状况，让我们明白凡夫直接或者是间接造了无数的业，必须好好的忏悔。
我们看一下课前交代，了知华智仁波切的根本上师如来呀尊者有怎样的成就，上师希望我们怎样随学。1）在取舍因果方面，2）行为方面，3）见解上，4）是对上师的恭敬顶礼。p224-225。我们遇到了如佛般的上师,得到了许多取舍因果的正见，所以一定要忆念传承上师的恩德，不然我们相续会跟普通人一模一样甚至会造下弥天大罪，我们应该发自内心的向大恩上师恭敬顶礼。
二 正文部分（分三层）
1:因果不虚总的分为三个部分，也就是三个科判
p225在讲所断之不善业之前，上师又再讲四个引导的重要性，（人生难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚）希望我们定要谨慎取舍因果，务必要观察善恶因果的规律，对修行人来讲，这是非常的关键也是非常的重要，就是要我们止恶行善是最为关键的。想要快乐，就必须得做善事，上升善趣或者是下堕恶趣全凭我们善恶业的因所成。
三 细说（所断辶不善业）P228.
十不善业：身（杀、盗、*） 语（妄语-欺骗诳说、两舌-搬弄是非、恶口-咒诅恶言，绮语-花言巧语）。意（贪-贪爱五欲，噌-噌恨无忍，痴-愚痴无明）
A杀生p228
B杀生的类别p230 （因贪、嗔、痴）杀生的上、中、下等p232。了知杀生的定义，思维其过患，五种苦果，p229。
解释下四种业 P233（师兄解释）不伤虫蚁咒大家念了吗？四组做得很好
上师在第234页特别提到注意的，就是万发法离不开心，这里非常重要，就是看见残杀众生之举，我们有没有一丝一毫的追悔之心，有没有一点一滴的恻隐之情，无论是谁，一定要明白吃肉的过失，并将此恶习逐渐改变过来，这样才不会造罪业。
p233，梁武帝公案，p235上师明知杀生不好，也不遮止说明什么：因果真实不需，梁武帝，广行善法的因，精进修行的因而获得帝位，让猴子饿死自己也感招被饿死的果。
反观一下我们自己在因果取舍方面，我们是否就很清净无有这些罪业。不小心也杀过很多生，a（堕胎），b蒸鱼、虾。c钓鱼打鸟。填穴取卵，不是不就看见人、畜死不起悲心，牲口即使精疲力竭还要边打，对老弱病残不起悲心，把动物关在笼子里是其失去自由，见鳏寡孤独不做救济，对恶行随喜等等。杀生的罪过真是非常的大，我们一定要好好忏悔断除杀生，止恶行善。
四：用藏地生活的具体状况〈我们穿的毛衣，皮衣，吃的肉、喝得牛奶，有的为利，有的以财网诸肉-拿钱去买），我们明白：作为凡夫，直接或间接造了无数的业，必须要好好的忏诲，我们每天修的百字明，不管多忙，一定不要懈怠。好，59课的串讲就到这里，不如法的地方我也真忏悔，感恩师兄们的安忍！
我是一个厨师，从业二十余年来杀生无数，如今学佛，深感不安，畏惧生命的流逝和无常，深知自己已造下了无量罪业。末学感慨，把自己这一段充满著血腥味的人生经历忏告有缘人，以警示所有厨师能够放下屠刀，改行行善业，因果可畏啊！同时祈愿更多的众生能戒杀、放生、吃素，维护地球生态平衡。
我是家里的独子。童年时，被受父母的宠爱，没有吃过苦受过累，从小养成了脾气大、自私自利的习惯，对父母不孝顺。少年时，由于宿世业力的牵引，心想尝遍世界美食的强烈贪欲使我选择了学习厨师这个专业。
学成后很自然地就担当起了XX宾馆的一名厨师「杀手」。一干二十多年啊，多少条无辜的生命葬送在我的手下！每每昏睡时总觉得有无数生灵，例如蛇等动物在咬我，追杀我，使我的身心世界感到无比的痛楚，难以言辞。
在厨房里，面对被杀生灵悲惨哀号，面对瑟瑟发抖的动物，我神情麻木，心无怜悯，杀之而后快。为了满足客人求新求奇的口腹之欲，多少鲜活的生命葬身于刀下；为了自己所谓提高厨艺，创新菜肴，更有许多野生动物无辜丧命。酒席桌上欢笑宴言的代价，竟是千百条生命的厄难。
且看厨房里，剖腹挖心，斩首刮鳞，油汆刀割，剥皮抽筋，火烤水煮，盐腌酒浸。只要有人能吃，我就敢做，用各种手段，油炸、生吃、煎、炒、煮、溜、炖等等，一幅幅血淋淋的悲惨景象，真是人间的地狱啊！
不光这些，我还放荡自己，喝酒、吃肉，以为人生在世就是要享受，要把没吃过的吃个够，没玩过的玩个够，恣意挥霍自己的一点点可怜的福报。
现在深刻反思，我真是罪业深重啊，同样是一条生命，同样生在一个地球，同样有活着的理由，同样会感受到家破人亡、妻离子散的痛苦，我们人类有什么权利，为什么要去剥夺众生的生命，用来满足自己的口腹之欲呢？为什么要寻求建立在众生痛苦之上的快乐呢？
年复一年，为了赚钱，每天一条条鲜活的生命，通过我的活切，活煮，活煎等加工手段，死于非命。《地藏经》中云：「地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报；若遇饮食无度者，说饥渴咽病报」；《感应篇》中也说道：「福祸无门，唯人自招，善恶之报，如影随行」。
此般恶业的果报终于在十年前在我身上成熟了。
有一天，在厨房工作时，一位同事无缘无故地把原本淋在鱼身上的滚烫的沸油淋到我的身上，我的手、背、胳膊多处被大面积烫伤，此时此刻让我感受到如同鱼下油锅般的巨痛，从此在我身上留下了不可磨灭的罪恶的记忆。
渐渐地，杀生的果报在我身上一一显现。如今我身患痛风，胆结石，脾胃病，前列腺炎等等疾病，这些都是因果报应啊！《地藏经》中云「如是等阎浮提众生，身口意业，恶习结果，百千报应，今粗略说」，真是报应啊！
可悲的是，当时的我感受了如此惨痛的教训后，非但没有认识到这是自己恶业成熟的果报，还觉得这是我自己不小心造成的，并且还十分憎恨带给我伤害的人，妄想找机会对他进行攻击报复，以泄私愤。
在平时，我还经常杀野生甲鱼、河鳗，吃它们的肉，用它们的胆汁泡酒喝，不光自己吃单位的，还拿单位的东西送人做人情，因为偷东西还被单位处理过。
如此，纵观我的前半生，一切的所为都是像无头苍蝇般被强烈的贪瞋痴欲念牵着走，造下的种种罪业，磬竹难书。如今，我很庆幸，有机缘值遇佛法，值遇如意宝般的上师，让我看清了宇宙人生的真相，从此将改变我后半生的人生轨迹。
我是一个十恶不赦，杀业深重的人，因不懂得众生本来平等，人生暇满难得，因果真实不虚，六道轮回过患的道理，在贪瞋痴的驱使下，造下了无量无边的罪业。一念及此，数数泪流满面，愿痛改前非。
时临不惑之年之时，当明辨事理，我誓愿从此至命终，皈依三宝，依教奉行，改行做善事，莲池***有云：「我劝世人，若无生计，宁丐食耳。造业而生，不如忍饥而死也！」我宁死，也绝不再杀生！
戒杀是息刀兵之本
诸位老师，各位佳宾大德，各位同修：学人今晚第一次来谈谈浅近的佛法，与诸位互相来研究，敬请诸位多多指教。我们人生，生存在这世间，一种苦未了，一种苦又再来，可以说是八苦交煎，苦不堪言，其受不了！但是除了八苦以外，还有许多未定的苦，如刀兵灾祸，真是一言难尽。
甲、刀兵来源
我们大家要明白，这些痛苦是从何处来的？凡事不离因果，过去造了八苦的因，现在就要受八苦的果，了知因果的关系，就知道刀兵劫也是一种果报。可是有一部份人，不相信万法皆有因果之说，因为他没有研究佛法，所以就不相信因果的道理！既然不信因果，那么刀兵劫是什么原因，且请你说说看！好，我们就来追求到底，看看刀兵劫的原因是什么？
一、凡智知现在
诸位要知道，世间凡夫的看法，与圣人的看法，根本不同，凡夫的看法分二种：第一种他认为刀兵劫是帝国主义的侵略者所造成的，这是欲征服世界而引起战争。再一种的看法，是认为国内的野心家，不守本分，扰乱内部治安，叛国造反而起战斗，所以就发生了刀兵劫难。一般的凡夫以为这二者就是刀兵劫的原因，其实这并不是根本的原因，不过是一种助缘而已。听你这样讲：刀兵劫是缘，那么因在那里呢？这不是普通人能了解的，一定要智慧高的圣人方能了解。
二、圣智见往昔
佛法无边，只有佛教，才能够说得清清楚楚，举一个比喻：拿一粒瓜果的***种在土地里，这叫因；后来***出芽长大，瓜果成熟叫果。助缘就是帮助成长的机会，好比***，种了以后就要浇水、日晒、施肥，方会结果。所以必定要有因有缘，才会结果，这样看起来便很明显，见果知因，好像见瓜，就知道由瓜的***生起来的。现在所以有刀兵劫的果，亦是过去造了刀兵劫的因。诸位要知道，刀兵劫既是结杀的果，其因，当然离不开杀因，加上帝国主义者和野心家的助缘，就发生了刀兵劫的果。但是这种的因，凡夫不知，只有佛菩萨才能够了解。这并不是空讲，亦不是推测，佛菩萨是有天眼通的，所以看刀兵劫的因果，看得很明白，了知众生自古以来，断不了杀业，没有一个不杀生的。杀生可分二种：一种是直接杀、一种是间接杀，造此二种杀业的因，积久遇缘就结成刀兵劫的果。什么叫直接杀、间接杀呢？屠夫就是直接杀猪、杀羊、杀牛，叫直接杀；因为我们天天要吃肉，他才宰杀，是为我们杀的，此谓间接杀。这二种就是杀因。
乙、杀生主犯
听你这样讲起来，直接杀的人罪比较重，间接杀（吃肉）的人罪比较轻，是不是？大家都以为直接杀的罪重，吃肉的人罪轻，是不对的！ *** 的法律，犯罪亦分二种，分主犯从犯，主犯就是自己去做，从犯就是帮凶。可是直接杀生的人是主犯呢？还是吃肉的人是主犯？是不一定的。譬如屠户，自己杀了猪去卖的时候，就是主犯，买肉的人就是从犯；但是肉不够卖，买肉的人还有很多，屠夫就再杀，此时买肉的人变为主犯，屠夫就变为从犯了，如是因，便各得其报。
现在的人比古时候的人，不肯相信因果报应的道理，从前不但普通人怕因果，就是屠户亦害怕因果报应！所以他要杀猪的时候，就是念念有词：‘猪呀，猪呀，你莫怪！你是人间一道菜，他不吃，我不宰。你向吃的人去讨债！’你看，杀猪的人不是亦怕猪来讨债吗？但究竟是要向吃的人讨债，或是对杀的人讨债呢？俗语说的好：‘冤有头，债有主’，所以吃有吃报，杀有杀报。
丙、刀兵劫状况
话说到这里，我们已经明白刀兵劫的原因了。那么刀兵劫到底是怎样的可怕呢？有的人曾亲眼见过的，可是时间过久就忘掉了，有的人根本没有见过，不知道刀兵劫的可怕，所以我现在把刀兵劫的状况分为四种来说明。
（1）---古时候打仗以后，老百姓就跟当兵的同生死，对方一旦攻入城内，无辜的老百姓也和兵一样被杀死，发生屠城悲惨的事情就是如此。有的就会说：古时候已经过去了，现在是没有屠城了！要知道现在是立体战，更利害，更悲惨，甲国制造，乙国亦制造，我请问大家，制造的目的在何处？是否永远放在仓库里？***若一粒从空中投下来，什么人都不能绝对保证，不会死在战火之下的。
（2）放火---有战争就有放火，现在有什么汽油弹、烧夷弹等等，专为烧毁对方，一旦起了火，不是烧死就是房屋财产一概烧光。
（3）家破---为了避免战乱的伤亡，就要逃避，家庭也就破了。像内地的同胞，他们的故乡有很多田园、万贯的家财，都因战争不能带出来。
（4）人散---炮火迫近城内，赶紧想要逃走，一手拉男一手拉女，车站马路，人潮挤得水泄不通，车开了耳听着孩子的哭声，也没有办法，父母妻儿兄弟都离散。刀兵劫就是这般状况。
刀兵劫的情形，内地同胞比较明白，因为我国三四十年前是军阀作战，这省跑过那省；又中日战争，飞机炸得家破人亡，本省人亦有少数尝过这种滋味。现在刀兵劫虽然未到，可是因造了太久，一旦遇缘就爆发。但是当刀兵劫的缘未到前，是有办法挽救的，不过多数人不信刀兵劫的因果，也就爱莫能助了。学人且举古时候，一位有证有得，慈寿禅师的偈来证明，便知刀兵劫的因果丝毫不错。
偈云：‘世上多杀生，遂有刀兵劫。负命杀你身，欠财焚汝宅。离散汝妻子，曾破他巢穴。报应各相当，洗耳听佛说。’
丁、慈寿禅师偈解
上二句说：‘世上多杀生，遂有刀兵劫。’上句是说：世间的人多杀生是因，下句‘遂有刀兵劫’是果。此二句从理方面来讲。古人说：‘和气致祥，戾气致乖。’意思是说：和气就会吉祥，是好的；戾气致乖，是不好的，冤魂会来讨债。上面说的屠夫之词，你想想看：要向吃肉的人去讨债，因为欠他太久，他就要来讨还债务。还什么债务呢？那就是刀兵劫。话说到这裹，恐怕大家不相信，再举一条事实来证明。
宋僧入定知安阳劫
在宋朝徽宗皇帝时代，北方金兵向南攻下来，所到的地方，都通通被他焚烧残杀，尤其河南安阳镇，所遭受的灾祸最惨重。当时在安阳的地方，有一位高僧能入定观察因果的事情！安阳的人觉得这样惨重的灾难，不知什么原因，其中必有缘故，就去拜问这位高僧，高僧就对大家说：‘因为安阳的人过去所造的杀业，比别的地方多的缘故，所以这次所遭受的刀兵劫灾祸，亦比别的地方利害；可是这个杀业的报应，还没有尽，刀兵的灾害还会继续而来，你们安阳的人赶快回心转意戒杀，就可减轻将来的恶报。’但是安阳人都不相信这位高僧的话，依然还是大杀特杀。以后连续好几年兵火连绵，安阳人民每次都是惨遭***，后来才相信这位高僧的话是对的，可是已经来不及了。这条公案证明：杀生是因，刀兵劫是果。
三、四两句偈说：‘负命杀你身，欠财焚汝宅。’上一句是说，因为你杀了他的性命，所以他就来杀你身；下一句是说，你欠他的钱财不还他，他就来烧你的家，使你损失财产。这二句从理方面来讲是因果定律，有了因再遇到缘成熟的时候即结果，***若要消灾免难，必定要在果未成熟的时候，等待果成熟就没有办法消灾难了。诸位***若不相信，我再讲一条公案给大家证明。
琉璃王灭释迦种姓
释迦牟尼佛在世的时候，琉璃王引了大兵攻击迦毗罗阅城，还没有开始打仗以前，释迦世尊曾经亲自去见琉璃王要求和平解决，但怎样谈都讲不和，所以佛就吩咐释迦族不要攻击，只要防守就好。琉璃王的兵攻入城内，将居民乱杀，佛陀的***们大家都请佛设法解救他们。这个时候，神通广大的目犍连尊者，用佛的钵将释迦亲族三千人摄入钵内，投上天上，以为这三千人我把他们全救出来了。等到琉璃王战争停止后，目犍连尊者就把钵拿下来一看，钵中的人已经变成血水了。目犍连尊者就向佛陀请问此番大灾难的因果。世尊说：‘这是定业难转，因为过去多生以前，迦毗罗阅城附近，有一个渔村，村中有一个大鱼池，村中的人民把池内的鱼全部网来吃完，最后一条大鱼也被杀吃掉，只有一个小孩从来没有吃过鱼肉，只是好玩敲了大鱼头三下。’世尊又说：‘诸位要知道，当时的大鱼就是现在的琉璃王，小鱼们就是现在他的军队，渔村的人们就是现在被他们杀的释迦族，当时那个没吃过鱼肉的小孩就是我（佛指自己），因为当时我敲了鱼头三下，现在就为这件事情头痛三天。’诸位想想看，佛也是如此定业难逃，这样看起来，已经成熟了的果是无法解消的。
五、六两句偈：‘离散汝妻子，曾破他巢穴。’这二句的意思就是说：在这刀兵劫中妻离子散，其原因就是你过去曾经破坏过鸟类蜂类的巢穴，这就是报应。因果报应的道理丝毫都不差错的，但是有的直接来报，有的间接来报，有的变成怨家来报，亦有变成父子夫妇兄弟来报的。这亦要讲一则历史故事来证明。
方孝孺之父造坟烧蛇
明朝的时候，有一位历史上很有名的人，名叫方孝孺，他是保护明大祖朱洪武开创天下，太祖死了以后又协助惠帝的一位忠臣。在方孝孺未出生以前，他的父亲选择了一块地，四面八方风水很好，乃准备造一个坟墓，将他祖先的骨骸埋葬。结果当天晚上做了一个梦，梦见一位穿红衣的老人，向他礼拜，哀求说：‘你所选的风水地点，正是我住了很久的地方，我哀求你再宽延三天，等待我的子孙搬到别的地方去后，你再造坟墓，我一定报答你的恩情。’恭恭敬敬的说了三次，千叮万嘱，要求三天后才掘土，然后礼拜而去。方孝孺的父亲梦醒以后，自己想说那里有这种事情？梦中的事多是虚无漂渺的，已经看了明天吉日，那能再延三天？就命令工人开工掘地。掘至地下，发现一穴，穴中有红蛇数百条，他就用火把红蛇全部烧死。当天晚上又梦见那一位红衣老人，满面怨恨，啼啼哭哭向他说：‘我至心哀求你，你竟然把我子孙八百全部烧死在火中，你既然灭我族，我亦要灭你族。’后来这个烧蛇的人，坟墓做好后就生了方孝孺。方孝孺的舌头尖如蛇形，后来长大成人，官做到翰林学士，是学问很好、又忠又孝的人。到了明太祖死了以后，北方的燕王，想夺取他侄儿惠帝的帝位，就引兵南下攻入南京，一切文武百官都投降，唯有方孝孺不肯投降，燕王就命令方孝孺写榜文诏告天下说：‘燕王为保护明朝江山而攻入南京城。’方孝孺知道实情并非如此，就写出报告说：‘燕贼篡位。’立即触怒了燕王，***脾气说：‘你不怕灭九族吗？’方孝孺就答：‘灭十族怎么样呢？’燕王听了大怒，就说：‘好，我就灭你十族。’但燕王一想，只有九族，那有十族？想来想去，他有老师，亦算上一族吧！诸位，以上是历史上的事实，方孝孺是红衣老人来投胎的，也就是被烧死八百条红蛇的首领。这次被杀的十族，共八百人，与烧死的八百条蛇是同一数字。你看因果报应岂不是丝毫不爽吗？
最后两句偈是：‘报应各相当，洗耳听佛说。’此二句是结语，前面讲的理论与事实，有前因后果，报应各相当，所以我们要洗洗耳朵，好好的听佛说的话。佛是大智慧者，有宿命通，能知过去未来事情，并且有天眼通，彻上彻下看透了一切。话说到这里，有的就会说：佛既然有神通有能力，琉璃王灭释迦族的时候，为甚么不救他们呢？要知道，佛是大悲心的，但因为众生造的共业，因果报应是一定的。众生现在造恶因，将来必定受恶果，所以佛教众生用正确的方法来解决。什么方法呢？那就是解怨断恶因的方法。你若不造恶因，将来一定不受恶果。好比刚才讲的，过去一乡村的人***若没有吃一池鱼的因，就没有琉璃王灭释迦族的果；而琉璃王造了大罪，又是恶因，不久就被火烧死，堕下地狱，这就是恶果。
戊、戒杀次第
诸位请看学人今天所讲的题目是：‘戎杀是息刀兵之本’，现在刀兵劫亦已摆在眼前，刀兵劫是从杀因而来，我们应该不造杀因，叫做戒杀，以免将来受刀兵劫的痛苦，此是根本办法。又刀兵劫是共业，但是有共中之不共，意思是别人皆造杀业，独独我不造杀业，我就不和别人同受共业的苦报了。可是常常听人说：我没当屠夫，我亦不杀生，但是要我不吃肉是不可能的，怎么办呢？你不杀生很好，我给你介绍方便法，因为刀兵劫有三等的灾难，戒杀也有三等的功德。
上等功德会息灭上等灾难，中等功德会息灭中等灾难，下等功德会息灭下等灾难。上等功德是长年茹素，若做不到，须要看果怕因。中等功德是，六月、十二月及每天早上吃素。这样***若做不到，就做下等功德，下等功德是，十斋、六斋、随分花斋，以及佛菩萨的圣诞日吃素，最少限度亦要吃三净肉。什么叫三净肉呢？就是不见杀，不闻杀，不为我杀者。
话说到这里，忽然间想起前天看见一家素菜馆有一对联，很有趣味，上联是：‘持斋一日，天下杀生无我分。’下联是：‘债有谁知，戴两支角古今还。’意思是说：吃素一天，今天杀几千万活物，也没有我的罪分。讨债还债什么人能知道呢？你看牛羊头上二支角，自古一直到现在，都是讨了再还，还了再讨，我们想想看，可怕不可怕。
奉劝诸位，为了消灭正将来临，可怕的刀兵劫难，赶快来持素，赶紧要戒杀。
因果可转变
诸位老师，各位大德，各位同修：前次讲的戒杀是息刀兵之本，我们大家已经明白要消除刀兵劫的灾难，必须要放下屠刀学佛。这样改往修来的办法，是否确实可靠呢？学人接下来要讲的就是‘因果可转变’。
甲、因果定律
（1）不消灭---在座的各位，有的必定会想：你讲因果可以转变，似乎不合佛法道理，佛法是讲有因有果，因果定律是不消灭的，你为什么说因果可以转变呢？对！因果定律是不能消灭的，经中也有一首偈说：‘***使千百劫，所作业不亡，因缘会逢时，果报还自受。’意义是说：即使过了百千劫那样久的时间，各人所造的罪业仍是不会消灭的。要知道因与果的中间有个‘缘’，因与缘会逢的时候，果报还是自己要受的。
（2）不抵销---***若过去作恶很多，现在作出很多的善来抵销也不可能吗？对！不可能！因为因果定律是无法可以抵销的，善有善报，恶有恶报，是一定的道理，好比一块土地上同时种下瓜种，亦种下豆种，将来瓜种一定生瓜，豆种一定生豆，瓜是不会消灭豆，豆亦不会消灭瓜的。可是现在又讲因果可以转变，要怎么个转法呢？
乙、知因断缘转果
（1）明事理---诸位要知道，因是因，缘是缘，果是果，此要分为三段来说明。因由缘而生果，学人今天所要讲的是缘，什么叫缘呢？我且问大家：‘目前刀兵劫会来吗？’诸位必定回答：‘不会来。’这是刀兵劫的缘还未到，在此缘未成熟的时候，才可转变因果。***若断掉了刀兵劫未成熟的缘，就可能转变刀兵劫的果报；一旦缘成熟了就没有办法补救，因为过去共同造的业缘成熟，即使你神通广大亦没办法解决。
（2）运方法---那么刀兵劫的缘未成熟以前，要用什么方法补救呢？那就是要用消灭‘增上缘’的方法，好像大夫医治病人要对症下药，患者若是发烧，就要开凉药，病人是寒症，就要开温补剂，对症下药就是良药！***若患者热病用补药，寒病开凉药，这种医生就害死人。话说到这里，有人也许会说：‘多多为善，修桥造路，就能息灭刀兵劫的灾难。’这种话是不可靠的，因为受刀兵劫，不是你过去破坏道路、破坏桥梁的果！现在用修桥造路来抵销，这是牛头不对马嘴，讲不通的，这就好像庸医不认识病症乱开药方，患者发热开补药一样。要知道受刀兵劫的报应，是过去造了杀因，所以要受杀的因果，现在要断杀因就没有缘，无杀缘就不结杀的果报，就不发生刀兵劫。这种断缘的道理，诸位***若听不明白，我就讲一个故事来引证。
故事：法师善喻
过去某个地方有一座寺庙，有一位法师在那里讲经，同时有一个曾经造了大罪业的人，听完了经就去请问法师说：‘我过去杀生害命，已经造了大罪业，该怎么办呢？’法师就教他：‘你要真心流露，发心忏悔，现在还未结果，断缘就可以。’但是此人只知因与果，不明白缘的道理。法师就善巧方便，拿一包蒺藜给他，教他种在寺后空地的东西两条小路边，东边种的蒺藜要撒石灰，不要浇水；西边种的要天天浇水。法师又交待他每隔五天要赤足走一次，东边走走西边走走。此人头一次东走走西走走，没有什么感觉。法师就再叫他西边依然天天浇水，东边依然不可以浇水。再隔五天亦是赤著足两边走走。又隔了五天，忽然看到西边蒺藜已经出芽。再五天看到芽已长了三寸，且开出黄花。又五星期后，在西边赤足走时，就被蒺藜的刺，刺得不能再走了。法师就问：‘东边呢？’那个人答：‘不感觉什么。’法师再说：‘东西两边皆种蒺藜***，为什么东边能走西边不能走呢？’这时他才恍然觉悟，原来东边撒的是石灰，又不浇水，断了缘就不发生作用；西边的天天浇水，这水的增上缘，就发生了力量。所以同时下种，东边的不发芽而西边的却茂盛，这就是有缘则生，无缘则灭，因果可转变的道理。
丙、断缘等次
听你这样讲，我们大家已经相信，现在刀兵劫还没有来，赶快断缘，就不会结果报。可是缘要用什么办法来断呢？断缘的次第分上中下三等功夫，下等功夫自今天起不再杀生，吃三净肉（就是不见杀、不闻杀、不为我杀的肉），如此做到就是善人；中等功夫不但不杀生并且持长素，这样做到就是等于自度的阿罗汉；上等功夫不但不杀生，吃长素，更进一步要放生，救它的生命，这种人等于利人的菩萨。以上三等功德，随缘量力而为。再分述于下：
一、下功断缘戒杀——易行
‘随缘消旧业，更不造新殃’先讲容易行的下等功德，要从断缘戒杀做起，古大德有两句偈：‘随缘消旧业，更不造新殃。’意思是说：有肉可吃就吃，没有肉就算，随缘就会消掉旧的罪业，千万不可为了要吃肉而再杀生害命，又造了新的罪业而去受灾殃。大藏经中有一部婆沙论，其中一句说：‘若一日一夜持不杀戒，当于来世中，绝不遇刀兵劫！’你看只有持一昼夜的功德就这样大的不得了，何况长持不杀戒岂非更大？话说到这里，或有人问：听你讲，不杀生是避免来世的劫报，***若希望现世就避免刀兵劫，是否可能呢？我的答复是‘可能’！且讲一条故事来作证明：
事证：***斋免溺
从前有一个人搭了一只船出门，在船内看见船主的木桶中有二条活活泼泼的鱼，在水桶里游来游去，可能中午就要杀了佐膳的样子，此人就对船主说：‘你这两条鱼卖给我好吗？’船主说：‘好啊！但是此鱼价钱很高，两尾要三百钱，您什么时候要吃，就给你烹煮。’这个人就拿出三百钱给船主买了鱼，一时不忍吃它，就说：‘我今天不吃，不要烹煮。’隔了一天，船主又问他：‘你今天要煮鱼吗？’那个人就答：‘不要不要！我今天吃观音斋。’其实这个人并不吃观音斋，他是眼看两条鱼在木桶中游来游去，怪可爱，不忍吃它，杀了烹煮更觉得很可怜，所以撒谎说吃观音斋。最后，他终于把鱼放入江中，使他们获得了自由。
又隔了一天，船正在大江中行驶，忽然之间，狂风大作，波涛滔天，满船的人都惊恐万分，在跪跪拜拜喊救命的时候，忽然在云中现出‘***斋’两个字来，大家都看得清清楚楚。就有人问道：‘船中什么人吃***斋的？’问了好几声，这个人想道：‘我***吃观音斋，一定犯了天条，***若隐瞒不说，岂不害了大家。’即时高声应道：‘是我是我！’众人就说：‘你下去吧！’就把他推下水去。说也奇怪，不知何处漂来了一块木板，那个跳下水去的人竟安然无事地抓住了木板，一阵大风把他刮到岸边，被人救了起来。再看那只船，却已经不起那阵狂急的风浪一吹而翻了身，船中的人统统沉入江底喂鱼了。我们大家想想看，一念慈心起，就救活一条命。
二、中功断缘兼素——难行
再说中等功德，不但要戒杀，而且兼素食，实行起来比较前面的稍为难些，因为人生下来就有肉食的习气，要断肉食是很难的。不容易断怎么办呢？这必须作下面几种观想：
（1）怖兵劫来临---请问大家怕刀兵劫来临吗？若是害怕，这碗肉放在我面前，应观想当时此畜被人宰杀时候是如何恐怖、害怕，好像刀兵劫来一样，为求免遇刀兵劫，我就不吃这碗肉，此是第一步观想。
（2）怖贼来被执---第二步观想：一旦战乱，敌兵来时，人民被捆缚起来是何等可怕！这时应观想：想这碗肉的畜生，当时被人买去，把它捆缚起时候，是何等的可怜；为了避免被贼执缚，我就不吃这碗肉。
（3）怖家人离散---第三步观想：每个家庭皆有父母兄弟姊妹妻子眷属，一旦被贼捆缚去，六亲眷属妻离子散后的悲伤。就应观想：当时畜生被人捆缚捉去以后，它的眷属悲鸣时的可怜相状，这碗肉我就不忍吃了。
（4）心怖自身被杀---第四步观想：***若我们要被杀的时候，心情是愿意还是不愿意？这个时候就应观想：当畜生被宰杀时的流血，以及刀砧烹炸煎煮之苦，为求自身免被人杀，这碗肉我就不敢再吃了！
***若这四种观想做到了，不但不想再吃肉，更进一步会发露忏悔过去所作不对的行为，并且以后永远断除肉食。
三、上功断缘放生——互难易
（1）胜造七级浮屠---再来说上等功德，除了断缘外，必须兼放生，佛家有一句话说：救一众生，胜造七级浮屠。七级浮屠就是寺庙的七层宝塔，这样看起来，就知道救一个众生的功德是多么大，因为佛是心心念念要救度众生的，所以救一条众生的命就和报答佛恩一样。
（2）过去眷未来佛---我们大家要知道，六道里头皆有过去父母兄弟姊妹六亲眷属。六道就是天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。在此六道中，一切众生的本性，原来是清净光明的，因为无始染了无明，就迷惑颠倒在这六道中，生了死，死了生，投一次胎就有一次的父母六亲眷属。自无量劫来，父母眷属之多，无法算出数量，因为凡夫一投胎就有隔阴之迷，自己看不出来。既看不出来为什么能知道呢？要知道这是佛说的，释迦牟尼佛是开大智慧大彻大悟的大圣人，佛眼看得清清楚楚。他说：‘一切众生皆有佛性。’众生一旦遇了佛缘，信佛学佛，就能成佛！所以说一切众生不但是过去父母，亦是未来诸佛，你放它的性命，你就是菩萨（不做菩萨是不能成佛的）。这须举一条公案来引证：
公案：永明***放生得救
宋朝有一位永明***，他在俗时姓王，在一个江口作营理税务的关卡官，好像现在港口收关税的人。他是一位乘愿再来的菩萨，因为住在江边，见渔夫捕了活活泼泼的鱼，就引发了慈悲心，将每月的薪金拿出来买鱼放生。经过了一段时间，渔夫们都知道王先生是个好主顾，有活鱼就通通挑来卖给他放生。他每个月的薪金不够买鱼，买这边不买那边又过意不去，薪金买完了怎么办呢？就将税库的钱，权宜拿出来买鱼放生。有一次，当上级主管来调查库银时，一时无法归垫，被上司呈报上朝廷， *** 即下令处他***。诸位要知道，国库内所有的金钱，必须 *** 批准才可动用，这番王先生私自取了国库金银，一年之中取了很多，未经 *** 批准，所以被处***（从前的法律比现在严得多。）
大家都很同情他，知道王先生不是为了吃喝嫖赌用了国库的钱，但也是爱莫能助。当时的 *** 就派一位监斩官，名叫许自新，平时与王先生是知交朋友，在监斩前就对他说：‘我虽然知道你动用公款是用作善事，可是上司命令，我现在也没有办法救你，只好请你原谅！’王先生就回答他：‘多谢兄台好意，我死无遗憾，因为我已经救出数百万亿生命，我现在一心一意只有求生西方极乐世界了。’说罢他就合掌一心念起‘阿弥陀佛’来，一点也不怕死。午时三刻一到，监官就命令刽子手开刀斩首。但当刀至王先生头上时，只听得铛的一声，真怪，大刀已断为三节。监斩官许自新即时作了表章，将此情奏报钱穆王。这位钱穆王也是信佛慈悲的人，见奏即下令赦免了王先生的***，并且还恢复了他的官职。王先生被释之后，不愿再作官了，他已看破世情，即时出家学佛，勤修戒定慧，后来被人推崇为净土宗的第六代祖师，就是永明***，曾写作‘四料简偈’，闻名一时。
最后，我再将简单的放生方法告诉各位：首先要加持一杯大悲咒水，酒在被放众生的身上，口念忏悔文：‘往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔。’这样念三遍后再为它念三皈依：‘皈依佛，皈依法，皈依僧，皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕畜生...’我们要知道：为什么要对众生说三皈依呢？因为一切众生皆有两条命，一条是生命，另一条是慧命，放生不但是救它生命，亦要救它的慧命。说三皈依给它听，下一生就不入地狱、不做饿鬼、不变畜生，免堕三恶道受苦；如得人身，发菩提心，深信佛法，就有成佛可能，这就是救它的智慧。又如在马路旁或任何地方，看见人家正在生命，没办法救它的时候，我们应发出怜悯的心，口中赶快为它念三皈依及往生咒，也略尽我们三宝***的一点悲心。放生简单方法到此说完，再说一首偈来结束本题：
‘因固可畏，无缘不生，蒺藜绝水，难望结成！’
过去所造的许多恶因，固然是可怕的，但无增上的缘就不发生。好比前面所讲，法师教那个人种东边西边的蒺藜草，蒺藜好比恶果，足一踏就刺破皮血流；但若不浇水，就难望生长，结成蒺藜，足踏在地上就不被刺得皮破血流。意思就是说：过去虽然造了很多杀生害命的恶业，只要现在戒杀护生，就会减少恶果。奉劝诸位，大家快快学佛，快快转变因果吧！
杀是凶暴最伤夭籼
诸位老师，各位大德，各位同修：学人在贵处与大家研究佛法已经是第三天了，我们要知道信佛学佛第一条件，必须先明白佛陀的教义，佛陀的教义有下列六种：一、慈。二、悲。三、平等。四、诸恶莫作。五、众善奉行。六、自净其意。做此六种必先要戒杀，所以学人今天所要讲的题目就是：‘杀是凶暴最伤天和’。
别傻啦！凡夫岂能证明？要是容易证明，如今这个世界的人会糟糕成这个样子？而且人们明知做坏事会去坐牢会被枪毙可还是天天有人做！！！对于轮回因果不虚等佛法，有慧根善根有佛缘的人自然会相信的。无缘的人，佛菩萨来到他面前证明都不行！！！佛在世时就有很多不信佛，何况现在？
如果你百度一下信佛得了***，会搜出无数条的百度提问，还有家破人亡妻离子散的，各种悲惨的问答都有。
请你认真思考一下，这是为什么？如果佛教学说是真理只会让人更加智慧和热爱生活，但事实却恰恰相反。佛教不仅让人思想混乱，更使许多信仰人家破人亡妻离子散，这只能说明佛教讲的有误。
再换个角度看看，世界上的佛教国家都是出了名的混乱落后，泰国是极度危险的国家，其他东南亚佛教国家也都类似。
再看看***教国家，无一例外全是发达国家，百姓安居乐业，科技发达。诺贝尔奖得主也都是***徒科学家！中国有名的医院学校也都是***教会建立的。
如果这个世界真有佛，请问他为什么不赐福信仰他的人？反倒让他们生活在贫穷混乱中？
如果这个世界真没有上帝那么这些***教国家凭什么就能安居乐业科技发达国家富强？圣经上讲，以耶和华为神的那国是有福的。这正应了上帝的应许
很明显，透过现象看本质不难看出谁***教和佛教，哪一个才是真理所在！
因果律是真实的吗？
真实不虚
就是佛说的相由心生
心中想什么，必定会生出与此想相应人、事、物的相。
为什么现在很多人都不相信因果了？
因为现在很多人都迷在人、事、物的相上了。
不知道这些相的根源，来自自己内心。
换句话说：凡夫追求虚妄的表相，而不能回头！
不怕后末世的果报吗？
当然怕！
之所以不怕，是因为迷惑颠倒！以相作心！妄想分别执着！
如果***明白了相由心生，境随心转的道理，就不会再迷惑颠倒了！就和佛菩萨无二亦无别！
我们中国汉字是高度智慧的结晶！
用“想”这个字就可以解释因果
上面是“相”，下面是“心”。
意思是无论什么善恶美丑，喜怒哀乐，等等都由心生！
换句话说，无心则无一切好坏！
明白了这个道理！
遇到好的东西，我们就不会贪爱，因为是心中的相嘛！也就是想！也就是念头！
遇到不好的东西，我们就不会嗔恨，因为还是心中的相嘛！
所以真心无善恶，无美丑等等相的分别
也就是说真心无形，即是佛家说的空！
因为一旦认为心有形，则必定是某个相，某个想，某个念！就又回到相上了，迷惑颠倒了！
要想证得真心！
念佛即可！
把所有相，或者说想，或者说念，全部用阿弥陀佛代替！
这样想字：上“相”下“心”，就转化成上“阿弥陀佛”下“心”了！
就由原来的相：乱七八糟的念头，收归一念阿弥陀佛！就是大势至菩萨说的：都摄六根！
再加上阿弥陀佛本愿威神的加持！
就是与真心相应！
就是往生西方极乐世界！
所以真心就是阿弥陀佛！
就彻底把上“相”下“心”的想字，转变成上“阿弥陀佛”下“阿弥陀佛”的一念相应，一念佛！念念相应，念念佛！
去极乐世界的条件：发菩提心+一向专念阿弥陀佛
所以发菩提心：就是明了所有“相”由“心”生！由“阿弥陀佛”生！由极乐世界生！
一向专念阿弥陀佛：就是把所有“相”专化成“阿弥陀佛”
阿弥陀佛
我们身边有许多从事宰杀工作的人，每当我看到他们那娴熟又麻木不仁的动作时，心里就不寒而栗。
当跟他们提起“因果业报”的时候，他们往往付之一笑，不以为然，并说这是他们谋生的手段，也有说这些畜生生来就该被人宰杀，给人享用的，真为他们的愚痴感到悲哀！他们只看到也只愿意相信眼前所谓的“美好生活”，却不知今生以及往昔所造下的杀业将给他们带来多么悲惨的果报！因为一切恶报或善报都是三世因果所显现的，不是不报，时候未到。
记得有这样一个故事。
有一天，有一位得道高僧和***外出化缘，路过一个村镇时，远远就听到一位卖鱼的老人一边叫卖一边哀伤地大喊：“老天爷啊，我的儿子究竟有什么过错，年纪轻轻就死了啊？若是他活着，我就不用这么辛苦了……”高僧看看伤心的老人，又看看装在竹篓里的鱼儿，没有言语，露出一丝苦笑。又走了一会儿，当高僧看到一只全身沾满屎尿大摇大摆的猪时，又无奈地摇头一笑。
***把这一切看在眼里，心里满是疑惑，忍不住问道：师父啊，您见了伤心的老人不同情他，见到那头屎尿猪又会摇头一笑，这究竟是什么因缘呢？
高僧回答：***，你问得好啊！我无奈地笑有三个因缘。
第一个因缘： 我为那个老人的愚蠢无奈而笑。卖鱼老人和他的儿子每天捕杀鱼虾无数，让多少鱼虾骨肉分离？但这个老人没有丝毫怜悯之心，他何曾考虑过鱼虾的痛苦？如今他的儿子由于伤生害命遭受短命果报，却抱怨上天不公，真是个愚痴之人啊！自身前世贵为皇帝，今生却沦为地位低下的卖鱼翁的因缘，他更无从知晓！
***又问：师父啊，难道身份显赫的皇帝，还会遭此恶报吗？
高僧开示说：一切都是因果啊！祸福其实都是无常的！由于老人过去世广行布施积累了大量的福德而成为皇帝，但在位时刚愎自用，逆行暴施，不知继续培福修慧，不知施恩于天下，福报很快地享尽，以至今生投胎成一个地位低下福报浅薄的卖鱼翁，靠卖鱼度日。这因缘果报，如影随形，不会因贵贱而有所区别！
高僧接着开示 第二个因缘 ：鱼篓里的鱼儿可悲可怜！眼前挣扎的鱼儿前世为无想天的天人，有八十亿四千万劫的寿命，但是由于执着于空，不能了悟空亦复空的道理，所以一旦享尽天福，依旧轮回受罪做鱼，今日却只能在鱼篓里无助地苟延残喘，连性命都自顾不暇。
***听了老人和鱼的因缘果报非常惊骇，又好奇地问：师父啊，能再给***讲一下那头猪的因缘吗？
高僧继续开示 ：我为那只猪而难过。曾经有一世，我是个三宝***，那时有一个邻居，他不信因果， 对我平时精进修行听经闻法不以为然。平时还供奉鬼神，施放蛊魅来残害他人，吃喝嫖赌、贪恋女色，荒*无度，又不知孝顺父母，因此今生堕落为这只脏臭的猪！
高僧讲完，以悲悯的眼光注视着周围的众生。
这则因果故事告诉我们，因果报应真实不虚，世间一切无不是因果，因缘果报都是自作自受！
世人往往不信因果，只看到眼前的果报，却不能像故事中的得道高僧那样能了知过去的因缘。其实所有这些，大家看似不公的现象都是三世因果所致，今生的乐果皆来自过去世的善业，而今生的苦果则来自过去世的恶业。佛经有云：善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失；此生空过，后悔无追。因果是宇宙不变的真理，如影随形，不谬分毫。
世上很多人不信因果，却总是感叹为何“好人没好报”？为何无恶不作的人却能享受奢靡的生活？人们眼中的“好人”，可能在前世或者今生种下了恶因，如今恶果显现；而大家眼中的“恶人”，可能于往昔已种下善因，今生善果成熟。
凡事不能只看眼前，世事无常，是福是祸，都是三世因果的显现。想要拥有平安幸福的生活，就要不断地种下善因，让善果成熟或是推迟恶果显现。当你明信因果，种下的每一个善因，播下无私利他的每一颗善种，必能会为自己收获丰硕的善果！
撰文：蔷薇
编辑：安然
