“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：'何以报德？以直报怨，以德报德。”
白话：有人问孔子如果一个人以德报怨，这样的人是不是能够成为一个仁人？孔子回答说，如果你以德报怨的话，何以报德？
展开说，以德报怨就是别人对你不好，别人甚至侵犯你，伤害你，你还很好的对待别人。那么你怎么去回报一直在帮助你的人，你用什么去回报他？这就出现了一个***悖论。
如果你对一个坏人很好，对一个好人，你也无非就是对他很好，对于别人来说，做好人还是做坏人是没有区别的。
那么以德报怨的话，何以报德呢？
这个问题非常尖锐，怎么办？
正确答案是：孔子说以直报怨，以德报德。用正直来报答怨恨，用感激、恩德来报答恩德。 以德报德，别人对你好，你要感恩，要回报，要用自己真诚的心，用恩德来回报他人。
但是不要以怨抱怨，而是以直抱怨。
对于怨恨，要用正直的心，抛去内心的贪嗔痴恨爱恶欲，不受外界的影响，用真诚心来应对。而不是用恶意、怨恨、种报复的心态去面对别人的不道德。
“以直报怨”是在有足够的道德修养为基础才能真正做到的，是对个人道德修养的考验。
以德报德容易做到，以直报怨就不容易做到了。
你要清楚自己现在是一个怎样的人，如果你是一个宽宏大量的人，你的内心已经原谅他了，你真的不计较他了，那么你当然可以不以怨抱怨，还可以用一种好的方法来感化它，也可以做到以德报怨。
但如果你自己心里有坎，自己这一关都过不去，内心非常计较他对你的伤害。但你强压住内心的这样一种愤怒，用一种非常友好的态度，甚至于愿意帮助他的态度去化解，那么这样的一种表现其实不是你内心的本真，不是你一种真诚的表现，而是虚伪的表现。
虽然你看上去是在做一件很高的事情，是件好事，但是孔子告诉你，你的行为是虚伪的，不符合你现在的状态。
你自己现在处于怎样的状态，你就怎样表达出来，这才是真诚的表现。
《论语》里还有一句话叫做为仁者能好人，能恶人。
仁者他不仅仅是对别人好，喜欢别人，仁者他也可以有厌恶别人，讨厌别人的情绪，这才是真实的。
仁者是要分好坏的，不是不分好坏的，所以“直”非常重要。
直，其实就是做人的基础，做不到直的人是做不到人的，人首先是要真诚，做到实事求是，才能进一步做到是一个仁人，是一个仁者。
小结如下：
1、你要拎清自己的状态，不要去做自己能力范围以外的事。为了面子，为了别人说我好去做一些你驾驭不了，或者提供一些你根本无法提供的东西，明白自己的状态是第一点。
2、仁者爱人就是要用正直的心态去对待别人，有时候是理解别人，有时候是同情别人，而不是抱怨、憎恶。
3、只有不能加强自己的道德休养，不断修心养性，才能真正做到以直抱怨。
直： 公正 、正直。以 公道 对待自己怨恨的人。
成语出处： 《论语·宪问》：“ 以直报怨 ，以德报德。”
成语例句： 这叫做 以直报怨 ，以德报德。
以直报怨的近义词： 以德报怨 不记别人的仇,反而用恩惠去报答怨恨或曰:以德报怨,何如?子曰:&ldq 以礼相待 用应有的礼节加以接待。《水浒传》第**回：“ 赵枢密 留住 褚坚 ，以礼相待。”《人民日报》..：“
以直报怨的反义词： 忘恩负义 忘却别人对自己的好处,做事有损于过去的恩义 如此忘恩负义,以致弄到牺牲盟国去订密约&
成语语法： 作谓语、宾语；指对人的态度
在儒家的思想中，“直”被视为一种正确的态度和合理的价值标准，以直报怨用“坚定”指出恶行的“正直”维护了社会的公正正义，这有助于构建和谐的社会氛围。
说到孔子，在我们所熟知的儒家学说中最为人所铭记的是君子的温良恭俭让，而以直报怨的理念却鲜为人知。然而，在我们的平常认知之中，以直报怨思想好像是与传统儒家仁爱思想相左，违背了传统。但是，我们可以从以直报怨与以德报怨，以怨抱怨，中庸等思想的比较中来正确看待孔子的以直报怨。
关键词：直、怨、以直报怨的三种报怨方式，中庸。
一、“以直报怨”的含义以及合理性
投桃报李，以德报德，是世人普遍接受的观点，而当受到别人的恶意对待时，那我们应该怎样对待他人呢？孔子提出了“以直报怨”的理念，这种鲜为人知的思想我们该如何理解？
“以直报怨”一词，无非“直”、“怨”二字。其中最重要的又属“直”。“直”者，《说文》解释为“正见也。”《左传》曰“正直曰正，正曲曰直。”直的基本含义是“正直”。钱穆先生曾说：“直者直道，公平无私，我虽与彼有私怨，我以公平之直道报之，不因怨而加刻，亦不因怨而反有所加厚，是即直。”
而《论语》中所述之“直”，有坦白爽快，公平正直的含义。在主观上教育人们做“正直的人”，为人处世要正直磊落，胸怀坦荡；在客观上要求人们在社会生活中要公正无私，不偏不倚。当然“直”的影响是双方面的，从积极方面来讲，《论语·为政》中说：“举直错诸枉，***服；举枉错诸直，***不服。”
政治上直者居于上，枉者居于下，以直曲正，人尽其才，***服。在这“直”者就是指正直不枉、公正不偏、明辨是非的贤人。再者，《论语·雍也》中孔子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”孔子肯定“直”，以此勉励人们襟怀坦白、直道而行。
从消极方面来说，“直”有其局限性，在《论语·阳货》中孔子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”从这段话中不难看出，孔子所论之“直”需要“礼”和“学”的规范引导。否则，“直”便趋向反面，变得语言尖刻，毫无礼仪。
再谈“怨”者，《说文》解释说：“怨，恚也，从心，夗声。”也就是怨恨，仇恨的意思，当然“怨”也有其它意思。比如，“羌笛何须怨杨柳，春风不渡玉门关”。“怨”就是责怪，埋怨的意思。
又如《吕氏春秋》中“乐不乐者，其民必怨，其生必伤”。“怨”是哀怨的意思。当然，回归到“以直报怨”这个词中，“怨”泛指一切与“我”相关的意愿相违背的人事。其有大有小，大者，如不共戴天的杀父之仇；小者，同学之间小小的摩擦等。
前面具体论述了“直”、“怨”二字，而归于整体来说“以直报怨”最早源于《论语·宪问》，或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”简而言之，以直报怨就是以正直之心对待结怨者。具体而言，就是以理智的态度，宽容的精神和坚定的原则处理事务，对待过去的积怨。
以具体例子来看，《礼记·曲礼上》说：“父之仇，弗与共戴天；兄弟之仇，不反兵；交游之仇，不同国。”
意思是：杀父之仇，不与仇人共存于天下，必须拼个你死我活；杀兄弟之仇，应随身携带武器，准备和仇人对战；杀朋友之仇，不能与仇人共存于一国。这句话所说的杀父之仇，不共戴天；杀兄之仇，不与共事；杀友之仇，不共一国。而非以牙还牙，以眼还眼，我认为这样做就叫“以直报怨”。
用通俗的话来表述就是，“你打我一记耳光，我不打你一拳，但吐你一口唾沫，不过分吧！总可以吧？因为你打我，我实在生气，至少，你骂了我，我可以不恨你，但我不理你，这总可以吧？这就是以直报怨的道理。”那“以直报怨”是否具有局限性呢？
《春秋公羊传》中说“父不受诛，子复仇可也。父受诛，子复仇，此推刃之道，复仇不除害。”意思是：“如果父亲无辜被杀。这样的话，儿子就应该复仇。父亲其罪当诛，儿子也报仇，这就会引起不断地互相仇杀的行为，虽然报了仇，却消除不了祸害。”这段话便准确回答了这个问题，即儒家所讲的“以直报怨”思想是有前提条件的。
正如上面所述“父之仇，弗与共戴天”这种想法是以父亲无辜被害为前提条件的。当然，儒家选择“以直报怨”思想是有其缘由的。孔子说：“中庸之谓德也，其至矣乎！”儒家强调人的行为不要偏执，不要走极端，而要“执其两端用其中”。而“以直报怨”强调以正直之心对人，不偏不倚。正是儒家中庸思想的体现。
二、三种报怨方式的比较
谈到“以直报怨”，就不得不说另外两种“报怨”方式，“以德报怨”和“以怨报怨”。孔子在这三种“报怨”方式中，推崇“以直报怨”，说明其中必定存在着合理性。
“以怨报怨”是我们较为常见的一种报怨方式。别人打了我一拳，那我肯定不爽，这就产生了“怨”。为了平息心中的“怨”，我们大多数人的第一反应肯定是反过来给打我的那个人一拳，复仇心理是人之本性。这样从表面上看来是公平的。但是你打了别人一拳，别人必定又会再还你两拳，这样下去，冤冤相报何时了，“怨”也不会消失。
朱熹说得非常形象：“以怨报怨，则日日相槌斗打，几时是了？”所以，通过这种方式，“怨”不仅不会消失，反而不断激化变大。与“以怨报怨”相似的还有《圣经》里所说的“以眼还眼，以牙还牙。”但我们不能把“以眼还眼，以牙还牙”这类归纳为“以怨报怨”的这种报怨方式。
朱苏力的《早期儒家的人性观》中认为“以怨报怨”的立场是受害者，报复的结果也是很可能不对等的，这里的“怨”是一种从自我角度出发，满足自我心理的一种手段。而“以牙还牙”，则是以一种从社会利益出发的对等报复满足双方的情感，它更强调的是结果。综上所述，“以怨报怨”显然是一种不合理的报怨方式。
《论语·宪问篇第十四》：或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德”。有人问孔子“以德报怨”怎么样，但是孔子并没有正面回答他。“以德报怨”虽然在儒家经典里出现，但它最早要追溯到《道德经第六十三章》：“大小多少，报怨以德”。从这里可以看出，老子并没有明确的提出“以德报怨”，他提出的是“报怨以德”。
“以德报怨”与“报怨以德”还是有差距的。余惠先和吴谦在《以德报怨与以直报怨》中认为“报德以怨”的正确解释，不是我们今天认为的用恩惠来报答对不起我的人，而是和孔子所讲的“以直报怨”意思一样。
李灵玢在《<老子>报怨以德考索》中认为老子所说的“德”指的是“道德”而非“恩德”，当代很多学者也认为“德”指的是老子提倡的清静无为的“道德”，是所谓的存于天地之间的“道德”。现在我们所说的“以德报怨”和论语中的“以德报怨”中的“德”字，我们都应该理解为“恩德”的意思，不能把它们与老子所说的“德”混为一谈。
“以德报怨”是一种极高的境界，它需要人们都能宽容和恩德的心态去对待怨恨。别人打了你，你不能还手，你还要用宽容恩惠之爱来感化别人。
这种方式理论上确实有助于消除“怨”，因为这种崇高的精神极具说服力，但在实际生活中，不难发现，一味的“以德报怨”换来更多的是助长“怨”的“膨胀”，人之本性无法接受如此崇高的精神。所以“以德报怨”或许只有圣人和至善之人才能做到。
何以报德？以直抱怨，以德报德。在孔子看来若是以德报怨，以德报德，那么这样做就是没有区别的，也是不合理的。
所以他提出符合“中庸之道”的“以直报怨”。别人对你有“怨”，但是你不用“怨”来报别人的“怨”，也不用“德”去报别人的“怨”，你只需保持正直之心，用“直”来遏制自己的“怨”，从而达到遏制他人“怨”，最后所有的“怨”都自然而然地消失。
有人理解“以直报怨”是一种善恶不分的消极态度，这样理解的话就错了。相反“以直报怨”是一种明辨是非的积极态度。南怀瑾认为孔子的思想“以直报怨”就是以直道而行，是是非非，善善恶恶。
《论语·卫灵公篇第十五》说到“子曰：躬自厚而薄责于人，则远怨矣；子曰：君子求诸己，小人求诸人。”孔子所推崇的“君子”的必要条件是要“律己”，“直”的含义前文已经解释过了，我们可以看出“律己”和“直”是不矛盾的。所以“直”是合理的，“以直报怨”这种报怨方式当然也是合理的。
三、“以直报怨”与中庸的关系
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
田广清在他的《中庸:实现社会和谐的正确思想方法》认为儒家所倡之中庸，往往被人们误解为折中主义、老好主义和保守主义。实际上，它是宇宙万物运动发展的基本条件和客观规律，是恰如其分地把握事物、协调矛盾的有效手段，是一种充满科学理性的正确思想方法。
儒家在政治、经济、***道德、思维方式与行为方式等方面所提出的贯彻中庸精神的主张和要求，对小至待人处事，协调人际关系，大至治国安邦，实现全社会的和谐，都有重要的现实价值。
儒家的中庸思想教导人们要怀着一颗耿直的心，用合乎礼的方式去对待他人的行为。讲礼并不意味着妥协和退让。子程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理”。
为人处事“公正明允”，不偏不倚，不过分偏激是“中”，为人处事坚守自我，恪守礼教，不随波逐流是“庸”，这与孔子的“以直报怨，以德报德”如出一辙。我们的社会需要礼教，但更不可或缺的是公平与正义。中庸理性从整体的视野出发，讲求自我节制，并蕴含了理性沟通的准备和意愿。
清末实业家张骞在给家人的书信中写到：“世变未知所居，惟守正处中者，可以不随不激。”张骞在书信中所倡议的“不随不激”的中庸思想，也完全可以在孔子的“以直报怨”思想中得到印证。对待别人的好，我们不能随波逐流，对恩德视而不见，对待别人的过错，我们也不能过分激进，对“仇恨怨念”过深。
子曰：“乡愿，德之贼也。”乡愿就是和稀泥与老好人，谁都不得罪，没有一点原则和道德底线的人。“中庸”不等同于“乡愿”。孔子的“以直报怨”思想是对“乡愿”最好的还击。《诗经·毛诗序》：“故变风发乎情，止乎礼仪。发乎情，民之性也；止乎礼仪，先王之泽也。”这其中也侧面论证了孔子“以直报怨”思想。
我们面对事情，首先要出于真性情的去对待，对就是对，错就是错。子曰：“文质彬彬，然后君子。”我们既要在在内心真性情的指引下去对待他人的对与错，但也要用合理的方式，也就是合乎礼的方式和手段，这样也就避免“乡愿”和“鄙陋”，才能算作真正的谦谦君子。
四、总结
在儒家的思想中，“直”被视为一种正确的态度和合理的价值标准。一方面，它维护了人际关系的和谐，符合儒家出于仁而合乎礼的出发点。另一方面，以直报怨用“坚定”指出恶行的“正直”维护了社会的公正正义，这有助于构建和谐的社会氛围。由此可见，以直报怨合乎儒家“仁”的思想，不与仁爱思想相悖。
此外，我们也应当打破对儒家仁的思想的固有认识，儒家的“仁”不是无条件的仁爱，他们也认识到没有底线，以德报怨式的宽宏大量会走向另一个极端，助长他人的“恶效果”适得其反。
所以我们也要认识到儒家的“仁”不是一味地软弱，也有它“直”的一面。在实际的运用中也要考虑到我们的“直”需要适度恰当的使用，不能因为激烈的耿直无意间伤害到对方，所谓己所不欲，勿施于人。
以上内容参考百度百科-以直报怨
君子用公正无私回报恶行。
出自《论语宪问》：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：'何以报德？以直报怨，以德报德。’”
直译：
有人说：“用善行回报恶行，怎么样？”孔子说：“用什么回报善行？用公正无私回报恶行，用善行回报善行。”
扩展资料：
以直报怨，以德报德详解
直，即公正无私。善与恶、德与怨，是人类有了价值判断之后的概念。善与恶，性质相反，一正一负；通常谈及的善恶，判断标准是明确的，即总体而论的、***的；具体说来，对人类社会有益的为善，对人类社会有害的为恶。
“适当的”不是“等价的、等值的”。等值的理解在历史上也有过，比如“以牙还牙，以眼还眼，偿命”。然而，人类社会的发展过程，不是一个善与恶重复上演“零和”的过程，而是一个“善长恶消”的过程；
所以，“抑恶扬善”才是***的当然态度。以直报怨，不是纯经济账，不是纯数字等式；比如在刑法中，“主动抢人100元”与“被迫退赔100元”不能互相抵消，而要在退赔100元之外，另加对“恶”的惩罚措施；
再比如在民法中，“违约行为致使守约方经济损失100元”，也应对违约方额外处罚以维护契约精神：100元+银行逾期贷款利息。
以直报怨：用正直之道对待有怨恨的人.
《论语·宪问》：“或曰：‘以德报怨,何如?’子曰：‘何以报德?以直报怨,以德报德.’” 邢昺 疏：“言当以直道报雠怨.” 朱熹 集注：“於其所怨者,爱憎取舍,一以至公而无私,所谓直也.” 刘宝楠 正义：“凡直之道非一,视吾心何如耳.吾心不能忘怨,报之,直也,既报则可以忘矣；苟能忘怨而不报之,亦直也,虽不报,固非有所匿矣.” 明 李贽 《八物》：“夫君子非无怨也,不报怨也；非不报怨也,以直报怨也.” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·槐西杂志四》：“夫以直报怨,圣人不禁.”
以德抱怨
原句：“或曰：以德报怨，何如？’子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德” ——《论语 宪问》
以德抱怨，是我们常听到的一句话了，人们通常理解的“以德抱怨”什么意思呢？就是说：孔老夫子教我们，别人欺负你了，你要忍，被打碎牙齿也要往肚子里吞，别人来欺负你，你反而应该对他更好，要用你的爱心去感化他，用你的胸怀去感动他。这就让人感觉很有点肃然了。
但事实上，我们根本曲解了孔子的原意，我当初，也万万没想到原来在孔子这句“以德抱怨”的后边还跟着另外一段话，什么话呢？子曰：“以德抱怨，何以报德？以直报怨，以德报德！”看完以后，幡然醒悟，原来我们都被某个断章取义的孔子FANS给玩了一把！当时的真实情况是怎么样的呢？孔子的一个***问他说：师傅，别人打我了，我不打他，我反而要对他好，用我的道德和教养羞死他，让他悔悟，好不好？孔子就说了，你以德抱怨，那“何以报德？”别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人。可是现在别人打了你，你就应该“以直抱怨”，拿起板砖飞他！看！就因为被人故意省略了一句话，刚烈如火的孔老夫子一下就被扭曲成了现在这个温婉的受气包形象。
歪曲程度：8
反面影响：9
“以直报怨”和“以德报怨”，最开始的主张是“以直报怨”。
以德报怨这个词最早出自《论语》，意思是“一个人伤害了你，你不但不记仇，反而给他好处”，它经常被用来形容一个人的胸怀博大，处事宽容。与圣经中“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打”这句话有异曲同工之妙。
以德报怨在《论语》中原话是这样的，“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”可见，孔子主张的是以直报怨，而以德报怨并非孔子的主张，不过以德报怨却一直以来被很多人作为美德而大加提倡。
“以直报怨”和“以德报怨”的区别：
普通人一般会***取以怨报怨，而孔子在抱怨这个问题上***取了法家的方案，孔子不提倡用怨恨来处理怨恨，而是倾向于法家的理性处理，以正直的心态用法律来解决仇怨。孔子在这个问题上的观点倾向了法家，因此对待没有道德的人，孔子的没有体现出慈悲心和宽容心。
而老子在这个问题上则体现出了比孔子更人性，更具有慈悲心和宽容心。他提倡以德报怨，他不提倡使用冰冷的法家法律来治理社会，他提倡要感化和教育（包括惩罚教育）并驾齐驱，不能只一味地用法家的惩罚，也不能一味地感化，不能走极端，要双管齐下，目的就是彻底的教育和改造没有道德的人。
以德报怨---老子,老子的思想是守势；以直报怨---孔子,孔子的思想进可攻,退可守.
对于不同的事情,***取不同的应对方法.比如将相和这个例子,廉颇不服蔺相如,蔺相如***取回避的态度,这既符合以德报怨,也符合以直报怨.因为蔺当时还没有展露实力,有人不服很正常,不会只是廉颇一个人不服,这个时候跟廉颇作对没有好处,反而会显得自己没有心胸.但是如果廉颇做出其他比较大的实质性损害蔺相如的事,那就需要以直报怨,而非小事化了.以上拙见.
