第一，阿朱从设定伊始就是要死的，这是金庸在写作大纲中定下来的，不是写不下去也不是被别人(倪匡)更改的。
阿朱阿紫姐妹分别陪伴了萧峰在天龙八部的前后生涯，她们的名字来源很多朋友知道，是“恶紫夺朱”，朱被封建文化认为是正色，(比如有妻妾，只有正妻可以穿红色袍服，别人穿就是僭越)代表阿朱是萧峰的正妻和唯一心爱的女人，但宿命就是会死掉。阿紫凭着阿朱的遗言代替她陪伴萧峰完结后半生，直到殉情。
第二，天龙八部本身是八个佛学形象，金庸将其消化改编成为天龙八部主要形象的人设，用以突出天龙八部“无人不冤，有情皆孽”的主题。
萧峰对应帝释天，阿朱对应乾达婆，阿紫对应紧那罗。
乾达婆和紧那罗是侍奉帝释天的歌神乐神。
乾达婆身上有香气，意为变幻莫测。在书中表现为善于乔装易容，多次扮演他人，而因为身上香气被段誉识破。
紧那罗则意为人非人，对应的阿紫在天龙八部中邪恶狠毒，没有人性。她只对萧峰也就是帝释天有感情，对其他人，包括父母都没有任何怜悯和仁慈。
阿朱既然是萧峰选择的伴侣，就不会活到最后，因为帝释天的宿命是“天人五衰”，他最终一定面临灭亡。
乾达婆阿朱的死亡，为萧峰的天人五衰，早早埋下伏笔。
第三，武侠***主角学得盖世武艺报仇雪恨抱得美人归的桥段多见于二三流***，而金庸是武侠***史中不世出的宗师巨匠。
镜湖青石桥萧峰杀妻，是武侠***情节的神来之笔，孤篇绝世，将会成为永世流传的经典桥段，供后人赏析。
这也是在武侠界第一次用悲剧形态成功演绎的作品，对于我们这些研究金庸作品超过十年的人来说，几乎可以作为图腾一般崇敬膜拜，希望不太了解或者不太懂得武侠作品的朋友能够报以公正严谨的态度来审视品评。
有几个新老朋友来赞，非常感谢，手机上干货不易，不过为了感谢你们的点赞和关注，我会添加一部分周边资料和我之前分析的文章节选，谢谢。
==========以上是原答案===========
朋友们这么点赞我还挺过意不去的，只好再多写一点(没错，以前有些答案没几个赞我就没后续补充(*^0^*))
天龙八部的对应关系是没有官方说法的，连金庸本人都不细说。因此我的判断和结论不代表正确，但就我在金庸作品论坛看到的相应一干***说，我自认为相对严密。同意的朋友可以点赞，不同意的可以尽量求同存异，您要是觉得我胡说八道，直接没有帮助也可以～
手机，资料不完善，请配合百度使用，见谅。
天龙八部，金庸原著中有释名。
帝释天，原名因陀罗。是天众首领，司职战斗的主神。地位仅次于梵天，毗湿奴，湿婆这印度教三大主神，设定很像宙斯和魔兽世界中的萨格拉斯。因陀罗意为王者，是印度教传说的***主神，善于战斗和征服。
萧峰相貌不是非常俊俏，但极具威势，有王者气象。
西首座上一条大汉回过头来，两道冷电似的目光霍地在他脸上转了两转。段誉见这人身材甚是魁伟，三十来岁年纪，身穿灰色旧布袍，已微有破烂，浓眉大眼，高鼻阔口，一张四方的国字脸，颇有风霜之色，顾盼之际，极有威势。
书中多次表达，很多原本要对抗他的人，一见到他就吓尿了，不敢与他对敌～
另外萧峰是金书中最善于战斗的人之一，三联版有一段旁白说他任何武功一学即会，一会即精，自然而然生出诸多变化，很多武功内力比他更高的人也会输给他，并且心服口服。
在对敌方面，萧峰平生未逢败绩，即使实力远远胜于他的扫地僧，也被他打断肋骨，夸他天下第一。
这是帝释天本身的设定沿用。
关于“天人五衰”
原文-------------
那镇守雁门关指挥使见群豪声势汹汹，急忙改传号令，又不准众人进关，待见群豪骂了一阵，渐渐散去，上山绕道南归，这才宽心。即当修下捷表，快马送到汴梁，说道亲率部下将士，血战数日，力敌辽军十余万，幸陛下洪福齐天，朝中大臣指示机宜，众将士用命，格毙辽国大将南院大王萧峰，杀伤辽军数千，辽主耶律洪基不逞而退。
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一个边关指挥使都敢用萧峰作为政治筹码和向上攀爬的垫脚石.看来萧峰之名受到的玷污,比之身体又要严重万倍了.
龙就不必多说了，大理皇子段誉的身份扣死了龙，龙具备无法比拟的力量，对应段誉震古烁今的内力。
摩呼珞珈，字打的不对，手机输入法太挫。
地龙，也就是大蟒神。
这个看介绍就知道是第三个主角虚竹。
由痴恚而感此身，聋呆无知，故乐脱伦。修慈修慧，挽回前因，脱彼伦类也。
虚竹资质平凡，对应 由痴恚而感此身，聋呆无知。但他因为笃信佛法，种善因，最终脱伦彼类，得到了天龙后期最高的武学评价。
阿修罗，这个有争议。
我的观点是，天龙八部***中的阿修罗是三位一体的，主体是慕容复和副体是游坦之。
阿修罗王是英勇善战的主神，盛产绝，男的却非常丑。阿修罗善妒，刻薄，骄傲自大。
从性格上来看，刚愎自用的慕容复最为匹配，但慕容复是个帅哥，游坦之反而是很丑的。
佛经上说阿修罗产美女而无美食，帝释天有美食而无美女，因此双方经常打仗。
金庸是用了借代方式解读了这个设定。
所谓民以食为天，王者以民为天。
美食对应的是地位权势，美女对应的是静谧平和的家庭和生活。
慕容复一直希望获取复国的资本没有得到，反而一直唾手可得的表妹他却不重视。
萧峰只想报仇之后去塞外牧羊，但他不但阴差阳错获得辽国军权，结识的朋友全是可以帮助争霸的……段誉是大理皇帝，虚竹是西夏女婿，完颜阿骨打是金国皇帝…
阿修罗的阿，是否定意，和英文的in, no前置差不多，意为阿修罗多疑，善妒。对应的是慕容复手下的包不同。
阿修罗神通广大，但打架总是败给帝释天，对应慕容复横行无忌，遇到萧峰就完蛋。
伽楼罗就名气很大了，他是金翅大鹏鸟。就是西游记里那个如来的舅舅，来头很大，传说中每天吃小龙玩…
在书中伽楼罗是鸠摩智，他初期单挑天龙寺，对应了伽楼罗早期克制龙的说法，掳走段誉延续了这个克制关系。后期伽楼罗吃龙吃多了，毒发挂掉，对应了鸠摩智内功走火入魔，被段誉吸干。因此伽楼罗后期是被龙克制的。
鸠摩智宝相庄严，他布衣芒鞋，脸上神***飞扬，隐隐似有宝光流动，便如明珠宝玉，自然生辉”，使人看不一会，便生出“钦仰亲近之意”。
迦楼罗，又名金翅鸟神。翅有种种庄严宝色，头上有一颗凸起的如意珠。
可以看出描写的刻意对应。
乾达婆和紧那罗上面说了，也少有争议。
剩下的就是争议最大但意义不大的夜叉。
现在人们说到“夜叉”常指恶鬼。但在佛经中，很多夜叉受佛教化转为***善神，夜叉八大将的任务是“维护众生界”。
听起来最接近的是看起来无恶不作，但实际上非常萌的四大恶人。
岳老三是一个凶神恶煞的流氓，遇到人就杀，遇到女的就那啥，但他一诺千金，为了段誉赔上了性命，搞不清楚善恶。
云中鹤也救过王语嫣。
叶二娘无恶不作，但是心中极苦。
段延庆更不必说。
他们后来在西夏一品堂维护招亲的秩序，说是夜叉也不算完全的牵强附会。
评论区有一个朋友和我讨论伽楼罗和阿修罗互换也可以对应的问题，在这里说明一下。
我这个说法并不是权威，名著允许多种解读评析的方式。
但我倾向于这种说法有几个原因，一是上面说的那些直接证据，二是鸠摩智与帝释天并没有直接对敌，而帝释天克制阿修罗是天龙八部最大的克制关系。
就好像五绝对应五行的克制关系一样。
如果有兴趣，可以在评论区看一下我发的那个链接，事先声明，那是坑～
__、《论语》、《广韵》
__也作_雏，是一种**的凤凰，经常用它比喻贤才或高贵的人。《论语·阳货》中有“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅也，恶利口之覆邦也”。由于《论语》这一典故，人们往往把以邪犯正，以下乱上比作以紫夺朱。官修的韵书《广韵》里，把绿色称为“青**”，注疏指出绿色乃是“苍黄之间色”。
原指厌恶以邪代正。后以喻以邪胜正，以异端充正理。
原文为:子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”选自《论语·第十七章·阳货篇》紫：古人认为紫是杂色；夺：乱；朱：大红色，古人认为红是正色。原文的意思是孔子说：“我厌恶用紫色取代红色，厌恶用郑国的声乐扰乱雅乐，厌恶用伶牙俐齿而颠覆国家这样的事情。”
孔子（孔夫子，公元前551年9月28日-公元前479年4月11日），字仲尼，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），出生于鲁国陬邑（今山东曲阜），是中国古代著名的思想家、教育家，儒家学派创始人，被后尊为孔圣人、至圣、至圣先师等，“世界十大文化名人”之首。他开创私人讲学的风气，孔子曾受业于老子，带领部分***周游列国十四年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易传》《春秋》六经。孔子去世后，后人把孔子及其***的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。孔子的祖上是宋国的贵族，先祖是商朝开国君主商汤。周初三监之乱后，为了安抚商朝的贵族及后裔，周公以周成王之命封商纣王的亲兄长微子启于商丘建立宋国，奉殷商祀。微子启死后，其弟微仲即位，微仲是孔子的十五世祖。
六世祖得孔氏，称孔父嘉。孔父嘉是宋国大夫，曾为大司马，封地位于宋国栗邑（今商丘夏邑），后来在宫廷内乱中被太宰华督所杀。孔父嘉子木金父，木金父生孔防叔，孔防叔的孙子叔梁纥就是孔子的父亲，叔梁纥为避宋国战乱逃到鲁国的陬邑（今山东曲阜）定居，其官职为陬邑大夫。鲁襄公二十四年（公元前549年），孔子三岁的时候，叔梁纥病逝，葬于防。叔梁纥死后，颜徵在失去庇佑，被叔梁纥正妻施氏所逐，于是带孔子庶兄孟皮与孔子至曲阜阙里，过着清贫的生活。鲁昭公五年（公元前537年），孔子日见其长，已意识到要努力学习做人与生活之本领，所以称自己虽然已经十五岁了，但志向在于做学问。鲁昭公七年（公元前535年），孔子的母亲颜征在去世。这一年，季氏宴请士一级贵族，孔子去赴宴，被季氏家臣阳虎拒之门外。鲁昭公九年（公元前533年），孔子已经十九岁了，为了能够经常回到祖籍地宋国祭拜祖先，便迎娶了宋国人丌官氏之女为妻。
在我国古代，**通常是皇室的专利。**的龙袍，**的屋顶，**的圣旨，只要和**沾边的东西，都被赋予了不一样的皇权属性。普通人若敢擅用**，可算犯了篡越大罪，后果不堪设想。 实际上，**被赋予独特的政治意义是明清两代才发生的事。历史上许多颜色都曾被当作龙袍的主题色。两宋时期龙袍多配赭红色，而皇帝的「 ”祖师爷”，秦始皇的龙袍既不是赭红色也不是**，而是黑色。 ? 上图_ 秦始皇（前259年—前210年），嬴姓 秦始皇为何把龙袍做成黑色，有许多观点。有一种观点认为当时的印染技术不发达，无法生产出颜色足够优秀的艳布料。秦始皇天天穿的和出殡一样，实属无奈。 这种说法有一些道理，但是并不全对。孔子说「 ”恶紫夺朱”，荀子说「 ”青取之于蓝而胜于蓝”，可见当时的印染技术并非那么原始，秦始皇绝不会只有黑色的衣服可以穿。既然如此，秦始皇天天穿一身黑不怕晦气么？ 实际上当时黑色不光不晦气，还十分吉利。为什么说黑色吉利呢？因为黑色是秦国的吉祥色，没有黑色就没有秦灭六国，就没有秦始皇御宇天下。 传说秦始皇的老祖宗秦文公在一次外出打猎时活捉了一条黑龙，龙岂是***能抓？那得是老天派下的真命天子。所以秦国统一天下在那时候就注定了。而这条龙偏偏又是黑色，这是老天在暗示秦国五德属水，只有多干水事，多涨水性才能再接再厉，秦始皇当皇帝了也不能忘本，为了彰显秦国水德，所以秦始皇才天天穿一身黑。 其实秦文公抓黑龙这个故事多半是后人编出来的。但是秦国属水，或者说秦始皇认为自己的***五德属水，却是真的。 ? 上图_ 五德始终 现在我们随便找一个寺庙，在那烧香拜佛最虔诚，最舍得花钱的永远只有两类人：一类是大商人，另一类是大官。这些人发达的太快，自己也弄不清怎么就飞黄腾达了，为了有个精神寄托，只能跟佛祖套近乎。 秦始皇统一六国之后情况也类似，自己怎么就灭了六国？ 说变法吧，魏国和楚国都变法了，还比自己早，可是都半途而废，秦国变法的阻力也不小，凭啥就能成功？这难道不是上天眷顾么？当然我们做事后诸葛亮看秦国的崛起是种必然，但当局者迷，历史的发展规律秦始皇不懂。 当然除了弄不清自己为啥成功之外，秦始皇也得有一套理论让秦国的崛起合法化、神圣化。如果秦始皇天天跟成功学导师一样，开会就说自己能当皇帝是因为努力，自己的成功可以***，难保哪个愣头青学自己再创辉煌。到时候龙椅换人，自己就得去地下和六国诸侯下棋了。 总的来说，这套理论必须把秦国的成功归功于上天，让别人打消取而代之的念头，还得解开秦始皇心里的疑惑，让他确信自己就是真命天子。 ? 上图_ 春秋战国图 在春秋战国时，能解释***合法性的理论很多。儒墨道法都有自己的一套逻辑。但是想达到秦始皇的目的，讲解仁义、重礼数的儒家肯定不行；要求无私的墨家也不行；道家讲无为，不合秦始皇胃口；法家关注的是社会规则，不沾边。谁合适？阴阳家。 阴阳家的创始人是战国时期齐国的邹衍，这个邹衍别的不信，就信五行，金木水火土五行。五行理论认为所有物质都由金木水火土五种元素组成。其实古人的迷信思想和现在的科学理论只是一墙之隔，现在物理学家也整天琢磨构成物质的最小粒子是啥，先认为是分子、原子，后来又找到了夸克、玻色子，不知道以后还能找到啥更小的。 邹衍信五行信得不行，但是五行理论太具体，只能解释看得见摸得着的物质，发展空间有限。为了让五行理论发扬光大，他一通煎炒烹炸，端出来一盆叫做「 ”五德始终”的大杂烩。 ? 上图_ 邹衍（约公元前324年～公元前250年），战国末期齐国人 邹衍说，大家都知道看得见摸得着的东西是五行构成的，现在我发现看不见摸不着的东西也是五行构成的。一个人的精神、一个国家的品格，都是五行演化来的。五行这东西真是嘎嘎牛，当然这么厉害的五行就不能再叫五行了，叫五德。 五德始终这套理论从五行而来，五行相生相克的道理依然适用。水能灭火，水德就能取代火德，木能生火，木德就能催生火德。为了把抽象理论具体化，邹衍还赋予五德各自吉祥色：金尚白，木尚绿，水尚黑，火尚红，土尚黄。 孙武在写《孙子兵法》的时候说将军得具备智、信、仁、勇、严五种品格，立刻有阴阳家指出这五种品格就是五德演化来的。阴阳家还说温、良、恭、俭、让，仁、义、礼、智、信也是五德演化来的。也不知道咱们老祖宗怎么就能凑出这么多五个字的词。 ? 上图_ 秦灭六国 邹衍还说，古往今来这么多国家，灭国的灭国，强盛的强盛，主要就看能不能抓住自己的五德主线，能不能把属于自己的德性发扬光大。周天子当初发达就是因为他们土德大兴，后来没落是因为他没干好土事。 现代人要求全面发展，所以光说五行缺啥，缺啥补啥。古人讲究定向突破，属啥德就干啥事。 邹衍很聪明，知道一种理论越模棱两可，解释余地越大，越能沾边赖。金木水火土五德到底是种什么德性，邹衍可没说。他想说也说不清，能说清就没意思了。想知道一个国家属啥德全凭蒙，哦不，上天暗示。 邹衍这套玄而又玄的「 ”五德始终”理论，恰好能解决秦国***合法性的问题。可惜邹衍死的早，没有顺着秦灭六国的历史主线往下编。既然邹衍把路指明了，后人顺着往下走就是。 ? 上图_ 吕不韦（前292年—前235年），姜姓 ? 上图_ 《吕氏春秋》是秦国丞相吕不韦主持下， ***门客们编撰的一部黄老道家名著 捋着道往下走的是吕不韦。吕不韦主持编纂的《吕氏春秋》里说，上古时代黄帝当领导，大蚯蚓和大蝼蛄各处乱窜，这俩东西都往土里钻，所以上天这是明晃晃的告诉大伙黄帝是土德。到了大禹的时候花花草草冬天还翠绿翠绿，所以大禹是木德，木克土，妥妥的。当然黄帝和大禹中间还有好几代，吕不韦只捡大个的说，中间的细枝末节不配有五德。 木克土、土克水、水克火、火克金、金克木，一轮轮到了周朝，周朝必须属火。传说周文王发迹时候有只通红通红的大鸟叼着本通红通红的宝书蹲在宗庙里看热闹，火德尚红，理论和实际这不就搭上了么？ 铁一样的理论摆在这，秦国不属水能行么？属水的秦国想不想继续发展？秦始皇想不想万世一系？想的话就继续发扬水德，水德尚黑，衣服先给我换成黑的！除了衣服是黑的，秦始皇还把我们的母亲河，黄河，改名德水。当时还有改历法的习惯，领导看哪月好把哪月当开年正月，数字十属水，十月就成了秦朝人的正月。 ? 上图_ 秦朝「 ”传国玉玺”，上的「 ”受命于天，暨寿永昌” 可说到底，光大水德这个手段好不好用呢？看来是不好用的，没几年秦国就被灭了。 当然秦国灭亡的事实对阴阳家理论没什么影响，五德相生相克，水生木，属水的秦国水性太好，以至于木德大盛，你看在阿房宫里放火那小子不就是楚国来的么？楚，俩木呢。 文：刘不成
参考资料：
夺朱非正色！异种也称王？清风不识字！何故乱翻书？
原诗无前两句，后两句是清朝人徐骏的句子。本意只咏景，因文字狱而成为反清诗，他因此被定罪。后人加上前两句，成了反请复明的代表作。
不是朱红（指明朝）的颜色不是正统，异于***的民族怎能称王？清风（指清朝）不认得字，干嘛要乱翻书呢？
这是我百度百科来的：
紫禁城（Forbidden City）是中国明、清两代24个皇帝的皇宫。明朝第三位皇帝朱棣在夺取帝位后，决定迁都北京，即开始营造紫禁城宫殿，至明永乐十八年（1420年）落成。依照中国古代星象学说，紫微垣（即北极星）位于中天，乃天帝所居，天人对应，是以皇帝的居所又称紫禁城。
恶紫夺朱出自孔子之口，和紫禁城没什么直接关系。即使明清后人，用这个成语来恶心朱棣，也只能算是牵强附会罢了。
请注意这个“紫”的定义年代，你所谓的“紫，疵也，非正色”是在孔子的春秋时期，此时社会的主流颜色和红色和黑色，除了这两种颜色，都是杂色，不登大雅，只能点缀女人用。自汉朝开始，帝王尚黄，百官尚彩！官吏开始用衣服颜色来区分等级。到了隋唐时期，官员的朝服颜色发展完善，紫色开始成为高级官员的专属颜色，次一级的高管穿红色，接下来是蓝色，最低级的穿绿色。故此有“满门朱紫”一说。
紫禁城的命名完全是因为紫微星即北斗星位于中天的缘故，太和殿是紫禁城的正中心，太和殿中间的龙椅正上方顶棚上的龙嘴里衔着的大珠子即象征着紫微星。故整个皇城号称“紫禁城”。
