1. 诚意 文言文翻译
所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也[1]。
小人闲居[2]为不善，无所不至，见君子而后厌然[3]，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。
此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也[4]。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！[5]”富润屋，德润身，心广体胖[6]，故君子必诚其意。
[7][1]诚其意者，自修之首也。毋者，禁止之辞。
自欺云者，知为善以去恶，而心之所发有未实也。恶，好，上字皆去声。
谦，读为慊，苦劫反；快也，足也。独者，人所不知而己所独知之地也。
言欲自修者知为善以去其恶，则当实用其力，而禁止其自欺。使其恶恶则如恶恶臭，好善则如好好色，皆务决去而求必得之，以自快足于己，不可徒苟且以徇外而为人也。
然其实与不实，盖有他人所不及知而己独知之者，故必谨之于此以审其几焉。[2] 闲，音闲。
闲居，独处也。[3]厌，郑氏读为黡。
厌然，消沮闭藏之貌。[4]此言小人阴为不善，而阳欲掩之，则是非不知善之当为与恶之当去也；但不能实用其力以至此耳。
然欲掩其恶而卒不可掩，欲诈为善而卒不可诈，则亦何益之有哉！此君子所以重以为戒，而必谨其独也。[5]引此以明上文之意。
言虽幽独之中，而其善恶之不可掩如此，可畏之甚也。[6]胖，步丹反，安舒也。
[7]言富则能润屋矣，德则能润身矣，故心无愧怍，则广大宽平，而体常舒泰，德之润身者然也。盖善之实于中而形于外者如此，故又言此以结之。
右传之六章，释“诚意”。[1][1]经曰：“欲诚其意，先致其知。”
又曰：“知至而后意诚。”盖心体之明有所未尽，则其所发必有不能实用其力，而苟焉以自欺者。
然或已明而不谨乎此，则其所明又非己有，而无以为进德之基。故此章之指，必承上章而通考之，然后有以见其用力之始终，其序不可乱而功不可阙如此云。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
故君子必慎其独也。释义诚其意者，首在认自本心，识自本性。
知心是妙智慧体，明体而达用，真信达真诚。认识不透，无真知。
觉悟不透，不能入门。因其信不坚、意不诚，要诚其意是自欺也。
贪欲感其心，爱欲劳其神。欲爱之心放不下，达诚意是自欺也。
知人生如幻，厌社会家庭，想世外另有桃源，厌社会人生如臭是自欺也。急求大学之道，爱大学之理，穷之不舍，惜如命。
爱不释手而放弃一切，意为之好好，是求之太过急也。大学者，内圣外王之模范。
紧了崩，慢了松，不紧不慢才成功。顾圣不顾凡，早晚也得完。
顾凡不顾圣，早晚也没命。大学成就自然诚诚，非意识之厌烦与好好。
实践真理者是真诚意。即慎思、理明、达实是真行者。
盲目急于求成过之，精进勿懈怠。大学是培育人之典范的指南针。
当何行、大智慧者自明。诚意完全是从心意下功夫、开发天赋妙智慧之行驰。
理明透彻心自明者一达，非一朝一夕之速成。诚意的基础功是：纯诚无二念。
千思万虑，彼伏此起，一念接一念，思万物、生万象、虑万事、应万变，精神集中，此即是一念纯诚的诚意功夫。一个心一个念都千差万别，繁琐复杂的豆腐账，账目才能清晰，了然万念空。
这就叫博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之的独立思考功夫。即是：“故君子必慎其独也。”
即安而后能虑。不明定静安虑本质者可能出现不正常的心态意识，把虑当成是自心不安静、当成是胡思乱想。
虑是一念，虑千差万别不同的事，并没有二念从生。意生乱念是二念生，起心即是妄，有二即非真。
虑之一念纯是正常思维活动。生二妄念，即想停止思维活动达到空寂无念是虑之患。
患者臭也。不理他，让念来去自由，即无好无臭的自然之道。
还自然本来之一心一念，唯一无二是慎独。此即诚意也。
这就是黄帝的“独立守神”，老子的“抱元守一”，孔子的“执中贯一”，释迦的“万法归一，一性圆明”来源于诚则灵，灵则明的诚意功夫。心明妙智慧开，正大光明之心现前，这就是意诚而后心正。
心如草木顽石、什么都不想是诚意之大忌，是正心之大患。文王穷理尽性达天命，大舜执中精一万法通，达摩全凭心意下功夫。
不思不得，所以虑而后明明德。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
释义社会人生，成家立业，功名利禄，光宗耀祖、人前显贵、蒸蒸日上之心人皆有，这是正确的。但应素其位而行，士农工商各尽其职、不越乎其外。
而且上进之心不甘人后是正确的，绝对能步入光明大道。否则，身败名裂、家破人亡。
人见利不见害，鱼见食不见钩。人见利忘义，奸巧险恶。
老子说祸福无门由人自招。此章从内心开刀，慧剑斩断内心世界之杀盗*酒妄。
土壤再适合、心不生不良***，恶果自然不生。船到江心补漏难，马到临崖收缰晚。
上欺祖、下灭子，遗臭万年，实乃不修诚意正心之过也。不杀无凶犯相，不盗没贼相，不邪*没有奸相。
酒本无罪，不理智者生醉鬼相。一切由心生、由心造。
正心圆满功德相，独立思考去污除垢，显光明做君子。跳舞本身没错，也是一种正常的社交活动，心邪意乱遭奸杀。
男做君子，女。
2. "诚"的文言文翻译 例句◎ 诚
诚 chéng
〈形〉
(1) （形声。从言，成声。本义：诚实，真诚）
(2) 同本义[sincere;honest]
诚，信也。——《说文》
币必诚。——《礼记·郊特牲》
诚者自成也。——《礼记·中庸》
帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝 朔东，一厝 雍南。——《列子·汤问》
行之发于至诚。——《汉书·赵广汉传》
(3) 又如：诚款（真诚恳切）；诚敬（真诚，敬重）；诚虔（虔诚，恭敬而有诚意）
(4) 真实 [real]
善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！——《论语·子路》
此谓诚于中，形于外。——《礼记·大学》
巧诈不如拙诚。——《韩非子·说林上》
(5) 又如：诚理（真理）；诚谛（真实而详审）
词性变化
◎ 诚
诚 chéng
〈副〉
(1) 确实，的确 [indeed]
诚既勇兮又以武。——《楚辞·九歌·国殇》
臣诚知不如徐公美。——《战国策·齐策》
所谓无者诚难测，而神者诚难明矣。——韩愈《祭十二郎文》
此为宰相听事诚隘，为太祝、奉礼听事已宽矣。——宋· 司马光《训俭示康》
(2) 又如：诚不能免；诚恐（只怕，恐怕）
(3) 果真；如果 [actually]
楚诚能绝 齐， 秦愿献 商于之地六百里。——《史记·屈原贾生列传》
3. 文言文翻译魏文帝想要让冀州十万户平民迁徙到河南。正逢大旱时节，蝗灾盛行，平民都非常饥饿，众臣子认为此时迁徙不可行，但文帝的意思却很固执。侍中辛毗与众臣一同求见，文帝知道他们要进谏劝阻，于是摆出一脸怒容，群臣都不敢做声了。辛毗却说：“陛下想要让平民迁徙，这样的旨意是如何想出来的？”文帝问：“你说我迁徙的旨意是错的？”辛毗说：“臣认为当然是错的。”文帝说：“朕不与你讨论这个问题。”辛毗说：“陛下不认为臣没有才能，让我在您的左右，作为谋议国事的官员，怎么能不与臣讨论呢？臣所说的并非一己之私事，乃是社稷的忧患，您怎么能迁怒于臣！”文帝不答，起身要入内殿，辛毗跟随着他，并扯着他的衣角。文帝甩开他，很久才出来，说：“佐治（辛毗的字），你何必逼得朕太急呢！”辛毗说：“现在迁徙，不但失去民心的支持，也没有粮食可食，所以臣才不敢不与陛下力争。”于是，文帝只下令迁徙了一半的平民。
才疏学浅，尽力翻译，未知错漏有否，见谅
4. 文言文翻译吴士
〔明〕方孝孺
吴士好夸言，自高其能，谓举世莫及，尤善谈兵，谈必推孙、吴。遇元季乱，张士诚称王姑苏，与国朝争雄，兵未决。士谒士诚曰：“吾观今天下形势莫便于姑苏，粟帛莫富于姑苏，甲兵莫利于姑苏，然而不霸者，将劣也。今大夫之将皆任贱丈，夫战而不知兵，此鼠斗耳！王果能将吾，中原可得，于胜小敌何有！”士诚以为然，俾为将，听自募兵，戒司粟吏勿与较嬴缩。士尝游钱塘，与无赖懦人交，遂募兵于钱塘，无赖士皆起从之，得官者数十人，月糜粟万计。日相与讲击刺坐作之法，暇则斩牲具酒燕饮，其所募士实未尝能将兵也。李曹公破钱塘，士及麾下遁去，不敢少格，搜得缚至辕门诛之，垂死犹曰：“吾善孙吴法。”
右《越巫》、《吴士》二篇，余见世人之好诞者死于诞，好夸者死于夸，而终身不知其非者众矣，岂不惑哉！游吴越间，客谈二事类之之书以为世戒。
——选自《四部备要》本《逊志斋本》
吴地有个读书人喜欢夸夸其谈，自以为才能很高，号称当世谁也比不上他，尤其善于谈论兵法，言必称孙武、吴起。当时正值元朝末年，天下大乱，张士诚在姑苏自称吴王，与本朝争夺天下，战事还未决出胜负。那读书人拜见张士诚说：“我看当今天下形势没有比姑苏更便利的了，物产没有比姑苏更富庶的了，武器士兵也没有比姑苏更精锐的了。但是之所以不能称霸天下的原因，是因为将领太无能了。现在大王的将领都任命那些浅陋的人担任，指挥作战而不知道兵法，这简直是鼠类相斗罢了！您大王若真能拜我为将军，便能夺取中原，至于战胜那些小敌就更不在话下了。”张士诚以为也说得对，便拜他为将军，听任他自行招募兵士，并告诫管理钱粮军需的官员不要计较他支取的多少。那读书人曾游历过钱塘，与钱塘的一些无才能而又怯懦的人有交往，于是就到钱塘去招募兵士，那些浪荡市井的人都去投靠他，他选拔了几十个人给予官职，每月花费的军饷以万石来计数。他们每天聚坐一堂相互谈论行军作战的兵法，余下的时间就杀牛宰羊大摆酒宴，那些招募来的人实在是不能率领兵士作战的呵。曹国公李文忠攻占钱塘以后，那读书人及部下都逃跑离去，不敢稍微抵挡一下，后来被搜索捕获，捆绑到辕门诛杀，临死前还在说：“我熟读孙、吴兵法。”
上面是《越巫》、《吴士》二篇。我见世上之人喜欢虚妄的死于虚妄，喜欢吹嘘的死于吹嘘，而终其一生不知道自己毛病的人很多啊，这怎么不让人感到困惑呢！我在游历吴、越时，有客人谈起这两件事，就把它们归为一类，写出来作为人们的戒鉴。
内的是原文有而你上面没写的古文和翻译~~
和百度略有出入~~
出处：《礼记·大学》
意思是古人的话确实并没有欺骗我呀，也就是古人说得很对。适合用在遇到某事的时候，想起了古人说的某句话用在此处正合适，实为一语中的，故而幡然醒悟；有时也带有感叹、觉悟之意。
原文（节选）：所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。
译文：所谓意念真城，就是说不要自己欺骗自己。就像厌恶难闻的气味，喜爱好看的女子，这就是求得自己的心满意足。
所以君子在独处时一定要慎重。小人在家闲居时什么坏事都可以做出来。当他们看到君子后，才会遮掩躲闪，藏匿他们的不良行为，表面上装作善良恭顺。
扩展资料
《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出。朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合编注释,称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。
《大学》相传为孔子***曾子所作。《礼记》最初由西汉时的刘向编定，共一百三十篇。戴德删其繁重，选定八十五篇，称为《大戴礼记》。其侄戴圣又从《大戴礼记》中选定四十九篇，称为《小戴礼记》。
这句话讲的主要是“毋自欺”、“自诚”。君子必先自诚而后才能诚于人。自诚者，内心之意念诚于心，不自欺从而达到不欺人。
这种“诚意”是别人看不到，也不与人交流的内心活动，要做到这种不自欺，才能算是君子。如果仅在与人相处或与人交流时，运用中庸之道并不点破别人而做出的附和，其实内心并不是这么想的，那就是自欺。
自欺是行不通的，因为“诚于中，形于外”，内心不诚实，迟早会在行为上表露出来的。如果自欺，这样的人就不是真正的君子，只是个伪君子罢了。
想要成为真正的君子，一定要具有发自内心的不自欺、自诚的态度。与人交时要诚，不与人交时亦要诚。
“君子必慎其独也”这句话出自《大学·第七章》。
原文：
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
译文：
使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。
殊不知，别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。
曾子说：“许多双眼睛看着，许多手指着，这难道不令人畏惧吗？！”财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。
礼记慎独》原文：
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然。
掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎独也。
曾子曰，“十目所视，十手所指，其严乎。”
富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
诗云：“瞻彼淇奥，菉竹漪漪，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮，有斐君子，终不可喧兮，如切如磋，道学也，如琢如磨者，自修也，瑟兮僴兮者，恂栗也，赫兮咺兮者，威仪也，有斐君子，终不可喧兮者，道圣德至善，民之不能忘也。
译文：
所谓使自己的意念诚实，就是不要自己欺骗自己。就如同厌恶难闻的气味，就如同喜爱美丽的容颜。这样才能说自己心安理得。
所以道德修养高尚的人独处的时必须谨慎地对待，没有道德修养的人，在独处的时候，就什么坏事都会做。他们见到那些有道德修养的人，却又掩盖他们所做的坏事。而摆出自己的美德。别人的眼睛是雪亮的，就像是看到他们的五脏六腑一样，这样又有什么益处呢？这就是说人诚信在心中，自然而然就流露到外表了。所以有道德修养的人独处的时候必须谨慎地对待。
曾参说：“一个人若被许多双眼睛注视，被许多只手指点着，这难道不是严肃的嘛！”财富能美化房屋，道德修养能提升人格，心胸宽广则身体就安泰。所以品德高尚的人一定要让自己意念诚实。
小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
古注大多认为“闲居”就是“独处”，即一个人独自呆在屋子里面，常不能自己约束自己而有种种不善的行为。其实“闲居”不单单指“独处”，应该指前文的“独”。藕益***就是这样注解的，请看下文：
闲居，既慎独之独字，虽在大庭广众，亦名闲居。此明小人亦有良知，但不能‘致知’，故意不得诚也。为不善者，即是妄起我法二执。二执，为众恶根本，故一有二执，便无所不至。见君子而后厌然，正是良知不可昧处。‘掩不善而著善’，是不能诚于中。‘如见其肺肝然’，是不能形于外，故使人得窥其中也。
藕益认为“闲居”是“慎独”的“独”，虽在大庭广众，也称为“闲居”，也就说闲居是从心上说。君子有此“闲居”之“独”，小人也有此良知，然小人不能慎此独，不能致知格物，所以其意不能诚，而有种种不善。不善概括起来就是起了我法二执，一旦执着我和我之外的物，良心此独便给物欲所遮盖。一切人作恶的根本，就是，就是因为有自私自利的念头。有了这些念头，就会时时刻刻跟别人计较这个东西，那个东西。由于想问题、做事情都是从自己的利益出发，这样做出的事就不能是善的，也就违背自己的良知。
虽然小人也有良知，但不能慎此独，而有我执和法执两种错误的观念，所以起心动念不能和良知吻合，结果往往就不能为善。然而小人看到君子就沮丧惭愧而有所隐藏，而掩饰他自己的不善而著其伪善。然而他之所以还懂得掩饰，表明他还是有良知的，要不他干嘛去掩饰呢？自己明明就知道对和错的，善和恶，但他自己欺骗自己，不能做到自慊。
“‘掩不善而著善’，是不能诚于中。‘如见其肺肝然’，是不能形于外，故使人得窥其中也。”藕益的注解和一般人不同，他认为“诚于中”的“诚”指良知，“诚”在内，则有德形于外。反之，小人不能诚于中，所以 “诚”就不能形于外，所以内不诚，而外就“掩不善而著其善”，这就是不诚而形于外的行为。这是一种解法。
另一种解法认为“诚于中”的“诚”是实，即的确的意思，就是说你内心是不善的，那外在无论你如何掩饰都是无法真正掩饰的。这种掩饰毫无意义，那些真正有道德学问的人一看就看出来了，如见其肺肝然。这两种解法都是说得通的。接下来，我们再看金履详的一段注解：
夫闲居为不善，无所不至者，是其人欲陷溺之极。见君子而厌然，掩其不善者，是其天理羞恶之端也。于人欲陷溺之余而有天理羞恶之发于此，可以知其心之未尝终泯矣。迹其掩不善以著善之时，此其初心亦启懵然不知善之为美而恶之为丑哉！但其不谨于独，一向自欺，虽外知为善之美，而内徇夫人欲之私，所以日深日甚，以至于无所不至也。夫纵恣其欲于平日以极为恶之欲，乃欲掩覆于一时以诈为善之形，然其形见之实，掩覆之态，动于气象之真伪，见于辞色之虚实，君子视之，一见而决固，如肺肝之呈露有不可豪发掩覆者。然则平时之过恶不改，而一时欲掩覆何益哉？此无他，盖其实有诸中，则必然形见于外，此君子所以必谨于平时之独，而不敢不力为善之实也。
小人之所以知道去掩其不善，就是他良心所发现处。小人之所以懂得去掩盖，是证明他本身就知道善和恶是什么。为什么他不去为善而去为恶呢？就是因为他不能慎其独，一向自欺欺人不能自慊而已。日深日甚，最后无所不至于恶，沦为禽兽而不自知。一个人由于平时不能慎其独，纵于人欲，一旦看到君子，良心发现，就去掩饰他的恶行。但他掩饰自己的言语和行为在有德行的君子一看就看出来了，就像看肺、肝有疾病，就会呈现在脸上，让人一看就知道。学习道德学问，一定要慎其独，要光明磊落，坦坦荡荡。司马光曾说“吾无过人者,但平生所为,未曾有不可对人言者耳。”
现在的人喜欢谈隐私，因为的确我们心中有许多不可告知人的阴暗面。做学问做到最后要做到个人没有任何隐私，那么你成功了。真的，你成功了，但很少有人真正做到光明磊落。我修学有个标准：我的隐私是不是越来越少？自己经常这样反省对自己是很有好处的。隐私越来越少就证明心地越来越清净，把个人隐私一点一点都给去掉，心地就会光明。不是念几句佛号，心底就光明的。念佛号这是摄心的方法而已。做人能仰不愧对于天，俯不愧对于地，心胸自然就坦然。心底光明，坦荡就是天地浩然之正气。因此，做道德学问就要在平时自己的每一念中慎独，不仅仅是在独处时。所以将“闲居”解为在“慎其独”之“独”含义会更广泄。
这一节***，在这里告诉我们君子和小人之间的区别，前面一节“如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦也。故君子必慎其独也”还没谈到君子、小人之分，但在这里讲到了。君子和小人之分，就是看其是否能慎其独。能够慎其独，能够时时刻刻让自己的念头都符合良知的，这是君子。相反，不能够慎其独，而随着外在的物而转的，这就是小人。能不能慎独，战胜物欲，就是我们判断君子和小人的标准。
自己找吧
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也[1]。小人闲居[2]为不善，无所不至，见君子而后厌然[3]，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也[4]。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！[5]”富润屋，德润身，心广体胖[6]，故君子必诚其意。[7]
[1]诚其意者，自修之首也。毋者，禁止之辞。自欺云者，知为善以去恶，而心之所发有未实也。恶，好，上字皆去声。谦，读为慊，苦劫反；快也，足也。独者，人所不知而己所独知之地也。言欲自修者知为善以去其恶，则当实用其力，而禁止其自欺。使其恶恶则如恶恶臭，好善则如好好色，皆务决去而求必得之，以自快足于己，不可徒苟且以徇外而为人也。然其实与不实，盖有他人所不及知而己独知之者，故必谨之于此以审其几焉。[2] 闲，音闲。闲居，独处也。[3]厌，郑氏读为黡。厌然，消沮闭藏之貌。[4]此言小人阴为不善，而阳欲掩之，则是非不知善之当为与恶之当去也；但不能实用其力以至此耳。然欲掩其恶而卒不可掩，欲诈为善而卒不可诈，则亦何益之有哉！此君子所以重以为戒，而必谨其独也。[5]引此以明上文之意。言虽幽独之中，而其善恶之不可掩如此，可畏之甚也。[6]胖，步丹反，安舒也。[7]言富则能润屋矣，德则能润身矣，故心无愧怍，则广大宽平，而体常舒泰，德之润身者然也。盖善之实于中而形于外者如此，故又言此以结之。
右传之六章，释“诚意”。[1]
[1]经曰：“欲诚其意，先致其知。”又曰：“知至而后意诚。”盖心体之明有所未尽，则其所发必有不能实用其力，而苟焉以自欺者。然或已明而不谨乎此，则其所明又非己有，而无以为进德之基。故此章之指，必承上章而通考之，然后有以见其用力之始终，其序不可乱而功不可阙如此云。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。
释义
诚其意者，首在认自本心，识自本性。知心是妙智慧体，明体而达用，真信达真诚。认识不透，无真知。觉悟不透，不能入门。因其信不坚、意不诚，要诚其意是自欺也。贪欲感其心，爱欲劳其神。欲爱之心放不下，达诚意是自欺也。知人生如幻，厌社会家庭，想世外另有桃源，厌社会人生如臭是自欺也。急求大学之道，爱大学之理，穷之不舍，惜如命。爱不释手而放弃一切，意为之好好，是求之太过急也。大学者，内圣外王之模范。紧了崩，慢了松，不紧不慢才成功。顾圣不顾凡，早晚也得完。顾凡不顾圣，早晚也没命。大学成就自然诚诚，非意识之厌烦与好好。实践真理者是真诚意。即慎思、理明、达实是真行者。盲目急于求成过之，精进勿懈怠。大学是培育人之典范的指南针。当何行、大智慧者自明。诚意完全是从心意下功夫、开发天赋妙智慧之行驰。理明透彻心自明者一达，非一朝一夕之速成。诚意的基础功是：纯诚无二念。千思万虑，彼伏此起，一念接一念，思万物、生万象、虑万事、应万变，精神集中，此即是一念纯诚的诚意功夫。一个心一个念都千差万别，繁琐复杂的豆腐账，账目才能清晰，了然万念空。这就叫博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之的独立思考功夫。即是：“故君子必慎其独也。”即安而后能虑。不明定静安虑本质者可能出现不正常的心态意识，把虑当成是自心不安静、当成是胡思乱想。虑是一念，虑千差万别不同的事，并没有二念从生。意生乱念是二念生，起心即是妄，有二即非真。虑之一念纯是正常思维活动。生二妄念，即想停止思维活动达到空寂无念是虑之患。患者臭也。不理他，让念来去自由，即无好无臭的自然之道。还自然本来之一心一念，唯一无二是慎独。此即诚意也。这就是黄帝的“独立守神”，老子的“抱元守一”，孔子的“执中贯一”，释迦的“万法归一，一性圆明”来源于诚则灵，灵则明的诚意功夫。心明妙智慧开，正大光明之心现前，这就是意诚而后心正。心如草木顽石、什么都不想是诚意之大忌，是正心之大患。文王穷理尽性达天命，大舜执中精一万法通，达摩全凭心意下功夫。不思不得，所以虑而后明明德。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
释义
社会人生，成家立业，功名利禄，光宗耀祖、人前显贵、蒸蒸日上之心人皆有，这是正确的。但应素其位而行，士农工商各尽其职、不越乎其外。而且上进之心不甘人后是正确的，绝对能步入光明大道。否则，身败名裂、家破人亡。人见利不见害，鱼见食不见钩。人见利忘义，奸巧险恶。老子说祸福无门由人自招。此章从内心开刀，慧剑斩断内心世界之杀盗*酒妄。土壤再适合、心不生不良***，恶果自然不生。船到江心补漏难，马到临崖收缰晚。上欺祖、下灭子，遗臭万年，实乃不修诚意正心之过也。不杀无凶犯相，不盗没贼相，不邪*没有奸相。酒本无罪，不理智者生醉鬼相。一切由心生、由心造。正心圆满功德相，独立思考去污除垢，显光明做君子。跳舞本身没错，也是一种正常的社交活动，心邪意乱遭奸杀。男做君子，女做贞女，平安无事。君子慎思之。非礼勿视、言、听、动，不犯四非即无罪，别做事后诸葛亮。君子之风，明明德之举。自乐不忘天下人。暮鼓晨钟唤同胞，尽是灵山一脉人。诚意正心民族宝，实践真行品德高。孔子在鲁国三月不知肉味，心不在焉，视而弗见，听而弗闻，食而不知其味。此谓诚于中，形于外，故君子必诚其意也。孔夫子一念纯诚，通天彻地了真空，曰：万物同体○。诚意即是灵纯，即明心。所以诚则灵、灵则明，即明明德于天下矣！
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
释义
自我虚灵不昧之明德本自灵光，亦称妙智慧体。简称慧光、慧根、慧命。以自光照贪欲尘劳之蔽光之物，谓自照，谓之返观内照。用自慧光除掉邪念浊想，谓十目所视，十手所指。因明德虚灵不昧之明光能普照三界十方，能自悟、自尊，能自觉、自照，比喻十目视。十手指是圆明返照透彻分明。神明神自威，所以其严乎。自明无云雾，如一轮明日，光明广大，普照大地，明遍空间。明明德之慧光，光同百千日，能与无量真空合而为一，此光遍满无量虚空。明德自明能映太阳光，清晰可见，所以与日月合其明，与天地合其德。天地包罗万象，明明德能包天地。天大地大没有人的心灵大。心灵又名法身，法身周遍法界，圆融无碍，广大无边。所以说富润屋，德润身，心广体胖。无一分人私欲，天理流焉，复一性之○明获圆通。故君子必诚其意。
卒 zú 这里应该是最终的意思，然欲掩其恶而（最终）不可掩，欲诈为善而（最终）不可诈
这是朱熹在《四书章句集注》中对《大学》里面这段的注解：
所谓诚其意者,毋自欺也.如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦.故君子必慎其独也.小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,掩其不善,而著其善.人之视己,如见其肺肝然,则何益矣.此谓诚于中,形于外,故君子必慎其独也.曾子曰：“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意.
此言小人阴为不善，而阳欲掩之，则是非不知善之当为与恶之当去也；但不能实用其力以至此耳。然欲掩其恶而（卒）不可掩，欲诈为善而（卒）不可诈，则亦何益之有哉！
译文
所谓使自己的意念诚实，就是不要自己欺骗自己。就如同厌恶难闻的气味，就如同喜爱美丽的容颜。这样才能说自己心安理得。
所以道德修养高尚的人独处的时必须谨慎地对待，没有道德修养的人，在独处的时候，就什么坏事都会做。他们见到那些有道德修养的人，却又掩盖他们所做的坏事。而摆出自己的美德。别人的眼睛是雪亮的，就像是看到他们的五脏六腑一样，这样又有什么益处呢？
这就是说人诚信在心中，自然而然就流露到外表了。所以有道德修养的人独处的时候必须谨慎地对待。
曾参说：“一个人若被许多双眼睛注视，被许多只手指点着，这难道不是严肃的嘛！”财富能美化房屋，道德修养能提升人格，心胸宽广则身体就安泰。所以品德高尚的人一定要让自己意念诚实。
《诗经·卫风·淇澳》说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君子，研究学问如加工骨器，不断切磋；修炼自己如打磨美玉，反复琢磨。他是那样严谨，胸怀宽大，是那样的光明煊赫。这样一个文质彬彬的君子，真是令人难以忘怀啊！
原文
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
故君子必慎其独也。 小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎独也。
曾子曰，“十目所视，十手所指，其严乎。”
富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
诗云：“瞻彼淇奥，菉竹漪漪，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮，有斐君子，终不可喧兮，如切如磋，道学也，如琢如磨者，自修也，瑟兮僴兮者，恂栗也，赫兮咺兮者，威仪也，有斐君子，终不可喧兮者，道圣德至善，民之不能忘也。
出自《礼记·大学》第七章，《礼记·大学》在南宋前从未单独刊印，相传为孔子***曾参（前505～前434）所作。唐代韩愈、李翱等把《大学》、《中庸》看作与《孟子》、《易经》同等重要的“经书”；宋代“二程”、朱熹祖述这种观点，竭力推崇其在经书中的地位，旨在弘扬理学。
扩展资料
《大学》提出儒家道德修养的“八条目”，即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的完整统一八个步骤。在解释“诚意”一词含义时，用了上述的那段引文。大意是说：君子应内外一致，不自欺欺人。
对于坏的东西要像厌恶腐臭那样，将其除掉，对待好的事物要像喜欢美丽的颜色那样，力求得到。而小人在无人监督的情况下，什么坏事都敢干。一旦见到有道德的君子在旁边，马上遮掩，伪装良善。这样表里不一，毫无益处。
人应该意诚在内心，显像在外表，所以君子务必在任何时候都谨慎地严格地要求自己，形成自觉的高尚的品质。这大概就是孔子所说的“七十而从心所欲不逾矩”、（《论语·为政》），自觉地按照礼义的要求来指导自己的行动。
由此，在《中庸》中强调“慎独”，用自我道德修养方法对不正当的行为意念加以节制。而在《大学》中，则将“慎独”道德规范推进到一个更高的境界，不仅仅是在无人监视的情况下，能克制住不良的思想与行动，坚持做好事，不做坏事，而是把自己的思想提纯到全无邪念，自觉自愿地做好事而不做坏事，使思想信念与行为举止纯然一体了。
从《中庸》到《大学》对“慎独”的认识，正是一个从必然王国向自由王国发展的思想与实践辩证的历程。
百度百科-君子慎独
百度百科-礼记慎独
问"诚意"章。曰："过此关，方得道理牢固。"或云："须无一毫自欺，方能自慊。必十分自慊，方能不自欺，故君子必慎独。"曰："固是。然'欲诚其意者，先致其知'。知若未至，何由得如此?盖到物格、知至后，已是意诚八九分了。只是更就上面省察，如用兵御寇，寇虽已尽翦除了，犹恐林谷草莽间有小小隐伏者，或能间出为害，更当搜过始得。"〔铢〕
问："'知至而后意诚'，则知至之后，无所用力，意自诚矣。传犹有慎独之说，何也?"曰："知之不至，则不能慎独，亦不肯慎独。惟知至者见得实是实非，灼然如此，则必战惧以终之，此所谓能慎独也。如颜子'请事斯语'，曾子'战战兢兢'，终身而后已，彼岂知之不至。然必如此，方能意诚。盖无放心底圣贤，'惟圣罔念作狂'。一毫少不谨惧，则已堕於意欲之私矣。此圣人教人彻上彻下，不出一'敬'字也。盖'知至而后意诚'，则知至之后，意已诚矣。犹恐隐微之间有所不实，又必提掇而谨之，使无毫发妄驰，则表里隐显无一不实，而自快慊也。"〔铢〕慎独。
问："或言，知至后，煞要著力做工夫。窃意致知是著力做工夫处。到知至，则虽不能无工夫，然亦无大段著工夫处。"曰："虽不用大段著工夫，但恐其间不能无照管不及处，故须著防闲之，所以说'君子慎其独也'。"行夫问："先生常言知既至后，又可以验自家之意诚不诚。"先生久之曰："知至后，意固自然诚。但其间虽无大段自欺不诚处，然亦有照管不著所在，所以贵於慎其独。至於有所未诚，依旧是知之未真。若到这里更加工夫，则自然无一毫之不诚矣。"〔道夫〕
***问："物格、知至，则意无不诚，而又有慎独之说。莫是当诚意时，自当更用工夫否?"曰："这是先穷得理，先知得到了，更须於细微处用工夫。若不真知得到，都恁地鹘鹘突突，虽十目视，十手指，众所共知之处，亦自七颠八倒了，更如何地慎独!"〔贺孙〕
"知至而后意诚"，已有八分。恐有照管不到，故曰慎独。〔节〕
致知者，诚意之本也;慎独者，诚意之助也。致知，则意已诚七八分了，只是犹恐隐微独处尚有些子未诚实处，故其要在慎独。〔铢〕
"诚意"章上云"必慎其独"者，欲其自慊也;下云"必慎其独"者，防其自欺也。盖上言"如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊，故君子必慎其独"者，欲其察於隐微之间，必吾所发之意，好善必"如好好色"，恶恶必"如恶恶臭"，皆以实而无不自慊也。下言"小人闲居为不善"，而继以"诚於中，形於外，故君子必慎其独"者，欲其察於隐微之间，必吾所发之意，由中及外，表里如一，皆以实而无少自欺也。〔铢〕
诚意者，好善"如好好色"，恶恶"如恶恶臭"，皆是真情。既是真情，则发见於外者，亦皆可见。如种麻则生麻，种谷则生谷，此谓"诚於中，形於外"。又恐於独之时有不到处，故必慎独。〔节〕
或说慎独。曰："公自是看错了。'如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊'，已是实理了。下面'故君子必慎其独'，是别举起一句致戒，又是一段工夫。至下一段，又是反说小人之事以致戒。君子亦岂可谓全无所为!且如著衣吃饭，也是为饥寒。大学看来虽只恁地滔滔地说去，然段段致戒，如一下水船相似，也要柂，要楫。"〔夔孙〕
或问："在慎独，只是欲无间。"先生应。〔节〕
问"诚意"章句所谓"必致其知，方肯慎独，方能慎独"。曰："知不到田地，心下自有一物与他相争斗，故不会肯慎独。"〔铢〕
问："自欺与'厌然揜其不善而著其善'之类，有分别否?"曰："自欺只是於理上亏欠不足，便胡乱且欺谩饼去。如有得九分义理，杂了一分私意，九分好善、恶恶，一分不好、不恶，便是自欺。到得厌然揜著之时，又其甚者。原其所以自欺，又是知不至，不曾见得道理精至处，所以向来说'表里精粗'字。如知'为人子止於孝'，这是表;到得知所以必著孝是如何，所以为孝当如何，这便是里。见得到这般处，方知决定是著孝，方可以用力於孝，又方肯决然用力於孝。人须是埽去气禀私欲，使胸次虚灵洞彻。"木之。以下论揜其不善。
问意诚。曰："表里如一便是。但所以要得表里如一，却难。今人当独处时，此心非是不诚，只是不柰何他。今人在静处非是此心要驰骛，但把捉他不住。此已是两般意思。至如见君子而后厌然诈善时，已是第二番罪过了。"〔祖道〕
诚意，只是表里如一。若外面白，里面黑，便非诚意。今人须於***时见得表里有不如一，方是有工夫。如小人见君子则掩其不善，已是第二番过失。〔人杰〕
此一个心，须每日提撕，令常惺觉。顷刻放宽，便随物流转，无复收拾。如今大学一书，岂在看他言语，正欲验之於心如何。'如好好色，如恶恶臭'，试验之吾心，好善、恶恶，果能如此乎?闲居为不善，见君子则掩其不善而著其善，是果有此乎?一有不至，则勇猛奋跃不已，必有长进处。今不知为此，则书自书，我自我，何益之有!〔大雅〕
问："'诚於中，形於外'，是实有恶於中，便形见於外。然诚者，真实无妄，安得有恶!有恶，不几於妄乎?"曰："此便是恶底真实无妄，善便虚了。诚只是实，而善恶不同。实有一分恶，便虚了一分善;实有二分恶，便虚了二分善。"〔淳〕
"诚於中，形於外。"大学和"恶"字说。此"诚"只是"实"字也。恶者却是无了天理本然者，但实有其恶而已。〔方〕
凡恶恶之不实，为善之不勇，外然而中实不然，或有所为而为之，或始勤而终怠，或九分为善，尚有一分苟且之心，皆不实而自欺之患也。所谓"诚其意"者，表里内外，彻底皆如此，无纤毫丝发苟且为人之弊。如饥之必欲食，渴之必欲饮，皆自以求饱足於己而已，非为他人而食饮也。又如一盆水，彻底皆清莹，无一毫砂石之杂。如此，则其好善也必诚好之，恶恶也必诚恶之，而无一毫强勉自欺之杂。所以说自慊，但自满足而已，岂有待於外哉!是故君子慎其独，非特显明之处是如此，虽至微至隐，人所不知之地，亦常慎之。小处如此，大处亦如此;显明处如此，隐微处亦如此。表里内外，精粗隐显，无不慎之，方谓之"诚其意"。孟子曰："人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也。"夫无欲害人之心，人皆有之。闲时皆知恻隐，及到临事有利害时，此心便不见了。且如一堆金宝，有人曰："先争得者与之。"自家此心便欲争夺推倒那人，定要得了方休。又如人皆知穿窬之不可为，虽稍有识者，亦不肯为。及至颠冥於富贵而不知耻，或无义而受万锺之禄，便是到利害时有时而昏。所谓诚意者，须是隐微显明，小大表里，都一致方得。孟子所谓："见孺子入井时，怵惕恻隐，非恶其声而然，非为内交要誉而然。"然却心中有内交要誉之心，却向人说："我实是恻隐、羞恶。"所谓为恶於隐微之中，而诈善於显明之地，是所谓自欺以欺人也。然人岂可欺哉!"人之视己，如见其肺肝然"，则欺人者适所以自欺而已!"诚於中，形於外"，那个形色气貌之见於外者自别，决不能欺人，祇自欺而已!这样底，永无缘做得好人，为其无为善之地也。外面一副当虽好，然里面却踏空，永不足以为善，永不济事，更莫说诚意、正心、修身。至於治国、平天下，越没干涉矣。〔僩〕以下全章之旨。
问："'诚意'章'自欺'注，今改本恐不如旧注好。"曰："何也?"曰："今注云：'心之所发，阳善阴恶，则其好善恶恶皆为自欺，而意不诚矣。'恐读书者不晓。又此句，或问中已言之，却不如旧注云：'人莫不知善之当为，然知之不切，则其心之所发，必有阴在於恶而阳为善以自欺者。故欲诚其意者无他，亦曰禁止乎此而已矣。'此言明白而易晓。"曰："不然。本经正文只说'所谓诚其意者，毋自欺也';初不曾引致知兼说。今若引致知在中间，则相牵不了，却非解经之法。又况***'诚其意者，毋自欺也'，这说话极细。盖言为善之意稍有不实，照管少有不到处，便为自欺。未便说到心之所发，必有阴在於恶，而阳为善以自欺处。若如此，则大故无状，有意於恶，非***之本意也。所谓'心之所发，阳善阴恶'，乃是见理不实，不知不觉地陷於自欺;非是阴有心於为恶，而诈为善以自欺也。如公之言，须是铸私钱，***官会，方为自欺，大故是无状小人，此岂自欺之谓邪!又曰："所谓'毋自欺'者，正当於几微毫釐处做工夫。只几微之间少有不实，便为自欺。岂待如此狼当，至於阴在为恶，而阳为善，而后谓之自欺邪!此处语意极细，不可草草看。"此处工夫极细，未便说到那粗处。所以前后学者多说差了，盖为牵连下文'小人闲居为不善'一段看了，所以差也。"又问："今改注下文云：'则无待於自欺，而意无不诚也。'据***方说'毋自欺'。毋者，禁止之辞。若说无待於自欺，恐语意太快，未易到此。"曰："既能禁止其心之所发，皆有善而无恶，实知其理之当然，使无待於自欺，非勉强禁止而犹有时而发也。若好善恶恶之意有一毫之未实，则其发於外也必不能掩。既是打叠得尽，实於为善，便无待於自欺矣。如人腹痛，毕竟是腹中有些冷积，须用药驱除去这冷积，则其痛自止。不先除去冷积，而但欲痛之自止，岂有此理!"〔僩〕
敬子问："'所谓诚其意者，毋自欺也。'注云：'外为善，而中实未能免於不善之杂。'某意欲改作'外为善，而中实容其不善之杂'，如何?盖所谓不善之杂，非是不知，是知得了，又容著在这里，此之谓自欺。"曰："不是知得了容著在这里，是不柰他何了，不能不自欺。公合下认错了，只管说个'容'字，不是如此。'容'字又是第二节，缘不柰他何，所以容在这里。此一段文意，公不曾识得它源头在，只要硬去捺他，所以错了。大概以为有纤毫不善之杂，便是自欺。自欺，只是自欠了分数，恰如淡底金，不可不谓之金，只是欠了分数。如为善，有八分欲为，有两分不为，此便是自欺，是自欠了这分数。"或云："如此，则自欺却是自欠。"曰："公且去看。又曰："自欺非是要如此，是不柰它何底。"荀子曰：'心卧则梦，偷则自行，使之则谋。'某自十六七读时，便晓得此意。盖偷心是不知不觉自走去底，不由自家使底，倒要自家去捉它。'使之则谋'，这却是好底心，由自家使底。"李云："某每常多是去捉他，如在此坐，心忽散乱，又用去捉它。"曰："公又说错了。公心粗，都看这说话不出。所以说格物、致知而后意诚，里面也要知得透彻，外面也要知得透彻，便自是无那个物事。譬如果子烂熟后，皮核自脱落离去，不用人去咬得了。如公之说，这里面一重不曾透彻在。只是认得个容著，硬遏捺将去，不知得源头工夫在。'所谓诚其意者，毋自欺也'，此是圣人言语之最精处，如个尖锐底物事。如公所说，只似个桩头子，都粗了。公只是硬要去强捺，如水恁地滚出来，却硬要将泥去塞它，如何塞得住!"又引中庸论诚处，而曰："一则诚，杂则伪。只是一个心，便是诚;才有两个心，便是自欺。好善'如好好色'，恶恶'如恶恶臭'，他彻底只是这一个心，所以谓之自慊。若才有些子间杂，便是两个心，便是自欺。如自家欲为善，后面又有个人在这里拗你莫去为善;欲恶恶，又似有个人在这里拗你莫要恶恶，此便是自欺。因引近思录"如有两人焉，欲为善"云云一段，正是此意。如人说十句话，九句实，一句脱空，那九句实底被这一句脱空底都坏了。如十分金，彻底好方谓之真金，若有三分银，便和那七分底也坏了。"又曰："佛家看此亦甚精，被他分析得项数多，如云有十二因缘，只是一心之发，便被他推寻得许多，察得来极精微。又有所谓'流注想'，他最怕这个。所以沩山禅师云：'某参禅几年了，至今不曾断得这流注想。'此即荀子所谓'偷则自行'之心也。"〔僩〕
次早，又曰："昨夜思量，敬子之言自是，但伤杂耳。某之言，却即说得那个自欺之根。自欺却是敬子'容'字之意。'容'字却说得是，盖知其为不善之杂，而又盖庇以为之，此方是自欺。谓如人有一石米，却只有九斗，欠了一斗，此欠者便是自欺之根，自家却自盖庇了，哧人说是一石，此便是自欺。谓如人为善，他心下也自知有个不满处，他却不说是他有不满处，却遮盖了，硬说我做得是，这便是自欺。却将那虚***之善，来盖覆这真实之恶。某之说却说高了，移了这位次了，所以人难晓。大率人难晓处，不是道理有错处时，便是语言有病;不是语言有病时，便是移了这步位了。今若只恁地说时，便与那'小人闲居为不善'处，都说得贴了。"〔僩〕
次日，又曰："夜来说得也未尽。夜来归去又思，看来'如好好色，如恶恶臭'一段，便是连那'毋自欺'也说。言人之毋自欺时，便要'如好好色，如恶恶臭'样方得。若好善不'如好好色'，恶恶不'如恶恶臭'，此便是自欺。毋自欺者，谓如为善，若有些子不善而自欺时，便当斩根去之，真个是'如恶恶臭'，始得。如'小人闲居为不善'底一段，便是自欺底，只是反说。'闲居为不善'，便是恶恶不'如恶恶臭';'见君子而后厌然，揜其不善而著其善'，便是好善不'如好好色'。若只如此看，此一篇文义都贴实平易，坦然无许多屈曲。某旧说忒说阔了、高了、深了。然又自有一样人如旧说者，欲节去之又可惜。但终非本文之意耳。"〔僩〕
