注音：pì nì ,guān guǎ gū dú fèi jí zhě?
睥睨意思是：斜着眼看，侧目而视，有厌恶或高傲之意。
鳏寡孤独废疾者：使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。
出处《大道之行也》是出自西汉礼学家戴圣编著的《礼记》中的一篇散文。
全文：
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，***乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
翻译：
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选***，***讲求诚信，培养和睦。因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。
男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恶把它扔在地上的现象，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋就不会发生，***、造反和害人的事情不发生，家家户户都不用关大门了，这就叫做理想社会。
扩展资料：
此文在阐明“大同”社会基本特征的基础上，指出了“大同”社会的美好前景。这里***都能受到社会关爱，安居乐业，且各尽所能，这里寄托着儒家崇高的社会理想。
文中拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、***财物、作乱等在“大同社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷乘，动荡不安尔虞我诈，***自危；盗贼横行，混乱不堪。
旧时少年丧父称孤子,丧母称哀子,丧父母称孤哀子
另外还有：老而无妻称鳏，无夫称寡，无子称独
出自：战国·孟轲《孟子·梁惠王下》：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤；此四者，天下之穷民而无告者。”
一般合用为鳏寡孤独，后来应该是简化为鳏寡。在现代的意义有了区别，鳏夫，是指妻子去世的男人。寡妇是指丈夫去世的女人。
文王问于吕望曰：“为天下若何？”对曰：“王国富民，霸国富士；仅存之国， 富大夫；亡道之国，富仓府；是谓上溢而下漏。”文王曰：“善！”对曰：“宿 善不祥。是日也，发其仓府，以赈鳏、寡、孤、独。”
摘自《荀子》
故王者富民，霸者富士，仅存之国富大夫，王国富筐箧，实府库。筐箧已富，府库已实，而百姓贫，夫是之谓上溢而下漏（注：如器之上溢下漏，空虚可立而待也。），入不可以守，出不可以战，则倾覆灭亡可立而待也。
翻译：
周文王问姜子牙如何治理天下，姜子牙说：“要称王的国家使老百姓富裕，要称霸的国家使士富裕（周朝的士是贵族的最下层，包括文士、武士、辨士和谋士，也可说是今天的中产阶层知识分子），勉强维持生存的国家使***贵族富裕，即将灭亡的国家只要使国库富足”周文王听后，回答说“太好了！”，姜太公接着说：“善事隔宿而不立行是不吉利的。”当日，周文王马上让人打开粮仓赈济穷人，于是百姓欢欣鼓舞，西周日益强盛。
孔子的《礼运大同篇》
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长。鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，***乱贼而不作。故外户而不闭。是谓大同。
1、幼而无父和老而无子。
引证：汉荀悦 《汉纪·景帝纪》：“高年者人所尊敬，鳏寡孤独者人所哀怜也。”
释义：年龄大的人，是让人们尊敬的人；鳏夫寡妇这样孤独的人是让人们哀叹可怜的人。
2、孤立无援，孤单无助。
引证：晋干宝 《搜神记》卷二十：“ 邛都县 下有一老姥，家贫，孤独。”?
释义：邛都县里有一个年老的妇人，家里很贫困，孤独一人。
扩展资料
孤独近义词：独立、零丁、孤苦、孑然
一、独立：[ dú lì ]
1、单独地站立：独立山巅的苍松。
2、脱离原来所属单位，成为另一单位：民俗研究室已经独立出去了，现在叫民俗研究所。
3、军队在编制上不隶属于高一级的单位而直接隶属于更高级的单位，如不隶属于团而直接隶属于师的营叫独立营。
4、一个国家或一个***不受别的国家或别的***的统治而自主地存在：宣布独立。
5、不依靠他人：独立生活。
二、零丁：[ líng dīng ]释义：孤独无依貌。
三、孤苦：[ gū kǔ ]
释义：孤单无靠，生活困苦：孤苦伶仃。
孤独近义词：独立、零丁、孤苦、孑然
《大道之行也》
孔子
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所
终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其
弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，***乱贼而不
作，故外户而不闭，是谓大同。
《大道之行也》， 大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。其人认为在大道施行的时候，一定能形成一个"天下为公，选贤与能，讲信修睦"的"大同"社会。尽管在当时的战乱时期下那个愿望是不可能实现的，但那是儒家学者在乱世中一个美好愿景。
《大道之行也》选自《礼记·礼运》。《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。它阐述的思想，包括社会、政治、***、哲学、宗教等各个方面，其中《大学》、 《中庸》 、《礼运》等篇有较丰富的哲学思想。
《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣，戴德选编的八大道之行也。
《大道之行也》
其中八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说***的著作逐渐成为经典，到唐代被列为"九经"之一，到宋代被列入"十三经"之中，成为士人必读之书。
《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》的作者不止一人，有一些作品是一些文人雅士寄孔子之名发表的，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二名关门***及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑（今河南省商丘市夏邑县），生于春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。中国著名的思想家、教育家，与***周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。被联合国教科文组织评为“世界十大文化名人”之首。孔子一生修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》（另有说《春秋》为无名氏所作，孔子修订）。
相传孔子有***三千，其中有贤人七十二。孔子去世后，其***及其再传***把孔子及其所有***的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。 孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。孔子被尊为儒教始祖，随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和上帝、国家的祖先同等级别的“大祀”。这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。
鳏 guān
鳏
（鳏）
guān ㄍㄨㄢˉ
(1)
鳏
guān
无妻或丧妻的男人：～夫。～处（chǔ）。～居。
(2)
(形声。从鱼。本义:一种大鱼)
(3)
鱼名,即鲩鲲。又名鳡鱼 [a huge fish]
卫人钓于河,得鳏鱼焉,其大盈车。――《孔丛子三抗志》
(4)
死了妻子又未再结婚的男人 [widower]
有鳏在下,曰虞舜。――《书·尧典》
老而无妻曰鳏。――《孟子·梁惠王》
江子我瑞友知经明道,驰誉中外。后尽弃旧业,鳏居孑然。――宋·王明清《挥尘录》
(5)
又如:鳏居(老年男子无妻而独居);鳏民(鳏夫);鳏旷(鳏男和旷女);鳏居(男子无偶而独居);鳏男(无妻的成年男子);鳏孤(孤老,泛指无劳力而独居无依靠的人)。又比喻愁思不眠。如:鳏鳏(因愁思而无法闭目成眠)
鳏夫
guān fū
(1)
[widower;old bachelor]∶ 妻子死亡未再结婚的男人
泼留希金就象一切鳏夫一样,急躁,吝啬,猜疑了起来。――《泼留希金》
(2)
[an aged and wifeless man]∶老而无妻的人
鳏寡孤独
guān guǎ gū dú
[widowers, widows, orphans and childless couples] 泛指老弱无依的人
老而无妻曰鳏,老而无夫曰寡,老而无子曰独,幼而无父曰孤,此四者,天下之穷民而无告者。――《孟子·梁惠王下》
鳏寡孤独,有死无以葬者,乡部书言,霸具为区处。――《汉书·黄霸传》
鳏鱼
guān yú
[a kind of huge fish] 因鱼的眼从不闭上,所以比喻愁思不眠的人
衰如蠹叶秋先觉,愁似鳏鱼夜不眠。――宋·陆游《晚登望云》
郑码：RLKV，U：9CCF，GBK：F7A4
笔画数：18，部首：鱼，笔顺编号：352512112522123344
寡；
出自西汉礼学家戴圣《大道之行也》，原文∶大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用， 幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者，皆有所养。
男有分，女有归。货恶其弃於地也，不必藏於己；力恶其不出於身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，***乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
译文∶大道通行的时代，天下都是公正无私的，选举贤能的人主持政事，讲求信义推行和睦。所以人们不单是亲爱自己的父母，也不单是亲爱自己的子女，使社会上的老人得以安亨天年，壮年人得以贡献才力，小孩得以顺利成长。
使死了妻子的丈夫，死了丈夫的寡妇，失去父母的孤儿，失去儿子的独老，有残疾的人都能有所供养。男子各有自己的职业，女子各有自己的家庭。既厌恶有力气不肯使出来，又不非要为了自己劳作。
於是各种图谋就会消除而不会兴起，***、捣乱、破坏的行为就不会出现，所以门户向外开着而不用关闭。这就叫做大同。”
扩展资料：
《大道之行也》是《礼记·礼运》开头部分中孔子的一段话，是为阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。孔子是因为生活在一个动荡不止、变乱纷呈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，一个理想社会，所以才有了这番言论。
此文在阐明“大同”社会基本特征的基础上，指出了“大同”社会的美好前景。这里***都能受到社会关爱，安居乐业，且各尽所能，这里寄托着儒家崇高的社会理想。
“少年丧父”
“孤”在古文中是丧父的意思，“独”是丧母。“孤独之子”是指孤儿。
另外“鳏”是指老儿无妻，“寡”是指老儿无夫。
《大道之行也》中便有“鳏寡孤独”，指的是最无依无靠的四种人。
