亡国?[wáng guó] ?
基本释义?详细释义?
亡失国家。?
灭亡了的国家。?
将亡之国。
亡：灭亡的。
1. 关于亡的四字成语
亡羊补牢、
唇亡齿寒、
歧路亡羊、
亡命之徒、
人琴俱亡、
名存实亡、
追亡逐北、
生死存亡、
自取灭亡、
家破人亡、
多歧亡羊、
救亡图存、
人亡政息、
臧谷亡羊、
亡国之音、
亡矢遗镞、
危急存亡之秋、
国破家亡、
亡国灭种、
三户亡秦、
齿亡舌存、
若存若亡、
危急存亡、
存亡继绝、
存亡绝续、
亡羊得牛、
亡戟得矛、
多藏厚亡、
亡羊之叹、
取乱侮亡
2. 最后一字是亡的成语大全1、自取灭亡 自取灭亡，意思是所作所为把自己引上绝路，自己招致灭亡。
2、家破人亡 家破人亡，意思是家庭破产或破碎，人口死亡或逃亡。 3、危急存亡 危急存亡，意思是指的是关系到生存灭亡的紧急关头。
4、刚克消亡 刚克消亡，意思是刚正的人就不能存在了。 5、进退存亡 进退存亡，前进、后退、生存、死亡。
泛指各种好的与坏的处境。
扩展资料：
该文字在《国语·晋语四》和《国语·楚语上》等文献均有记载。 亡字骨刻文演变： 引自，丁再献、丁蕾《东夷文化与山东·骨刻文释读》十九章第二节，中国文史出版社2012年2月田字格中的“亡”字版。
参考资料：
1、自取灭亡
自取灭亡，意思是所作所为把自己引上绝路，自己招致灭亡。
2、家破人亡
家破人亡，意思是家庭破产或破碎，人口死亡或逃亡。
3、危急存亡
危急存亡，意思是指的是关系到生存灭亡的紧急关头。
4、刚克消亡
刚克消亡，意思是刚正的人就不能存在了。
5、进退存亡
进退存亡，前进、后退、生存、死亡。泛指各种好的与坏的处境。
扩展资料：
亡是一个汉字，读作，本意是指逃离，出走，亡读wáng时，有伤亡，逃走的意思，读wú时，有过去，没有的意思。该文字在《国语·晋语四》和《国语·楚语上》等文献均有记载。
亡字骨刻文演变：
引自，丁再献、丁蕾《东夷文化与山东·骨刻文释读》十九章第二节，中国文史出版社2012年2月田字格中的“亡”字版。
参考资料：
生死存亡：生存和死亡；生存或死亡。《孔子家语·五帝德》：“﹝ 黄帝 ﹞治民以顺天地之纪，知幽明之故，达生死存亡之说。”《儿女英雄传》第二二回：“一个世家千金**，弄得一身伶仃孤苦，有如断梗飘蓬，生死存亡，竟难预定。” 邹韬奋 《民众歌咏会前途无量》：“ 中华 民族的命运，已经到了生死存亡的关头，我们可能再忍吗？” 欧阳予倩 《同住的三家人》：“我阿公是有疯瘫病不能做事的，丈夫不知生死存亡，婆婆在学校里当老妈子，家里完全要我婆媳两个人来养活。”
人琴俱亡：南朝 宋 刘义庆 《世说新语·伤逝》：“ 王子猷 、子敬 俱病笃，而 子敬 先亡…… 子敬 素好琴，﹝ 子猷 ﹞便径入坐灵牀上，取 子敬 琴弹。弦既不调，掷地云：‘ 子敬 子敬 ，人琴俱亡！’恸绝良久，月馀亦卒。”后因以“人琴俱亡”为睹物思人，痛悼亡友之典。 清 刘献廷 《广阳杂记》卷三：“尝抱人琴俱亡之惧，逢人即诏之学韵。” 鲁迅 《二心集·做古人和做好人的秘诀》：“现在 柔石 的遇害，已经有一年余了……所谓‘人琴俱亡’者，大约也就是这模样的罢。”亦作“ 人琴两亡 ”。 唐 张说 《为人作祭弟文》：“予羸老矣，伤心几何。人琴两亡，命也命也。”《旧唐书·文苑传中·贺知章》：“丹壑非昔，人琴两亡，惟旧之怀，有深追悼。”亦作“ 人琴俱逝 ”。 清 王鹏运 《强村词序》：“人琴俱逝，赏音阒然。”亦省作“ 人琴 ”。 唐 刘禹锡 《和西川李尚书汉州微月游房太尉西湖重题》诗：“人琴久寂寞，烟月若平生。” 宋 刘克庄 《风入松·福清道中作》词：“细思二十年前事，叹人琴，已矣俱亡。” 郁达夫 《题诸真长》诗之二：“痛绝人琴又一春，市楼诗梦久成尘。”
5. “亡”字开头的成语,列出4个亡不旋跬
犹亡不旋踵
亡不旋踵
谓迅速灭亡。不旋踵，来不及转脚跟。形容时间极短
亡国大夫
《礼记·射义》：“贲军之将、亡国之大夫与为人后者不入，其馀皆入。”孔颖达疏：“亡国之大夫者，谓亡君之国，言不忠且无智也。”后因以“亡国大夫”指不忠不智的前朝遗臣
亡国灭种
国家灭亡，种族灭绝。谓一个国家被彻底毁灭
亡国之器
指象箸、玉杯之类的器皿，古代作为骄奢亡国的象征
亡国之社
已亡国家的祠社。古代天子将其作为亡国的象征，以自儆戒
亡国之声
指 *** 的音乐
亡国之音
①指国家将亡时的充满悲愁哀思的乐音。②指 *** 的音乐
亡魂丧胆
形容惊慌恐惧到了极点
亡魂失魄
形容惊慌失措
亡戟得矛
喻有失有得
亡可奈何
无可奈何。谓只能如此，没有别的办法
亡命之徒
本指脱离户籍的逃亡者。后泛指不顾性命，犯法作恶的人
亡秦三户
《史记·项羽本纪》：“夫秦灭六国，楚最无罪。自怀王入秦不反，楚人怜之至今，故楚南公曰‘楚虽三户，亡秦必楚’也。”后因以“亡秦三户”指不畏 *** ，奋起推翻黑暗统治之事
亡矢遗镞
损失箭和箭头。比喻军事上的细微损失
亡羊补牢
《战国策·楚策四》：“见菟而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。”谓走失了羊，赶快修补羊圈，还不算晚。比喻失误后及时补救
亡猿祸木
《渊鉴类函》卷四三二引《汀州志》：“唐大历中，有猴数百集古田杉林中，里人欲伐木杀之。中一老猴忽跃去近邻一家纵火焚屋。里人惧，亟走救火，於是群猴脱去。”后因以“亡猿祸木”喻欲损人反而害己的行为
亡猿灾木
见“亡猿祸木”
韩信传令全军，不要广武君，有能活捉他的赏给千金。于是就有人捆着广武君送到军营，韩信亲自给他解开绳索，请他面向东坐，自己面向西对坐着，像对待老师那样对待他。众将献上首级和俘虏，向韩信祝贺，趁机向韩信说：“兵法上说：‘行军布阵应该右边和背后靠山，前边和左边临水’。这次将军反而令我们背水列阵，说‘打垮了赵军正式会餐’，我等并不信服，然而竟真取得了胜利，这是什么战术啊？”韩信回答说：“这也在兵法上，只是诸位没留心罢了。兵法上不是说‘陷之死地而后生，置之亡地而后存’吗？况且我平素没有得到机会训练诸位将士，这就是所说的‘赶着街市上的百姓去打仗’，在这种形势下不把将士们置之死地，使***为保全自己而战不可；如果给他们留有生路，就都跑了，怎么还能用他们取胜呢？”将领们都佩服地说：“好。将军的谋略不是我们所能赶得上的呀。”
于是韩信问广武君说：“我要向北攻打燕国，向东讨伐齐国，怎么办才能成功呢？”广武君推辞说：“我听说‘打了败仗的将领，没资格谈论勇敢，亡了国的大夫没有资格谋划国家的生存’。而今我是兵败国亡的俘虏，有什么资格计议大事呢？”韩信说：“我听说，百里奚在虞国而虞国灭亡了，在秦国而秦国却能称霸，这并不是因为他在虞国愚蠢，而到了秦国就聪明了，而在于国君任用不任用他，***纳不***纳他的意见。果真让成安君***纳了你的计谋，像我韩信也早被生擒了。因为没***纳您的计谋，所以我才能够侍奉您啊。”韩信坚决请教说：“我倾心听从你的计谋，希望您不要推辞。”
《礼记·射义》译文及赏析
“射”为六艺之一，是学校课程也是周代士大夫必须掌握的礼仪。《礼记·射义》短小精悍，阐释了礼射的根本精神。对习射者而言，细致研读《礼记·射义》，对了解和把握礼精神甚有助益，对以后礼射训练亦然。下面是我为大家带来的关于《礼记·射义》译文及赏析的知识，欢迎阅读。
《礼记·射义》译文及赏析 篇1(一)
(1)古者诸侯之射也，必先行燕礼;卿、大夫、士之射也，必先行乡饮酒之礼。故燕礼者，所以明君臣之义也;乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。故射者，进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固;持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。
(2) 古代诸侯举行射礼，一定要先举行燕礼;卿、大夫、士举行射礼，一定要先举行乡饮酒之礼。之所以先举行燕礼，是为了明确君臣的名分;之所以先举行乡饮酒之礼，是为了明确长幼的顺序。所以射箭的人，不论前进还是后退，左旋还是右转，动作一定要符合规矩。从内心来说，沉着冷静;从外表来说，身体挺直;然后把弓控稳，目光越过弓把直达靶子中心。将弓控稳，目光越过弓把直达靶子中心，然后才可以指望射中。所以说，从人的外部射箭动作就可以看出他的内在德行。
(3)大射礼及乡射礼，分别在燕礼与乡饮酒礼之后。表面虽写射箭要领，但蕴含仁者君子之道，因而可有射箭动作来看这个人的德行。
(二)
(1)其节：天子以《驺虞》为节;诸侯以《狸首》为节;卿大夫以《***苹》为节;士以《***繁》为节。《驺虞》者，乐官备也，《狸首》者，乐会时也;《***苹》者，乐循法也;《***繁》者，乐不失职也。是故天子以备官为节;诸侯以时会天子为节;卿大夫以循法为节;士以不失职为节。故明乎其节之志，以不失其事，则功成而德行立，德行立则无之祸矣。功成则国安。故曰：射者，所以观盛德也。
是故古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而饰之以礼乐也。故事之尽礼乐，而可数为，以立德行者，莫若射，故圣王务焉。
(2)射箭时的节拍：天子射时，以《验虞》为节拍;诸侯射时，以《狸首》为节拍;卿大夫射时，以《***茹》为节拍;士射时，以《***繁》为节拍。《验虞》这首诗，是赞美朝廷百官齐备的;《狸首》这首诗，是赞美诸侯以时勤王而修职贡;《***薪》这首诗，是赞美卿大夫遵循法度;《***繁》这首诗，是赞美士的格尽职守的。所以天子用赞美百官齐备的曲子为节拍，诸侯用赞美按时朝王进贡的曲子为节拍，卿大夫用赞美遵循法度的曲子为节拍，士用赞美惜尽职守的曲子为节拍。所以明白了各自伴射歌曲的含义，从而做好各自的工作，才能功业成就和德行树立。德行一旦树立，就不会有越货、为非作歹的不轨行为了;功业成就，国家也就安定了。所以说，从射箭这件事上就可以看出人的德行如何。所以古时候的天子通过射箭比赛来选拔有资格参加助祭的诸侯、卿大夫、大。射箭，这是男子的事，所以才用礼乐来修饰它。所以说，在所有的事情当中，要寻一件既有礼乐的修饰而又可以经常进行并从而树立起德行的，非射箭这件事莫属，所以圣王很重视它。
(3)射箭时，动作要符合配乐的节奏。不同地位的人配以不同的配乐，从而明白自己应有的志向，应坚守的道德，从而使国家安定祥和。同时射礼也是选拔官员的重要标准，由一个人射箭的动作就可判断这个人的品德优劣，从而可以选拔人才治理国家。
(三)
(1)是故古者天子之制，诸侯岁献贡士于天子，天子试之于射宫。其容体比于礼，其节比于乐，而中多者，得与于祭。其容体不比于礼，其节不比于乐，而中少者，不得与于祭。数与于祭而君有庆;数不与于祭而君有让。数有庆而益地;数有让而削地。故曰：射者，射为诸侯也。是以诸侯君臣尽志于射，以习礼乐。夫君臣习礼乐而以流亡者，未之有也。故《诗》曰：「曾孙侯氏，四正具举;大夫君子，凡以庶士，小大莫处，御于君所，以燕以射，则燕则誉。」言君臣相与尽志于射，以习礼乐，则安则誉也。是以天子制之，而诸侯务焉。此天子之所以养诸侯，而兵不用，诸侯自为正之具也。
(2)所以古代的天子做出规定：诸侯每年都要向天子报告国计、贡献方物，还要向天子推荐人才，天子便在射宫里考核他们的箭术。其仪容体态合乎礼的要求，其射箭节奏合乎乐曲的节拍，而且射中得又多，那就有资格参加天子的祭祀。其仪容体态不合乎礼的要求，其射箭节奏不合乎乐曲的节拍，就没有资格参加天子的祭祀。获准参加祭祀的次数较多，夫子就有奖励;获准参加祭祀的次数较少，天子就要责备。奖励的次数多了就增加他的封地，责备的次数多了就削减他的封地。所以说，射箭比赛这件事，关系到诸侯的黝险荣辱。所以诸侯君臣对箭术都非常用心，对于练习射箭的礼节、练习射箭的乐曲也非常用心。诸侯君臣在练习礼乐上如此尽心而导致被流放、被灭国，那是绝不可能的事。所以有篇逸诗说：“身为宗室的诸侯，’当燕礼进行到四度正爵献过之后，有德行的君子，从大夫到众士，不论官大官小，都不要呆坐在官衙内，都到国君那里去侍候。既参加燕礼，又参加射礼。既获得国安，又获得名誉。”诗的意思是说，君臣都对射箭非常尽心，对练习射箭所需的礼乐也非常尽心，所以不但获得国安，而且获得声誉。所以天子制定了射礼，而诸侯认真实行。.这就是天子为什么能够驾驭诸侯而不用武力，而使诸侯自己管理好自己的办法。
(3)古时天子以射礼考核诸侯，优者参加大祭加官晋爵，劣者不能参加祭礼还会剥夺封地，在这种考核标准下天子及诸侯会更勤于练习，接受礼乐熏陶，从而营造安定祥和的社会环境
(四)
(1)孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙。射至于司马，使子路执弓矢，出延射曰：「贲军之将，亡国之大夫，与为人后者不入，其余皆入。」盖去者半，入者半。又使公罔之裘、序点，扬觯而语，公罔之裘扬觯而语曰：「幼壮孝弟，耆耋好礼，不从流俗，修身以俟死者，不，在此位也。」盖去者半，处者半。序点又扬觯而语曰：「好学不倦，好礼不变，旄期称道不乱者，不，在此位也。」盖仅有存者。
(2)孔子在矍相的泽宫演习射礼，围观的人很多，形成了一道人墙。射前先举行饮酒礼，到了该射箭的时候，孔子叫子路手持弓矢出列延请射箭的人说：财而过继给他人作儿子的人都有资格进来参加比赛“败军之将、便国君亡国的大夫、为了贪，没有资格进来参加射箭比赛。其他的。”听到这话之后，有一半人自以为合格而留下，另外的一半人都走开了。一比赛结束，到了旅酬的时候子又叫公周之裘和序点举起酒杯对在场的人讲话。孔公周之裘举杯说：“幼年壮年时能够孝顺父母敬事兄长，到了老年还讲究礼法，不随波逐流，洁身自好而至死不变，有这样的'人吗?如果有，就请在宾位落座。”听到这话之后，人又走了一半。序点又举杯说：“爱好学习而不厌倦，爱好礼法而不改变，活到了八十九十乃至一百岁也言行毫不糊涂，有这样的人吗?如果有，就请在宾位落座。”听到这话之后，人差不多就走光了。
(3)孔子在矍相的泽宫演习射礼时，提出三种人不得观礼：1.不忠不孝，2.不尊老爱幼，3.不好学上进。三个看似苛刻更加展现孔子对于品德的看重，只有品德高尚的人才能参加以及观看。
(五)
(1)射之为言者绎也，或曰舍也。绎者，各绎己之志也。故心平体正，持弓矢审固;持弓矢审固，则射中矣。故曰：为人父者，以为父鹄;为人子者，以为子鹄;为人君者，以为君鹄;为人臣者，以为臣鹄。故射者各射己之鹄。故天子之大射谓之射侯;射侯者，射为诸侯也。射中则得为诸侯;射不中则不得为诸侯。
(2)所谓射，就是寻绎的意思，或者说是释放的意思。所谓寻绎，就是寻绎自己志向之所在。所以在射箭的时候，如果心平气和，身体端正，就可以把弓矢拿得紧、瞄得准;把弓矢拿得紧、瞄得准，自然就射中目标了。所以说，：做父亲的在射箭时，就要把远处的目标当作是自己作为父亲应该达到的目标;做儿子的在射箭时，就要把远处的目标当作是自己作为儿子应该达到的目标;做国君的在射箭时，就要把远处的目标当作是自己作为国君应该达到的目标;作臣子的在射箭时，就要把远处的目标当作是自己作为臣子应该达到的目标。这也就是说，各人所瞄准的都是各自应该达到的目标。所以天子的大射叫做“射侯”。所谓“射侯”，也就是向诸侯应该达到的目标射去。射中目标就配当诸侯，射不中目标就不配当诸侯。
(3)“绎”意为理出头绪，而“舍”则意为要有所取舍。理出头绪可解释为寻找到自己的目标，从而各安其职，各尽其责。而取舍则是告诫习射者不可太过执着于输赢，只要安心做好自己便可。
(六)
(1)天子将祭，必先习射于泽。泽者，所以择士也。已射于泽，而后射于射宫。射中者得与于祭;不中者不得与于祭。不得与于祭者有让，削以地;得与于祭者有庆，益以地。进爵绌地是也。故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。故必先有志于其所有事，然后敢用谷也。饭食之谓也。
(2)天子在举行祭祀之前，一定要先在泽宫演习射箭。泽宫之所以称“泽”，是因为要在这里选择可以参加祭祀的诸侯。在泽宫射毕，然后再在射宫中射。射中的诸侯可以参加祭祀，没有射中的诸侯不得参加祭祀。不得参加祭祀的诸侯要受到责备，并削减封地;可以参加祭祀的诸侯，将受到褒奖，并增加封地。受到褒奖的先进爵，受到责备的先削地。所以男孩子出生以后，要让射人用桑木之弓射出六只蓬草之箭：一箭射天，一箭射地犷四箭分射东南西北，表示敬天敬地，威服四方。有天地四方的雄心大志，乃是男子分内之事。一所以一定要先立下这样的雄心大志，然后才敢享用谷物，这就像是先干活而后吃饭那样。
(3)诸侯考核射礼的奖惩和男子出生时的习俗体现出射礼与人生息息相关，从小树立远大的志向，再通过射礼不断完善自己接近理想。射礼并非是男子的专利，女子亦可习射，此为古人之局限
(七)
(1)射者，仁之道也。射求正诸己，己正然后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。孔子曰：「君子无所争，必也射乎!揖让而升，下而饮，其争也君子。」孔子曰：「射者何以射?何以听?循声而发，发而不失正鹄者，其唯贤者乎!若夫不肖之人，则彼将安能以中?」《诗》云：「发彼有的，以祈尔爵。」祈，求也;求中以辞爵也。酒者，所以养老也，所以养病也;求中以辞爵者，辞养也。
(2)比赛射箭这件事，其中含有求仁之道。射箭时先要求自己做到心平气和、、身体端正，自己做到了心平气和、身体端正之后才开始发射。发射而没有射中目标，则不应埋怨胜过自己的人，而应回头来检查一下自己。孔子说：“作为君子，没什么能争的。如果不得不争，则已射箭所需要的礼法和技法作为标准。虽然比赛结束时胜负的双方还是客客气气地揖让而升揖让而降，但最后仍免不了由胜者使不胜者饮罚酒。君子以不胜为耻，所以要争，而且不争就是没有君子风度。”孔子又说：“射箭的人怎样使射箭和音乐相配合?又使音乐和射箭相配合?这是难做的事。按照音乐的节拍发射，发射出去而正中靶心的，大概只有贤者才能做到吧!如果是不肖之人，他哪里能够谈得上射中呢?”《诗经》上说：“射箭时心中默祝一定要射中目标，以求不喝对方的罚酒。”祈，求也。祈求射中目标以免去罚酒。酒是用来养老的，用来养病的。祈求射中而免去罚酒，实际上就是免去了非老非病而受他人奉养。
(3)将射箭上升到“仁”的层面。习射者在射出每一支箭时都要安定内心，端正自己，才能射中靶子。若不中就要反思自己不要埋怨超过自己的人。引用孔子的话也是再说明这个道理。接下来则是礼射的奖惩部分，胜者饮不胜者，意味着败者非老非病却要受人奉养，是极大的折辱，因而要争，不断精进技艺。
《礼记·射义》译文及赏析 篇2(1)射之为言者绎也，或曰舍也。绎者，各绎己之志也。故心平体正，持弓矢审固;持弓矢审固，则射中矣。故曰：为人父者，以为父鹄;为人子者，以为子鹄;为人君者，以为君鹄;为人臣者，以为臣鹄。故射者各射己之鹄。故天子之大射谓之射侯;射侯者，射为诸侯也。射中则得为诸侯;射不中则不得为诸侯。
(2)所谓射，就是寻绎的意思，或者说是释放的意思。所谓寻绎，就是寻绎自己志向之所在。所以在射箭的时候，如果心平气和，身体端正，就可以把弓矢拿得紧、瞄得准;把弓矢拿得紧、瞄得准，自然就射中目标了。所以说，：做父亲的在射箭时，就要把远处的目标当作是自己作为父亲应该达到的目标;做儿子的在射箭时，就要把远处的目标当作是自己作为儿子应该达到的目标;做国君的在射箭时，就要把远处的目标当作是自己作为国君应该达到的目标;作臣子的在射箭时，就要把远处的目标当作是自己作为臣子应该达到的目标。这也就是说，各人所瞄准的都是各自应该达到的目标。所以天子的大射叫做“射侯”。所谓“射侯”，也就是向诸侯应该达到的目标射去。射中目标就配当诸侯，射不中目标就不配当诸侯。
(3)“绎”意为理出头绪，而“舍”则意为要有所取舍。理出头绪可解释为寻找到自己的目标，从而各安其职，各尽其责。而取舍则是告诫习射者不可太过执着于输赢，只要安心做好自己便可。
;这段话的意思说：王道的国家让平民充实富裕起来，霸道的国家让士子充实富裕起来；而仅仅能存在的国家，则是让大夫官僚富起来；走向亡国道路的国家，则是让（国王）自己的仓库充实起来，这就称为当官的富起来而平民穷了。
在这里，上是指王宫贵族，官僚大夫；下是指平民百姓。
溢是指溢出，富得流油的意思；漏是指流失，漏财，被剥夺，所以很贫穷。
总之这段话是在讲平民百姓的重要性的。
亡王之机、
亡国怨祝、
亡秦三户、
亡国之语、
亡国之音、
亡羊补牢、
亡猿灾木、
亡矢遗镞、
亡国之臣、
亡不待夕、
亡可奈何、
亡国大夫、
亡国灭种、
亡国之本、
亡国破家、
亡国三户、
亡魂丧魄、
亡国富库、
亡国之社、
亡魂失魄、
亡不旋跬、
亡在旦夕、
亡命之徒、
亡国之器、
亡魂丧胆、
亡国之主、
亡羊得牛、
亡羊之叹、
亡国之事、
亡不旋踵
亡国的亡是指国家无法维持独立***，失去国土、***或者国家实质性的灭亡。这种情况发生的原因可能有很多，例如政治、经济、军事、文化、自然灾害等。无论什么原因导致国家亡国，其对人民和世界都会带来深远的影响，因为亡国不仅仅是一个国家的问题，也是整个地区和世界面对的挑战和危机。
历史上有许多亡国的案例，例如古代著名的羌胡乱，使北周因战争和财政危机而衰落；中世纪的拜占庭帝国，因为经济困难和战争而逐渐失去了领土和独立；近现代的中国，经过长时期的战争、内乱和外侵，最终走向亡国。亡国就像人体的死亡一样，一旦发生就无法挽回，并且对人类的历史进程造成不可逆转的影响。
亡国的亡是人们在历史长河中得到的宝贵启示。作为一个国家，必须保持政治稳定、经济繁荣、军事强大、文化自信和良好的国际形象，才能避免亡国的危险。要想实现国家的发展，必须注重各个方面的建设和发展，维护国家的***和尊严，增强国家的凝聚力和民族自信心，提高全民的文化素质和道德水平。只有这样，才能实现国家的繁荣富强，让国家和人民走向更加美好的未来。
掌握国家***的政治组织失去统治和治理其地理区域的权利，失去外部和内部的***。国家领土被另一个***所统治。
国家就像一台机器，政治组织就像操作机器的拥有人。这台机器彻底不能运转了，那么就可以说这个操作这台机器的政治组织“亡国”了。或者这台机器被别人占有，被别人使用，也可以说这个操作这台机器的政治组织“亡国”了。
