出处：《孙子·军争》：“无要（yāo）正正之旗，勿击堂堂之陈（阵）。
造句：
1、尔乃小辈之言，我用堂堂之阵，正正之旗，岂有用暗器伤你之理？
2、堂堂之阵，正正之旗，如果能够有征无战，值也算得王者之师。
3、然谋天下大事，成天下大功，必有堂堂之阵，正正之旗，以坚攻坚。
4、无邀正正之旗，无击堂堂之阵，此治变者也。
5、我自用堂堂之阵，正正之旗，岂有用暗器伤你之理！
板板正正是一个汉语成语，读音bǎn bǎn zhèng zhèng，意思是犹言平平正正或是形容表情严肃。形容表情严肃。如： 李老师 的面孔突然变得板板正正，顽皮的孩子顿时给镇住了。
戾，反常。《诗·大雅·板》：“上帝板板，下民卒瘅。” 毛 传：“板板，反也。” 孔颖达 疏：“《释训》云：‘板板，僻也。’邪僻即反戾之义，故为反也。”.形容表情冷淡、严肃。《二刻拍案惊奇》卷十四：
正正的解释?.整齐貌。《孙子·军争》：“无邀正正之旗，勿击堂堂之陈。”?曹操?注：“正正，齐也。” 元 罗爱卿 《凌虚阁避暑玩月》诗之四：“曲曲栏干正正屏，六铢衣薄嬾来凭。” 炉魂 《对于张之洞死后之湖南人》
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“围师必阙”的意思——对被包围的敌军，要预留缺口。
作品出处
出自春秋时期孙武的《孙子兵法》第7篇《军争篇》，本篇讲的是如何"以迂为直"、"以患为利"，夺取会战的先机之利。
作品原文
孙子曰:凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，交和而舍，莫难于军争。军争之难者，以迂为直，以患为利。
故迂其途，而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。军争为利，军争为危。举军而争利则不及，委军而争利则辎重捐。是故卷甲而趋，日夜不处，倍道兼行，百里而争利，则擒三将军，劲者先，疲者后，其法十一而至;五十里而争利，则蹶上将军，其法半至;三十里而争利，则三分之二至。是故军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡。故不知诸侯之谋者，不能豫交;不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军;不用乡导者，不能得地利。故兵以诈立，以利动，以分和为变者也。故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。掠乡分众，廓地分利，悬权而动。先知迂直之计者胜，此军争之法也。
《军政》曰:"言不相闻，故为之金鼓;视不相见，故为之旌旗。"夫金鼓旌旗者，所以一民之耳目也。民既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之法也。故夜战多金鼓，昼战多旌旗，所以变人之耳目也。
三军可夺气，将军可夺心。是故朝气锐，昼气惰，暮气归。善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也。以近待远，以逸待劳，以饱待饥，此治力者也。无邀正正之旗，无击堂堂之阵，此治变者也。
故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师遗阙，穷寇勿迫，此用兵之法也。
字句详解
合军聚众:合，***，这里引申为组织编制。合军聚众，把人们聚集起来，组成军队。
交和而舍:和，通"合"，我国古代的军门称为合门。交和而舍，指两军处于对峙状态。
军争:军，军事，这里指打战。军争，在作战中，争取夺得胜利的有利条件。
以迂为直:指把迂回曲折的弯路变为近便的道路。以患为利:指把有害的事情变为有利的事情。
后人发，先人至:比敌军后出动，比敌军先到达战地。
举军而争利，则不及:举，全，尽。举军，指全部携带武器辎重的军队。举军而争利，率领全部武器辎重的军队去争夺先机之利，就会因行动迟缓而不能按时到达。
委军争利，而辎重捐:委，委弃，选择。委军，指丢弃笨重装备和辎重的军队。委军争利，则辎重捐，整句意为率领委军去争夺先机之利，那就会把作战必须的重装备和辎重都丢掉。
擒三将军:三将军，指上、中、下或左、中、右三军将领。擒，被擒。擒三将军，三军将领都被擒。
其法十一而至:法，方法。十一，十分之一。其法十一而至，用这种方法，只有十分之一的人能按时到达目的地。
无委积:委积，储备物资。无委积，指没有储备物资。豫交:豫，通"与"。豫交，与之结交。
乡导:乡，通"向"。
徐如林:用兵舒缓是像树林那样轻轻晃动。
先知迂直之计者胜:率先了解和运用迂直之计的人会取得胜利。
言不相闻:作战时，以语言指挥，声音听不清楚。
一人之耳目:一，统一、一致。人，指士卒。一人之耳目，指进而统一士卒们的行动。
变人之耳目:变，这里作"适应""便利"解。变人之耳目，适应士卒的耳目。
三军可夺气，将军可夺心:三军之众可以使它丧失掉锐气，也可以使将帅们失掉坚强的决心和意志。
无邀正正之旗:不要邀击旗帜严整、队列雄壮的敌军。
勿击堂堂之阵:不要去攻击阵容强大、实力雄厚的敌军。
治变:变，这里指的机变。治变，掌握机变的方法。
高陵勿向:不要去攻击占据了高地的敌军。
背丘勿逆:不要去攻击背靠着丘陵的敌军。
佯北勿从:不要去攻击***装打了败仗的敌军。
饵兵勿食:饵，钓饵。
作品译文
孙子说:用兵的原则，将领接受君命，从召集军队，安营扎寨，到开赴战场与敌对峙，没有比率先争得制胜的条件更难的事了。"军争"中最困难的地方就在于以迂回进军的方式实现更快到达预定战场的目的，把看似不利的条件变为有利的条件。所以，由于我迂回前进，又对敌诱之以利，使敌不知我意欲何去，因而出发虽后，却能先于敌人到达战地。能这么做，就是知道迂直之计的人。"军争"为了有利，但"军争"也有危险。带着全部辎重去争利，就会影响行军速度，不能先敌到达战地;丢下辎重轻装去争利，装备辎重就会损失。卷甲急进，白天黑夜不休息地急行军，奔跑百里去争利，则三军的将领有可能会被俘获。健壮的士兵能够先到战场，疲惫的士兵必然落后，只有十分之一的人马如期到达;强行军五十里去争利，先头部队的主将必然受挫，而军士一般仅有一半如期到达;强行军三十里去争利，一般只有三分之二的人马如期到达。这样，部队没有辎重就不能生存，没有粮食供应就不能生存，没有战备物资储备就无以生存。
所以不了解诸侯各国的图谋，就不要和他们结成联盟;不知道山林、险阻和沼泽的地形分布，不能行军;不使用向导，就不能掌握和利用有利的地形。所以，用兵是凭借施诡诈出奇兵而获胜的，根据是否有利于获胜决定行动，根据双方情势或分兵或集中为主要变化。按照战场形势的需要，部队行动迅速时，如狂风飞旋;行进从容时，如森林徐徐展开;攻城掠地时，如烈火迅猛;驻守防御时，如大山岿然;军情隐蔽时，如乌云蔽日;大军出动时，如雷霆万钧。夺取敌方的财物，掳掠百姓，应分兵行动。开拓疆土，分夺利益，应该分兵扼守要害。这些都应该权衡利弊，根据实际情况，相机行事。率先知道"迂直之计"的将获胜，这就是军争的原则。
《军政》说:"在战场上用语言来指挥，听不清或听不见，所以设置了金鼓;用动作来指挥，看不清或看不见，所以用旌旗。金鼓、旌旗，是用来统一士兵的视听，统一作战行动的。既然士兵都服从统一指挥，那么勇敢的将士不会单独前进，胆怯的也不会独自退却。这就是指挥大军作战的方法。所以，夜间作战，要多处点火，频频击鼓;白天打仗要多处设置旌旗。这些是用来扰乱敌方的视听的。
对于敌方三军，可以挫伤其锐气，可使丧失其士气，对于敌方的将帅，可以动摇他的决心，可使其丧失斗志。所以，敌人早朝初至，其气必盛;陈兵至中午，则人力困倦而气亦怠惰;待至日暮，人心思归，其气益衰。善于用兵的人，敌之气锐则避之，趁其士气衰竭时才发起猛攻。这就是正确运用士气的原则。用治理严整的我军来对付军政混乱的敌军，用我镇定平稳的军心来对付军心躁动的敌人。这是掌握并运用军心的方法。以我就近进入战场而待长途奔袭之敌;以我从容稳定对仓促疲劳之敌;以我饱食之师对饥饿之敌。这是把握军队战斗力的方法。不要去迎击旗帜整齐、部伍统一的军队，不要去攻击阵容整肃、士气饱满的军队，这是懂得战场上的随机应变。
所以，用兵的原则是:对占据高地、背倚丘陵之敌，不要作正面仰攻;对于***装败逃之敌，不要跟踪追击;敌人的精锐部队不要强攻;敌人的诱饵之兵，不要贪食;对正在向本土撤退的部队不要去阻截;对被包围的敌军，要预留缺口;对于陷入绝境的敌人，不要过分逼迫，这些都是用兵的基本原则。
作品背景
《孙子兵法》又称《孙武兵法》、《吴孙子兵法》、《孙子兵书》、《孙武兵书》等，英文名为《The Art of War》，是中国古典军事文化遗产中的璀璨瑰宝，是中国优秀文化传统的重要组成部分，是世界三大兵书之一(另外两部是:《战争论》(克劳塞维茨) ，《五轮书》(宫本武藏) )其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨。作者为春秋末年的齐国人孙武(字长卿)。
《孙子兵法》十三篇，为后世兵法家所推崇，被誉为“兵学圣典”，置于《武经七书》之首。孙子（孙武子），又称“兵家至圣”，被誉为“百世兵家之师”、“东方兵学的鼻祖”。
《始计篇》第一、讲的是庙算，即出兵前在庙堂上比较敌我的各种条件，估算战事胜负的可能性，并制订作战***。
《作战篇》第二、讲的是庙算后的战争动员及取用于敌，胜敌益强。
《谋攻篇》第三、是以智谋攻城，即不专用武力，而是***用各种手段使守敌投降。
前三说的是战略运筹。
《军形篇》第四、讲的是具有客观、稳定、易见等性质的因素，如战斗力的强弱、战争的物质准备。
《兵势篇》第五、讲的是指主观、易变、带有偶然性的因素，如兵力的配置、士气的勇怯。
《虚实篇》第六、讲的是如何通过分散集结、包围迂回，造成预定会战地点上的我强敌劣，以多胜少。
此三是作战指挥。
《军争篇》第七、讲的是如何"以迂为直"、"以患为利"，夺取会战的先机之利。
《九变篇》第八、讲的是将军根据不同情况***取不同的战略战术。
《行军篇》第九、讲的是如何在行军中宿营和观察敌情。
此四是战场机变。
《地形篇》第十、讲的是六种不同的作战地形及相应的战术要求。
《九地篇》第十一、讲的是依"主客"形势和深入敌方的程度等划分的九种作战环境及相应的战术要求。
此五是军事地理
《火攻篇》第十二、讲的是以火助攻。
《用间篇》第十三、讲的是五种间谍的配合使用。书中的语言叙述简洁，内容也很有哲理性，后来的很多将领用兵都受到了该书的影响。
作品赏析
实际上，围师遗阙、围师必阙既是一种战法，更是一种思维方法。其核心是要求人们处理事情时要掌握分寸，留有余地，话不要说得太满，事不要做得太绝，给对方或矛盾产生变化的空间和时间，如果超过了一定的限度往往就会适得其反。
作者简介
孙武，字长卿，汉族，中国春秋时期齐国乐安(今山东惠民，一说博兴，或说广饶)人。著名军事家。曾率领吴国军队大破楚国军队，占领了楚的国都郢城，几灭亡楚国。其著有巨作《孙子兵法》十三篇，为后世兵法家所推崇，被誉为"兵学圣典"，置于《武经七书》之首，被译为英文、法文、德文、日文，成为国际间最著名的兵学典范之书。
成语: 堂堂正正 成语简解 来自《国语辞典》的讲解:
编号 : 1480
成语 : 堂堂正正
注音 : ㄊㄤˊ ㄊㄤˊ ㄓㄥˋ ㄓㄥˋ
汉语拼音 : táng táng zhèng zhèng
反义 : 鬼鬼祟祟
近义 : 光明正大 , 光明磊落
释义 : 堂堂，壮盛；正正，严整。「堂堂正正」指军阵强大整齐。语本《孙子．军争》。后用「堂堂正正」形容光明正大。 △「以逸待劳」
Emoji符号 : (这是本站原创收集整理的汉字“堂堂正正”对应Emoji表情符号“”，为汉字添加生动形象的符号、对照PNG及动画GIF图，也方便大家***粘贴到社交媒体等地方，点击Emoji符号""和链接还可以查看该符号在《EmojiAll表情词典》中更详细的介绍。) 成语详解典故说明 : 《孙子》一书为春秋孙武所撰，为古代兵书之一，内容分析战争形势，探讨军事作战策略、方式，为历代兵书之祖。〈军争〉一篇从「治气」、「治心」、「治力」、「治变」等几个角度谈作战方法：所谓「治气」，指选择时机，在敌军期待归返，最为松懈时发动攻击；所谓「治心」，指在敌方军心涣散、不安时发动攻击；所谓「治力」，指避免长途远征，休养生息以迎战疲惫不堪的敌军；所谓「治变」，则指当敌军军容整齐壮盛时，应避其锋芒。其中对于「治变」一项，孙文原云：「无邀正正之旗，勿击堂堂之陈。」此处「陈」同「阵」，是阵容的意思。「 正正之旗 」、「 堂堂之陈 」就是用来形容严整壮盛的军容。后来「堂堂正正」这句成语就从这里演变而出，如宋．陈亮〈酌古论四．李靖〉：「其阵堂堂，其旗正正，此非正兵不能然也。」也是用来形容军容之壮盛。但除此之外，还见有另外的引申义，如清末刘鹗撰著的***《老残游记．第一一回》：「就如那妒妇破坏人家，他却也有一番堂堂正正的道理说出来。」其中「堂堂正正」则是用来形容光明正大，此亦为现今使用的语义。
典源 : 《孙子．军争》三军可夺气，将军可夺心。是故朝气锐，昼气惰，暮气归。故善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也。以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。无邀1>正正之旗2>，勿击堂堂之陈3>，此治变4>者也。 〔注解〕 (1)邀：迎击。 (2)正正之旗：严整的旗帜。比喻军容整齐。 (3)堂堂之陈：壮大的阵容。陈，音ㄓㄣˋ，同「阵」，军队作战时布置的队伍行列。 (4)治变：掌握机动灵活的战术。
书证 : 01.宋．陈亮《陈亮集．卷八．酌古论四．李靖》：「其阵堂堂，其旗正正，此非正兵不能然也。」 02.《封神演义．第九四回》：「堂堂正正之师，吊民伐罪之旅。」 03.《醒世姻缘传．第六八回》：「妇女们有那堂堂正正的布施，这是不怕公婆知道，不怕丈夫拘管。」 04.《老残游记．第一一回》：「就如那妒妇破坏人家，他却也有一番堂堂正正的道理说出来。」 05.清．梁绍壬《两般秋雨盦随笔．卷三．子同生》：「圣人一笔一削，堂堂正正，岂有以暧昧之事，疑其君父者。」
用法说明 : 语义说明形容光明正大。 使用类别用在「坦然正当」的表述上。 例 句 <01>每个人都应该堂堂正正地做人，不要有辱所生。 <02>你平时行事若是堂堂正正，现在就不会让人起疑心。 <03>老师从小教导我们，做人要堂堂正正，不可以做违法犯纪的事。 <04>一个堂堂正正的主管，怎么能够对下属的胡作非为睁一只眼闭一只眼？ <05>当年他犯下重罪，如今终于***期满，家人无不期待他从此可以堂堂正正地做人。
成语接龙“正”字开头的成语
正襟危坐
正本清源
正中下怀
正中其怀
正义严辞
正中己怀
正本澄源
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改邪归正
拨乱反正
堂堂正正
辞严义正
弃邪归正
弃邪从正
去邪归正
矫邪归正
背邪向正
强词夺正
词严理正
校乱反正
匡乱反正
反邪就正
词严义正
辞严气正
反邪归正
矫过正
参考《国语辞典》中的成语：堂堂正正。
参考《国语大辞典》中的成语：堂堂正正。
参考《国语大辞典》中成语“堂堂正正”分成的单字详解：
堂, 堂, 正, 正。
问题一：公正不阿读音是什么 公正不阿_成语解释
拼音：gōng zhèng bù ē
释义：公平正直而不曲意迎合。
出处：宋?陆游《老学庵笔记》第九卷：“相之本主元v政事者，然其言公正不阿如此，可谓贤矣。”
问题二：公正不阿的成语解释 公正不阿 (gōng zhèng bù ē)解释：公平正直而不曲意迎合。
问题三：公正不阿的近义词 成语： 公正不阿
拼音： gōng zhèng bù ē
解释： 公平正直而不曲意迎合。
出处： 宋?陆游《老学庵笔记》第九卷：“相之本主元v政事者，然其言公正不阿如此，可谓贤矣。”
举例造句： 他公正不阿的性格值得我们学习。
近义词： 刚正不阿
反义词： 卑躬屈膝
问题四：有廉乃正无欲则罚什么意思 应该是
有廉乃正
无欲则刚
含义是：
有廉洁之心才能公正不阿,
没有贪欲才会刚强。
问题五：风正远行什么意思，这个成语什么意思 风正远行 不是成语，正 在第二位的成语如下：
不正之风 不正当的社会风气。
纯正无邪 邪：不正当。纯洁真挚，没有一点邪念。
方正不阿 方正：品行正直；阿：阿谀，诌媚。指为人品行正直，不逢迎诌媚。
公正廉明 公平正直，廉洁严明。
公正无私 办事公正，没有私心。
归正守丘 传说狐狸将死时，头必朝向出生的山丘。比喻不忘本。也比喻暮年思念故乡。
就正有道 向有学问和有道德的人请求指正。
名正言顺 原指名分正当，说话合理。后多指做某事名义正当，道理也说得通。
明正典刑 明：表明；正：治罪；典刑：法律。依照法律处以极刑。旧时多用于处决***的公文或布告中。
守正不阿 正：公正；阿：偏袒。处理事情公平正直，不讲情面。
守正不挠 处理事情公平正直，不讲情面。
义正辞严 义：道理；辞：言辞。理由正当充足，措词严正有力。
正正之旗 正正：整齐。排列整齐的军旗。借喻强盛整肃的军队。
秉正无私 主持正义，没有私念。
持正不阿 持守公正正派，不迎合阿谀。
词正理直 言词严正，理由充足。
反正拨乱 治理乱世，使之恢复安定、正常。
反正还淳 复归于朴实、淳正。同“反朴还淳”。
扶正黜邪 扶助正道，除去邪恶。
扶正祛邪 祛：去除。扶持正气，去除邪气。现用来指扶持好的事物，纠正错误倾向。
刚正不阿 阿：迎合，偏袒。刚强正直，不逢迎，无偏私。
公正不阿 公平正直而不曲意迎合。
公正廉洁 指廉洁奉公，不循私情。
归正邱首 指死后归葬于故乡。同“归正首丘”。
归正首丘 首：向；丘：土丘。传说狐狸即将死在外边，也要把头朝向所住洞穴的方向。指死后归葬于故乡。
归正首邱 指死后归葬于故乡。同“归正首丘”。
理正词直 道理正当，言词朴直。
名正理顺 指名义正当，合乎道理。
守正不回 坚守正道，不屈从。
守正不桡 处理事情公平正直，不讲情面。同“守正不挠”。
义正词严 义：道理。词：言辞。道理正当公允，严肃的措词。亦作“义正辞严”、“辞严义正”、“辞严意正”。
义正辞约 道理严正公允，措词简炼。亦作“辞顺理正”。
正正经经 ①严肃而认真。②形容正大光明。
正正气气 正派。
正正堂堂 本指正正的旗号，堂堂的阵容。现形容正大光明。
字正腔圆 形容吐字准确，唱腔圆熟。
问题六：Haetae是什么意思 《法语助手》法汉 獬豸 Haetae
獬豸（注音：ㄒㄧㄝA ㄓA，拼音：xiè zhì），中国古时传说中的神兽，外观似羊（或说似鹿），头顶正中有长独角，有短尾，尾巴像蜗牛，羊蹄。喜欢居住在水边，性情忠贞，若见二人相斗，它就会以角撞不对的一方；见二人争吵则会去咬理亏者，因其与生俱有辨别是非，公正不阿的本能，所以自古视为法兽。
问题七：渔翁之利是什么意 渔翁之利 [yú wēng zhī lì]
基本释义
犹言渔人之利。
出 处
清?刘鹗《老残游记》第十一回:“甲午为日本侵我东三省，俄、德出为调停，借收渔翁之利，大局又为之一变。”
近义词
田父之获
成语接龙
利绾名牵 牵肠萦心 心花怒发 发无不捷 捷足先得 得胜回朝 朝趁暮食 食玉炊桂 桂子兰孙 孙庞斗智 智均力敌 敌众我寡 寡见少闻 闻风而逃 逃之夭夭 夭桃a李 李郭仙舟 舟水之喻 喻之以理 理所当然 然糠自照 照人肝胆 胆小怕事 事无巨细 细雨和风 风烛草露 露红烟绿 绿林大盗 盗怨主人 人亡家破 破镜重合 合眼摸象 象齿焚身 身手敏捷 捷报频传 传经送宝 宝马香车 车无退表 表里如一 一落千丈 丈二和尚 尚虚中馈 馈贫之粮 粮多草广 广结良缘 缘鹄饰玉 玉尺量才 才高行洁 洁己从公 公正不阿 阿谀逢迎 迎刃以解 解疑释惑 惑世盗名 名符其实 实逼处此 此中三昧 昧己瞒心 心服口服 服牛乘马马尘不及 及笄年华 华冠丽服 服低做小 小家子气 气涌如山 山南海北 北面称臣 臣心如水 水调歌头 头梢自领 领异标新 新故代谢 谢天谢地 地动山摧 摧坚获丑 丑态百出 出头之日日复一日
_正的词语解释是：1.周时地方组织的长官。2.言论正直。
_正的词语解释是：1.周时地方组织的长官。2.言论正直。注音是：ㄉㄤˇㄓㄥ_。结构是：_(上中下结构)正(独体结构)。拼音是：dǎngzhèng。
_正的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、网络解释点此查看***详细内容
党正释义：1、《周礼·地方司徒》谓乡以下的行政区，依次为州、党、族、闾、比。党有党正，为一党之长，以下大夫任之。旧注谓每党有五百家。参见“州长”。2、北周也有党正，每党一人，旅下士、正一命。北朝的“党”，始自北魏。太和十年（489），因秘书令李冲议，立三长法，五家立邻长，五邻立里长，五里立党长。西魏、北周沿其制，惟北周称党长为党正。3、言论正直。
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恶直丑正正正气气辞严意正堂堂正正聪明正直正正之旗正正经经拨乱反正正正当当正正堂堂
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大中至正辞严意正拨乱反正恶直丑正
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