《庄子·养生主》
原文
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
人们的生命是有限的，而知识却是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，势必体乏神伤，既然如此还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了！做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以护卫自身，就可以保全天性，就可以不给父母留下忧患，就可以终享天年。
题解
这是一篇谈养生之道的文章。“养生主”意思就是养生的要领。庄子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。
全文分成三个部分，第一部分至“可以尽年”，是全篇的总纲，指出养生最重要的是要做到“缘督以为经”，即秉承事物中虚之道，顺应自然的变化与发展。第二部分至“得养生焉”，以厨工分解牛体比喻人之养生，说明处世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虚“有间”，方能“游刃有余”，从而避开是非和矛盾的纠缠。余下为第三部分，进一步说明听凭天命，顺应自然，“安时而处顺”的生活态度。
庄子思想的中心，一是无所依凭自由自在，一是反对人为顺其自然，本文字里行间虽是在谈论养生，实际上是在体现作者的哲学思想和生活旨趣。
老聃死,秦失吊之,三号而出。***曰:“非夫子之友邪?”曰:“然。”“然则吊焉若此,可乎?”曰:“然。始也吾以为其人也,而今非也。向吾入而吊焉,有老者哭之,如哭其子;少者哭之,如哭其母。彼其所以会之,必有不蕲言而言之,不蕲哭而哭者。是遁天倍情,忘其所受,古者谓之遁天之刑。适来,夫子时也;适去,夫子顺也。安时而处顺,哀乐不能入也,古者谓是帝之县解。”(《养生主》)
孰能以无为首,以生为脊,以死为尻;孰知死生存亡之一体者,吾与之友矣!(《大宗师》)
译文大致如下:老子死了,老子的朋友秦失来吊唁,哭了三声就出来了。学生问:“您不是先生的朋友吗?”秦失回答说:“是。”“可是,既然是朋友,这样吊唁可以吗?”秦失说:“可以。一开始我也是把他当普通人看待,而今不这样看了。刚才我进来吊唁,有老人哭他,好像哭他的儿子;有少年哭他,如同哭他的母亲。他们在这里哭泣,必然有不想吊唁而吊唁和不想哭而哭的人,这违背了天理,违反了常情,忘记了人禀赋的天性。古人把这叫做违背天性的刑罚。该来的时候,先生应时而来;该走的时候,先生顺时而走。应时而为,顺时而动(自然而然),哀乐不入于胸中,古人把这叫做天然束缚的解除。
谁能以无为头,以生为脊背,以死为臀部;谁知道死生存亡本来是一体的,我就与他为友。生与死,是人生的终极。所谓终极,就是最后的意思,对于人来说,生死之外不会再有问题,所以说生死是终极问题。
人们一般悦生而恶死,然而,庄子却一反常人的见识,提出了一番不同的见解,认为生死本是自然现象,生不必喜,死亦无需悲,超越于生死之外,不动心,人才能够自由自在。
生有生的价值,死有死的必然。死亡并不因忧虑而避免,也不会因忧虑而延迟,那又何必去忧虑呢?若是参透了生死,那么,世间的任何艰难困苦也都无所畏惧了。那么让我们看一看庄子是怎样理解生死的吧。
庄子认为,为死亡而忧虑没有意义,因为在一定意义上生死是与自己无关的事情。为什么说与自己无关呢?因为生死不是由我们自己决定的,一个人该来的时候来了,该走的时候走了,我们不能决定自己何时来、何时死。所以庄子说:“死生无变于己,而况利害之端乎!”(《齐物论》)既然生死与自己无关,就应当把生死置之度外,不因生死变化而忧伤;摆脱对生死的牵挂,而复归于自然,从自然的角度来对待生死。这并不意味着自我***,逃避生死,而是要参透生死,积极对待生死。如是,则能够一切处之泰然,泰山崩于前而不变色,更何况利害呢?与生死相比,名利之类都不值一谈了。
而且生死本来一体,死原本就是生的一个构成部分。从时间过程上来看,人本来并不存在,可以说他本是“无”,“无”是他最早的存在状态,因而庄子说“无”是他的存在之“首”(头)。“无”是“非存在”,而这个非存在正是它存在的不可分离的构成部分。“生”则是这个存在的脊梁,而死是这存在的***。离开了头和***,脊梁是不能独存的。可见生与死本是同一个过程的不同阶段。
从大道转化的过程看,人只是天地之委形、阴阳之化生,是无穷的转化过程中的一种形态而已,并没有特殊的意义。人死之后就化生为别的形态、别的事物,究竟转变成鼠肝呢,还是转变成昆虫的手臂呢?那就取决于大道和阴阳的造化了。人的死,正是其他形态事物的诞生。
死亡是不可抗拒的,因为死亡是阴阳变化的产物,而阴阳的变化是无法阻挡的,它用大地负载我们的形体,使我们活着的时候劳累,老了以后得到安逸,死后得到安息。“故善吾生者,乃所以善吾死也。”所以,如果生是值得欣喜的事,那么就应该同样把死看作值得欣喜的事。
天地是一个大熔炉,人只是这个熔炉中千万种造化的一种,即使变成了人,也没有什么值得特别高兴的。其实,在天地这个大熔炉中,到什么地方不可以呢?变成什么不可以呢?人的起点不可选择,也不可抗拒,只有接受事实并顺从今后的发展道路,才能安宁顺利地度过一生。
于是,我们就不知道现在的存在状态究竟是真正的生呢,还是真正的死?“夫若然者,又恶知死生先后之所在!”(《大宗师》)这样我们就不知道生死的先后顺序了,我们现在所谓的“生”或许正是别种生物的死,而所谓的死则恰是其他生命的生。人只是自然造化过程中的一种形态,有什么值得自豪的呢?
然而庄子的观点并不总是一致的,他在教导人们不要害怕死亡的时候,常常表现出否定生命的倾向。比如鼓盆而歌的故事就是如此:庄子妻死,始而悲伤,终而快乐。夫妻生活了一辈子,谁无感情!庄子也不能例外:“我独何能无慨!”但他想通了一下道理后,不仅不再哭泣,反而唱起了歌:原本没有妻子这个人,没有这个生命,恍恍惚惚地存在于大道之中,然后由于大道的变化而有了生机,随着生机的变化有了形状,进而使她有了生命;现在的死亡实际上是又变了回去,重新回到无知无觉的状态。这种变化犹如春夏秋冬的变化一样,是再正常不过的事情了。现在她安静地躺在天地这个巨大的坟墓中,我呼天号地地哭泣,岂不是太不懂得天命了吗?所以庄子就不哭泣了。妻子回到了永恒而安宁的大道怀抱之中,不仅不应悲伤,反而应为之高兴才是,于是便鼓盆而歌。可见,庄子本人也并非“哀乐不能入”。
庄子讲的道理诚然不错,但是人不可能是这么有理性的,不可能只要想通了道理就去照着做。人的理性与情感之间的确存在着差距,经常出现相互矛盾的情况,对于死亡正是如此。从理性上说,一般人也知道生死是自然现象,死是无可奈何的事,因此悲伤没有用;然而当面真正临死亡的时候却无法不悲伤。有人说庄子的思想是非理性的,但由此看来庄子的观点只有站在理性的角度才是成立的。
对于死亡,不应恐惧,但也无须欢欣,应如庄子一贯主张的那样:“不知悦生,不知恶死。”(《大宗师》)这才是得道的境界,也就是不动心的境界。既然生死是自然现象,所以生不必快乐,死亦无须痛苦;同样地,生也不用痛苦,死也不必快乐。在这一点上,庄子不是始终如一的:按其基本观点讲,妻子死了,既不应悲伤也不应痛苦,但他却鼓盆而歌;他还把生看做身上长的脓包,把死看做脓包的溃破、人生的解脱,这就把生看做了一件应当否定的事情,生似乎应当悲伤,而死却是一桩快事。
这就走向了另一极端:悦死恶生。悦生恶死,诚然应该否定;但悦死恶生也是同样错误的。对于二者应一视同仁,无所谓喜悦,也无所谓悲,才是可取的。如果把生命看作是人身上的痈瘤,把死看作人生的解脱,那就是生不如死了。可是既然活着没有意义,死了不是更没有意义吗?人死之后,我不存在了,还有什么意义可言呢?
从自然的角度看,庄子的看法无可厚非,但是从人自身的角度看却不然。生命确实只是事物无穷的变化历程中的一个形态,但是我毕竟是我,与别的形态有着实质区别,否则就没有我了。虽然说我是“道”的显形,但在显形为“我”之前和之后,我是不存在的;虽然说构成我的那些东西依然存在,可是那不是我;人与万物为一体,但我不是万物。尽管我们得到生命无须特别喜悦,但生命确实是非常值得珍视的;因此,不让死拖累了生,这才应当是庄子思想的根本。
成语名称： 遁天之刑 dùn tiān zhī xíng
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[成语解释]?谓违背自然规律所受的刑罚。
百科解释如下：
词 目 遁天之刑
发 音 dùn tiān zhī xíng
释 义 指违背自然规律所受的刑罚。
引伸义 指逆反天理自然法则，拘泥于世俗常识，束缚于凡俗情感之中，就会遭受尘欲刑法之苦。
出 处 《庄子·养生主》：“是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。”
示 例 许地山《道教史》第四章：““死底境地为生者所不知，所以畏惧，不知生是‘天刑’，故如《养生主》所说，死是‘遁天之刑’，是‘呼之县解’”。”
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《先秦散文·庄子·养生主》原文鉴赏
吾生也有涯①，而知也无涯②。以有涯随无涯③。殆已④!已而为知者⑤，殆而已矣!为善无近名⑥，为恶无近刑，缘督以为经⑦，可以保身⑧，可以全生⑨，可以养亲⑩，可以尽年(11)。
注释 ①涯：一作崖，边际，极限。 ②知：知识。 ③随：追随，追求。 ④殆：危险;已，犹“了”。 ⑤为知：寻求知识。 ⑥为：作，干;无，通毋。 ⑦缘：顺，沿着;督，颈中央的脉管，这里借喻为中，有中道之意，指善与名、恶与刑之间的道路;经，常。 ⑧保身：指保护身体，免遭刑戮。 ⑨全生：保全自己的天性;生，性，天性。 ⑩养亲：这里是一种比喻说法，指保养精神。 (11)尽年，享尽自然的寿命。
今译 人的生命是有限的，而知识却是无限的。以有限的生命去追求无穷无尽的知识，是十分危险的。既然已经知道这样，还要以有限的生命去追求无限的知识，那就更加危险了。做善事不要做到接近出名的程度，做恶事不要做到接近受刑罚的程度，沿着善与名、恶与刑之间的中道处世，并以其为常法，就可以保全自己的形体，可以保全自己的天性，可以保养自己的精神，可以享尽自己的天年。
集评 清·宣颖《南华经解》：“开口便将‘知’字说破病根，将‘缘督’二字显示要方。解牛之喻，无过写此二字，要人识得‘督’在何处耳，断不是拘定四方，取那中间也。若如此，与子莫执中何异。末四句，飞花骤雨，千点万点，只是一点。”
清·刘凤苞《南华雪心编》：“开手即拈‘生’字，与‘知’字对勘，指出病根，险语破空而来。如繁弦急管，凄入心脾，如暮鼓晨钟，发人深省。”
总案 此节开宗明义揭出一篇要旨：养生处世的关键，在于“缘督以为经”，指出按此方式处世，便可以“保身”、“全生”、“养亲”、“尽年”。
庖丁为文惠君解牛①，手之所触②，肩之所倚，足之所履③，膝之所倚④，砉然响然⑤，奏刀 ?然⑥，莫不中音⑦，合于《桑林》之舞⑧，乃中《经首》之会⑨。
文惠君曰：“嘻⑩，善哉!技盖至此乎(11)?”庖丁释刀对曰(12)：“臣之所好者(13)，道也(14)，进乎技矣(15)。始臣之解牛之时，所见无非牛者(16)。三年之后，未尝见全牛也(17)。方今之时(18)，臣以神遇而不以目视(19)，官知止而神欲行(20)。依乎天理(21)同，批大隙(22)，导大窾(23)，因其固然(24);技经肯綮之未尝(25)，而况大軱乎(26)!良庖岁更刀(27)，割也(28);族庖月更刀(29)，折也(30)。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎(31)。彼节者有间(32)，而刀刃者无厚(33)，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣(34)。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族(35)，吾见其难为，怵然为戒(36)，视为止(37)，行为迟(38)，动刀甚微(39)。謋然已解(40)，如土委地(41)，提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志(42)，善刀而藏之(43)。”
文惠君曰：“善哉，吾闻庖丁之言，得养生焉。”
注释 ①庖(pao音袍)丁：厨工;文惠君旧说为梁惠王，但没有根据，当是虚设的人物;解牛，宰割，分解牛。 ②触：接触，碰到。 ③履：踩。 ④倚(yi音椅)：抵住。 ⑤砉(hua音话)然响然：形容解牛时牛骨肉分离的声音;砉，响，象声词。 ⑥奏刀：进刀; 骆(huo音获)，象声词，形容刀在解牛时所发出的声音。 ⑦中(zhong音众)：音，合于音乐的节奏。 ⑧桑林：商汤时的乐曲名。 ⑨经首：尧时咸池乐曲中的一章;会，音节。 ⑩嘻：惊叹声。 (11)技：技术;盖，同盍，何;至，到，此，指上述庖丁解牛技术的高超。(12)释刀：放下刀。 (13)好：爱好，崇尚。 (14)道：指解牛的规律。(15)进：超过。 (16)所见无非牛者：指庖丁开始解牛时，见到的只是完整的牛，而没有掌握解牛的规律。 (17)未尝见全牛：指庖丁看到的只是牛体的结构，而不是一头完整的牛;尝，曾。 (18)方今之时：犹言今天、现在。 (19)神遇：以精神接触牛;遇，指接触牛体。 (20)官：人体的感觉器官;知，指器官的功能、作用;神欲行，精神随遇而行。 (21)依：依照;天理，指牛天然的生理结构。 (22)批：劈，击入;隙(xi音细)：空隙，指牛体内筋骨之间的缝隙。 (23)导：导入，引向;窾(kuan音款)，指牛体内骨节间的窍穴。 (24)因：依，顺着;固然，指牛体的本来结构。(25)技：当为枝，枝脉;经，经脉;枝经，指经络相连之处;肯，附在骨头上的肉;綮(qing音庆)，肌肉盘结处;未尝，形容用刀技术的高超，不曾碰上任何有可能损坏刀刃的地方。 (26)軱(gu音孤)：大骨。 (27)岁：年，一年;更：换。 (28)割：割肉。 (29)族庖，指技艺一般的庖丁;族，众。 (30)折：劈折，劈砍。 (31)发：磨出;硎，磨刀石。 (32)彼：指牛;节，骨节;间，缝隙。 (33)无厚：没有厚度，形容庖丁的刀刃极为锐利。 (34)恢恢乎：宽绰的样子;游刃，指运转刀刃。 (35)族：聚结，这里指筋骨盘结处。 (36)怵(chu音触)然：警惕的样子;戒，小心。(37)视为止：指视线停留在一点之中。 (38)行：指手的动作;迟，慢。(39)动刀甚微：运刀的动作十分轻。 (40)謋(huo音霍)：象声词，指牛骨肉分离时的声音;解，解体，分解。 (41)委地：形容解开的牛堆在地上。 (42)踌躇：悠然自得的样子;满志，心满意足。 (43)善：犹拭，擦拭干净。
今译 庖丁替文惠君宰牛，他手所碰到的、肩膀所倚靠的、脚所踩着的、膝所抵住的地方，发出有节奏的声响，进刀声音霍霍，没有一声不与音乐的节拍相符。他解牛的动作合于《桑林》之舞，声音合于《经首》乐章的节奏。
文惠君说：“呀，好啊!你解牛的技术怎么竟达到了这种境界?”
庖丁放下刀回答说：“我所崇尚的是道，已经超过了对技术的爱好。我开始宰牛的时候，看见的无非是一头完整的牛;三年之后，见到的就不是完整的牛了;现在，我仅用精神与牛体内部结构接触而用不着用眼睛去看。感官的功能都停止了而精神却随欲而行了。依照牛体天然的生理特点，将刀插入筋骨间的缝隙，导向骨节间的窍穴，顺着牛体的本来结构，刀刃未曾碰过经络骨肉交错的地方，何况大骨头呢!技术比较高超的的厨工，一年换一把刀，是因为他们在割牛肉;更多的厨工一月就要换一把刀，是因为他们在砍牛骨头。现在我的刀已经用了十九年，解好几千头牛了，而刀刃还象刚刚从磨刀石磨出的一样。牛的骨节间有空隙，而刀刃却锋利得象没有厚度一样。以没有厚度的刀刃进入有空隙的骨节间，运转起来自然是很宽绰的了。这就是我的刀用了十九年还象刚刚磨出来的一样。虽然如此，每到了筋骨盘节的地方，我看到它难解，还是小心谨慎，视线紧紧盯在一点上，行动也变得缓慢起来，运刀极为轻微，终于，霍啦啦牛分解开来了，犹如一堆土散落在地上，这时我才提刀站立，四方环顾，感到悠然自得，心满意足，再把刀擦好收藏起来。”
文惠君说：“好啊!我听到庖丁的这番话，懂得了养生的道理了。”
集评 明·孙矿《南华真经》：“顿挫，气又舒徐。”
明·杨慎《庄子解》：“叙粗浅事能奇诡，惟韩愈有之，然安得精微如此。”
清·林云铭《庄子因》：“通段发‘缘督以为经’之意。前言奏刀，不敢轻试于未用之先;中言动刀，不敢轻试于方用之时;末言善刀，不敢轻试于既用之后。此养刀之法也，此养生之法也。段中曲曲描写，情状语言，无一不跃跃欲动。读之者，亦当以神遇而不以目视者矣。”
清·宣颖《南华经解》：“借解牛喻意，写得形声俱活。”
，清·刘凤苞《南华雪心编》：“此段借庖丁解牛，托出‘养生主’奥义，与上文‘缘督为经’句义蕴吻合，须从此处着想，方能透入清虚。起处摹写神情意态，栩栩如生。‘合于《桑林》’二句，虚空落笔，绘影绘声，尤为入化。文惠只赞其技，庖丁却以‘好道’二字，跌进一层。此下句句说技，句句皆是道之真际。……趁手点睛，著墨无多，能使通身灵动，尤为超妙入神也。”
总案 本段主要揭示养生处世的方法。庄子以刀喻人，以筋骨盘节的牛喻复杂的社会，以刀解牛喻人在社会上处世。他认为，人应当找到一条能够适应社会的生存道路，如果坚守“缘督以为经”的原则，象庖丁解牛那样，使会“恢恢乎其于游刃!必有余地”，就不会受到伤害了。
庖丁解牛主要阐述一种利己主义的处世思想，但其所表现出来的客观意义，却说明无论做什么事情，只要掌握了它们的客观规律，就会事半功倍。
本段中庖丁形象的刻画十分精彩。庄子通过对解牛步骤的描写、运刀的变化、牛解体时各种声音的描绘以及庖丁的心理活动等，塑造出了一个谨慎而又自负的解牛者形象。
公文轩见右师而惊曰①：“是何人也?恶乎介也②?天与③?其人与?”曰：“天也，非人也。天之生是使独也④，人之貌有与也⑤，以是知其天也，非人也。”
注释 ①公文轩：复姓公文，名轩，相传为宋人。右师，宋国官名。 ②恶(wu音乌)乎：如何，怎么;介，刖，古代砍去一只脚的酷刑。 ③与：给予。 ④是：此，指人的形体;独，一只脚，古代称受刖刑之人为“独”。 ⑤与：赋予。
今译 公文轩见到右师惊讶地说：“这是什么人呢?怎么断了一只脚呢?是天让你断去一只脚的呢，还是人为的呢?”右师说：“天生下我就是让我仅有一只脚的，人的形貌是天赋予的，因此知道这是天赋予的，而不是人为的。”
集评 清·宣颖《南华经解》：“接口断一句，中间掉一句，又复应二句，虽小，节奏亦顿挫累累然。”
总案 庄子以右师受刖刑形残却不以为意的寓言，说明养生重在精神而不在形骸。尽管形骸已残，但只要“依乎天理”，顺应自然，忘却形体的残缺，仍可以保养精神，尽享天年。
泽雉十步一啄①，百步一饮，不蕲畜乎樊中②。神虽王③，不善也④。
注释 ①泽雉：生活在草泽中的野鸡;雉，野鸡。 ②蕲(qi音奇)：通祈，求;樊，关乌兽的笼子。 ③王：通旺，旺盛，充沛。④不善：不好，指关在笼中失了自由。
今译 草泽中的野鸡，要走十步才能啄到一口食，走百步才能找到一口水，但它并不希望自己被畜养在笼子中。因为它一旦被畜养在笼中，即使精力充沛，也不会感到自在。
集评 清·吴世尚《庄子解》：“此等引喻接法，与上绝不相蒙，后之人便无从相效矣。”
清·胡文英《庄子独见》：“缀此一喻，烟云缥渺，俗手只知前边喻起矣，乌知此等妙处。”
总案 本段说明，养生重在不受任何束缚的精神自由，一旦受到束缚，便是“神虽王，不善也。”
老聃死①，秦失吊之②，三号而出③。***曰④：“非夫子之友邪?”曰：“然。”“然则吊焉若此⑤，可乎?”曰：“然。始也吾以为其人也⑥，而今非也。向吾入而吊焉⑦，有老者哭之，如哭其子;少者哭之，如哭其母。彼其所以会之⑧，必有不蕲言而言⑨，不蕲哭而哭者，是遁天倍情⑩，忘其所受(11)，古者谓之遁天之刑。适来(12)，夫子时也;适去(13)，夫子顺也(14)。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解(15)。”
指穷于为薪(16)，火传也(17)，不知其尽也。
注释 ①老聃(dan音丹)：即老子，姓李，名耳，字聃，楚苦县厉乡人，司马迁《史记》有传。 ②秦失：老子之友，生平不详;吊，吊唁。 ③三号：哭三声;号(hao音嚎)，大声哭。 ④***：指秦失的学生。 ⑤焉：之，他，指老子。 ⑥其：指老子。 ⑦向：刚才。 ⑧彼：指哭老子者;会，聚集。 ⑨不蕲：不期，不想。 ⑩遁：违逆;倍，通背，违背。 (11)忘其所受：指忘记了人的生死是受命于天的。 (12)来：指生。 (13)去：指死。 (14)顺：指顺应自然。(15)帝：天帝，指自然;县：同悬，指人被死的观念所困扰，如同被倒吊着一样;悬解，指把被倒吊着的人解救下来，意指摆脱一切束缚，逍遥自在。 (16)指：当为脂;穷，穷尽。 (17)火传二句：连上句，庄子以脂、薪喻人之形体，以火喻道(精神)，意谓作为得道之人，形体虽然死了，但道(精神)却永远存在。
今译 老聃死了，秦失前去吊唁。仅大哭了三声便出来了。秦失的***说：“(老聃)不是老师的朋友吗?”秦失说：“是的。”“是老聃的朋友象这样吊唁，可以吗?”秦失说：“可以的。起初我以为老子是普通的人，现在看来不是的。刚才，我进去吊唁的时候，见到有老年人哭他，就像哭自己的儿子;有年轻人哭他，就像哭自己的母亲。他们之所以聚集到一起，其中一定有不想说话而说话、不想哭而哭的。他们这样做，是违逆了天性，背弃了真情，忘记了人的生死是受命于天的。古人称这样是违背了天性而受到的刑罚。正值该出生的时候，老聃应时而生;正值应死的时候，老聃顺应自然而死。安于天理，顺乎自然，哀乐之情便不会产生了，古人把这叫作解除倒悬。”
用油脂作烛薪是有燃尽的时候的，火却可以传了下去，而没有穷尽的时候。
集评 清·宣颖《南华经解》：“乍读之似乎突然，谛视之妙不容言。其笔咏自上节飘下，而收全篇之微旨悠然又奕然。”
清·刘凤苞《南华雪心编》：“‘火传’二句，作转语读极妙。”
总案 本节说明人的生死都是顺应自然变化的表现，生不足喜，死不足悲。“安时而处顺，哀乐不能入”，才是养生的极致。最后，庄子又以脂薪为喻，进一步强调养生的关键在于精神而不在形体。
遁天之刑发音 dùn tiān zhī xíng。
释义：指违背自然规律所受的刑罚。
引伸义 指逆反天理自然法则，拘泥于世俗常识，束缚于凡俗情感之中，就会遭受尘欲刑法之苦
出处 《庄子·养生主》：“是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。”
作品简介：
自幼遭受世人冷眼、嘲讽，却始终没有放弃自己。梦想成为终极格斗王，站在大陆的最顶峰，主角因此而奋斗。 岩峰体内神秘的力量初次觉醒，被人发现带进杀手组织，从此，他的命运改变了。憎恶世间一切，摒弃软弱、良知，舍命生死特训，寻找自然之道。
生命的意义、朋友的羁绊，迷离的身世，帮助他翻越了一座座高山。势力的追杀，组织的背叛，天下间哪还有他藏身之地，勇闯通天阁，称霸试练塔，寻找匠宫天。妖族横行，手握神兵，横枪战天下，诛杀妖皇，报血仇，遁逃天地刑罚。
