额手相庆指的是把双手合掌放在额上，表示庆幸。同“额手称庆”，是褒义词。弹冠相庆是比喻一个人做了官或升了官，他的同伙因此将得到援引，有官可做，也互相祝贺。后用来形容坏人得意。是贬义词。
额手相庆造句
1、这不是一个人们可以额手相庆的收入报告，这更像逃跑者与追踪者，他们将面临严厉的质疑，他说。
2、***本应对此感到欣慰，但印度官员并没有额手相庆，因为他们正在努力应对两个正在出现的问题，这就是高企的全球原油价格和不断攀升的通货膨胀率。
3、如今他们正为美英经济的凄风冷雨而欢欣鼓舞，额手相庆。
4、正当投资分析家们额手相庆之际，在地球的另一端却早已危机四伏、暗潮汹涌。
5、可正当人们准备额手相庆的时候，却迟迟没有听见婴儿的啼哭。
弹冠相庆造句1、一帮弹冠相庆的小丑，不跟他们一般见识哦。
2、升本升本，***官升一级，个个弹冠相庆，然而，课却上不成了！
3、官员们习惯于弹冠相庆，报喜不报忧。
4、他以阴谋手段夺取了***，正在和同伙弹冠相庆，不料一把刀突然刺进他的心窝。
5、弹冠相庆者，是为有了反驳长辈鞭策激励的借口而狞笑？
额手称庆，意思是指把手放在额头上，表示感到庆幸。
弹冠相庆，比喻一个人做了官或升了官，他的同伙因此将得到援引，有官可做，也互相祝贺。后用来形容坏人得意。含贬义。
额手称庆出处：明·冯梦龙《东周列国志》第三十七回：“文公至绛，国人无不额手称庆。百官朝贺，自不必说。”
弹冠相庆出处：东汉·班固《汉书·王吉传》：“吉与贡禹为友，世称'王阳在位，贡公弹冠'，言其取舍也。
扩展资料
与“额手称庆”同义的词还有“额手称颂”“额手相庆”等，大都用来表示庆幸，形容高兴和喜悦的心情。
“弹冠相庆”：指一人当了官或升了官，他的同伙也互相庆贺将有官可做。可见，此词是一个贬义词。
《汉语大词典》还指出了“弹冠相庆”的又一用法，即指互相庆贺，多用于贬义。
例句：
当这种东西被杀死的时候，人面兽心的人将聚在一起，弹冠相庆。
卖国有赏，汉奸弹冠相庆。
参考资料：
区别如下：
1、出处不同：
额手相庆”语出清代王韬《淞滨琐话·卢双月》：“泥金高揭，邻里喧哗，挤庭下几满。喜极入告，额手相庆。
“弹冠相庆”一词出自《汉书·王吉传》：“吉与贡禹为友，世称‘王阳在位，贡公弹冠’，言其取舍同也。”此谓王吉做了官，贡禹也把帽子掸干净，准备去做官。
2、含义不同：
额手相庆：把双手合掌放在额上，表示庆幸。同“额手称庆”。
弹冠相庆：比喻一个人做了官或升了官，他的同伙因此将得到援引，有官可做，也互相祝贺。后用来形容坏人得意。
3、用法不同：
额手相庆
用法：偏正式；作宾语、谓语、定语、状语；褒义词
示例：军务告竣，要办军费报销，无不～。”高阳《胡雪岩全传·红顶商人》“
不抵抗将军下台，上峰易人，我士兵莫不～。 鲁迅《伪自由书·“有名无实”的反驳》
弹冠相庆
偏正式；作谓语；含贬义，指坏人得意的样子
示例：蒋光慈《乡情集·乡情》诗：“农民协会封闭了，豪绅们又重新～。
额手相庆，是一个汉语成语，意为把双手合掌放在额上，表示庆幸。同“额手称庆”。
弹冠相庆是一个成语，读音为tán guān xiāng qìng，比喻一个人做了官或升了官，他的同伙因此将得到援引，有官可做，也互相祝贺。后用来形容坏人得意。
扩展资料：
额手相庆”与“弹冠相庆”这两个成语，在语法结构上相同，但表达的意义并不相同，而且感彩有褒贬之分，很容易产生误用的现象，使用时需充分注意。
“额手”一词最早见于《宋史·司马光传》：“帝崩，赴阙临，卫士望见，皆以手加额曰：‘此司马相公也。’”这里“额手”的意思是把双手合掌放在额上。后因以“额手”谓以双手合掌加额，表示敬意或庆幸。“额手相庆”语出清代王韬《淞滨琐话·卢双月》：“泥金高揭，邻里喧哗，挤庭下几满。喜极入告，额手相庆。”
《汉语大词典》对“额手相庆”一词的解释是把手放在额上，表示庆幸。如：“不抵抗将军下台，上峰易人，我士兵莫不额手相庆。”（鲁迅《伪自由书·“有名无实”的反驳》）
与“额手相庆”同义的词还有“额手称颂”“额手称庆”等，大都用来表示庆幸，形容高兴和喜悦的心情。“弹冠相庆”一词出自《汉书·王吉传》：“吉与贡禹为友，世称‘王阳在位，贡公弹冠’，言其取舍同也。”此谓王吉做了官，贡禹也把帽子掸干净，准备去做官。
因此，《现代汉语词典》解释为：“后来用‘弹冠相庆’指一人当了官或升了官，他的同伙也互相庆贺将有官可做。”可见，此词是一个贬义词。
《汉语大词典》还指出了“弹冠相庆”的又一用法，即指互相庆贺，多用于贬义。如：“喧嚣一时的天价豪宅‘汤臣一品’，急剧放大了房产商的暴利野心，更为上海市房价高涨推波助澜。公众为其豪奢的装修和价格而震惊，房地产商却在弹冠相庆。”句子使用“弹冠相庆”一词并不是为了表达一人当官而使其他人有官可做的意思，而是为了指出房地产商中存在着一种不恰当的自我庆贺现象，有批评之意。因此，这样使用“弹冠相庆”，也是一种正确的用法。
参考资料：
额手相庆-百度百科
弹冠相庆-百度百科
| D |
| A.泥沙俱下：俱：都、一起。泥土和沙石跟着水一起流了下来。比喻好坏不同的人或事物混杂在一起，一同显现出来。鱼龙混杂：比喻坏人和好人混在一起。题目中说的是教育问题，所以不能用“鱼龙混杂” B.清规戒律：原指佛***所遵守的规则和戒条。现比喻束缚人的繁琐不合理的规章制度。贬义；金科玉律：现比喻必须遵守、不能变更的信条。褒义因感彩不同，所以不能互换 C 额手称庆：把手放在额上，表示庆幸；弹冠相庆：弹冠：弹去帽子上的灰尘。比喻一个人做了官，其他人互相庆贺，将有官可做，多用于贬义。后指坏人得意的样子。弹冠相庆是贬义词，所以不能换D。顾此失彼和捉襟见肘都用来形容困难重重，应付不过来。 |
核实核算核查的感彩属于哪种感彩，感彩，指词义中所反映的主体对客观对象的情感倾向、态度、评价等内容。感彩除传统所认定的褒义、贬义等类型之外，还应有恐怖、喜悦、痛苦、悲凉等情感类型。如“英明”“英雄”等词含褒义感彩；“奸臣”“***”等词含贬义感彩；“骷髅”“僵尸”含恐怖感彩；“成功”“捷报”等含喜悦感彩；“失败”“失恋”等含痛苦感彩；“秋风”“落叶”含悲凉感彩等。之外，还有不能体现特殊情感倾向的中***彩，如“山”“水”“跑”“走”等。感彩的词语十分丰富，就像人的语言一样。其中有些词义可能一词兼有两种或两种以上的感彩，如“艾滋病”既有憎恶的贬义感彩，又同时具有恐怖感彩。人对于物体或者他人的一种主观感受，可以是褒义，可以是贬义，也可以是中性的。感彩还有更多的词义，应用范围较广。
摇旗呐喊
掌声雷动
啧啧连声
赞不绝口
普天同庆
额手称庆
再接再厉
拍案叫绝
更进一步
快马加鞭
望***纳
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不落窠臼，错成“不落巢臼”
辨析误读致误。窠，音kē，不读chao。“窠”是象形字，下面是树木，上面是鸟窝。“窠”其实也是巢，但《说文解字》认为两者有位置的不同：“穴中曰窠，树上曰巢。”即洞中做窝是“窠”，树上做窝是“巢”。“累臼”一词是比喻用法字面意思为动物的窝和舂米的臼，比喻一成不变的老套路、老格式。“不落窠臼”便是能自成一格。窠、巢虽然意思接近，但历来只有“窠臼”，未见“巢臼”。
不能自已，错成“不能自己”
辨析形似致误。己、已二字，一个不封口，一个半封口，另外还有一个“巳”字全封口，这三个字在字形上十分相近。“己”即自身，在现代汉语中，“自己”是一个常用词，“自已”却是一个文言结构，如果对“已”字没有充分的了解，“不能自已”是很容易写成“不能自己”的。《广韵·止韵》：“已，止也。”《三国志》说诸葛亮鞠躬尽瘁，“死而后已”，就是到死才能停止。“兴奋得不能自已”，是指自己不能控制自己，无法让激动的情绪平静下来。从语法角度来说，“不能”是无法修饰“自己”的。
不胫而走，错成“不径而走”
辨析误解词义致误。“径”义为小路《老子》第五十三章：“大道甚夷，而民好径。”此处的径便是荒山野道。“胫”则指下肢从膝盖到脚跟的部位，即通常说的小腿。成语“不胫而走”是固定结构，不宜随意改变，何况“不胫”要比“不径”更有力度。世间没有路可以走出路来，只要迈动双腿，路便在你的脚下。而没有腿却能飞速奔跑，才是令人惊讶的奇。“不胫而走”正是以此来形容消息传布的迅速和影响的巨大的。
编纂，错成“编篡”
辨析形似致误。“纂”形符为丝.本义指赤色的丝带。凡丝带皆按一定的规则编织而成，由此引申出编排整理的意思。所谓“编纂”，既可指出版意义上的编辑，也可指写作意义上的撰修。篡，音cuàn，形符为古“私”字。《说文》的解释是：“逆而夺取曰篡。”古代多指臣子夺取君主的地位，也可指为了一己之私利、用作伪手段来改动文件或典。“纂”是中性词。“篡”是贬义词。在感彩上不能混为一谈。
舶来品，错成“泊来品”
辨析误解字义致误。泊、舶，读音均为bó。“舶”从舟，义为大船。旧时从国外进口的物品，多用大船从海上运来，故称舶来品。“泊”从水，本义指浅水，因浅水易停，故“泊”有停靠义，杜甫绝句中便有“门泊东吴万里船”的名句。原来仅指停船，在某些方言里也指停车，现“泊车”的说法已呈蔓延之势。泊字的水旁，容易让人联想到海，联想到海上运输，于是“舶来品”误为“泊来品”。
草菅人命，错成“草管人命”
辨析形近误读致误。菅音jiān，不读guǎn。从草，义为野草。所谓草菅人命，就是把人命看得如同野草一样，任意残杀。语本《大戴礼记 保傅》：“其视若芟草菅然。岂胡亥之性恶哉?”管从竹，义为竹管或竹管制成的物品，也可泛指管状物。“管窥”“管见”是常用的谦词。管、菅二字字形十分相似，但音、义迥然有别。
沉湎，错成“沉缅”
辨析音同形似致误。缅，《说文》的解释是：“微丝也。”即最细的丝。由丝的细长引申出遥远义，“缅怀”的意思便是“遥远地思念”。“湎”从水，《说文》的解释是：“沉于酒也。”即通常说的贪杯。由酒引申开去，可泛指一切失去理智的迷恋。“缅”隐约有褒义，“湎”明显有贬义。沉、湎为同义语系，皆含溺于其中的意思。
床笫之私，错成“床第之私”
辨析形似致误。“第”本指“以韦束物”。因为“束之不一”，便分出了次第。这是“第”的本义。第、笫均从竹，但下半部分写法有别。笫，音zǐ。和“姊妹”的“姊”同一声符。“笫”本义为床上竹编的席子，所以又可作床的代称。“床”和“笫”联合构成“床笫”一词，常用来指闺房之内或夫妻之间的隐秘，这便是“床第之私”。自古以来，没有“床第”一词。
川流不息，错成“穿流不息”
辨析误解词义致误。成语“川流不息”，从《论语·子罕》演化而来。原文是：“子在川上，曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。”’“川”即河流。孔子站在河边，说：“消失的如这河水一样，昼夜不停。”孔子以“川流不息”感叹时光的飞速流逝，后多用来比喻连续不断。然而，无论是古义还是今义，都以“川”为喻体。把“川”误解为穿来穿去的“穿”，整个词义便失去了依托，变得含糊不清。
重叠，错成“重迭”
辨析简化不当致误。“迭”原是‘叠”的简化字，1986年国家语委重新公布《简化字总表》时作了调整，明确“叠”字恢复使用。迭、叠的分工是：“迭”为时间上的前后关系，如前后交替为“更迭”，前后相连为“迭起”;‘叠”为空间上的上下关系，如上下相加为“重叠”，上下折连为“折叠”。“重叠”写作“重迭”是违背现行汉字规范标准的。
粗犷，错成“粗旷”
辨析误读致误。犷，音guǎng，不读kuàng(旷)。犷从犬，本指兽类的凶猛不驯。《说文》的解释是：“犷，犬犷犷不可附也。”“犷犷”就是凶狠、狰狞的样子。“粗犷”’，义为粗野而蛮横，原是一个贬义词，后逐渐演变为褒义词。形容一种狂放不羁的个性。旷从“日”，本义指光明、开阔，如“空旷”“开旷”，也可用于精神层面，如“心旷神怡”。
出其不意，错成“出奇不意”
辨析音同致误。“出其不意”，就字面意义解释，是趁别人没有想到。《孙子·计篇》中的名句：“兵者，诡道也。……攻其不备，出其不意。”现泛指出乎意料。这里的“其”是代词。写作“出奇不意”，可能是因为其、奇同音而受到了“出奇制胜”的干扰，但这是说不通的。“其”和“不意”可以搭配，“其”是他、他们，“不意”是没想到，常见的主谓结构;而“奇”和“不意”搭配，则有点不知所云。
鼎力相助，错成“鼎立相助”
辨析音同致误。鼎为古代的一种烹饪器。相传夏禹曾收***之金，铸成九鼎，作为传国的重器，鼎于是成了王位、帝业的象征，“定鼎”便是定都，“问鼎”便是觊觎王位。因鼎常见的形制为三足，故三方并峙可称鼎立，《三国演义》便是说的“三国鼎立”的故事。鼎可供“煮牲”，容积巨大，是日用器具中的“庞然大物”，故大力可称“鼎力”，大姓可称“鼎姓”。“鼎力”是对人表示感谢的敬词，误为“鼎立”便无从索解。
额手称庆，错成“额首称庆”
辨析音同致误。额，眉毛以上、头发以下的部位，俗称“脑门子”。“额手”，是指以手加额，即把手放在脑门子上，这是人们在表示庆幸时的一种常见动作。首，本义为头.引申指最上面的、最前面的。“额首”，“首”如指头，额、首形成了包容关系，在逻辑上说不通;如果指最上面的，额之首称庆，同样让人莫名其妙。
发轫，错成“发韧”
辨析音同形似致误。两字皆为形声字。“韧”从“韦”，“韦”指皮革，以坚韧为特征，成语有“韦编三绝”。“韧”便是柔软而坚固的意思。“轫”从车，指支住车轮不让它转动的木头。车子要启动，第一件事便是要搬掉这块木头，这便是“发轫”。后用来比喻新事物或某种局面开始出现。《字汇·车部》：“去韧轮动而车行，故凡初为则曰发轫。”
妨碍，错成“防碍”
辨析形似义混致误。“妨”为女旁，本义是伤害、损害，形符表示男女之私不加节制容易伤身。后引申有阻义、即影响事情的顺利讲行。“碍”就是“妨”，两者为同义语素。“防”为阜旁，《说文》的解释是：“防，堤也。”本义指堤坝，后由堤坝的挡水功能.引申出防备、戒备义。妨、防作为动词，它们最大的区别是：“妨”阻碍他人，“防”提防他人，前者是主动的，后者是被动的。
辐射，错成“幅射”
辨析音同形似致误。两字形符不同：“幅”从巾，本义和布帛有关，指布帛此端到彼端的宽度;“辐”从车，本义和车辆有关，指车轮中连接车毂和轮圈的直条状物。车毂是车轮中心可以插轴的部分。所谓“辐射”，即像车辐一样，由中心沿着直线向四周伸展出去。这是一个非常形象的说法。想象一下车轮的结构特点，也许便不会误“辐射”为“幅射”。
甘拜下风，错成“甘败下风”
辨析误解字义致误。“下风”即风向的下方。“上风”和“下风”常用来比喻有利和不利，优势和劣势。“甘拜下风”即自愿迎风站在不利地位、劣势地位，向对方行礼参拜，表示心悦诚服的认输。这里的“拜”是 一种礼节，通过“拜”表明自己的态度。因为这一成语只用于失败者、技不如人者，在这一意义的暗示下，有人把“拜”误写成了同音的“败”了。
鬼鬼祟祟，错成“鬼鬼崇崇”
辨析形似误读致误。祟，音suì，不读chong。“祟”是会意字，从示从出，“示”代表鬼神，所以《说文》的解释是：“祟，神祸也。”古人把天祸称为灾.人祸称为害，神祸称为祟。“祟”是鬼神出来作怪，贻祸人间。“崇”是形声字，其形符为山.本义指高大，由高大又引申出祟敬、崇拜义。鬼、祟有内在的逻辑联系，所以可以重叠连用，表达一种不光明正大的行为。
寒暄，错成“寒喧”
辨析音同形似致误。“寒暄”指一种礼貌行为，即见面时嘘寒问暖的意思。暄、喧二字，声符皆为“宣”，但形符不同。“暄”字从日，字义和热量有关，指温暖;“喧”从口，字义和声音有关，指喧闹。“寒暄”是一正一反两个语素联合构成的词，和“动静”“好歹”“咸淡”的构词方式一样。“寒冷”的寒和“喧闹”的喧，无法搭配。
矫揉造作，错成“娇揉造作”
辨析形似义混致误。“矫揉造作”义为过分做作，很不自然而“撒娇”正是做作的一种表现，故常有人误“矫”为“娇”。其实，矫、揉二字是有特定含义的。矫，意思是让弯的变直;揉，则是让直的变弯。这两种做法都不是顺其自然，从而留下了人为的痕迹。可见，矫、揉是 造作”的原因，造作则是矫、揉的结果。“娇”和“揉”无法搭配成词。
竭泽而渔，错成“竭泽而鱼”
辨析音同致误。鱼为象形字，在甲骨文中便为游鱼的形状。《说文》的解释是：“鱼，水虫也。鱼尾与燕尾相似。”此义古今相同。渔为会意字，从水从鱼，即***的意思。鱼和渔的最大区别是，前者是名词，后者是动词。成语“蝎泽而渔”，即排尽湖泊或池塘中的水***，比喻贪图眼前利益而缺乏长远眼光。此处的“渔”是一种行为，理应用“渔”而不用“鱼”。
痉挛，错成“痉孪”
辨析形似致误。痉挛，多为中枢神经系统受到***而引起的一种反应，其特征是肌肉紧张，并不自然地收缩。痉，《说文》的解释是：“强急也”。身体突然收缩以致强直难伸。挛，《集韵》的解释是：“手足曲病”。义为手足蜷曲，故其字从手。痉、挛这两个语素分别对“痉挛”作出了形象的描绘。“孪”义为双生，即一胎生两个。故以“子”为形符。它和“ 挛”完全是两码事。
竣工，错成“峻工”
辨析形似音同致误。“峻”从山，形容山势高而陡，王羲之《兰亭集序》中有“此地有崇山峻岭、茂林修竹”的名句。“竣”从立，立者不动也，“竣”的本义即停止。这个“立”和事情做完有关。张衡《东京赋》：“千品万官。已事而竣。”“已事”就是完事。“竣”是因为“已事”的缘故。由此，“竣”又引申出完成、结束的义项。竣工就是完工，和山势高低无关，当然不能写成“峻工”。
即使，错成“既使”
辨析音近致误。即，音jí，“即使”是现代汉语中的常用连词，表示让步关系，常和“也”“还”等副词搭配使用。既，音jì。“既”也可作连词，表示推论因果关系。如“既生瑜，何生亮”;或者表示并列关系、递进关系，如“既美观又实用”，“既没有迟到，更没有旷课”;但既、使二字不能成词。比如，在“既使国家获利，又使群众得 益”这一句子中“使”是一个独立的动词，和“既”没有意义上的关联。
洁白无瑕，错成“洁白无暇”
辨析音同形似致误。瑕、暇皆为形声字。“瑕”的形符是玉，《说文》的'解释是：“玉小赤也。”其本义是指带有赤色的玉石，后转指玉上的斑点。由玉上的斑点又比喻人或物的缺陷，如“白璧微瑕”“瑕不掩瑜”。“暇”的形符是日，《说文》的解释是：“闲也。”即空闲。“洁白无瑕”说的是玉石上没有任何斑点，形容人的纯洁或物的纯净。“无瑕”是没有瑕疵，写成“无暇”，则成了没有时间。
金榜题名，错成“金榜提名”
辨析音同义混致误。古代科举考试，共分三个等级：乡试、会试、殿试;殿试是最高一级。“金榜”是殿试公布考试结果的榜。所谓“金榜题名”，即在殿试的榜上写有名字，表示该考生已经被录取。后来常用来比喻获得某种资格或荣誉。“题名”和“提名”虽然同音，但意义有明显区别：“题名”是题上名字，这是已经揭晓的结果;而“提名’，是提到名字，只是获得一种候选资格。“提名”，并不意味着入选。
九霄，错成“九宵”
辨析音同形似致误。宵，肖声。《说文》的解释是：“夜也。”如成语“通宵达旦”。宝盖头，表深屋，有晦暗义，突出夜色浓重。“肖”亦表意，象征白日消尽.夜幕降临。霄，从雨，肖声。《说文》的解释是：“雨霰为霄。”“霄”即霰(xiàn)，一种落地即化的小冰粒。这是“霄”的本义。又引申指云，指天，如云霄、重霄。“九霄”即九天，极言天高处，所谓九霄云外。写作“九宵”，成了九个晚上。
脍炙人口，错成“烩炙人口”
辨析误读致误。脍音kuài，不读huì。“脍炙人口”中的脍、炙，前者指切细的肉，成语有“食不厌精，脍不厌细”;后者指烤熟的肉;它们被用来指代美味。所谓“脍炙人口”，意思是美妙的诗文传诵一时，如同美味一般，受到人们的普遍赞赏。脍、烩二字有明显不同的形符：“脍”字从“月”即肉，而“烩”字从火。一个是烹调成品，一个是烹调方法，不是一回事。
滥竽充数，错成“滥芋充数”
辨析形似致误。“芋”指一种多年生草本植物，其地下茎富含淀粉，即日常食用的芋头，故其字从“艹”。“竽”为一种古乐器，类似于现在的笙，多用竹管制成，故其字从“竹”。成语“滥竽充数”见于《韩非子》，说的是一位南郭先生，本不擅长吹竽，也装模作样成了***乐队里的演奏员，比喻没有真才实学的人混在行家里面充数。南郭先生吹的是“竽”而不是“芋”，芋头是只能食用而不能吹奏的。
老两口，错成“老俩口”
辨析误读致误。“俩”是个多音字，通常读liǎng，义为“巧也”，如伎俩;在表示数字时读liǎ，指两个或不多的几个，如姊妹俩、仁瓜俩枣。作为数字用字，“俩”已包含着量词，故后面不能再接“个”字或其他量词，对此，《现代汉语词典》等工具书都有专门提示。或许因为这种用法流行于北方地区，南方人不太熟悉，往往该“俩”为liǎng，并按习惯加上量词，从而导致俩、两不分。
美轮美奂，错成“美仑美奂”
辨析音同致误。“美轮美奂”语出《札记·檀弓下》。晋献文子新屋落成，一批人前往祝贺，其中有位张老说：“美哉轮焉，美哉奂焉。”郑玄作注时认为是“心讥其奢也”。轮，指轮囷，一种圆形的仓库建筑，其特点是高;奂，本义为大。“美轮美奂” 的意思便是：“美哉，高啊!美哉，大啊!”后多用来形容建筑物的壮观和美丽。误“轮”为“仑”，在字面上无法和建筑物联系起来。
明信片，错成“名信片”
辨析音同致误。明信片是一种专供写信用的硬纸片，因为在付邮时不用另加信封。故称“明信片”。“明”是公开的意思。也指用这种硬纸片写成的信，如鲁迅在致日本友人增田涉的信中说：“明信片早已收到。”“名”的本义是名字，引申指名声、名誉，如“名闻遐迩”“文不虚传”;又可指有名的、出名的，如“名师出高徒”“名山大川”：还可用作动同、量词，但都不能和“信”组合。
呕心沥血，错成“沤心沥血”
辨析形似音近致误。呕者，吐也;沥者，滴也。所谓“呕心沥血”意思是差点呕出心来，滴下血来，以此形容苦思冥索，费尽心血。《新唐书李贺传》：“是儿要呕出心乃已耳!”即以“呕心”极言李贺在创作上的投入。“沤”从水，《说文》的解释是：“久渍也。” 即物体在水中长时间地浸泡。若把心泡在水中，那就让人有点莫名其妙。
迫不及待，错成“迫不急待”
辨析音同义混致误。“迫不及待”是一个常用成语。“迫”义为急迫、紧迫;待，义为等待，此处可指耽搁。整个成语的意思是：事情紧迫得来不及等待，即不能再有片刻耽搁。也许因为成语强调的是一个“急”字，而“急”义和“及”同音，因此“及”字容易误为“急”字。但“迫不急待”在字面上是说不通的。
旁征博引，错成“旁证博引”
辨析音近致误。“旁征博引”义为说话或作文时广泛地引用材料。就构词角度来说，这是“征引”一词通过“镶嵌”的手法扩充而成。如“仇恨”镶嵌成“深仇大恨”，“是非”镶嵌成“惹是生非”，“见识”镶嵌成“远见卓识”，等等。“征引”一词不作“证引”，故“旁征博引”也不宜写作“旁证博引”。词形同样应该遵守约定俗成的原则。
平添，错成“凭添”
辨析音同致误。在现代汉语中，平、凭二字经常纠缠不清，如把“平心而论”写作“凭心而论”，“平白无故”写作“凭白无故”，等等。“平添”写作“凭添”，也是其表现之一。所谓“平添”，是自然而然地增添，这是由“平”的平静、平和的意义演化而来的。“平”表达的是一种状态，而不是依照或凭借的意思。
迁徙，错成“迁徒”
辨析形似致误。徒、徙皆为双人旁，说明和行走有关。徒，《说文》的解释是：“步行也。”步行无所凭借，引申指空的，如徒手搏斗;又引申指白白的，如徒劳无益。徙，音xǐ,会意字。甲骨文从才从步，表示两只脚在路上走动;篆书变成从走从止，后隶化为徙。《说文》的解释是：“连也。”“连”同移，即迁移的意思。“迁徙”是同义语素联合成词，历来没有“迁徒”的说法。
罄竹难书，错成“磬竹难书”
辨析音同形似致误。磬、罄二字读音均为qìng。“磬”，从石，《说文》的解释是：“乐石也。”古代的一种打击乐器。甲骨文形体左上方悬挂一物，右下方以手执物作敲击状。“罄”从缶，缶者，瓦罐也，《说文》的解释是：“器中空也。”引申指尽、完。成语“罄竹难书”，见《旧唐书·李密传》：“罄南山之竹，书罪无穷;决东海之波，流恶难尽。”古人曾用竹片作书写材料，“罄竹”便是用完所有的竹子，理应用“罄”而不用“磐，’
趋之若鹜，错成“趋之若骛”
辨析音同形似致误。“骛”从马，《广韵·遇韵》：“骛，驰也，奔也，驱也。’，本义指马的纵横奔驰，引申指追求、致力、从事，如成语“好高骛远”。“骛”也可写作“务”。“鹜”从鸟，通常认为指野鸭子，王勃有“落霞与孤鹜齐飞”的名句;也有人认为指家鸭。“鹜”的特点，是喜欢成群结队，所谓“趋之若鹜”，就是像鸭子一样一个接一个跑过去，比喻争相追求。从马的“骛”不具备这一特点。
;用 法：偏正式；作宾语、谓语、定语、状语；
示 例：
军务告竣，要办军费报销，无不～。”★高阳《胡雪岩全传·红顶商人》“
不抵抗将军下台，上峰易人，我士兵莫不～。 ★鲁迅《伪自由书·“有名无实”的反驳》
近义词：额手称颂、额手称庆、弹冠相庆
成语举例：不抵抗将军下台，上峰易人，我士兵莫不额手相庆。★鲁迅《伪自由书·“有名无实”的反驳》
常用程度：一般
感彩：褒义词
语法用法：作宾语、谓语、定语、状语；指令人称快的事
成语结构：偏正式
产生年代：现代
成语辨析
“额手相庆”与“弹冠相庆”这两个成语，在语法结构上相同，但表达的意义并不相同，而且感彩有褒贬之分，很容易产生误用的现象，使用时需充分注意。这两个成语在高考中也多次涉及到。 “额手”一词最早见于《宋史·司马光传》：“帝崩，赴阙临，卫士望见，皆以手加额曰：‘此司马相公也。’”这里“额手”的意思是把双手合掌放在额上。后因以“额手”谓以双手合掌加额，表示敬意或庆幸。“额手相庆”语出清代王韬《淞滨琐话·卢双月》：“泥金高揭，邻里喧哗，挤庭下几满。喜极入告，额手相庆。”《汉语大词典》对“额手相庆”一词的解释是把手放在额上，表示庆幸。如：“不抵抗将军下台，上峰易人，我士兵莫不额手相庆。”（鲁迅《伪自由书·“有名无实”的反驳》） 与“额手相庆”同义的词还有“额手称颂”“额手称庆”等，大都用来表示庆幸，形容高兴和喜悦的心情。“弹冠相庆”一词出自《汉书·王吉传》：“吉与贡禹为友，世称‘王阳在位，贡公弹冠’，言其取舍同也。”此谓王吉做了官，贡禹也把帽子掸干净，准备去做官。因此，《现代汉语词典》解释为：“后来用‘弹冠相庆’指一人当了官或升了官，他的同伙也互相庆贺将有官可做。”可见，此词是一个贬义词。《汉语大词典》还指出了“弹冠相庆”的又一用法，即指互相庆贺，多用于贬义。如：“喧嚣一时的天价豪宅‘汤臣一品’，急剧放大了房产商的暴利野心，更为上海市房价高涨推波助澜。公众为其豪奢的装修和价格而震惊，房地产商却在弹冠相庆。”句子使用“弹冠相庆”一词并不是为了表达一人当官而使其他人有官可做的意思，而是为了指出房地产商中存在着一种不恰当的自我庆贺现象，有批评之意。因此，这样使用“弹冠相庆”，也是一种正确的用法。
英文翻译
raise one's hand to one's forehead in joy
