国虽大，好战必亡；
天下虽安，忘战必危。
—— ?《司马法·仁本》
越王勾践即位三年就想要攻伐吴国。
范蠡进谏道：“兵者，凶器也。现在越国国力并不强盛，吴国也没有天灾人祸，若大王恃勇好强，无故挑起战争，最终反要被战争所害。”
勾践不听劝谏，贸然出兵，果然大败而归。
此后，才开始了漫长的“卧薪尝胆”之旅，最终灭亡了吴国。
有意思的是，战国初期魏武侯问中山相李克：“吴国因何灭亡？”
李克回答：“屡战屡胜。”
武侯很纳闷：“屡战屡胜，国之福也，怎么偏偏因此而亡？”
李克对曰： “数战***疲，数胜则主骄，以骄主使疲民，而国不亡者，天下鲜矣！ ”
越王好战败于吴，吴国好战亡于越。
所以《孙子兵法》篇首即语：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”
所以老子谆谆教诲：“兵者非君子之器也，不得已而用之。”
既然战争有亡国的危险，那么全面否定战争行吗？
对此，《吕氏春秋》上说：“战争的由来已经很久了，它和人类的起始一同产生。
从广义来看，战争无时不在：争斗之意隐而未发是战争；怒目相视是战争；聚众斗殴是战争；三军攻战还是战争。只不过规模有大有小罢了。”
《淮南子》上说：“从天性来看，人生来就有衣食本能，当物资不能满足生活需要，或者分配不均时，争斗就发生了。
人类本来没有筋骨爪牙之利，又发明了铠甲兵器。在弱肉强食的法则下，蛮横暴虐之人残害天下，于是圣人便挺身而出，诛杀，还天下太平。”
可见，战争就像水火，不善者造成灾祸，善者则会造福于民。
《左传》记载，晋楚争霸，某次战役晋国大败而退。
这时楚庄王的一个谋臣建议说：“何不收集晋国人的尸体堆叠起来，盖土夯实，建成一座‘京观’呢？以此告诉子孙不要忘记武功。”
庄王听后，语重心长道：“你知道武字怎么写吗？止戈为武。夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也。这七种德行，我们现在一种也不具备，又拿什么向子孙展示？”
于是班师回朝。
“止戈为武”，古人在造字之时，就已经对“武”有了深刻的认识。
好战不可，然而忘战亦忧。
《资治通鉴》记载，唐太宗对近臣说：“治国如治病，即使痊愈，也应继续护理。倘若自我放纵，一旦复发就无法挽救。
现今中国幸安，四夷俱服，这真是自古罕有。但我日慎一日，唯恐其不能长久，所以我希望你们多次劝谏于我。”
魏征听后回道： “内外治安，臣不以为喜，唯喜陛下居安思危耳。”
《周易·系辞传》说：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”
纵观整个历史，多少国家都是因为贪图安逸，自我放纵，从而导致灭亡。
孟子说： “生于忧患，死于安乐。”
大到国家，小到自身，莫不如是。
以战养战是战争中总结的一种战术吧，要原文的话，可参考《孙子兵法-作战篇》，这里，我谨摘录几句：“故智将务食于敌，食敌一锺，当吾二十锺：葱秆一石，当吾二十石。”忘战必危，好战必亡，原文出自兵书《司马法》，其曰：“国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。”旨在警示当权者居安思危，用兵忌穷兵黩武。
出自《司马法》。《司马法》是春秋时期一部著名的兵书，据唐朝宰相李靖所言，该书出自姜太公，名句“故国虽大，好自战必亡，天下虽安，忘战必危”就是出自这本书的第一篇仁本。仁本主要论述的是以仁为本的战争观，把战争看成是政治的组成部分，是通过政治手段达不到目的时而***取的另一种权衡手段，所以它的战争观是"以仁为本，以义治之"，从以仁为本的战争观出发，本篇提出的作战原则是战争不能违背农时，战争不能在疫病流行时进行，战争不能强加给有国丧的国家，战争不能在敌国受灾时发动，也不能在夏、秋两季兴兵。
“国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。”这句话大家在电视或***都能经常见到，但是大家是否知道这句话的具体意思和后面意义呢？感兴趣的小伙伴们赶快来一起了解下吧！
“国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危”这句话出自穰苴的《司马法》，意思是国家虽然强大，但是喜欢无端挑起战争，那么国家必然灭亡；天下即使和平安定，如果忘记战争的准备，必然会出现危机。
该书总结了中国历史上无数战争的经验教训，认为自恃国力强大而频频发动战争，终究会自食苦果，而苟且偷安、懈怠战备同样会导致丧师失地，甚至国破家亡的下场。
所以，它强调既不能“好战”，又不能“忘战”，因此时刻做好战备工作；广集资财，充实国力；广泛收罗有专门军事技能的人才，建设一支兵员充足、战法熟练的强大武装，随时准备应付武装斗争的需要。
这种正确处理慎战与备战关系的言论，深刻揭示了战争与政治、经济、民众及天时地利、军事装备之间的联系。而“好战必亡”“忘战必危”也被后世兵家奉为用兵作战的金玉良言。
而在当今社会的我们也不应该在安逸的生活中荒废自己，应该不断的提高自己，时刻准备着为更高的目标发起挑战，只有这样人生会有意义。
《司马法》曰：“国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。”
翻译过来就是，《司马法》上说：“国家即使再大，爱好战争必然灭亡，天下即使安定，忘记战争必然危险。”我感觉他说的很好。
兵实不可黩，但亦不可废、不可无备。慎战，决不是不战，更不是忘战。古人一方面指出，“故国虽大，好战必亡”，同时又指出，“天下虽安，忘战必危”（《司马法·仁本第一》）。道理很简单，那就是“有备则制人，无备则制于人。” 。好战必亡，是黩武所致。而止戈忘战，走向另外一个极端，同样会因疏于戒备而导致亡国。由于长期的和平环境和人们一相情愿的善良愿望，会使一些人产生和平麻痹思想、放松警惕，认为战争离我们很远，强调国防、军队建设和备战意识，是劳民伤财，多此一举。止武忘战思想，是相对和平时期一种极为有害的思潮和容易出现的通病，它严重地麻痹着人们的思想、涣散着人们的斗志，直接危害着国家的安全稳定与生存环境，因而是要不得的。古人曰：“正不获意则权。权出于战，不出于中人”（同上）。当社会矛盾用正常的方法不能解决时，就需***用变法，这种变法就是战争。当战争迫在眉睫时，任何中间人去劝说、斡旋都是没有作用的，战争的方式往往成为解决问题的最终手段。因此，为了维护本国、本阶级的根本利益，战争手段是不可或缺的，战争准备是不可忽视的，止武忘战的思想是极其危险的。
故国虽大的下一句是：好战必亡。
故国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。
摘自《司马法·仁本》
解释：国家虽然大，好战必然灭亡，天下即使安定，忘记战争必然危险。
古者，以仁为本，以义治之之谓正。正不获意则权。权出于战，不出于中人。是故安人，杀之可也；攻其国，爱其民，攻之可也；以战止战，虽战可也。故仁见亲，义见说，智见恃，勇见身，信见信。内得爱焉，所以守也；外得威焉，所以战也。战道：不违时，不历民病，所以爱吾民也；不加丧，不因凶，所以爱夫其民也；冬夏不兴师，所以兼爱其民也。故国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。天下既平，天下大恺，春蒐秋狝，诸侯春振旅，秋治兵，所以不忘战也。
古者，逐奔不过百步，纵绥不过三舍，是以明其礼也。不穷不能而哀怜伤病，是以明其仁也。成列而鼓是以明其信也。争义不争利，是以明其义也。又能舍服，是以明其勇也。知终知始，是以明其智也。六德以时合教，以为民纪之道也，自古之政也。
先王之治，顺天之道，设地之宜，官司之德，而正名治物，立国辨职，以爵分禄，诸侯说怀，海外来服，狱弭而兵寝，圣德之治也。
其次，贤王制礼乐法度，乃作五刑，兴甲兵以讨不义。巡狩省方，会诸侯，考不同。其有失命、乱常、背德、逆天之时，而危有功之君，徧告于诸侯，彰明有罪。乃告于皇天上帝日月星辰，祷于后土四海神祗山川冢社，乃造于失王。然后冢宰征师于诸侯曰：“某国为不道，征之，以某年月日师至于某国，会天于正刑”。冢宰与百官布令于军曰：“入罪人之地，无暴圣祗，无行田猎，无毁土功，无燔墙屋，无伐林木，无取六畜，禾黍、器械，见其老幼，奉归勿伤。虽遇壮者，不校勿敌，敌若伤之，医药归之。”既诛有罪，王及诸侯修正其国，举贤立明，正复厥职。
王霸之所以治诸侯者六：以土地形诸侯，以政令平诸侯，以礼信亲诸侯，以礼力说诸侯，以谋人维诸侯，以兵革服诸侯。同患同利以台诸侯，比小事大以和诸侯。
会之以发禁者九。凭弱犯寡则眚之。贼贤害民则伐之。暴内陵外则坛之。野荒民散则削之。负固不服则侵之。贼杀其亲则正之。放弑其君则残之。犯令陵政则杜之。外内乱，禽兽行，则灭之。
