众寡的意思是指多或少
1.出处
论语·尧曰：“君子无众寡，无小大，无敢慢。”《孙子·谋攻》：“识众寡之用者胜。”《韩非子．安危》：存亡在虚实，不在于众寡。《三国志·魏志·王郎传》：“盖生育有早晚，所产有众寡也。”《三国志·吴志·孙韶传》：“权（孙权）问青徐诸屯要害远近，人马众寡，魏将姓名。”《隋书·杨善会传》：“每恨众寡悬殊；未能灭贼。”
2.寡的解释
寡是汉语通用规范一级字。此字始见于西周金文。此字本义是指猫科动物虎，后可用来比喻威武勇猛，还可用来形容表情严厉凶恶。此字本义是指男女丧偶，后专指女子丧偶。又引申指孤单、少、减少、舍弃、不吉利等等。
3.字源演变
会意字。从宀，从页。页，古同首，头也。本像一个人独居一室。后来为了使字形均衡，在像人身体的笔画两旁又加上了两个装饰性的笔画，合在一起像是一个“分”字。秦代篆文又在像头部形的笔画下加了两个短竖，使得“宀”里边的部分像是由“页”和“分”组成的，因此，《说文》误以为从宀，从颁。
汉代隶书中没有这两个短竖。今隶中在“分”字的上部又加了一横，这个写法被楷书继承下来。本义是男女丧偶。《左传·襄公二十七年》：“齐崔杼生成及彊而寡。”杜预注：“偏丧曰寡。寡，特也。”后专指女子丧偶。《诗·小雅·鸿雁》：“爰及矜人，哀此鳏寡。”又引申指孤单、少、减少、舍弃、不吉利等等。可通***为“顾”。
4.康熙字典
唐韵《集韵》《韵会》《正韵》?古瓦切，瓜上声。《说文》：少也。从宀颁。颁，分赋也。宀分故为少也。《尔雅·释诂》：罕也。《易·谦卦》：君子以裒多益寡，称物平施。《系辞》：吉人之辞寡。
又《释名》：倮也，倮然单独也。《书·梓材》：至于敬寡。《周礼·夏官·大司马》：以九伐之***邦国，冯弱犯寡则?之。又《大戴礼》：五十无夫曰寡。又凡孀嫠皆曰寡妇。又无夫无妇?谓之寡。丈夫曰索，妇女曰嫠。又王侯谦称。《礼·曲礼》：诸侯自称曰寡人。《论语》：称诸异邦曰寡小君，皆言寡德也。
又《诗·大雅》：?于寡妻。注：嫡妻也。笺：寡有之妻，言贤也。疏：嫡妻惟一，故言寡。又叶公戸切，音古。《诗·小雅》：爰及矜人，哀此鳏寡。叶上野羽。野音暑。又《大雅》：不侮矜寡。叶上吐下御。
又叶古火切，音果。陆云《岁暮赋》：岁难除而易逝兮，情艰多而泰寡。年有来而弃子兮，时无算而非我。《正字通》：本作寡。《正譌》：俗从力作寡，非。
原文：
王昶字文舒，太原晋阳人也。少与同郡王凌俱知名。凌年长，昶兄事之。文帝在东宫，昶为太子文学，迁中庶子。文帝践阼，徙散骑侍郎，为洛阳典农。时都畿树木成林，昶斫开荒莱，勤劝百姓，垦田特多。迁兖州刺史。明帝即位，加扬烈将军，赐爵关内侯。昶虽在外任，心存朝廷，以为魏承秦、汉之弊，法制苛碎，不大釐改国典以准先王之风，而望治化复兴，不可得也。乃著治论，略依古制而合於时务者二十馀篇，又著兵书十馀篇，言奇正之用，青龙中奏之。
其为兄子及子作名字，皆依谦实，以见其意，故兄子默字处静，沈字处道，其子浑字玄冲，深字道冲。遂书戒之曰：
｛夫人为子之道，莫大於宝身全行，以显父母。此三者人知其善，而或危身破家，陷于灭亡之祸者，何也。由所祖习非其道也。夫孝敬仁义，百行之首，行之而立，身之本也。孝敬则宗族安之，仁义则乡党重之，此行成於内，名著于外者矣。人若不笃於至行，而背本逐末，以陷浮华焉，以成朋党焉。浮华则有虚伪之累，朋党则有彼此之患。此二者之戒，昭然著明，而循覆车滋众，逐末弥甚，皆由惑当时之誉，昧目前之利故也。夫富贵声名，人情所乐，而君子或得而不处，何也。恶不由其道耳。患人知进而不知退，知欲而不知足，故有困辱之累，悔吝之咨。语曰“如不知足，则失所欲”故知足之足常足矣。览往事之成败，察将来之吉凶，未有干名要利，欲而不厌，而能保世持家，永全福禄者也。欲使汝曹立身行己，遵儒者之教，履道家之言，故以玄默冲虚为名，欲使汝曹顾名思义，不敢违越也。古者盘杅有铭，几杖有诫，俯仰察焉，用无过行。况在己名，可不戒之哉。夫物速成则疾亡，晚就则善终。朝华之草，夕而零落。松柏之茂，隆寒不衰。是以大雅君子恶速成，戒阙党也。若范匄对秦客而武子击之，折其委笄，恶其掩人也。夫人有善鲜不自伐，有能者寡不自矜。伐则掩人，矜则陵人。掩人者人亦掩之，陵人者人亦陵之。故三郤为戮于晋，王叔负罪於周，不惟矜善自伐好争之咎乎。故君子不自称，非以让人，恶其盖人也。夫能屈以为伸，让以为得，弱以为强，鲜不遂矣。夫毁誉，爱恶之原而祸福之机也，是以圣人慎之。孔子曰“吾之於人，谁毁谁誉。如有所誉，必有所试”又曰“子贡方人。赐也贤乎哉，我则不暇”以圣人之德，犹尚如此，况庸庸之徒而轻毁誉哉。
昔伏波将军马援戒其兄子，言“闻人之恶，当如闻父母之名。耳可得而闻，口不可得而言也”斯戒至矣。人或毁己，当退而求之於身。若己有可毁之行，则彼言当矣。若己无可毁之行，则彼言妄矣。当则无怨于彼，妄则无害於身，又何反报焉。且闻人毁己而忿者，恶丑声之加人也，人报者滋甚，不如默而自脩己也。谚曰“救寒莫如重裘，止谤莫如自脩”斯言信矣。若与是非之士，凶险之人，近犹不可，况与对校乎。其害深矣。夫虚伪之人，言不根道，行不顾言，其为浮浅较可识别。而世人惑焉，犹不检之以言行也。近济阴魏讽、山阳曹伟皆以倾邪败没，荧惑当世，挟持奸慝，驱动后生。虽刑於鈇钺，大为炯戒，然所污染，固以众矣。可不慎与。
若夫山林之士，夷、叔之伦，甘长饥於首阳，安赴火於绵山，虽可以激贪励俗，然圣人不可为，吾亦不愿也。今汝先人世有冠冕，惟仁义为名，守慎为称，孝悌於闺门，务学於师友。吾与时人从事，虽出处不同，然各有所取。颍川郭伯益，好尚通达，敏而有知。其为人弘旷不足，轻贵有馀。得其人重之如山，不得其人忽之如草。吾以所知亲之昵之，不愿儿子为之。北海徐伟长，不治名高，不求苟得，澹然自守，惟道是务。其有所是非，则讬古人以见其意，当时无所褒贬。吾敬之重之，愿儿子师之。东平刘公干，博学有高才，诚节有大意，然性行不均，少所拘忌，得失足以相补。吾爱之重之，不愿儿子慕之。乐安任昭先，淳粹履道，内敏外恕，推逊恭让，处不避洿，怯而义勇，在朝忘身。吾友之善之，愿儿子遵之。若引而伸之，触类而长之，汝其庶几举一隅耳。及其用财先九族，其施舍务周急，其出入存故老，其论议贵无贬，其进仕尚忠节，其取人务实道，其处世戒骄*，其贫贱慎无戚，其进退念合宜，其行事加九思，如此而已。吾复何忧哉。｝
青龙四年，诏“欲得有才智文章，谋虑渊深，料远若近，视昧而察，筹不虚运，策弗徒发，端一小心，清脩密静，乾乾不解，志尚在公者，无限年齿，勿拘贵贱，卿校已上各举一人”。太尉司马宣王以昶应选。正始中，转在徐州，封武观亭侯，迁征南将军，***节都督荆、豫诸军事。昶以为国有常众，战无常胜。地有常险，守无常势。今屯宛，去襄阳三百馀里，诸军散屯，船在宣池，有急不足相赴，乃表徙治新野，习水军于二州，广农垦殖，仓谷盈积。
嘉平初，太傅司马宣王既诛曹爽，乃奏博问大臣得失。昶陈治略五事：其一，欲崇道笃学，抑绝浮华，使国子入太学而脩庠序。其二，欲用考试，考试犹准绳也，未有舍准绳而意正曲直，废黜陟而空论能否也。其三，欲令居官者久於其职，有治绩则就增位赐爵。其四，欲约官实禄，励以廉耻，不使与百姓争利。其五，欲绝侈靡，务崇节俭，令衣服有章，上下有叙，储谷畜帛，反民於朴。诏书褒赞。因使撰百官考课事，昶以为唐虞虽有黜陟之文，而考课之法不垂。周制冢宰之职，大计群吏之治而诛赏，又无校比之制。由此言之，圣主明於任贤，略举黜陟之体，以委达官之长，而总其统纪，故能否可得而知也。其大指如此。
二年，昶奏“孙权流放良臣，适庶分争，可乘衅而制吴、蜀。白帝、夷陵之间，黔、巫、秭归、房陵皆在江北，民夷与新城郡接，可袭取也”乃遣新城太守州泰袭巫、秭归、房陵，荆州刺史王基诣夷陵，昶诣江陵，两岸引竹縆为桥，渡水击之。贼奔南岸，凿七道并来攻。於是昶使积弩同时俱发，贼大将施绩夜遁入江陵城，追斩数百级。昶欲引致平地与合战，乃先遣五军案大道发还，使贼望见以喜之，以所获铠马甲首，驰环城以怒之，设伏兵以待之。绩果追军，与战，克之。绩遁走，斩其将锺离茂、许旻，收其甲首旗鼓珍宝器仗，振旅而还。王基、州泰皆有功。於是迁昶征南大将军、仪同三司，进封京陵侯。毌丘俭、文钦作乱，引兵拒俭、钦有功，封二子亭侯、关内侯，进位骠骑将军。诸葛诞反，昶据夹石以逼江陵，持施绩、全熙使不得东。诞既诛，诏曰“昔孙膑佐赵，直凑大梁。西兵骤进，亦所以成东征之势也”增邑千户，并前四千七百户，迁司空，持节、都督如故。
甘露四年薨，谥曰穆侯。子浑嗣，咸熙中为越骑校尉。
译文：
王昶传，王昶,字文舒,太原晋阳人。少年时与同郡的王肠在当地很有名气。王肠年纪大点,王昶把他当兄长看待。魏文帝曹丕即位以前,王昶为太子文学,迁中庶子。曹丕即位以后,王昶升任散骑侍郎,为洛阳典农。当时洛阳树木成林,王昶以他的勤劳为百姓做了表率,开垦了很多荒地。后任兖州刺史。魏明帝曹睿即位,加封扬烈将军,赐关内侯爵。王昶虽然在外地作官,可一心关心朝廷政治。他认为曹魏很多弊端承秦汉而来,法制苛刻而又琐碎,很少修改国家大典以正先王的风范。在这种情况下,要想希望政治开明,国家强盛,是不可能的。于是撰著《治论》,依照古代制度,取其可供今天借鉴的有关条项,写了二十多篇。又著《兵书》十几篇,探讨奇正交用的战术,青龙年间上奏朝廷。
他为兄弟的孩子和自己的孩子取名字,都依据谦虚和诚实,用以显示他的志趣。所以他兄弟的孩子,王默字处静,王沈字处道,自己的孩子一个叫王浑,字玄冲,一个叫王深,字道冲。他又写信劝戒他们说:作为晚辈,最重要的是有实际本领,有高尚情操,让父母脸上有光。实际本领、高尚情操、父母荣光这三件事谁都能明白其中的价值,可还是有人身败名裂,殃及家庭,致使全家覆灭,这是因为他们家的传统不是正道。讲究孝敬仁义,这是诸事中最重要的。依照它来立身行事,这是一生的根本所在。讲究孝敬,宗族内部才相安无事,讲究仁义,邻里之间才会相互尊重。这样做,修身养性就是不错了,名声自然会传到外边去。人如果不注意品行修养,舍本求末,崇尚虚浮奢华,以至结党营私,那么就会让人觉得虚伪,甚至酿成隐患。不要崇尚浮华,不要结党营私,其中的道理,显而易见,但是仍有很多人重蹈复辙,追求浮华,这都是因为名利观念在作祟。当然,富贵声名,谁不愿意拥有呢?但是君子却可以得到而不要,这是为什么呢?因为他们厌恶不由正道求取名利。人生最大的祸患是只知进而不知退,只知追求情欲,而不知满足,所以才会有困辱之累、悔吝之咎。常言道:“如果不知足,得到的也会失去。”所以人要知足,就会满足。
纵览古今成败吉凶,那些追名逐利,欲壑难填的人,没有谁能保持家世不衰,自己不毁灭的。我希望你们做人要严谨,遵从儒家的教义,信奉道家的言论,所以给你们起名叫玄默冲虚,要让你们看到自己的名字,时刻不忘它们的含义,不要违背。古代时,盘子上有铭文,几杖上有诫文,为的是低头抬头都能看见它们,用来节制自己。更何况是自己的名字,难道不该随时劝诫自己吗?一般来说,事物成长的快,其消亡的也快;其生长的慢,就会有好的结果。清晨开花的草,到晚上就该零落了;而松柏青翠,严冬不衰枯。因此真正的君子不愿自己速成,而望大器晚成。像范睺看不起秦客而武子用杖击范,折断他的委鮹,那是因为武子厌恶范睺看不起人。人有点善意,很少有不自讠夸的,有点能耐的很少有不自傲的。自讠夸就会看不起人,自傲就会盛气凌人。看不起人的人,人们也看不起他;盛气凌人的人,人们也不把他放在眼里。所以晋国杀死..钅奇、..砋、..至三人而百姓毫不同情;王叔与人争权夺利,为周朝罪人。这不正是他们以为自己比别人强,自讠夸自傲,苦果自尝吗?所以君子不自夸,不是为了谦让,而是讨厌处处显示胜过别人。能屈才能伸,能让才叫德,示弱才是真强,如果这样,才会万事遂心。毁坏别人声誉,是坏事的根源,是招致灾难的开端,因此圣人特别谨慎。孔子说过:“我对于别人,很少赞誉也很少诋毁。如果有所褒誉也一定要有根据。”又说:“子贡多言爱讥评别人。难道他就够好了吗?我却没有这闲工夫。”像孔子这样的圣人,还如此谨慎,更何况像我们这些平凡之人怎么能肆意毁誉别人呢?
从前,伏波将军马援告诫他的侄子说:“听见关于别人的不好的传闻,只当这人是自己的父母,虽然听到了,却不能传出去。”这个告诫真是细心到极点了。别人如果诋毁自己,应当躬身自省。如果自己确有值得别人诋毁的言行,别人的诋毁就是恰当的;如果自己没有什么过错,那么别人的诋毁就纯属乌有。如果人家批评得对,就不要埋怨别人,如果别人批评得不对,又不会危害你自己,何必反唇相讥呢?而且,听见别人诋毁自己就发怒,把恶名再推到别人身上,那么人家就会越发诋毁你;还不如沉默寡言,退而修养自己为好。谚语说:“救人于严寒,不如多加些皮裘;阻止别人的诽谤,不如自己修养道德。”这话是很对的。如果和那些搬弄是非的人,特别是凶狠险毒的人打交道,距离近都危险,更何况和他们当面辨明是非,那就更危险了。那些虚伪的人,言论没有任何根基,不依据道义,行为不遵守自己的言论,其浮浅是很容易识别的。可惜世人多被他们所迷惑,不愿意认真鉴别一下他们的言行。
近世的人如济阴魏讽、山阳曹伟都因为倾听邪恶、道德败坏而被处死,他们迷惑世人,扶持奸窃叛逆之人,煽动年轻人作乱。虽然他们被杀,但是他们的恶劣作风,污染世风,影响深远,要谨慎呵!至于那些甘心于山林隐逸的人,像伯夷、叔齐等宁可饿死首阳山;还有像介子推等,宁可烧死在绵山也不愿出仕。虽然他们的言行可以对那贪欲之徒有所警诫,可以导向好的社会风尚,但是真正的圣人是不会像他们这样去做的,我也不愿意你们去效法。你们的先辈,世代作官,崇尚仁义,为人谨慎,讲究孝悌之道,广泛向友人学习。我和同事交往,虽各有不同,但都会从不同的人那儿学到一些东西。颍川郭奕,为人通达、聪敏,有知识。可是他的为人稍微逊色些,轻视富贵,固然可嘉,但也有些过分,如果他得到自以为不错的人,就十分敬重,犹如高山一般敬仰着;如果他不认为是能人的,就不把他们放在眼里,把他们视为小草。我因为和他相知,所以和他来往密切,但不希望你们像他这样做。
北海徐干,不求名誉,不求财富,淡泊处世,追求道德修养。即使他有所褒贬,也都***托古人之口说出,而对当世则从不评论是非。我很敬重他,希望你们能向他学习。东平的刘祯,有出众的才能,真诚有节度且有大志,然而他的性情和行为不太相等,很少有约束和顾忌,得和失足可以正负抵消。我很喜欢他,看重他。但不愿你们追慕他。乐安任嘏,完全遵循古道,内心敏锐,而外表宽厚,谦逊恭让,居处不避开污浊的凹地,平时好像胆怯,却能见义勇为,在朝做官则可以公忘私。我把他视为好友而推重他,愿你们以他为榜样。如果你们能引而伸之,触类而推,你们就可以从我所推举的人物中得到启发了。至于用钱应以家族作为首先考虑的对象,施舍一定要注意周济那些急需的人,出入乡里朝廷一定要慰问老人,议论时不要贬低别人,作官时要尽忠尽节,用人交友一定要诚实,处世一定不要骄傲贪*。贫贱时万不可自暴自弃,进与退要想到是否合适,凡做事要三思而后行。如果这样做了,我就没有什么忧虑了。
青龙四年(236),皇帝下诏说:“现在准备召纳人才,凡是才智双全,能深谋远虑,料远若近,视昧而察,运筹帷幄,办事谨慎,清正修养,周密、冷静,孜孜不倦,一心为公的人,不论年龄大小,不管出身贵贱,卿校以上各选举一人。”太尉司马懿推举王昶应选。正始年中,王昶在徐州任职,被封为武观亭侯,迁升征南将军,持节都督荆州、豫州诸军事。王昶认为,国家总会有人,但是战争未必总是胜利,地势险峻是不变的,但是守备之势头不能长久不变。而今屯兵宛城,离襄阳三百多里,各军营分散驻屯,船在宣池,有紧急情况,都来不及调动。于是上表请求把当地***所在地迁到新野,在二州内练习水兵,开垦农田,积蓄粮食。
嘉平初年(249),太傅司马懿杀死曹爽之后,向大臣询问政治得失。王昶陈述了五条治国方略:第一,崇尚道统,鼓励学业,抑制浮华,修建学校让学生们入学。第二,设立考试制度,考试是个标准。没有一定标准而想衡量曲直是不可能的,没有考试制度而或降或升某人,空论是否有才能,也是没有根基的。第三,让官吏任职的时间长一些,有政绩的升官赐爵。第四,省减官员的实际收入,让他们知道廉洁羞耻,不要和老百姓争利。第五,杜绝奢侈,倡导节俭,使各个官员服饰有别,上下有序。储备粮棉,让人们返朴归真。皇帝下诏褒扬王昶,让王昶修撰百官考试的程序。王昶认为,唐尧、虞舜时代虽然有升、降官吏的公文,但是如何考核官吏的方法未流传下来。周朝的制度虽有冢宰的职位,根据各位官吏的政绩给予赏罚,但是没有如何比较确定的标准。因此,圣主实应明白如何任用贤人,略举任贤黜劣的办法,把这个工作委托给贤达之人,让他统管此事。任用某人,是否贤能,可以知其大概。他的议论,大体就这些。
嘉平二年(250),王昶又上奏说:“孙权放逐贤良大臣,内部纷争,可以乘机制服吴、蜀。白帝与夷陵之间的地带,黔、巫、秭归、房陵等地都在江北,民众与新城郡多有接触,可以袭取此地。”于是朝廷派新城太守州泰袭取巫、秭、归、房陵,荆州刺史王基逼向夷陵,王昶逼向江陵。在两岸用竹索作桥,渡水袭击敌军。敌人逃到南岸,又开凿七条道路来进攻。王昶让弓箭同时发射,东吴大将施绩在夜里逃进江陵城。王昶派兵追杀数百人。他想把敌人引到平旷的地段,与之交战。于是派五军列队沿大道撤军,以***象蒙骗敌人,同时又派人骑马挑着缴获的战利品在城的四周向敌人显示,以激怒敌人。埋设伏兵,等待袭击敌人。施绩果然派兵追杀大军,王昶出兵与之决战,结果大获全胜。施绩逃跑,他手下大将钟离茂、许..被杀。缴获敌人的铠甲、旗、鼓、珍宝、武器无数,班师而还。王基、州泰都立下了战功。于是王昶被任命为征南大将军、仪同三司,晋封京陵侯。毋丘俭、文钦反叛,王昶率兵抵抗有功,赐封他的两个儿子为亭侯和关内侯。他被晋升为骠骑将军。诸葛诞反叛,王昶占据夹石,逼近江陵,牵制着施绩、全熙,使他们不敢轻举妄动。诸葛诞被杀后,皇帝下诏说:“从前孙膑辅佐赵国,直逼大梁。西部兵力大举前进,也形成了东征的趋势。”为王昶增邑千户,加上以前所封,共四千七百户,又升至司空,照旧持符节,都督诸军。
王昶最终死于甘露四年(259),谥号穆侯。他的儿子王浑继承爵位,咸熙年中任越骑校尉。
鸢飞戾天，鱼跃于渊，俗语，意思是鹰在天空飞翔，鱼在深潭腾跃。喻指万物各得其所，人如其愿。
出自西周无名氏《大雅·旱麓》，原文：
瞻彼旱麓，榛楛济济。岂弟君子，干禄岂弟。
瑟彼玉瓒，黄流在中。岂弟君子，福禄攸降。
鸢飞戾天，鱼跃于渊。岂弟君子，遐不作人？
清酒既载，骍牡既备。以享以祀，以介景福。
瑟彼柞棫，民所燎矣。岂弟君子，神所劳矣。
莫莫葛藟，施于条枚。岂弟君子，求福不回。
译文：
瞻望那边旱山山底，榛树楛树多么茂密。和乐平易好个君子，求福就凭和乐平易。
圭瓒酒器鲜明细腻，金勺之中鬯酒满溢。和乐平易好个君子，天降福禄令人欢喜。
老鹰展翅飞上蓝天，鱼儿摇尾跃在深渊。和乐平易好个君子，怎会不去培养青年。
清醇甜酒已经满斟，红色公牛备作牺牲。用它上供用它祭祀，用它求取大的福分。
柞树棫树那么茂盛，百姓砍来焚烧祭神。和乐平易好个君子，神灵要来把你慰问。
葛藤一片到处长满，蔓延缠绕树枝树干。和乐平易好个君子，求福有道不邪不奸。
扩展资料：
全诗六章，每章四句，以“岂弟君子”一句作为贯穿全篇的气脉。首章前两句以旱山山脚茂密的榛树楛树起兴，也带有比意；第二章起开始触及“祭祖受福”的主题。第三章从祭祀现场宕出一笔，忽然写起了飞鸢与跃鱼，章法结构显得摇曳多姿。
第四章在第三章宕出一笔后收回，继续写祭祀的现场；第五章接写燔柴祭天之礼；最后一章，以生长茂密的葛藤在树枝树干上蔓延不绝比喻上天将永久地赐福给周邦之君民。此诗通篇弥漫着温文尔雅的君子之风。这和祭祀的庄严仪式是相匹配的。
从自然风物描写来看，既有“榛楛济济”，也有“莫莫葛藟”，一派风光。从祭祀场面来看，既有玉瓒黄流，又有清酒骍牡，色彩斑斓。从诗人内心来看，既有“福禄攸降”的良好祝愿，又有“遐不作人”的强烈期盼。诗章虽短，但内涵颇丰。
他人有心，予忖度之的意思：他人有心想谗毁，我能揣测能料及。该句出自《小雅·巧言》，《小雅·巧言》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。此诗是一首政治讽谕诗，讥刺周王为谗言所惑，终竟招致祸乱，同时痛斥了进谗者结党营私厚颜***的丑行。全诗六章，每章八句，通篇直抒胸臆，文笔锋利，情感激愤。
《小雅·巧言》原文
悠悠昊天，曰父母且。无罪无辜，乱如此幠。昊天已威，予慎无罪。昊天泰幠，予慎无辜。
乱之初生，僭始既涵；乱之又生，君子信谗。君子如怒，乱庶遄沮；君子如祉，乱庶遄已。
君子屡盟，乱是用长。君子信盗，乱是用暴。盗言孔甘，乱是用餤。匪其止共，维王之邛。
奕奕寝庙，君子作之。秩秩大猷，圣人莫之。他人有心，予忖度之。跃跃毚兔，遇犬获之。
荏染柔木，君子树之。往来行言，心焉数之。蛇蛇硕言，出自口矣。巧言如簧，颜之厚矣。
彼何人斯？居河之麋。无拳无勇，职为乱阶。既微且尰，尔勇伊何？为犹将多，尔居徒几何？
《小雅·巧言》翻译高高远远那苍天，如同人之父与母。没有罪也没有过，竟遇大祸难免除。苍天已经***威，但我确实没错处。苍天不察太疏忽，但我确实是无辜。
祸乱当初刚生时，谗言已经受宽容。祸乱再次发生时，君子居然也听从。君子闻谗如怒责，祸乱速止不严重;君子如能任贤明，祸乱难成早已终。
君子屡次立新盟，祸乱因此便增长。君子相信那盗贼，祸乱因此势暴狂。盗贼谗人话甜蜜，祸乱因此得滋养。谗人哪能尽职守，只能为王酿灾殃。
巍然宫室与宗庙，君子将它来建起。典章制度有条理，圣人将它来订立。他人有心想谗毁，我能揣测能料及。蹦跳窜行那狡兔，遇上猎狗被击毙。
娇柔袅娜好树木，君子自己所栽培。往来流传那谣言，心中辨别识真伪。夸夸其谈说大话，口中吐出力不费。巧言动听如鼓簧，厚颜***行为卑。
究竟那是何等人?居住河岸水草边。没有武力与勇气，只为祸乱造机缘。腿上生疮脚浮肿，你的勇气哪里见?诡计总有那么多，你的同伙剩几员?
《小雅·巧言》注释1、小雅：《诗经》中“雅”部分，分为大雅、小雅，合称“二雅”。雅，雅乐，即正调，指当时西周都城镐京地区的诗歌乐调。小雅部分今存七十四篇。
2、昊天：老天，苍天。
3、且(jū)：语尾助词。
4、幠(hū)：大。
5、威：暴虐、威怒。
6、慎：确实。
7、泰幠：太糊涂。泰，通“太”。幠，怠慢，疏忽。
8、僭(jiàn)：通”谮”，谗言。涵：容纳。
9、怒：怒责谗人。
10、庶：几乎。遄沮：迅速终止。
11、祉(zhǐ)：福，此指任用贤人以致福。
12、已：停止。
13、盟：与谗人结盟。
14、是用：因此。长：增加。
15、盗：盗贼，借指谗人。
16、暴：厉害，严重。一说骤进。
17、孔甘：很好听，很甜。
18、餤(tán)：原意为进食，引伸为增多。
19、止共：尽职尽责。止，做到。共，通“恭”，忠于职责。
20、邛(qióng)：病。
21、奕奕：高大貌。寝：宫室。庙：宗庙。
22、秩秩大猷(yóu)：多而有条理的典章制度。
23、莫：通“谟”，谋划。一说制定。
24、他人有心：谗人有心破坏。
25、忖度(duó)：思量，推测。
26、跃(tì)跃：跳跃的样子。毚(chán)：狡猾。
27、荏(rěn)染：柔弱貌。
28、行言：流言，谣言。
29、数：辨别。
30、蛇(yí)蛇硕言：夸夸其谈的大话。蛇蛇，通“詑詑”，欺诈，欺骗。一说轻率。硕言，大话。
31、巧言如簧：说话像奏乐一样好听。簧，笙类乐器的***。
32、麋(méi)：通“湄”，水边。
33、拳：勇。
34、职：主要。乱阶：逐渐引出祸乱的一连串***。阶，阶梯，此为比喻义。
35、微：通“癓”，小腿生疮。尰(zhǒng)：借为“瘇”，脚肿。
36、伊何：如何。
37、犹：通“猷”，计谋，诡计。
38、居：语助词。徒：党徒。几何：多少。
《小雅·巧言》赏析
此诗主题在于忧谗忧谤，同时揭露了谗言惑国的卑鄙行径。作者应是饱受谗言之苦，全诗写得情感异常激愤，通篇直抒胸臆，毫无遮拦。起调便是令人痛彻心肺的呼喊：“悠悠昊天，曰父母且。无罪无辜，乱如此幠。”随即又是苍白而带有绝望的申辩：“昊天已威，予慎无罪!昊天泰幠，予慎无辜!”情急愤急之下，作者竟无法用实情加以洗刷，只是面对苍天，反覆地空喊，这正是蒙受奇冤而又无处伸雪者的典型表现。
二、三两章，情感稍缓，作者痛定思痛后对谗言所起，乱之所生进行了深刻的反省与揭露。在作者看来，进谗者固然可怕、可恶，但谗言乱政的根源不在进谗者而在信谗者，因为谗言总要通过信谗者起作用。谗言如同***，***皆知其毒性，但它又总能给人带来眼前的虚幻的***。因此，如果不防患于未然，一旦沾染，便渐渐使人产生依赖感，最终为其所害，到时悔之晚矣。
作者在第四章中的描述实际上说明了一个道理：天子的独特处境、地位使其天生地缺乏这种免疫力。故与其说刺小人，毋宁说在刺君子。可谓深刻至极。此二章句句如刀，刀刀见血，将“君子信谗”的过程及结局解剖得丝丝入扣，筋骨毕现。“盗言孔甘，乱是用餤”是送给后世当政者的一付清醒剂。盖因听谗者比之进谗者责任更大，故先刺之。可见愤激的情感并未使作者丧失理智。
四、五两章，形同***，又活画出进谗者阴险、虚伪的丑陋面目。他们总是为一己之利，而置社稷、民众于不顾，处心积虑，暗使阴谋，欲置贤良之士于死地而后快。但险恶的内心表现出来的却是花言巧语、卑琐温顺，在天子面前，或“蛇蛇硕言”，或“巧言如簧”。作者的描绘入木三分，揭下了进谗者那张赖以立身的画皮，令人有“颜之厚矣”终不敌笔锋之利矣的***。
末章具体指明进谗者为何人。因指刺对象的明晰而使诗人的情感再次走向剧烈，以至于按捺不住，直咒其“既微且尰”，可见作者对进谗者的恨之入骨。那“居河之麋”的交待，使读者极易联想起躲在水边“含沙射影”的鬼蜮。然而，无论小人如何猖獗，就如上章所言“跃跃毚兔”，最终会“遇犬获之”。因为小人的鼠目寸光，使他们在获得个人利益的同时，往往也将自己送上了绝路。从这个角度看，作者不仅深刻地揭露了进谗者的丑恶，也清醒地看到了进谗者的可耻下场。
此诗虽是从个人遭谗人手，但并未落入狭窄的个人恩怨之争，而是上升到谗言误国、谗言惑政的高度加以批判，因此，不仅感情充沛，而且带有了普遍的历史意义与价值，这正是此诗能引起后人共鸣的关键之处。
《小雅·巧言》创作背景《小雅·巧言》是一个受到谗言伤害抑郁不得志的官吏为讽刺统治者听信谗言而导致国家混乱而作的诗歌。
《小雅·巧言》作者介绍《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫***集、孔子编订。
尹吉甫(公元前852—公元前775)，西周时期房陵人(今湖北房县) ，黄帝之后伯儵族裔，尹国的国君，字吉父，一作吉甫，兮氏，名甲，金文作兮甲、兮伯吉甫。尹吉甫本姓姞，因被封于尹(今山西隰县)，所以又称尹吉甫，尹吉甫仕于西周，征战于山西平遥、河北沧州南皮等地。
孔子(公元前551年-公元前479年4月11日)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑(今山东省曲阜市)人，祖籍宋国栗邑(今河南省夏邑县)，中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人、“大成至圣先师”。
参考文献:
1、朱 熹．诗经集传．上海：上海古籍出版社2、姜亮夫 等．先秦诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社
徐邈宇景山，燕国苏人也。太祖平河朔，召为丞相军谋掾，试守奉高令，人为东曹议令史。魏国初建，为尚书郎。时科禁酒，而邈私饮至于沉醉。校事赵达问以曹事，邈曰：?中圣人。?达白之太祖，太祖甚怒。度辽将军鲜于辅进曰：?平日醉客谓酒清者为圣人，浊者为贤人，邈性修慎，偶醉言耳。?竟坐得免刑。后领陇西太守，转为南安。文帝践阼，历谯相，平阳、安平太守，颖川典农中郎将，所在著称，赐爵关内侯。车驾幸许昌，问邈曰：?颇复中圣人不?邈对曰：?昔子反毙于谷阳，御叔罚于饮酒，臣嗜同二子，不能自惩，时复中之。然宿瘤以丑见传，而臣以醉见识。?帝大笑，顾左右曰：?名不虚立。?迁抚军大将军军师。
明帝以凉州绝远，南接蜀寇，以邈为凉州刺史，使持节领护羌校尉。至，值诸葛亮出祁山,陇右三郡反，邈辄遣参军及金城太守等击南安贼，破之。河右少雨，常苦乏谷，邈上修武威、酒泉盐池以收虏谷，又广开水田，募贫民佃之，家家丰足，仓库盈溢。乃支度州界军用之余，以市金帛犬马，通供中国之费。以渐收敛民间私仗，藏之俯库。然后率以仁义，立学明训，禁厚葬，断*祀，进善黜恶，风化大行，百姓归心焉。西域流通，荒戎入贡，皆邈勋也。讨叛羌柯吾有功，封都亭侯，邑三百户，加建威将军。邈与羌、胡从事，不问小过;若犯大罪，先告部帅，使知，应死者乃斩以徇，是以信服畏威。赏赐皆散与将士，无入家者，妻子衣食不充;天了闻而嘉之，随时供给其家。弹邪绳枉，州界肃清。
正始元年，还为大司农。迁为司隶校尉，百寮敬惮之。公事去官。后为光禄大夫，数岁即拜司空，邈叹曰：?三公论道之官，无其人则缺，岂可以老病忝之哉?遂固辞不受。嘉平元年，年七十八，以大夫薨于家，用公礼葬，谥曰穆侯。子武嗣。六年，朝廷追思情节之士，诏曰：?夫显贤表德，圣王所重;举善而教，仲尼所美。故司空徐邈、征东将军胡质、卫尉田豫皆服职前朝，历事四世，出统戎马，入赞庶政，忠清在公，忧国忘私，不营产业，身没之后，家无余财，朕甚嘉之。其赐邈等家谷二千斛，钱三十万，布告天下。?邈同郡韩观曼游，有鉴识器干，与邈齐名，而在孙礼、卢毓先，为豫州刺史，甚有治功，卒官。卢钦著书，称邈曰：?徐公志高行洁，才博气猛。其施之也，高而不狷，洁而不介，博而守约，猛而能宽。圣人以清为难，而徐公之所易也。?或问钦：?徐公当武帝之时，人以为通，自在凉州及还京师，人以为介，何也?钦答曰：?往者毛孝先、崔季珪等用事，贵清素之士，于时皆变易车服以求名高，而徐公不改其常，故人以为通。比来天下奢靡，转相仿效，而徐公雅尚自若，不与俗同，故前日之通，乃今日之介也。是世人之无常，而徐公之有常也。?
胡质字文德，楚国寿春人也。少与将济、未绩俱知名于江、淮间，仕州郡。蒋济为别驾，使见太祖。太祖问曰：?胡通达，长者也，宁有子孙不?济曰：?有子曰质，规模大略不及于父，至于精良综事过之。?太祖即召质为顿丘令。县民郭政通于从妹，杀其夫程他，郡吏马谅系狱为证。政与妹皆耐掠隐抵，谅不胜痛，自诬，当反其罪。质至宫，察其，更详其事，检验具服。
入为丞相东曹议令史，州请为治中。将军张辽与其护军武周有隙。辽见刺史温恢求请质，质辞以疾。辽出谓质曰：?仆委意于君，何以相辜如此?质曰：?古人之交也，取多知其不贪，奔北知其不怯，闻流言而不信，故可终也。武伯南身为雅士，往者将军称之不容于口，今以睚眦之恨，乃成嫌隙。况质才薄，岂能终好?是以不愿也。?辽感言，复与周平。
太祖辟为丞相属。黄初中，徙吏部郎，为常山太守，迁任东莞。士卢显为人所杀，质曰：?此士无仇而有少妻，所以死乎!?悉见其比居年少，书吏李若见问而色动，遂穷诘情状。若即自首，罪人斯得。每军功赏赐，皆散之于众，无入家者。在郡九年，吏民便安，将士用命。
迁荆州刺史，加振威将军，赐爵关内侯。吴大将朱然围樊城，质轻军赴之。议者皆以为贼盛不可迫，质曰：?樊城卑下，兵少，故当进军为之外援;不然，危矣。?遂勒兵临围，城中乃安。迁征东将军，***节都督青、徐诸军事。广农积谷，有兼年之储，置东征台，且佃且守。又通渠诸郡，利舟揖，严设备以待敌。海边无事。
性沉实内察，不以其节检物，所在见思。嘉平二年薨，家无余财，惟有赐衣书箧而已。军师以闻，追进封阳陵亭侯，邑百户，谥曰贞侯。子威嗣。六年，诏书褒述质清行，赐其家钱谷。语在《徐邈传》。威，咸熙中官至刺史，有殊绩，历三郡守，所在有名。卒于安定。
王昶字文舒，太原晋阳人也。少与同郡王淩俱知名。淩年长，昶兄事之。文帝在东宫，昶为太子文学，迁中庶子。文帝践阼，徙散骑侍郎，为洛阳典农。时都畿树木成林，昶斫开荒莱，勤劝百姓，垦田特多。迁兖州刺史。明帝即位，加扬烈将军，赐爵关内侯。昶虽在外任，心存朝廷，以为魏承秦、汉之弊，法制苛碎，不大厘改国典以准先王之风而望治化复兴，不可得也。乃著《治论》，略依古制而合于时务者二十余篇，又著《兵书》十余篇，言奇正之用，青龙中奏之。
其为兄子及子作名字，皆依谦实，以见其意，故兄子默字处静，沈字处道，其子浑字玄冲，深字道冲。遂书戒之曰：夫人为子之道，莫大于宝身全行，以显父母。此三者人知其善，而或危身破家，陷于灭亡之祸者，何也?由所祖习非其道也。夫孝敬仁义，百行之首行之而立身之本也。孝敬则宗族安之，仁义则乡党重之，此行成于内，名著于外者矣。人若不笃于至行，而背本遂末，以陷浮华焉，以成朋党焉;浮华则有虚伪之累，朋党则有彼此之患。此二者之戒，昭然著明，而循覆车滋众，逐末弥甚，皆由感当时之誉，昧目前之利故也。夫富贵声名，人情所乐，而君子或得不而处，何也?恶不由其道耳。患人知进而不知退，知欲而不知足，故有困辱之累，悔吝之咎。语曰：?如不知足，则失所欲。故知足之足常足矣。览往事之成败，察将来之吉凶，未有干名要利，欲而不厌，而能保世持家，永全福禄者也。欲使汝曹立身行己，遵儒者之教，履道家之言，放以玄默冲虚为名，欲使汝曹顾名思义，不敢违越也。古者盘杆有铭，几杖有诫，俯仰察焉，用无过行;况在己名，可不戒之哉!夫物速成则疾亡。晚就则善终。朝华之草，夕而零落。松柏之茂，隆寒不衰。是以大雅君子恶速成，戒阙党也。若范丐对秦客而武子击之，折其委笄，恶其掩人也。夫人有善鲜不自伐，有能者寡不自矜;伐则掩人，矜则陵人。掩人者人亦掩之，陵人者人亦陵之。故三郤为戮于晋，王叔负罪于周，不惟矜善自伐好争之咎乎?故君子不自称，非以让人，恶其盖人也。夫能屈以为伸，让以为得，弱以为强，鲜不遂矣。夫毁誉，爱恶之原而祸福之机也，是以圣人慎之。孔子曰：?吾之于人，谁毁谁誉。如有所誉，必有所试。又曰：?于贡方人。赐也贤乎哉，我则不暇。?以圣人之德，犹尚如此，况庸庸之徒而轻毁誉哉?
"君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣"意思是：君子广泛地学习，并且经常把学到的东西拿来检查自己的言行，遇到事情就可以不糊涂，行为也就没有过失。
1、此内容出自先秦荀况《荀子·劝学》，原文内容是“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”
2、《劝学》是《荀子》一书的首篇。又名《劝学篇》。劝学，就是鼓励学习。本篇较系统地论述了学习的理论和方法。前一部分（第一段），论述学习的重要性；后一部分（第二、三段），论述学习的步骤、内容、途径等有关问题。
扩展资料：
1、《劝学》全文的中心思想是：一、 学不可以已；二、 用 心
一也，三、学也者，固学一之也。荀子认为，学习首先需要修养品德气质，保持专一的品质，专门学习一门技术才能速成（学一速成），然后保持持之以恒、坚持不懈是正确的学习方向；
要善始善终，切忌半途而废，以期达到完全而纯粹的精神境界。
2、荀子（约公元前313年－公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。
3、荀子对各家都有所批评，唯独推崇孔子的思想，认为是最好的治国理念。荀子以孔子的继承人自居，特别着重的继承了孔子的“外王学”。他又从知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观、“礼仪之治”的社会历史观，并在此基础上，对先秦哲学进行了总结。
参考资料：
阳刚名字大全
阳刚名字大全，我们生活中给孩子取名是很多人不得不面对的事情，而且家长都希望能够给他们自己的孩子取一个好名字，选择好名字的要素有很多，以下分享阳刚名字大全
阳刚名字大全1——承轩
承者，承接，承担也。《礼记·王藻》曰：“士于大夫承贺”。轩者，车，飞扬也。是为气宇轩昂，意气风发之模样。承轩，奉天承运，气宇轩昂。《续古二十九首》中有曰：“轩辕承化日，群凤戏池台”，“承轩”一名便是源自于此。轩者，于诗中是为“轩辕黄帝”之义也；承者，有担当者，自能成大事也。望子贤德如轩辕，勇于承担，成为一个有担当、志向高远之人。
——龙磊
龙者，神兽也，意蕴吉祥。《化城寺大钟铭序》：“丞尉等并衣冠之龟龙，人物之标准”。磊者，石之多也。《楚辞·九歌》言：“石磊磊兮葛蔓蔓”。石，坚固不可摧也。龙磊，龙姿凤***，光明磊落。寓意君子刚正不阿。
以龙磊作名，一身浩然之气，气质天成，立显君子顶天立地、光明磊落之姿，给人以阳刚大气、英姿勃勃之印象，令人见之难忘，读来浑厚有力、字正腔圆、朗朗上口，是一个磊落轶荡、吉利祥瑞的好名字。
——辰烨
辰者，《说文》注：辰，震也。三月，昜（阳）气动，靁电振，民农时也。物皆生，从乙、匕，匕象芒达。辰，房星，天时也。烨者，明亮也。《诗·小雅》“烨烨震电。”《篇海类编》戈涉切，音叶。给人以光耀、名言之感受。辰烨，北辰星拱，煌煌烨烨。北辰星，帝王位，大气吉祥，众星拱之，此字入名，可指光明前程、希望充盈；烨，烁烨光华，热情积极。
——云琛
云者，云彩也。《早发白帝城》“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还”。其洁白无瑕，轻盈缥缈。琛者，珍宝也。《安辑岭表事平罢归》“衣裳会百蛮，琛赆委重关”，给人以温文尔雅之感。
云琛，风起云涌，水碧天琛。最是书香能致远也，表以内外兼修、知识渊博之言。此两字相连为名，云淡风轻，情趣高远，现以超凡脱俗、空前绝后之哲人形象，风华正茂，熠熠夺目，表惊才艳艳也，其音听之自然温润，富有雅韵，是一个休闲惬意、意境清雅的好名字。
智宸、波辰、元恺、瀚雨
酉成、韵文、玉明、万里
俊元、和安、瀚舟、玮桦
康乐、越泽、绍峰、家雄
元龙、仁文、岱羿、瑾瑜
康菩、学霖、修文、旭彬
修振、卓翊、弘鹤、瀚晨
浩宇、铭泰、松德、泽楷
达强、玮嘉、泰泽、翰若
则瀚、桦晨、博均、鹏涛
弘棋、清木、辰逸、世博
鸿卫、潇诺、鹏煊、淳轩
嘉俊、合晔、宗清、胜强
盛森、德明、圣杰、绍辉
厉辉、振宇、智深、泓顺
君浩、如渊、天文、卡思
圣哲、弘渊、平诚、舒文
国豪、润新、俊害、铭瑞
文鸣、楠杭、浩志、宥钧
嘉德、奕庆、立涵、鸿煊
伯瑜、德维、荣博、诚林
月悟、衡凯、安志、君磊
俊云、卡思、远松、煜城
恒城、羿宇、康诚、弘昌
宇帆、俊楠、翔宇、烨衷
阳刚名字大全2谨辉
——《诗·大雅·民劳》“以谨无良”，谨字真谛，道君子于世，当敏言慎行，如此方可平步青云、蒸蒸日上。又辉字，其形裹将士凯旋而归场景，言有璀璨成功美意。以谨辉为名，显“***以应事，光风霁月以待人”之文学典故，表光明磊落、诚恳待人、稳如泰山之意也。
昱硕
——昱字其形，如旭日普照大地，表光耀夺目也。硕字其形，含泰山磐石、万壑千岩之况，然其巍然屹立，可窥得器宇轩昂之貌。昱硕相连，作为人名，其音如雷霆声响，掷地有声，铿锵有力，寓其为人中豪杰、大气硬朗、有勇有谋、锐不可挡，是个阳刚又霸气、很有气概的好名字。
泽坤
——泽之语，藏水之温柔清雅，现生机勃勃也，古语有言“水润万物，利泽天下”，可观君子怀德，真诚以待，可行万里之外之语。坤乃大地之母，藏博爱善良之言，配与泽字，给人以涵养不凡、温文尔雅之感，意表品貌兼优、不骄不躁、志存高远、胸襟宽阔，阳刚大气也。
启辰
——启辰两字，语从“韶年启仲序，初吉谐良辰”，以启辰为名，延诗中情境，赋以名正气凌然之势，得“精诚所至，金石为开”之理，更绘阖家幸福、其乐融融之景，意表天独厚、福星高照、生活和乐、真诚善良。念启辰之音，可感赤子之心，是一个大气不凡、表有深意的好名字。
靖尧
——靖尧一名，靖言庸违，舜日尧天，扬有庄重大方气场，字间情境，即如国泰平安，呈繁荣之况，抒肆意之情，表其乐融融、阖家幸福、丰衣足食、前程似锦也。品靖字，其音响彻云霄，表以不凡之境，绘勇敢无畏也；品尧字，追古溯今，乃备受推崇之仁德帝王，怀高风亮节之意。
昀轩
——言昀字，即如和煦暖光，为璨璨之景，耀眼夺目也，以其为名，可得卓越绝伦、功成名就之言，其音温润，亦含文雅之境；言轩字，古为君王车撵，霸气而尊贵，入名显有帝王之相，表足智多谋、蓬勃发展也。昀轩相合，刚柔并济，相得益彰，饱含上进之力，表阳刚外向之义。
建中、元宇、嘉福、辰铭
彦靖、伊耀、傅星、庄毅
泰鸿、修宇、礼骞、贵烨
茂珂、玄奕、展楠、若天
思众、孟珏、鸿飞、柏晗
苏绥、明敬、星泽、顾源
孟学、文栋、鹏池、坤康
棠光、皓清、思远、叶枫
鑫祺、蓝秀、简钰、裕添
立书、茂念、永嘉、颂策
溥心、凡一、蚩尤、永昌
思源、金元、梵听、清歌
祉瑜、光临、德楚、灏然
冷峰、泽欣、堂臻、英睿
阳刚名字大全3带有阳刚之气的男孩名字——单字
朗“朗”释义为明朗、爽朗，给人一种豪迈之感，用作名字，简单易读，有一种清亮、大气之感，还可凸显男孩阳刚、硬气的感觉。
朝“朝”本义向着，用作人名意指朝气、明亮、阳光之义，也寓指朝气蓬勃、光彩照人、阳光开朗。
峥峥字形容山势高峻之貌，入名寓意出类拔萃、卓尔不凡。因此，将其用来给男孩取名非常合适，既带有美好寓意，又彰显出了男孩的阳刚之气。
炜将炜字用来给男孩取名字，彰显君子光明磊落、卓尔不凡之姿，又听其音，深刻饱满，给人以沉稳可靠之感。
晟晟字是光明的意思，将其入男孩的名字，给人以阳光开朗、神***飞扬之感，寓意出类拔萃、得天独厚。
带有阳刚之气的男孩名字——双字
谦豪以代表谦虚美德的谦字入名，表示男子会成长为具有美德的谦谦君子，与有着霸气含义的豪字组合，既展现了男孩的阳刚硬气，也显示的男孩很有修养和内在。
振毅振字入名，扬有豪迈气概，毅字的意思为毅然、决然。给男孩起名为“振毅”可谓是十分的阳刚硬气，且名字读来顺口好听。
鹏铭“鹏”字表示男孩志向远大、目标明确，铭字的结构中带有金和名，金字让名字展现出了阳刚硬气色彩。
带有阳刚之气的男孩名字大全
天成、长源、鼎佑、伟旭
懿德、新知、杰瀚、昊默
晨飞、昊晖、晨宇、羡江
泽芸、家泽、岩豪、风然
远航、嘉国、奕骞、海良
星皓、清达、铭旭、福浪
熙光、宇佐、书靖、恒棋
阳刚名字大全4好听重复率低的男孩名：取自诗词中的名字
舒平
——取自刘敞的诗句《走马平舒道，初日明三峰。》
舒：舒字念作shū,舒字五行属金，用作人名意指无忧无虑、吉祥如意、闲情逸致之义；
平：平字念作píng,平字五行属水，用作人名意指平安、明智、平和。
义贝
——取自储光羲的诗句《自咎失明义，宁由贝锦诗。》
义：义字念作yì,义字五行属木，用作人名意指善良、高尚、伟大之义；
贝：贝字念作bèi,贝字五行属水，用作人名意指可爱、珍贵、财富之义；
浩辰
——取自卫宗武的诗句《良辰怅易逾，雅志浩难控。》
浩：浩字念作hào,浩字五行属水，用作人名意指正义、勇气、清新俊逸之义；
辰：辰字念作chén,辰字五行属土，用作人名意指希望、吉祥、希冀、理想之义；
楚阳
——取自王梵志的诗句《“阳”，项楚校作“扬”。》
楚：楚字念作chǔ,楚字五行属木，用作人名意指清秀、思想、专注之义；
阳：阳字念作yáng,阳字五行属土，用作人名意指阳光、开朗、积极向上之义；
金涵
——取自韩愈的诗句《积照涵德镜，传经俪金籯。》
金：金字念作jīn,金字五行属金，用作人名意指权利、财富、荣华富贵。
涵：涵字念作hán,涵字五行属水，用作人名意指涵养、修养、内涵、容人之量之义；
浩达
——取自王铚的.诗句《浩歌自达晓，自信何用疑。》
浩：浩字念作hào,浩字五行属水，用作人名意指正义、勇气、清新俊逸之义；
达：达字念作dá,达字五行属火，用作人名意指豁达大度、心胸宽广、飞黄腾达之义；
仁义
——取自吕午的诗句《寺以仁义名，当求仁义实。》
仁：仁字念作rén,仁字五行属金，用作人名意指仁爱、热心、温文尔雅之义；
义：义字念作yì,义字五行属木，用作人名意指善良、高尚、伟大之义；
中林
——取自佚名的诗句《肃肃兔罝，施于中林。》
中：中字念作zhōng,中字五行属火，用作人名意指忠孝两全、努力奋进；
林：林字念作lín,林字五行属木，用作人名意指蒸蒸日上、意气风发、繁荣昌盛、
洛晨
——取自韦应物的诗句《晨兴涉清洛，访子高阳宅。》
洛：洛字念作luò,洛字五行属水，用作人名意指落落大方、秀外慧中、贤惠之义；
晨：晨字念作chén,晨字五行属火，用作人名意指希望、活力、开朗、温暖之义；
宜希
——取自欧阳修的诗句《大雅恶速成，俟命宜希古。》
宜：宜字念作yí,宜字五行属木，用作人名意指温和、温暖、温柔之义；
希：希字念作xī,希字五行属水，用作人名意指稀世之才、前程似锦、温文尔雅；
少晨
——取自韩淲的诗句《老去亲朋少，相过夜达晨。》
少：少字念作shǎo,少字五行属金，用作人名意指朝气蓬勃、青年才俊之义；
晨：晨字念作chén,晨字五行属火，用作人名意指希望、活力、开朗、温暖之义；
翔云
——取自郊庙朝会歌辞的诗句《神兮来格，风动云翔。》
翔：翔字念作xiáng,翔字五行属土，用作人名意指自在、繁荣、吉祥之义；
云：云字念作yún,云字五行属水，用作人名意指抱负不凡、心怀广阔、前程远大。
振栩
——取自刘攽的诗句《苞栩何足哀，悲在不得言。》
振：振字念作zhèn,振字五行属火，用作人名意指发奋图强、意气奋发、振国安邦；
栩：栩字念作xǔ,栩字五行属木，用作人名意指栩栩如生、巧夺天工、别出心裁之义；
子惜
——取自楼钥的诗句《小别不足惜，未免掺子袪。》
子：子字念作zǐ,子字五行属水，用作人名意指人中龙凤、才华、品质高尚之义；
惜：惜字念作xī,惜字五行属金，用作人名意指重感情、呵护、体贴之义；
宏龙
——取自薛正明的诗句《半空高挂龙湫瀑，万仞宏开金石城。》
宏：宏字念作hóng,宏字五行属水，用作人名意指气度非凡、宏伟、功成名就之义；
龙：龙字念作lóng,龙字五行属火，用作人名意指佼佼者、人中豪杰、***、成功。
泳杉
——取自刘学箕的诗句《飞与泳，俱来此。》
泳：泳字念作yǒng,泳字五行属水，用作人名意指自由、舒适、脱俗之义；
杉：杉字念作shān,杉字五行属木，用作人名意指香气迷人、玲珑、小巧、坚强之义；
恒林
——取自寒山的诗句《沓嶂恒凝雪，幽林每吐烟。》
恒：恒字念作héng,恒字五行属水，用于人名意指持之以恒、坚定之义；
林：林字念作lín,林字五行属木，用作人名意指蒸蒸日上、意气风发、繁荣昌盛、
焕熙
——取自赵汝谠的诗句《城丘焕朝景，郊甸熙春阳。》
焕：焕字念作huàn,焕字五行属火，用作人名意指前程似锦、开朗乐观、热情之义；
熙：熙字念作xī,熙字五行属水，用作人名意指兴旺、和睦、乐观、前途光明之义；
文澜
——取自方回的诗句《衢州之驵胥，移文恣澜翻。》
文：文字念作wén,文字五行属水，用作人名意指文***、聪明、文静内敛。
澜：澜字念作lán,澜字五行属水，用作人名意指出众、广阔、众多、传播之义；
