养生丧死无憾,王道之始也.
使民众养活生者,安葬死者,没有遗憾,此乃王道的开始.
王道：成为王者的道路（差不多吧）
王道
1.儒家提出的一种以仁义治天下的政治主张.与霸道相对.
2.大路.喻仁政.
3.与“霸道”义略同,谓剧烈,利害.为北京土语,如：这种辣椒别看小,辣味儿可真王道.但说“横行霸道”时,绝不会说“横行王道”.
成语名称： 养生丧死 yǎng shēng sàng sǐ
欢迎您访问本页，本页的主要内容为解释成语养生丧死的出处和来源，以及回答养生丧死的意思是什么，其中包含英语翻译和造句，同时提供了百度百科和SOSO百科的链接地址，为您全方位的诠释养生丧死成语。如果本页找不到内容，在页尾点击回百度搜索。
[成语解释] 同“养生送死”。丧，治丧。
百科解释如下：
名称
养生丧死
拼音
yǎng shēng sàng sǐ
解释
子女对父母的赡养和殡葬。同“养生送死”。丧，治丧。
出处
《孟子·梁惠王上》：“养生丧死无憾，王道之始也。”
清 田兰芳《明河南参政袁公（袁可立子袁枢）墓志铭》：“其大者，则在事舅姑，养生丧死，皆先公意而助所未逮。”
养生送终、养生送死
用法
作谓语、定语；用于书面语
百度百科地址：baike.baidu***/view/1350194.htm
SOSO百科地址:baike.soso***/v366636.htm
百度搜索：《 点击此处 》
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。翻译：粮食和水产吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满了。该句出自先秦孟子《寡人之于国也》。
《寡人之于国也》
原文：
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？” ?
梁惠王曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”
孟子曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”
“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”
译文：
梁惠王说：“我对于国家，很尽心竭力的吧！河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内。当河东发生灾荒的时候也这样办，看看邻国的君主主办政事，没有像我这样尽心尽力的。
邻国的百姓并不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢？”孟子回答说：“大王喜欢打仗，就让我用打仗来打比方吧。
战鼓咚咚敲响，交战激烈了，战败的士兵丢盔弃甲拖着武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了脚。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”梁惠王说：“不行。他只不过没有逃跑到一百步罢了，可是这也同样是逃跑呀！”
孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不必去期望您的国家的民众比邻国增多啦。“只要不违背农时，那粮食就吃不完；密孔的渔网不入池塘，那鱼鳖水产就吃不完；砍伐林木有定时，那木材便用不尽。
粮食和鱼类吃不完，木材用无尽，这样便使老百姓能够养活家小，葬送死者而无遗憾了。老百姓养生送死没有缺憾，这正是王道的开始。”
“在五亩大的住宅田旁，种上桑树，上了五十岁的人就可以穿着丝绸了；鸡鸭猪狗的繁殖饲养，不要错过时节，上了七十岁的人就可以经常吃到肉食了。一家一户所种百亩的田地，不误农时得到耕种，数口之家就不会闹灾荒了。
注重乡校的教育，强调孝敬长辈的道理，须发花白的老人们就不再会肩挑头顶，年满七十岁的人能穿上丝绸、吃上鱼肉，老百姓不缺衣少食，做到了这些而不称王于天下的是决不会有的。”
“猪狗吃的是人吃的食物而不知道设法制止，路上出现饿死的人而不知道赈济饥民，百姓死了，就说：‘杀死人的不是我，是因为年岁不好。’
这种说法与拿刀把人杀死后，说：‘杀死人的不是我，是兵器有什么不同？大王不要归罪于年成，这样，普天下的百姓便会涌向您这儿来了。”
扩展资料：
写作背景：
《寡人之于国也》选自《孟子·梁惠王上》，是该篇上部分的第三章。据《史记·魏世家》记载，梁惠王三十五年，“卑礼厚币以招贤者”，于是贤者数人其中就有孟子不远千里来到魏都大梁。
二人一见面，梁惠王就想得到“以利吾国”的良策，孟子则以“何必曰利，亦有仁义而已矣”为对，指出专言求利的严重危害性和躬行仁义的重要意义。二人另一次会面是在禽兽嬉游的池沼边上。梁惠王得意地问孟子：“贤者亦乐此乎？”
孟子以“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也”为对，并通过历史事实的对比，证明了贤者“偕乐”与不贤者“独乐”的不同结果：文王关爱百姓，百姓爱戴他，因而文王能享其乐；夏桀不恤百姓，百姓怨恨他，因而夏桀不能保其乐。
正是在接触、交谈的过程中，孟子与梁惠王彼此有了进一步了解，于是有了《寡人之于国也》这篇传诵千古的政事问答。
百度百科-寡人之于国也
子女 对父母的赡养和殡葬。同“养生送死”。丧，治丧。 成语出处： 《孟子?梁惠王上》：“养生丧死无憾，王道之始也。” 繁体写法： 养生丧死 注音： ㄧㄤˇ ㄕㄥ ㄙㄤˋ ㄙㄧˇ 养生丧死的近义词： 养生送终 同“ 养生送死 ”。 汉 桓宽 《盐铁论·本议》：“ 陇 蜀 之丹漆旄羽， 荆 扬 之皮革骨象 养生送死 指子女对父母生前的赡养和死后的殡葬。《礼记·礼运》：“故礼义也者，人之大端也……所以养生送死，事鬼神 成语语法： 作谓语、定语；用于书面语 感情.色彩： 中性成语 成语结构： 联合式成语 产生年代： 古代成语
