1. 关于敬业的名言
知之者不如好之后者，好之者不如乐之者。
其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。安其居，乐其业。
敬业乐群。
饱食终日，无所用心，难矣哉！
群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！
一日不做事，一日不吃饭。
主一无事便是敬。
虽天地之大，万物之多，而唯吾蜩翼之知。
坐这山，望那山，一事无成。
用志不分，乃凝于神。
素其位而行，不愿乎其外。
2. 关于马腹避火的古文正解原文 徐敬业十余岁，好弹射.英公每曰：“此儿相不善，将赤吾族.”尝因猎，命敬业入林趁兽，因乘风纵火，意欲杀之.敬业知无所避，遂屠马腹伏其中.火过，浴血而立，英公大奇之. --------- 徐敬业十多岁时，就喜欢骑马射箭.徐绩（即李绩，唐太宗李世民的创业功臣，李为赐姓）曾多次感叹的说：“这孩子的面相不好，恐怕日后会祸及家门.”于是徐绩曾经趁着打猎，命徐敬业深入树林驱赶野兽，顺着风势纵火，想就此烧死徐敬业.徐敬业见火势蔓延，知道很难安全逃出大火，于是马上杀了身边的那匹马，自己躲在马的肚子里，等大火烧尽熄灭后，再一身血污逃出来. 徐绩见徐敬业居然能平安回来，虽然十分惊讶，但也不得不佩服儿子的机智.。
3. 阅读下面的文言文,完成4—7题4.A 命题意图本题考查理解常见文言实词在文中的含义的能力。
解题思路“韪”在此处应解释为“是，对”。 5.C 命题意图本题考查文言断句的能力。
” “敢稽若不送者”等处的断句。 6.B 命题意图本题考查理解文章内容的能力。
解题思路武则天再次进入后宫的原因：一是与高宗重逢，高宗被她打动；二是皇后想利用她。骗得皇后信任是在入宫后。
7. ( 1 ) 起初，她言行谦卑，屈尊侍奉皇后，皇后很高兴，多次在皇上面前夸赞她，因此她被晋封为昭仪。（“下辞 ” “降体”各 1 分，状语后置 1 分，大意 2 分） （ 2 ） 先帝抛下群臣去世，把国家托付给我，我不敢爱惜自身，但知道爱护百姓。
（“以……为……”“爱”“人”各 1 分，大意 2 分） 参考译文 高宗的则天顺圣皇后武氏，是并州文水人。文德皇后去世，过了很长一段时间，唐太宗听说她长得很漂亮，就将她召入宫中做才人，当时武则天才十四岁。
她的母亲杨氏痛哭流涕和她告别，而武则天却像平时一样，对母亲说：“面见天子怎么就知道不是福呢？何必像一般妇人那样悲泣呢？”她的母亲认为女儿说得对，不再哭泣。见了大宗之后，被赐号“武媚”。
太宗去世后，她和其他侍妾、宫女都做了尼姑。唐高宗做太子的时候，武则天入宫侍奉，受到高宗的喜爱。
有一天，高宗经过佛舍，武才人见到他并且对他哭泣，高宗被打动。皇后探听到这个情况后，将她带回收进后宫，来削弱其他妃子的恩宠。
武才人很有权术，诡计多端。起初，她言行谦卑，屈尊侍奉皇后，皇后很高兴，多次在皇上面前夸赞她，因此她被晋封为昭仪。
但武则天所受到的宠幸高过萧淑妃之后，就渐渐与皇后的关系不好了。中书舍人李义府、卫尉卿许敬宗上书请求封武昭仪为皇后，高宗心意已决，下诏令废除皇后。
高宗又下诏让李绩、于志宁捧着印玺封武昭仪为皇后。上元元年，武则天又被封为“天后”，她向皇帝进言十二条，高宗都下诏令施行。
高宗去世，中宗继位，天后成了皇太后，按照遗诏国家大事都可以参与决策。 起初，武承嗣请求太后设立武氏七庙，中书令裴炎阻止反对。
等到徐敬业兴兵讨伐武则天，（太后）就把裴炎关进监狱，杀了裴炎，并且杀了大将军程务挺。太后正十分生气愤怒，一天，召来群臣在朝廷上责备他们说：“我没有对不起天下人，你们这些人知道吗？”群臣恭敬地应答。
太后说：“我辅佐先帝超过三十年，为天下操劳。你们的爵位、富贵，都是我给你们的；天下的安定快乐，都是我带来的。
先帝抛下群臣去世，把国家托付给我，我不敢爱惜自身，但知道爱护百姓。裴炎、徐敬业、程务挺，他们都是人中豪杰，对我不利，我把他们都杀了。
你们这些人中才能有超过他们的，要早早地打算好。不然，就小心地侍奉我，不要给天下留下笑柄。”
群臣叩首在地，不敢抬头看她。 太后不吝惜爵位，用爵位笼络四面八方的豪杰来帮助自己，即使是狂妄的人，言论有和她相契合的，就破格任用，至于不称职的，不久也会废黜诛杀而不会任由其胡来，一定要选取那些有真才实学的人。
太后又害怕天下有蓄谋造反的人，就下诏准许人们上报（任何）变乱（的蛛丝马迹），（上报的人）所在之地必须提供快捷的车马，提供五品级别的餐食，将之护送到京城。武则天当天就会召见，用丰厚的财物爵位来赏赐招待他。
凡是报告变乱的，官吏不许呵斥责问，即使是锄地打柴的农夫，武则天也亲自请进来见面，让他住在旅店。地方有胆敢留下不送上来的，就按照所告的罪来处置他。
所以告发变乱的人遍布天下，没有人敢议论。 神龙元年，武则天去世，年龄八十一岁。
按规定称则天大圣皇太后。
4. 爱党敬业的古诗文案例 爱岗敬业主题的古诗文找到一首有关的，供参考：
职守铭
今人职守多虚空，不务尽责唯击钟。
我瞻魏园阅古史，思不能抑怀魏征。
少时即立鸿鹄志，饱览群书伴农耕。
隋末势局天下动，豪杰大业逐长风。
魏征先后五易主，未负恶名誉反增。
初随李密后李渊，建德建成世民终。
每从其事皆尽责，千载诤臣入史青。
我守我职不徇私，所言所为皆良行。
敬业指事不指人，人改主更事却仍。
职者今应师魏征，职守恪尽功可成。
注魏征公园，位于河北省晋州市。魏徵（580-643），初唐名臣、文学家、史学家，字玄成，钜鹿郡（一说今河北省巨鹿县，一说馆陶县，一说晋州）人。直言进谏，辅佐唐太宗创建“贞观之治”，封郑国公，凌烟阁二十四功臣之一，谥号“文贞”。著有《隋书》序论，《梁书》《陈书》《齐书》的总论等。年轻时志向远大，参加瓦岗寨义军，足智多谋，被后世***刻画为“瓦岗军师”；一生五易其主而仍然被人称道，因为他忠于职守，而不是不辨青红皂白地愚忠某个人，先后有：瓦岗寨李密，唐朝第一位皇帝李渊，反王之一窦建德，太子李建成，唐太宗李世民。
1、我这题目，是把《礼记》里头“敬业乐群”和《老子》里头“安其居，乐其业”那两句话，断章取义造出来的。我所说的是否与《礼记》《老子》原意相和，不必深求;但我确信“敬业乐业”四个字，是人类生活的不二法门。
2、本题主眼，自然是在“敬”字、“乐”字。但必先有业，才有可敬、可乐的主体，理至易明。所以在讲演正文以前，先要说说有业之必要。
3、孔子说：“饱食终日，无所用心，难矣哉!”又说：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉!”孔子是一位教育大家，他心目中没有什么人不可教悔，独独对于这两种人便摇头叹气说道：“难!难!”可见人生一切毛病都有药可医，惟有无业游民，虽大圣人碰着他，也没有办法。
4、唐朝有一位名僧百丈禅师，他常常用两句格言教训***，说道：“一日不做事，一日不吃饭。”他每日除上堂说法之外，还要自己扫地、擦桌子、洗衣服，直到八十岁，日日如此。有一回，他的门生想替他服务，把他本日应做的工悄悄地都做了，这位言行相顾的老禅师，老实不客气，那一天便绝对的不肯吃饭。
5、我征引儒门、佛门这两段话，不外证明***都要有正当职业，***都要不断的劳作。倘若有人问我：“百行什么为先?万恶什么为首?”我便一点不迟疑答道：“百行业为先，万恶懒为首。”没有职业的懒人，简直是社会上的蛀米虫，简直是“掠夺别人勤劳结果”的盗贼。我们对于这种人，是要彻底讨伐，万不能容赦的。今日所讲，专为现在有职业及现在正做职业上预备的人——学生——说法，告诉他们对于自己现有的职业应***何种态度。
6、第一要敬业。敬字为古圣贤教人做人最简易、直捷的法门，可惜被后来有些人说的太精微，倒变得不适实用了。惟有朱子解的最好，他说：“主一无适便是敬。”用现在的话讲，凡做一见事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬。业有什么可敬呢?为什么该敬呢?人类一面为生活而劳动，一面也是为劳动而生活。人类既不是上帝特地制来充当消化面包的机器，自然该各人因自己的地位和才力，认定一件事去做。凡可以名为一件事的，其性质都是可敬。当大总统是一见事，拉黄包车也是一件事，事的名称，从俗人眼里看来，有高下;事的性质，从学理上解剖起来，并没有高下。只要当大总统的人，信得过我可以当大总统才去当，实实在在把总统当作一件正经事来做;拉黄包车的人，信得过我可以拉黄包车才去拉，实实在在把拉车当作一件正经事来做，便是人生合理的生活。这叫做职业的神圣。凡职业没有不是神圣的，所以凡职业没有不是可敬的。惟其如此，所以我们对于各种职业，没有什么分别拣择。总之，人生在世，是要天天劳作的。劳作便是功德，不劳作便是罪恶。至于我该做哪一种劳作呢?全看我的才能何如，境地何如。因自己的才能、境地，做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人。
7、怎样才能把一种劳作做到圆满呢?惟一的秘诀就是忠实，忠实从心里上发出来的便是敬。《庄子》记佝偻丈人成蜩的故事，说道：“虽天地之大，万物之多，而惟吾蜩翼之知。”凡做一件事，便把这件事看作我的生命，无论别的什么好处，到底不肯牺牲我现做的事来和他交换。我信得过我当木匠的做成一张好桌子，和你们当政治家的建设成一个共和国家同一价值;我信得过我当挑粪的把马桶收拾的干净，和你们当军人的打胜一支压境的敌军同一价值。大家同是替社会做事，你不羡慕我，我不羡慕你。怕的是我这件事做得不妥当，便对不起这一天里头所吃的饭。所以我做这事的时候，丝毫不肯分心到事外。曾文正说：“做这山，望那山，一事无成。”一个人对于自己的职业不敬，从学理方面说，便亵渎职业之神圣;从事实方面说，一定把事情做糟了，结果自己害自己。所以敬业主义，于人生最为必要，又于人生最为有利。庄子说：“用志不分，乃凝于神。”孔子说：“素其位而行，不愿乎其外。”我说的敬业，不外这些道理。
8、第二要乐业。“做工好苦呀!”这种叹气的声音，无论何人都会常在口边流露出来。但我要问他：“做工苦，难道不做工就不苦吗?”今日大热天气，我在这里喊破喉咙来讲，诸君扯直耳朵来听，有些人看着我们好苦;翻过来讲，倘若我们去***去吃酒，还不是一样在淘神费力?难道又不苦?须知哭乐全在主观的心，不在客观的事。人生从出胎的那一秒钟起到咽气的那一秒钟止，除了睡觉以外，总不能把四肢、五官都搁起不用。只要一用，不是淘神，便是费力，劳苦总是免不掉的。会打算盘的人，只有从劳苦中找出快乐来。我想天下第一等苦人，莫过于无业游民，终日闲游浪荡，不知把自己的身子和心子摆在哪里才好。他们的日子真难过。第二等苦人，便是厌恶自己本业的人，这件事分明不能不做，却满肚子里不愿意做。不愿意做逃得了吗?到底不能。结果还是皱着眉头，哭丧着脸去做。这不是专门自己替自己开玩笑吗?我老实告诉你一句话：“凡职业都是有趣味的.，只要你肯继续做下去，趣味自然会发生。”为什么呢?第一，因为凡一件职业，总有许多层累、曲折，倘能身入其中，看他变化、进展的状态，最为亲切有味。第二，因为每一职业之成就，离不了奋斗;一步一步的奋斗前去，从刻苦中将快乐的分量加增。第三，职业性质，常常要和同业的人比较骈进，好像赛球一般，因竞胜而得快乐。第四，专心做一职业时，把许多游思、妄想杜绝了，省却无限闲烦恼。孔子说：“知之者不如好知者，好知者不如乐之者。”人生能从自己职业中领略出趣味，生活才有价值。孔子自述生平，说道：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”这种生活，真算得人类理想的生活了。
9、我生平最受用的有两句话：一是“责任心”，二是“趣味”。我自己常常力求这两句话之实现与调和，又常常把这两句话向我的朋友强聒不舍。今天所讲，敬业即是责任心，乐业即是趣味。我深信人类合理的生活总该如此，我盼望诸君和我一同受用!
言不及义，是一个汉语成语，拼音是yán bù jí yì，形容说话内容无聊或说不到问题的关键所在（《成语词典》）。
也指只说些无聊的话，不涉及正经道理（《现代汉语词典》）。及：涉及；义：正经的道理。指净说些无聊的话，没有一句正经的。
出自《论语·卫灵公》：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”?
译句：“群居终日，说不到义，喜欢卖弄小聪明，难啊！”
《魏书·杨固传》：“臣位卑识昧，言不及义，属圣明广访，敢献瞽言。”
译句：“我了解位卑，说不到义，属于圣明广泛征求，不敢献瞎说。”
扩展资料：
一、成语故事：
孔子周游列国，经常看到这样一种现象：许多人聚集在一起闲聊，一聊就是一天。那些人说的话没有一句是讲的正经道理，专门耍小聪明，说些毫无意思，惹人发笑的话。
孔子看到这些人如此打发时光，颇有感慨。他认为这一现象的根源在于群居。因此，他竭力反抗许多人聚在一起生活。
有一次，孔子对他的学生说：“许多人聚集在一起终日闲聊的危害极大，使得那些人无法造就成才。”
二、成语释义：
示例真所谓“～”，那里有好事情串出来。 ◎清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第一百四回
语法主谓式；作谓语、宾语、定语；含贬义
近义词胡言乱语、鬼话连篇、信口开河
反义词言之有理、言为心声、言近旨远、一语道破、一语破的、提纲挈领、言必有中、言归正传、一针见血
例句
1、“言不及义，好行小慧”，能否举生活中的一些例子来说明?
2、他不好好读书，在同学中穿梭往来，拉拉扯扯，说话言不及义，大家都讨厌他。
3、群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！
4、正事谈得有了结果,心情轻松,便言不及义了。
君子周而不比，小人比而不周的事例如下：唐朝有一名将领叫尉迟恭，就是我们今天家家户户过年贴的门神中间的一位，他在历史最早是刘武周的将军，与李世民打仗，归顺了他。后来因为有归顺者叛变了，将领们便将尉迟恭关了起来，有人对李世民说，尉迟恭打仗很勇猛，趁早杀掉，永绝后患。李世民没听，把他从监狱里放出来，和他说，大丈夫以义气相许，小的嫌隙不要放在心里，我不会因为谗言***良士。李世民还给他黄金，说如果你要走，这可以作为你的路费。对此，尉迟恭感激涕零，此后战功赫赫。这个时候李世民的哥哥，身为皇太子的李建成也想来招抚他，便赠送了他一车的金器，希望他能够归顺，结果被尉迟恭当场拒绝。你看，这就是以“义”团结人和以“利”勾结人的区别。李世民最终能够杀掉李建成，当上皇帝，成就“贞观之治”，这难道是偶然的吗？《新唐书.卷八十七》里还讲到了一支令人毛骨悚然的部队，他的率领者叫朱粲。这个人在隋朝末年起兵，最多的时候拥有二十万之众，然而他的部队所到之处残杀百姓不遗余力。为了使部队不散，他攻占的州县全部打开粮仓以供大军食用，吃不完的就烧掉。这支部队不用从事生产，完全靠抢劫来维持，缺粮的时候就抓妇女、小孩来吃，结果各城恐惧，老百姓都跑了。最后，他的部队终于溃败，他本人也被斩杀，老百姓争着用瓦块碎石砸他的尸体，没多久石头就堆得像坟一样。单纯以利益来聚集人气，却丝毫不顾道义，又哪里可以长久呢？所以，孔子所说的这段话，决不仅仅在是讲君子和小人的区别，它也是在讲一个领导者应该主要靠什么来凝聚人心、激发士气、从事生产经营的问题。应该以“义”为主，还是以“利”为主？这个问题是一定要事先想清楚、想明白的，否则，任何一家企业，如果只顾着“利”，而忘掉“义”，前不久被消费者抛弃的三鹿奶粉正是前车之鉴！
言不及义解释：形容说话内容无聊或说不到问题的关键所在。也指只说些无聊的话，不涉及正经道理。
成语故事
孔子周游列国，经常看到这样一种现象：许多人聚集在一起闲聊，一聊就是一天。那些人说的话没有一句是讲的正经道理，专门耍小聪明，说些毫无意思，惹人发笑的话。
孔子看到这些人如此打发时光，颇有感慨。他认为这一现象的根源在于群居。因此，他竭力反抗许多人聚在一起生活。有一次，孔子对他的学生说：“许多人聚集在一起终日闲聊的危害极大，使得那些人无法造就成才。”
言不及义造句
1、群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！
2、对.我们不信赖电话.电话怂恿人们言不及义,没完没了地瞎谈闲聊.我们喜欢节约话语[],把它们用到紧要的事情上去.
3、子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉”！孔子
4、苟有所感,发而为文,精彩至极,那会是“汪洋恣肆,富丽多姿”;苟无所感,写在笔下,无论你再怎样会拗,最终也不免“游谈无根,言不及义”之讥矣。
5、罗克在这几人开始言不及义的对话的时候就悄悄向门外溜去,那句神官大人他可是听得清清楚楚,这是场不折不扣的灾难。
6、此人说话常常言不及义,你别听他的。
7、对.我们不信赖电话.电话怂恿人们言不及义,没完没了地瞎谈闲聊.我们喜欢节约话语,把它们用到紧要的事情上去。
8、后后：这是你想让自己成为一部机器的原因吗？借由不断的***来抗拒被体系***，抗拒言不及义？
9、然思及往事,历历在目,心潮难平,欲写,言不及义,拍案慨叹。
10、这几个青年整天呆在一起,言不及义,好为事端,早晚要惹祸!
11、群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉!
12、钱醢之莫名其妙,周阿大言不及义,那人掩饰不住对钱醢之在场的厌烦。
14、“群居终日，言不及义”，原是人的通病，但是言谈的内容却是男女有别。
15、钱醢之莫名其妙,周阿大言不及义,那人掩饰不住对钱醢之在场的厌烦。
16、夫妻之间开始言不及义,他对我说的话,大多都是。
《敬业与乐业》全文：
我这题目，是把《礼记》里头“敬业乐群”和《老子》里头“安其居，乐其业”那两句话，断章取义造出来的。我所说的是否与《礼记》《老子》原意相合，不必深求；但我确信“敬业乐业”四个字，是人类生活的不二法门。
本题主眼，自然是在“敬”字、“乐”字。但必先有业，才有可敬、可乐的主体，理至易明。所以在讲演正文以前，先要说说有业之必要。
孔子说：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”又说：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”孔子是一位教育大家，他心目中没有什么人不可教诲，独独对于这两种人便摇头叹气说道：“难！难！”可见人生一切毛病都有药可医，惟有无业游民，虽大圣人碰着他，也没有办法。
唐朝有一位名僧百丈禅师，他常常用两句格言教训***，说道：“一日不做事，一日不吃饭。”他每日除上堂说法之外，还要自己扫地、擦桌子、洗衣服，直到八十岁，日日如此。有一回，他的门生想替他服务，把他这天应做的工悄悄地都做了，这位言行相顾的老禅师，老实不客气，那一天便绝对地不肯吃饭。
我征引儒门、佛门这两段话，不外证明***都要有正当职业，***都要不断的劳作。倘若有人问我：“百行什么为先？万恶什么为首？”我便一点不迟疑答道：“百行业为先，万恶懒为首。”没有职业的懒人，简直是社会上的蛀米虫，简直是“掠夺别人勤劳结果”的盗贼。
我们对于这种人，是要彻底讨伐，万不能容赦的。今日所讲，专为在职业及正在做职业上预备的人——学生——说法，告诉他们对于自己现有的职业应***何种态度。
第一要敬业。敬字为古圣贤教人做人最简易、直捷的法门，可惜被后来有些人说得太精微，倒变了不适实用了。惟有朱子解得最好，他说：“主一无适便是敬。”用现代的话讲，凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬。
业有什么可敬呢？为什么该敬呢？人类一面为生活而劳动，一面也是为劳动而生活。人类既不是上帝特地制来充当消化面包的机器，自然该各人因自己的地位和才力，认定一件事去做。凡可以名为一件事的，其性质都是可敬。当大总统是一件事，拉黄包车也是一件事。事的名称，从俗人眼里看来，有高下；事的性质，从学理上解剖起来，并没有高下。
只要当大总统的人，信得过我可以当大总统才去当，实实在在把总统当作一件正经事来做；拉黄包车的人，信得过我可以拉黄包车才去拉，实实在在把拉车当作一件正经事来做，便是人生合理的生活。这叫做职业的神圣。凡职业没有不是神圣的，所以凡职业没有不是可敬的。惟其如此，所以我们对于各种职业，没有什么分别拣择。
总之，人生在世，是要天天劳作的。劳作便是功德，不劳作便是罪恶。至于我该做哪一种劳作呢？全看我的才能何如、境地何如。因自己的才能、境地，做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人。
怎样才能把一种劳作做到圆满呢？惟一的秘诀就是忠实，忠实从心理上发出来的便是敬。《庄子》记佝偻丈人承蜩的故事，说道：“虽天地之大，万物之多，而惟吾蜩翼之知。”凡做一件事，便把这件事看作我的生命，无论别的什么好处，到底不肯牺牲我现做的事来和他交换。
我信得过我当木匠的做成一张好桌子，和你们当政治家的建设成一个共和国家同一价值；我信得过我当挑粪的把马桶收拾得干净，和你们当军人的打胜一支压境的敌军同一价值。大家同是替社会做事，你不必羡慕我，我不必羡慕你。怕的是我这件事做得不妥当，便对不起这一天里头所吃的饭。所以我做这事的时候，丝毫不肯分心到事外。
曾文正说：“坐这山，望那山，一事无成。”我从前看见一位法国学者著的书，比较英法两国国民性质，他说：“到英国人公事房里头，只看见他们埋头执笔做他们的事；到法国人公事房里头，只看见他们衔着烟卷像在那里出神。英国人走路，眼注望，像用全副精神注在走路上；法国人走路，总是东张西望，像不把走路当一回事。”
这些话比较得是否确切，姑且不论；但很可以为敬业两个字***脚。若果如他所说，英国人便是敬，法国人便是不敬。一个人对于自己的职业不敬，从学理方面说，便亵渎职业之神圣；从事实方面说，一定把事情做糟了，结果自己害自己。所以敬业主义，于人生最为必要，又于人生最为有利。庄子说：“用志不分，乃凝于神。”孔子说：“素其位而行，不愿乎其外。”所说的敬业，不外这些道理。
第二要乐业。“做工好苦呀！”这种叹气的声音，无论何人都会常在口边流露出来。但我要问他：“做工苦，难道不做工就不苦吗？”今日大热天气，我在这里喊破喉咙来讲，诸君扯直耳朵来听，有些人看着我们好苦；反过来，倘若我们去***去吃酒，还不是一样在淘神、费力？难道又不苦？须知苦乐全在主观的心，不在客观的事。
人生从出胎的那一秒钟起到绝气的那一秒钟止，除了睡觉以外，总不能把四肢、五官都搁起不用。只要一用，不是淘神，便是费力，劳苦总是免不掉的。会打算盘的人，只有从劳苦中找出快乐来。我想天下第一等苦人，莫过于无业游民，终日闲游浪荡，不知把自己的身子和心子摆在哪里才好，他们的日子真难过。
第二等苦人，便是厌恶自己本业的人，这件事分明不能不做，却满肚子里不愿意做。不愿意做逃得了吗？到底不能。结果还是皱着眉头，哭丧着脸去做。这不是专门自己替自己开玩笑吗？我老实告诉你一句话：“凡职业都是有趣味的，只要你肯继续做下去，趣味自然会发生。”
为什么呢？第一，因为凡一件职业，总有许多层累24、曲折，倘能身入其中，看它变化、进展的状态，最为亲切有味。第二，因为每一职业之成就，离不了奋斗；一步一步的奋斗前去，从刻苦中将快乐的分量加增。第三，职业性质，常常要和同业的人比较骈进，好像赛球一般，因竞胜而得***。
第四，专心做一职业时，把许多游思、妄想杜绝了，省却无限闲烦闷。孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”人生能从自己职业中领略出趣味，生活才有价值。孔子自述生平，说道：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”这种生活，真算得人类理想的生活了。
我生平最受用的有两句话：一是“责任心”，二是“趣味”。我自己常常力求这两句话之实现与调和，又常常把这两句话向我的朋友强聒不舍。今天所讲，敬业即是责任心，乐业即是趣味。我深信人类合理的生活应该如此，我望诸君和我一同受用！
扩展资料:
梁启超（1873年2月23日—1929年1月19日），字卓如，一字任甫，号任公，又号饮冰室主人、饮冰子、哀时客、中国之新民、自由斋主人。清朝光绪年间举人，中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家。戊戌变法（百日维新）领袖之一、中国近代维新派、新法家代表人物。
幼年时从师学习，八岁学为文，九岁能缀千言，17岁中举。后从师于康有为，成为资产阶级改良派的宣传家。维新变法前，与康有为一起联合各省举人发动“公车上书”运动，此后先后领导北京和上海的强学会，又与黄遵宪一起办《时务报》，任长沙时务学堂的主讲，并著《变法通议》为变法做宣传。
戊戌变法失败后，与康有为一起流亡日本，政治思想上逐渐走向保守，但是他是近代文学革命运动的理论倡导者。逃亡日本后，梁启超在《饮冰室合集》《夏威夷游记》中继续推广“诗界革命”，批判了以往那种诗中运用新名词以表新意的做法。?
在海外推动君主立宪。辛亥革命之后一度入袁世凯***，担任司法总长；之后对袁世凯称帝、张勋复辟等严词抨击，并加入段祺瑞***。他倡导新文化运动，支持五四运动。其著作合编为《饮冰室合集》。
百度百科 梁启超
