谭嗣同在其《仁学·二十九》中说过一段话:“二千年来之政,秦政也,皆大盗也;二千年来之学,荀学也,皆乡愿也。惟大盗利用乡愿,惟乡愿工媚大盗。二者交相资,而罔不托之于孔。”这段话常被人视之为“偏激”。人们或许认为,二千年来的儒家信徒崇尚“学而优则仕”,以辅佐帝王“治国平天下”为最终的政治理想和人生理想,即走上谭嗣同所说的“荀学”之路,虽然无疑其中不乏以道德面纱获取实际政治资本的蝇营苟狗之徒,但毕竟不能否认有心地赤诚的道德真君子,他们以自己“杀身成仁、舍生取义”的实际行动证实了自己内心的清白和崇高(如谭嗣同本人的以身殉道所表明的),是值得我们永远效法的榜样。还有人认为,退一万步说,孔子当年阐述自己的道德规范时就已经预见到了他的原则被人们虚伪地利用的可能性,所以才发出了“乡愿,德之贼也”①的警告,但这正说明,无论后人如何败坏了孔子的道德原则,孔子本人的教导毕竟是教人要从内心做到诚实、正直,不要把道德当作获取私利的外在手段。至少孔子自己并没有从他所宣扬的道德操守中获得什么好处,而是一生困厄,郁郁不得志,只不过是后来的人把他的好经给“念歪了”,使之成了用来“工媚于大盗”的伪善伎俩。我并不想无端怀疑孔子本人(或者加上“亚圣”孟子)确非乡愿之徒(虽然这也只是一种猜测而已),也没有理由否认儒家***所教导出来的儒生们中很可能有不少人是出自内心地把道德当作人生的目的,而不是当作其他目的的手段的。我在这里想要考察的是:儒家学说中是否提出了什么标准把乡愿和真君子区别开来,以有力地反驳谭嗣同这种“一竿子打翻一船人”的武断呢?
其实这个问题根本就不需要到历史上去搜求事例,以从中提取外在的标准,如看谁能够“经受考验”,能够百折不挠,甚至能够大义凛然、从容赴死。真正的仁人志士当然可以从容赴死,但其实一个聪明人也可以做到这一点,如果他知道在当时的处境下死是他唯一的最好选择的话。明朝覆亡后人们对那么多以身殉道的儒生士大夫颇有微词,说他们百无一能,只知道“闲来无事谈心性,临危一死报君王”,足见就连死也可以被人们视为不过是谋取一世道德英名的取巧的手段而已。外在的任何行为都不是内心赤诚的可靠标志,这一点其实中国人也是完全懂得的,所以皇帝也有时并不为那些忠心耿耿的大臣的“死谏”或“棺谏”所动,反而斥责他们以此来欺世盗名。的确,只要稍微洞明事理和了解世道人心的人,都不会把判定真君子和真小人的标准完全放到人们的外部行状上,而只能诉之于人们的看不见的内心。孟子在《尽心下》篇末曾力图对乡愿作出透彻的解释,说孔子最不希望在家里见到这些人,并将其与特立独行的“狂者”相对照,说乡愿之人“生斯世也,为斯世也,善斯可矣,阉然媚于世也者”,说这些人“居之似忠信,行之似廉洁,众皆悦之,自以为是,而不可与入尧舜之道”;但关于杜绝乡愿之法,孟子却只是搬出了一个“反经”(类似于今天所谓“加强思想道德教育”)的陈词烂调:“君子反经而已矣,经正则庶民兴,庶民兴,斯无邪慝矣”。这种自欺欺人的办法连他自己也不大相信,所以最后只好慨叹说,虽然五百年必有圣人出,但今天知道圣人之“经”的人已经“无有乎尔”了。这竟然成了整部《孟子》的最后一言。朱熹对这段话的发挥是,孟子虽然不敢自谓得其真传,但为了后世不至于失传,才历数道统,相信“百世之下,必将有神会而心得之者。”①可见儒家反对乡愿,说到底无非是“诛心之论”、“心传之法”。所以后来宋儒将这一“心传”归结为十六个字:“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。”②
既然如此,那么就意味着对于外人来说,判定一个人是君子还是小人的可靠标准是绝对没有的。由此得出两条必然的逻辑结论:一是任何人想要***取任何外在的手段(不论是威赫、利诱还是言辞说服)来使另一个人的内心达到“无邪慝”的净化状态是绝对不可能的;二是任何人想要通过任何外在的手段(不论是表白、痛哭还是舍己为人甚至牺牲生命)来向他人显示自己内心的“赤诚”都不是绝对可靠的。人心隔肚皮,中国人经过几千年对人际关系的历练琢磨,内心不仅“惟危”得可以,而且比“道心”还要更加“惟微”得多,他们毫不费力地就可以把“道心”当作自己“人心”的面具,而且不止一层面具。弄到后来,甚至可能连自己都搞不清自己怀有的究竟是“惟危”的“人心”还是“惟微”的“道心”了。所以要做到“允执厥中”,谈何易也,因为这个“中”全凭内心的感觉,随时可以“权变”。因此朱熹说:“道之所贵者中,中之所贵者权”,又引程子曰:“中字最难识,须是默识心通。”③然而不论是孔孟还是程朱都忽视了一个根本的问题,即每个人自己内心的感觉、“默识”既然没有任何客观标准,那么不论自己觉得何等诚心实意,都是可能犯错误的,人不仅可能误解别人,也完全有可能误解自己。
实际上,中国人几千年来已经形成了一种思维定式:人之所以误解了自己,是由于人心还不够“诚”,所以只要这一次我能够做到绝对的“诚”,我就绝对不可能误解自己。但我这次是否真正做到了绝对的“诚”,这同样没有一种确定的标准,也只是一种“未尝欺心”的自我感觉,而这种感觉却阻止我对自己再作进一步的怀疑和追问。哪怕我已经隐约觉得自己恐怕有什么地方也许会搞错,那种自我感觉也足以大声地制止自己:“我没有错!我的本意是好的!”甚至足以使人自我膨胀到“天上地下,惟我独尊”。对于自己的“本心”的这种几乎是本能的“中止判断”其实是出于一种恐惧,即害怕自己堕入内心的无底深渊,失去“安身立命”的牢固根基。但通过这种有意无意的掩盖而获得的“安心”显然只不过是一种自我欺瞒。由此可以看出,尽管儒家信徒们的本意也许并不是要伪善,但建立在儒家心性论的这种良好自我感觉之上的“君子”人格具有一种结构性的伪善。正是这种结构性的伪善使得儒家士大夫能够不止于空谈心性,而是义无反顾、当仁不让地投身入经国大业,自认为有这杯酒垫底,就可以无所不用其极而“问心无愧”、勿须忏悔。这就是由荀子(和法家)所发挥出来的儒家入世精神。荀子以一句“人之性本恶,其善者伪也”,①实际上已将儒家的结构性伪善彻底地合理化了。
所以谭嗣同对儒学和荀学的指责是无法反驳的,他并不是特指某个人,而是针对这种结构性的伪善而言的。当然,每个相信自己内心自我感觉的人都可以在心里反驳他,说至少我不是这样。但这种反驳由于建立在并不可靠的自我感觉上,所以并没有什么力量,稍有一点理性精神和怀疑精神的人自己都会对这种自我感觉提出疑问。谭嗣同的功劳就是给每个中国儒生揭开了他内心的那个一直被遮蔽着的无底深渊,从此以后,“我是不是乡愿?”这个问题就是永远悬在每个中国想做“君子”的人心中不可抹去的问题。谭嗣同的问题则在于,他虽然看出了前人的病症,但却以为自己可以有所不同,可以按照孔子的“仁学”精神重建儒家心性。其实中国一百年来的“启蒙思想”走的都是这一条自身缠绕的回归之路,只是有的人绕得近些,有的人绕得更远一些。鲁迅绕得最远,他追溯了中国“四千年的吃人历史”,但在对自己“抉心自食”、“自啮其身”时,一旦发现自己内心的黑洞,还是“疾走,不敢反顾。”②他幻想有朝一日大家都可以“幸福的度日,合理的做人”,而自己则不过是最后一个“肩住黑暗的闸门”的解放者和牺牲者。③所有这些观念都有一个共同的预设,即人心有一个可以把握的底线,如果被遮蔽了就要重新找出来,如果没有也要***定一个,这样才好安安心心地“做人”。
但其实人心并不存在这样一个固有的底线,因为人心并不是一个什么“东西”,而是自由。这个道理在西方首先是由康德最明确地表述出来的。康德首次把人的感性现象与人的本体严格区分开来,认为两者分属于完全不同的领域,即现象和自在之物的领域。在现象中,人与其他任何感***物一样,是服从因果律因而可以按照自然法则把握的对象;但不论是对客观世界(也包括自己的身体)的感觉还是对自己内心经验自我的感觉都还不是人的真正本体,人的真正本体论是人的不可认识、但却能够做出实践行动的自由意志。自由意志虽然不可认识,但却可以并且必须凭借纯粹实践理性来贯彻自身,换言之,只有那种能够逻辑上一贯地贯彻下来的意志才是真正的自由意志,而被感性所干扰或中断的意志则不是自由的,而是受外来束缚的。所以在康德看来,想要为自己的自由意志在感性世界中(哪怕是在内心的自我感觉中)寻求某种可靠的根据或“原因”来作为自己安身立命的“底线”,来决定自己该做什么、不该做什么,这本身就是对自由意志的扼杀,是把人的现象等同于人的本体。而在康德这里,人的本体可以说是完全“悬空”了,不论是在动机上还是在后果上都与感性世界无关。自由意志虽然只有通过理性法则才能贯彻自身,但它也完全可以选择不贯彻自身,即选择“不自由”(这时它称之为“自由的任意”),并且正因为它可以选择不自由,它选择自由才是真正自由的。
反过来,也因为它有选择自由的自由,所以它选择不自由根本上也才是自由的,它才必须为自己的选择“负责”。总之,自由意志既可以为恶,也可以为善;自由意志为自己“好”就必须为善,这就是它的“义务”;但它也可能自暴自弃,自我遮蔽,不尽义务,这就是人性中的“根本恶”的根源。由此可以推出的结论是,人要想做一个好人,就必须时时警惕自己的自由意志可能作出的不自由的选择,而没有任何外在的标准可以把握和依赖,也没有一劳永逸的内心工夫可以给人提供“尽心知性”的信念。因此人永远不可认为自己已经做到了一个“好人”,永远不可自以为完全认识了自己,自以为一劳永逸地摆脱了灵魂深处的虚伪或“乡愿”。
康德认为,既然人的本体只有理性才能设想,决不可能有任何感性经验的内容,而现实的人又同时是感性和理性的双重存在,不可能完全摆脱感性,所以人在现实生活中决不可能做到完全出于自由意志的规律即道德律行事,顶多能够做到符合道德律。但“符合道德律”并不等于“出自道德律”,因为符合道德律的行为很可能带有感性的欲求或动机,甚至把道德律作为感性动机的借口;而“出自道德律”则要求排除一切感性的动机,纯粹“为道德而道德”、“为义务而义务”。这种纯粹道德动机没有一个世俗的人可以做到,但却是用来评价每一个人的行为的道德价值的绝对标准。显然,用这种苛刻的标准来衡量,任何人的自认为道德的行为都必然包含有“乡愿”的成分,人将只具有道德的可能性,而决不具有道德的现实性。如果说,儒家***的结构性伪善还只是使乡愿成为一种永远摆脱不了的嫌疑,而并不实指每一个儒家信徒都是乡愿之徒的话,那么康德***学则从***教“原罪”思想的背景出发,把“赤诚”的道德理想借助于“灵魂不死”的“悬设”而推至遥远的彼岸来世,从而使乡愿不仅仅是儒家***的结构性伪善,而且成了一般人性的结构性伪善。所以从康德的立场看,问题就成了这样:人们之所以成为伪善的乡愿之徒,并不是因为他们的心不够“诚”,而是因为他们原则上根本就不可能做到完全的赤诚却又宣称或自以为自己做到了。或者说,乡愿之徒的过错并不在于他们的心不“诚”(因为每个人都不可能真正做到“诚”),而在于他们宣称自己做到了他们做不到的事。这样,康德对现象和自在之物的区分就可以作为一种“休克疗法”,来对治儒家***的结构性伪善,即:任何时候都不要自以为自己的世俗行动是在“替天行道”,如果你想做一个道德的人,你必须在你所敬重的道德律(“天道”)面前保持原则上的谦卑,意识到一个凡人根本就不具有代表天道的资格。一个道德的人决不是一个想用什么“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”①的修养功夫来使自己的世俗表现合乎一套既定规范的人,而是意识到自己的一切世俗表现本质上的虚***性的人;真正的真诚不在于强迫自己排除任何私心杂念(“破心中贼”、“狠斗私字一闪念”)以取得真君子的资格(如果做不到就瞒和骗),而在于承认自己内心不真诚并为之愧疚。这样的人就扬弃了乡愿而能够使自己越来越真诚。
举例来说,孔子说:“有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。”又说:“我欲仁,斯仁至矣!”②在这方面康德也有类似的说法,他说:“遵守德性的定言命令,这是随时都在每个人的控制之中的”,“以义务的名义命令人有德性,这是完全合乎理性的,……因为在这方面凡是他想要做的,他也就能够做到。”③理性不会命令人去做他不可能做到的事。然而这里的区别也是很明显的。孔子所说的“用其力”和“斯仁至矣”都是实指,即只要人愿意,他就可以在现实世界中成为仁者、君子,因为成为仁者所需要的能力都是感性经验的,如“克己复礼”、“爱人”、“居处恭,执事敬,与人忠”、“刚毅木讷”、“恭宽信敏惠”、“孝悌”等等;康德的义务却是指一种先验的可能性,它只是自由意志的一条纯粹形式的规律,即“要这样行动,使得你的意志的准则任何时候都同时被看作一个普遍立法的原则。”④这样一条原则是根本不能从其现实的经验后果(自然因果性)来规定的,因而做到这条原则的能力也不是感性的能力,而只是自由意志的抽象自决能力,它只管“应当”做什么,“哪怕它永远也不会发生。”⑤因为发生不发生不是理性的事,而是感性的事,但人既然有理性,则人当然清楚按照理性“本来应当”发生什么,同时也是“本来能够”做到什么。这听起来非常迂,如果我们只着眼于感性现实,我们就会认为这种“本来”毫无意义,因为感性的人事实上根本做不到道德律所要求于人的事。但实际上人心中有这一理性维度与没有这一维度是完全不同的。因为有了这一维度,人的道德观念就提升到了一个理性的超越层次,不再受制于感性的需要,也就不可能被“乡愿”所利用了。人在现实的实践中就会知道他还有什么应当做的事没有做到,而不会由于“众皆悦之”就“自以为是”,而是有了忏悔的余地。
因此,当孔子非常自信地把“己所不欲勿施于人”当作自己“有一言能终身行之”的“恕道”原则提出来,①并认为这就可以回答什么是“仁”②时,康德却认为这条世所公认的“金规则”只不过是一条“通俗的道德哲学”的箴言,它有待于提高到超越感***物的“道德形而上学”,否则很可能沦为某种不道德的目的的借口。如他在《道德形而上学基础》中说:“不要以为,‘己所不欲勿施于人’这一俗语在此可以用作准绳或原则。因为这句话是从那个原则[指道德形而上学原则]中推导出来的,虽然带有各种限制;它决不可能是普遍法则,因为它不包含针对自己的义务的理由,不包含针对他人的爱的义务的理由……最后,也不包含相互之间应有的义务的理由;因为否则的话,罪犯就会根据这一理由而与处罚他的法官争辩了。”③其实,不仅罪犯可以根据“己所不欲勿施于人”来要求法官免除其处罚,而且孔子的仁学还可以被利用来达到许许多多另外的世俗目的,如为了能在人际关系中左右逢源,你必须做到“己所不欲勿施于人”,这是连孔子自己都不避诲的。就拿孔子宣称“能行五者于天下为仁矣”的“恭宽信敏惠”来说吧,孔子的解释是:“恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。”④然而,这样考虑问题的人不是典型的“乡愿之徒”是什么?也许孔子认为,只要这些功利的考虑不是为了自己个人私利,而是为了国家社稷,就不算乡愿。例如有子说:“其为人也孝弟,而好犯上者鲜矣;不好犯上,而好作乱者未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本欤!”⑤可见在孔子和他的***心目中,道德之“本”其实就是政治功利,道德只不过是“治国安邦”的手段。凡是在“博施于民而能济众”上做出成绩来的人,那简直就不止是“仁”,而且“必也圣乎”了!⑥这里根本不问做出这些成绩来的动机是什么,在孔子看来,效果好已经证明了动机的善,做好事的必是好人。而效果既然要靠天下之民来评价,所以获取民心和“口碑”就比给人民带来实惠更重要了。因此孔子又说:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。”⑦只要你做到了克己复礼,天下人都会说你是仁人了。⑧说得更明白的话是:“上好礼,***莫敢不敬;上好义,***莫敢不服;上好信,***莫敢不用情。夫如是,则四方之民襁负其子而至矣”。⑨连“情”这种自发的内心活动都成了“莫敢不用”的政治工具,成了“民可使由之不可使知之” 的愚民政治的牺牲品。这简直是公开鼓吹统治者要做“阉然媚于世”的大乡愿了。既然“上”面本身就是政治乡愿,德之大贼,则上行下效就是顺理成章的了,儒家***的结构性乡愿就成了体制性的乡愿。
从这一立场来看儒家***的“圣法心传”和“诛心之论”,其一切高深莫测的道德超越性就荡然无存了。原来儒家士大夫汲汲于占领道德制高点,只不过是为了皇权的巩固和大一统体制的万古长存这种完全是世俗可见的目的,他们要证明的无非是这样一个道理:有德者就能得天下(或“半部《论语》治天下”),就能成为生杀予夺的“人主”。这就把道德命令变成了一个有条件的命令:为了得天下,你必须有德。但这种专制体制本身是道德的吗?这个问题却根本不在儒家士大夫的考虑之中,因为在他们看来,这就是天地自古以来固有的天理天道,一切道德评判的最终标准,怎么能用道德去评价它呢?真正无条件的“绝对命令”不是道德律,而是政治诉求。正如“天下无不是的父母”是因为一切是非标准都在于“孝”一样,“君为臣纲”、甚至“君要臣死臣不得不死”也是天经地义,因为一切道德的目的无非是为了维护这个既定的天尊地卑的上下秩序,舍去这个根本前提来谈道德完全是“混账”。然而,按照康德的说法,这样一种道德是建立在“他律”之上的道德,根本上来说是不道德的。“经验性的原则任何时候都不适合于成为道德法则的根据。因为,如果道德法则是从人的自然本性的特殊构造中,或是从这个自然本性被建立起来的那种偶然环境中取得自己的根据的,那么这些法则对一切有理性的存在者都应当无区别地有效的那种普遍性,以及它们由此所带有的那种无条件的实践必然性,就会荡然无存了”,因为这个原则“为道德提供的动机不如说是摧毁了道德,并将它的全部崇高性一笔勾销,因为这些动机将德行的动因和罪恶的动因等量齐观,只是教人如何更好地进行算计,而完全抹杀了两者的特殊区别。”①这段话几乎可以看作对儒家***的逐字批判,并揭示了儒家***的体制性伪善的内在机制,表明这种***即使不是有意地、至少是客观上在暗中教唆人们以更深藏的机心算计来使罪恶披上德行的外衣。实际上,只要把道德看作只不过是政治的手段,那就不能排除为了政治目的也完全可以***用别的、包括不道德的甚至罪恶的手段,儒家***在这一点上有极大的容量,以致通过荀子与法家相通而形成中国传统政治中的“儒表法里”格局也就是毫不奇怪的了。
当然,康德对道德他律的伪善根源的这种揭示,并不是为了说明人们只要接受了他的这一套道德自律的学说,就可以做一个纯粹道德的君子乃至于成为“圣人”(这是儒家道德所标榜的目标)。恰好相反,康德认为一个凡人要想成圣是根本不可能的,因而伪善和乡愿在人的一生中也是无法根除的。感性的人总是免不了从他的自然本性和生存环境中获得自己行为的动机,因而无处不构成对道德自律的外部干扰。不过人性中的根本恶并不在于感性动机本身,而在于摆不正感性动机和理性的道德动机的位置关系,也就是不去使感性动机为道德动机服务,而是反过来使道德动机成为感性动机的借口或工具。这就是人与生俱来的自欺和伪善,“它以人心的某种奸诈(dolu***alus)为特征,即由于自己特有的或善或恶的意念而欺骗自己,并且只要行动的后果不是按照其准则本来很可能造成的恶,就不会为自己的意念而感到不安,反而认为自己在法则面前是清白的。”而“这种自我欺瞒的,以及阻碍在我们心中建立真正的道德意念的不诚实,还向外扩张成为虚伪和欺骗他人”,从而“构成了我们这个族类的污点,只要我们不清除掉这个污点,它就妨碍着善的幼芽像其本来完全可能的那样发展起来。”②但与儒家不同,康德认为这种人性中的“根本恶”只要我们认清了它们的本质,本身未尝不可以看作从恶向善过渡的契机。例如在***教的发展史中,以往的宗教都是属于“历史性的宗教”,即***徒为了自己的“得救”而服从教会、相信《圣经》上各种奇迹的历史记载、履行各种宗教性的规章法则,虽然也懂得宗教所教导的道德宗旨,但并没有摆正两者的位置,不是出自内心地用自己的理性去实践上帝有关道德行为的教导,以使自己配得上最终的幸福,而是企图用自己的盲信和循规蹈矩的服从来获得进天堂的好处。这种信仰显然是一种“乡愿”式的虚伪。但康德并没有一味对这种虚伪加以谴责,他认为这不是某一个人的虚伪,“应该为之负责的是人性的一种特殊的弱点。”③历史上的人们肯定只能是为了解脱痛苦而相信奇迹、遵守法规,并逐渐认识得宗教中的道德真理的。“因此,尽管(根据人的理性的不可避免的局限性)一种历史性的信仰作为引导性的手段,***了纯粹的宗教,但却是借助于这样的意识,即它仅仅是这样一种引导性的手段,而历史性的信仰作为教会信仰包含着一种原则,即不断地迫近纯粹的宗教信仰,以便最终能够省去那种引导性的手段;于是,一个这样的教会就还是可以叫做真正的教会。”④
所以在康德看来,人类的伪善虽然是违背道德的,但毕竟是人类的“文化”,比起人类的质朴的野蛮来还要算是一种进步。他承认(如卢梭所主张的),“我们由于艺术和科学而有了高度的文化,在各式各样的社会礼貌和仪表方面,我们是文明得甚至于到了过分的地步。但是要认为我们已经是道德化了,则这里面还缺少很多的东西。因为道德这一观念也是属于文化的;但是我们使用这一观念却只限于虚荣与外表仪式方面表现得貌似德行的东西,所以它只不过是成其为文明化而已。”①然而他又认为,正是虚荣心、权力欲或贪婪心促成了“由野蛮进入文化的真正的第一步,而文化本来就是人类社会价值之所在;于是人类全部的才智就逐渐地发展起来了,趣味就形成了,并且由于继续不断的启蒙就开始奠定了一种思想方式,这种思想方式可以把粗糙的辨别道德的自然秉赋随着时间的推移而转化为确切的实践原则,从而把那种病态地被迫组成了社会的一致性终于转化为一个道德的整体。”他甚至说:“让我们感谢大自然之有这种不合群性,有这种竞相猜忌的虚荣心,有这种贪得无厌的占有欲和统治欲吧!没有这些东西,人道之中的全部优越的自然秉赋就会永远沉睡而得不到发展。”②于是他把这种虚伪称之为“可以允许的道德***象”,认为“人总的说来越文明便越像个演员。他们领受了和蔼可亲、彬彬有礼、庄重和无私的***象,而不用来欺骗任何人,因为每个别人倘若并不那么认真地对待这件事,对此也还是赞同的。而且世风如此也是极好的事。因为通过人们扮演这种角色,他们在整个漫长时期里只是矫揉造作出来的这种德行的***象,也许最后会真的一步步唤醒德行,并过渡到信念。”③大自然利用人的虚伪和勾心斗角,却成全了它自己的目的(“天意”),即为人类逐渐意识到自己的道德而准备了前提,这就是历史和文化的“教化”(Bildung)作用。
比较一下康德和儒家对待人类伪善的态度,可以看出,儒家对伪善的深恶痛绝后面的思想基础是人性本善,即认为***都可以通过“诛心”而将伪善从内心深处根除干净;康德虽然也痛恨伪善,但很注意对人性的理解保持低调的谦虚,认为人不可能由自己的力量清除伪善,人的伪善表演是很正常的事,应当抱一种宽容的态度;却又并不陷入悲观,而是相信可以在历史进程中通过“天意”从这种根本恶中锻炼出善来。由此就发展出后来黑格尔和马克思等人关于“理性的狡计”及“恶是世界历史发展的动力”的思想。相形之下,儒家对伪善的理解表面看来显得更为天真质朴一些(“左得可爱”),但实际上却埋藏有老谋深算的政治实用目的,即把人心变成一种可以用外在的手段加以“诛灭”的对象(“物”),使一切人无逃于道德政治体制的天罗地网。康德的观点却由于把人心收藏和保护在“自在之物”的无法窥探的密室中,使人不因其本性的恶劣而丧失人格的自由独立,而总能够从这口深不可测的井里汲取道德的源头活水。儒家学说不论如何反对和抨击乡愿,其根本的出发点和立足点其实乃是最大的乡愿,具有“***装天真”和拒绝反省的性质(“吾日三省吾身”和“慎独”并不是对自己本性的真正的反省,而是对自己是否偏离了自己的既定本性的反省)。因而两千年来儒学作为统治意识形态的历史就是一个不断走向伪善化的历史,是一个成批量地制造出越来越多的“***人”、“偶人”,因而“以理***”和“吃人”的历史,日益受到儒学营垒内部的有识之士(如李贽、颜元、戴震和前述谭嗣同等人)和启蒙思想家(如鲁迅等人)的猛烈批评。而西方自康德以来的道德观念已形成了一个共识,就是只有建立在人的自由意志上的道德才是真正的道德,这就促进了近代西方自由主义道德的越来越完善,虽然不时面临道德危机和诸多道德问题,但总能在动态中自我修复和更新而不至于全面崩溃。这是值得我们深思的。
《鲁滨孙漂流记》：孤独而顽强的冒险者（笛福）
主要内容：******用第一人称的写法，描写了出身于商人之家的鲁滨孙，不甘过平庸的生活，一心向往着充满冒险与挑战的海外生活，于是私自离家出海航行，去实现遨游世界的梦想，但每次都历尽艰险。***第一部分写鲁滨孙离家三次航海的经历，在巴西买了种植园；第二部分是***的主要部分，写鲁滨孙在一座荒无人烟的海岛上度过了28年孤独的时光的经历。第三部分叙述他从荒岛回来后的事情，主要经历是由陆路从葡萄牙回英国途中遇狼群的经历。 仆人：星期五
阅读感受：①故事精彩离奇；②***表现了鲁滨孙敢于冒险，勇于追求自由自在、无拘无束的生活的性格；③***对鲁滨孙荒岛生活的描写逼真自然，表现了作者非凡的想像力和艺术表现力；④***通篇***用第一人称的叙述方式，情节完全通过人物的自白串联起来；⑤***语言明白晓畅，朴素生动。
人物相关故事性格特征：鲁滨孙自己搭建房屋，尝试着打猎、种谷子、驯养山羊、晒野葡萄干，自己摸索着做桌椅、做陶器，用围巾筛面做面包，还搭救并训练了一个野人“星期五”，使他成为自己的忠实奴仆。就这样，他在荒岛上建立了自己的物质和精神“王国”。敢于冒险，勇于追求自由自在、无拘无束的生活，面对人生困境，鲁滨孙的所作所为显示了一个硬汉子的坚毅性格和英雄本色，体现了资产阶级上升时期的创造精神和开拓精神。“鲁滨孙”已成为冒险家的代名词。
相关练习：
1、18世纪欧洲最杰出的思想家卢梭建议每个成长中的青少年尤其是男孩子都应该读一读笛福的代表作《鲁滨孙漂流记》。这是一部流传很广，影响很大的文学名著。它表现了强烈的资产阶级进取精神和启蒙意识。
2、《鲁滨孙漂流记》中写鲁滨孙十二次到那条大船上，把可能有用的东西都搬到住处后，感到暂时的栖身之处不宜久住，要找一个新的住所。他认为新住所要符合四个条件，这四个条件是：
答案示例：要有益于身体健康(或：地势要高)，要有淡水要能避免在烈日里曝晒；要能抵御野兽的袭击(或：要安全) ；要能望见大海（意思对即可）
3、写出鲁滨孙在荒岛上救人的一个故事名称。（自拟）（6个字以内）
搭救“星期五”、“智救落难船长”
4、英国著名作家笛福代表作品是《鲁滨孙飘流记》。请你用简洁的语言写出这部***的内容提要（80字左右）
鲁滨孙四次航海。第一次出海他几乎被淹死；第三次出海，又被海盗掳去，逃出后在巴西发了财。但他仍不死心，经别人提议，再次出航，结果滞留海岛，在孤岛中生活了二十八年。
5、英国著名作家笛福，其代表作品是《鲁滨孙漂流记》。请你用简洁的语言写出这部***的内容提要（100字左右）。
示例：《鲁滨孙漂流记》这部***可以分为三个部分，第一部分写鲁滨孙离家三次航海的经历，在巴西买了种植园；第二部分是***的主体，写鲁滨孙在荒岛上的经历；第三部分叙述他从荒岛回来以后的事情，主要经历是由陆路从葡萄牙回英国途中遇狼群的故事。
6、他在一座无人荒岛上生活多年后，收得一土人为奴，取名“星期五”。在岛上生活28年后，因帮助一个船长制服叛变的水手，得以乘船返回自己的祖国，他在成为巨富后派人到岛上继续垦荒。他的名字叫鲁滨孙，这部作品叫《鲁滨孙漂流记》
7、《鲁滨孙漂流记》的作者是英国18世纪著名小家笛福。鲁滨孙是***的主人公，他是世界文学中第一个资产阶级正面典形象。他出身不好，文化程度也不高。但他有较丰富的生活阅历，有一股压抑不住的冒险进取精神。在他身上很好地概括了资产阶级上升时期富于冒险、充满野心、百折不回的顽强毅力和一种斗志。
8、有这么一个真实故事：1704年苏格兰水手塞尔柯克在海上与船长争吵，被船长遗弃在荒岛上，四年后被救回英国。这一故事引起轰动，也引起作家们的关注。其中一位叫丹尼尔·笛福的作家据此为原型创作了一部***《鲁滨孙漂流记》。
9、《鲁滨孙漂流记》是一部成功的现实主义***，***主人公鲁滨逊也因此成为欧洲文学史上的一个著名的文学形象。
10、鲁滨孙在荒岛上生活了28年，高度浓缩地体现着人的本质和人类进步的历程，他成了一位独自创造文明的英雄。
11、《鲁滨孙漂流记》的主人公是鲁滨孙，他敢于冒险，勇于追求自由自在、无拘无束的生活，显示了一个硬汉子的坚毅性格和英雄本色，体现了资产阶级上升时期的创造精神和开拓精神。他的名字，已经成为冒险家的代名词和千千万万读者心目中的英雄。
12、读一定数量的课外文学名著，是语文学习的基本要求。但读书除了积累知识外，更重要的是学会思考。初中三年，你一定在老师的指导下读了不少课外好书。下面请你做一个简要的“读书札记”
示例：《鲁滨孙漂流记》 笛福 鲁滨孙一个人为了生存必须有拼搏的聪明才智和顽强毅力。
《童年》：在苦难中长大（前苏联作家高尔基）
主要内容：***讲述阿廖沙三岁到十岁的童年生活。从“我”随母亲去投奔外祖父写起，到外祖父叫“我”去“人间”混饭吃结束，生动再现了19世纪七八十年代俄罗斯下层人民的生活状况。如写“我”刚到外祖父家时见舅舅们为争夺家产而争吵斗殴的情景，批判了小市民的自私残暴；写“我”在母亲死后与外祖母相依为命的一段生活，作者刻画了外祖父的贪婪吝啬（该他出钱买的那天，午饭照例要坏些；十分注意倒给他的茶的浓度；连敬圣像点的长明灯的油也是各买各的），外祖母的宽厚善良（该她出钱买的全是好肉；对着“我”挣来的钱默默流泪）等等
阅读感受：读来令人感到悲哀但不过于沉重，使人在黑暗中看到光明，在邪恶中看到善良，在冷酷无情中看到人性的光芒，在悲剧的氛围中感受到人们战胜悲剧命运的巨大力量。
人物形象——典型情节——性格特征：
阿廖沙：听外祖母讲故事，还有乐观纯朴的小茨冈、正直的老工人格里戈里、献身于科学的知识分子“好事情”，都给过阿廖沙以力量和帮助，使他在黑暗污浊的环境中仍保持着生活的勇气和信心，并逐渐成长为一个坚强、勇敢、正直和充满爱心的人。
外祖母：如一盏明灯照亮了阿廖沙敏感而孤独的心，她还经常讲一些怜悯穷人和弱者、歌颂正义和光明的民间故事给他听。慈祥善良、聪明能干、热爱生活、胸怀宽大、善于忍让
外祖父：经常毒打外祖母和孩子们，如阿列克谢因染坏一匹布，被他打得昏死过去；狠心剥削工人，暗放***，怂恿帮工偷东西。吝啬、贪婪、专横、残暴
“我”：逐渐成长为一个坚强、勇敢、正直和充满爱心的人
相关练习：
1、《童年》最基本的主题之一是：阿廖沙的成长。鞭挞俄国国民的小市民习气是作者创作这部作品的第一主题。
2、《童年》这部***不仅描绘了作者苦难童年的悲凉情景，而且折射出19世纪末期俄国生活的普遍情形，勾画了俄罗斯底层人民种种生动的形象。请写出***中给你印象最深的两个人物及其性格特点。
示例：外祖母：善良、慈爱、乐观而刚强；外祖父：残忍而吝啬；茨冈：能干、愉快等。
3、童年刻画了众多的人物形象，外祖父是一个吝啬、贪婪、专横、残暴的人，经常毒打外祖母和孩子们，狠心地剥削手下的工人。外祖母慈祥善良、聪明能干、热爱生活，对谁都很忍让，有着圣徒一般的宽大胸怀。作品中，乐观纯朴的小茨冈，正直的老工人格里戈里，献身于科学的知识分子“好事情”都给主人公以力量和支持。
4、高尔基（人物名）被列宁称为“无产阶级艺术的最杰出的代表”的作家，他的自传体三部曲是《童年》、《在人间》、《我的大学》。
5、《童年》中塑造的阿廖沙形象是俄国千百万劳动者走向革命、走向新生活的具有普遍意义的艺术典型。
6、《童年》刻画了许多性格鲜明的人物形象，比如：勇敢正直的“我”（阿廖沙），善良乐观的外祖母，自私残暴的外祖父，贪婪恶毒的舅舅们以及快乐的“小茨冈”和执着的“好事情”。
《钢铁是怎样炼成的》：理想主义的旗帜与人生的教科书（前苏联作家奥斯特洛夫斯基）
主要内容：***以保尔的生活经历为线索，展现了从1915到1930年前后苏俄广阔的历史画面和人民的艰苦卓绝的斗争生活。
阅读感受：①这是一部闪烁着崇高的理想主义光芒的长篇***；②成功地塑造了保尔?柯察金这一无产阶级英雄形象；③***写人物以叙事和描写为主，同时穿插内心独白、书信和日记、格言警句等，使人物形象有血有肉。④***的景物描写、心理描写、环境描写也相当出色，语言简洁优美，富有表现力。
人物形象——典型情节——性格特征：
保尔?柯察金 当过童工，从小就在社会最低层饱受折磨和侮辱。后来在朱赫来的影响下，逐步走上革命道路。其后他经历了一系列的人生挑战，使自己越来越坚强。即使在伤病无情地夺走他的健康，使他不得不卧在病床上时，他仍不向命运屈服，而是以顽强的毅力进行写作，以另一种方式实践着自己的生命誓言。有着为理想而献身的精神、钢铁般的意志和顽强奋斗的高贵品质。
相关练习：
1、保尔·柯察金是前苏联长篇***《钢铁是怎样炼成的》中的主人公，他的精神鼓舞了我国千千万万的读者。
2、你知道《钢铁是怎样炼成的》题目的含义吗？
奥斯特洛夫斯基在解释这部作品的标题时说：“钢是在烈火里烧、高度冷却中炼成的，因此它很坚固。我们这一代人也是在斗争中和艰苦考验中锻炼出来，并学会了在生活中不灰心丧气。”
3、人最宝贵的是生命。生命每个人只有一次。人的一生应该这样度过：当回忆往事的时候，他不会因为虚度年华而悔恨，也不会因为碌碌无为而羞愧；在临死的时候，他能够说：“我的整个牛命和全部精力，都已经献给了世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。”这段文字出自《钢铁是怎样炼成的》，其作者是奥斯特洛夫斯基。
4、《钢铁是怎样炼成的》以主人公保尔·柯察金 的生活经历为线索，展现了从1915到1930年前后苏俄广阔的历史画面和人民的艰苦卓绝的斗争生活。主人公当过童工，从小就在社会最低层饱受折磨和侮辱。后来在朱赫来的影响下，逐步走上革命道路。
5、人们提出“在新时代，要做保尔还是比尔”的新命题。人们把他和比尔盖茨相提并论的保尔，就是苏联作家奥斯特洛夫斯基《钢铁是怎样炼成的》中的主人公，他受朱赫来、冬妮娅等人物影响很大，经过艰苦的锻炼，成为共产主义战士。
6、他在生活底层长大，后来和战友们一道策马扬刀，南征北战，在社会主义建设时期与恶劣的自然条件顽强斗争，表现了极大的智慧和积极性，当他病魔缠身躺在病床上时则克服困难，开始创作，继续为党和人民工作。这个著名的文学形象就是保尔·柯察金，作品是奥斯特洛夫斯基的《钢铁是怎样炼成的》。
7、请按下面的格式，自选角度写一段话介绍保尔。要求结合名著中的其它情节，最少使用一个成语。
保尔是一个意志坚定的人。他把自己的一生都献给了革命事业，双目失明却决不碌碌无为，在病床上完成了著作——《暴风雨所诞生的》，他用钢铁般的意志诠释着生命的意义。
8、根据下面的情节片断，在横线上写出故事中人物的名字及作品名称。
莫斯科的一个专科医院。保尔·柯察金住进医院，此时此刻有许多感想：对于一个身强力壮的年轻人来说，坚强是一件轻而易举的事；但对于一个病魔缠身的人来说，坚强是难而又可贵的。
医院里的阿维尔巴赫教授直截了当地告诉了他，他的视力是无法恢复了。
作品名称：《钢铁是怎样炼成的》。
《名人传》：痛苦和磨难造就的伟人（罗曼·罗兰）
主要内容：20世纪上半叶法国著名的人道主义作家。***叙述了德国音乐家贝多芬、意大利画家和雕塑家米开朗琪罗、俄国作家列夫·托尔斯泰的苦难和坎坷的一生，赞美了他们的高尚品格和顽强奋斗的精神。贝多芬，他的音乐受到欢呼，他的困难却几乎无人问津，在生命的末日写出了不朽的《欢乐颂》。米开朗琪罗，每从事一项工程，都必然遭到一批小人的嫉妒和怨恨，他同贝多芬一样终身未婚，没有能享受到真正的爱情。他直到临终前几天还整天站着塑像，终于留下传世杰作。托尔斯泰，要面对整个贵族上流社会，以至被教会开除教籍。他在生命的最后一刻，下定了摆脱贵族生活的决心。
阅读感受：①人生难免会遇到磨难，生活也并非充满了鲜花和欢乐；②要想取得成功必须克服现实生活中的种种困难；③评价人物要看人的品质和价值，而不能以貌取人，以偏概全。
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1、我国先哲孟子说：“天将降大任与斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨……”，这在《名人传》的三位主人公身上得到深刻体现，请以其中一个人为例，说说他是如何在行动中体现孟子这句话的。（要求写出人命和具体事例，不少于30字）
贝多芬不仅身材矮小，容貌丑陋，而且一直患有重病，后来发展到耳朵失聪。可是这位自尊心极强的音乐家仍然相信，“谁也无法战胜我，我要死死握住命运的咽喉。”他凭着超凡的毅力和奋斗精神，从事音乐的创作，写出《第九交响曲》等传世之作。
2、请你根据《教学大纲》推荐的课外阅读名著，在下面横线上写出相应的内容。
读《》（名著名称），我了解到（内容）：
示例：读《名人传》，我了解到：德国音乐家贝多芬的一生充满了苦难，但他却把苦难铸成了一支支欢快的乐曲，奉献给了世人。
3、《名人传》叙述了德国音乐家贝多芬、意大利、 国画家和雕塑家米开朗琪罗、俄国作家列夫·托尔斯三位名人的苦难和坎坷的一生，赞美了他们的崇高品格和顽强奋斗的精神。
4、在西方，提起著名的传记作家，人们首先举出的是古代希腊史学家布吕达克，著有《名人传》，德国音乐家贝多芬偶然翻阅此书，从中找到了可以帮助他忍受疾病痛苦并战胜痛苦的精神安慰。罗曼?罗兰由此得到启发，他***编写一组大人物传记，以安慰和鼓励那些不幸的人们，使他们振作起来，和命运作斗争，从精神和道德的角度，改造社会。
5、《第九交响曲》是贝多芬作品中最为深刻和雄伟的，凝聚着音乐家毕生的心血。
6、托尔斯泰的著名作品有长篇***《战争与和平》 《安娜·卡列尼娜》 《复活》
7、《贝多芬传》是罗曼·罗兰的得意之作，在文学领域内一直被奉为经典，从首次出版到现在，其具有的独特价值让“人们似乎从中找到了新的支撑点”，因此被评为“人类有史以来的30本最佳书”之一。罗曼·罗兰的《约翰、克里斯朵夫》就是以贝多芬为原型的***。
8、《名人传》是《语文课程标准》推荐的课外读物，根据你对这部名著的阅读，回答以下两个问题。
①这部名著是法国著名作家（罗曼?罗兰）作品。它记叙了贝多芬、（米开朗琪（基）罗）、列夫?托尔斯泰苦难和坎坷的一生，赞美了他们高尚的品格和顽强奋斗的精神。
②请概述其中一位名人的一个典型事例。
答案：示例：1824年5月7日，在维也纳举行《第九交响曲》的第一次演奏会，获得了空前的成功。当高度耳聋的贝多芬出场时，他受到观众五次热烈地鼓掌欢迎。贝多芬在终场后感动得晕了过去。
9、罗曼·罗兰的《名人传》是为音乐家（贝多芬传）、雕塑家（米开朗基罗）、文学家（托尔斯泰） 写的三部传记。这三人共同的特点是 ：
［答案］：三人都是人类历史上极富天才而创建至伟的人物，他们的人生丰富多彩，他们的作品精深宏博，他们的影响历经世代而不衰
10、罗曼?罗兰是法国著名作家和社交活动家。20世纪初，为名人作传，三部英雄传记是《贝多芬传》、《米开朗基罗传》、《托尔斯泰传》
《繁星》《春水》：母爱·童真·自然
是冰心在印度诗人泰戈尔《飞鸟集》的影响下写成的诗集。内容包括对母爱与童真的歌颂，对大自然的崇拜和赞颂，对人生的思考和感悟等等。
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1、冰心，中国现代文学史上第一位著名女作家，她一步入文坛，便以宣扬“爱的哲学”著称。
2、“墙角的花，你孤芳自赏时，天地便小了!”这一哲理性名句出自冰心的作品《繁星》。冰心还“为诗人歌德九十年纪念”作了一首诗是《向往》
3、总的说来，《繁星》、《春水》大致包括三个方面的内容：一是对母爱与童真的歌颂；二是对大自然的崇拜和赞颂。三是对人生的思考和感悟。
4、《繁星》、《春水》诗集表现了：母爱、童真、自然三大主题，这三大主题构筑了冰心思想内核“爱的哲学”。
5、《繁星》、《春水》是冰心在印度诗人泰戈尔《飞鸟集》的影响下写成的。
6、冰心原名谢婉莹，诗集《繁星》、《春水》是人们公认的小诗最高成就，被茅盾称为“繁星格”、“春水体”。
7、“母亲啊，天上的风雨来了，鸟儿躲到他的巢里；心中的风雨来了，我只躲到你的怀里”这诗句出自福建长乐（籍贯）的冰心（作家）写的《繁星》（篇名）
《骆驼祥子》：旧北京人力车夫的辛酸故事（老舍）
主要内容：***讲述的是一个普通人力车夫的辛酸故事。祥子老实，健壮，坚忍，如同骆驼一般。三起三落，祥子失去了生活信心。到***结尾，祥子变成了麻木、潦倒、狡猾、好占便宜、吃喝嫖赌、自暴自弃的行尸走肉。***批判了那个不让好人有出路的社会。
阅读感受：①通过祥子的变化，无情地批判了这个黑暗的社会；②***为我们展示了一幅怵目惊心的、具有浓郁的老北京风情的人物画与世态图；③善于调动各种手法塑造人物形象，具有强烈的艺术感染力；④创造性地运用北京市民的口语，使通俗朴素的语言文字变得生动新鲜、活泼有力，充满了民族风格和地方特色。
人物形象——典型情节——性格特征：
祥子：老实、健壮、坚忍、自尊好强、吃苦耐劳；麻木、潦倒、狡猾、好占便宜、吃喝嫖赌、自暴自弃
虎妞 管理车厂工人，大胆追求祥子 大胆泼辣而又有点变态
刘四 残忍霸道
相关练习：
1、祥子是老舍的长篇代表作《骆驼祥子》中的一个人物形象。这部作品描写来自农村的淳朴健壮的祥子，到北平谋生创业，三次买车又三次失去，并终于堕落到生活的谷底的故事。祥子与车是这部***的基本线索，与祥子有着密切关系的女主人公是虎妞
2、祥子是老舍笔下一个被侮辱、被损害的下层劳动者形象，他本是农民，进城后以拉车为生。虎妞是样子的妻子，也是车厂主刘四（刘四爷）的女儿。
3、《骆驼祥子》是作者老舍最钟爱的作品，讲述的是一个普通的人力车夫的故事。
4、《骆驼祥子》以二十年代末期的北京市民生活为背景，以人力车夫祥子的坎坷悲惨生活遭遇为主要情节，祥子来自农村，他老实、健壮、坚忍、自尊好强、吃苦耐劳等，祥子最大的梦想不过是拥有一辆自己的车。但是他的希望一次又一次破灭，他与命运的抗争最终以惨败告终。到***结尾，祥子已经变成了麻木、潦倒、狡猾、好占便宜、吃喝嫖赌、自暴自弃的行尸走肉。
5、《骆驼祥子》还写了其他各色人物，如残忍霸道的车主刘四，大胆泼辣而有点变态的虎妞，一步步走向毁灭的小福子以及大学教授曹先生和他所受的政治迫害等等
《朝花夕拾》：温馨的回忆与理性的批判
鲁迅回忆童年、少年和青年时期不同生活经历与体验的散文集。全书收录了《狗·猫·鼠》、《阿长与〈山海经〉》、《二十四孝图》、《五猖会》、《无常》、《从百草园到三味书屋》、《父亲的病》、《琐记》、《藤野先生》、《范爱农》等十篇文章。不少文章包含着温馨的回忆与理性的批判。
相关练习：
1、《朝花夕拾》原名《旧事重提》，是鲁迅的回忆性散文集，请简介一下其中的一篇（课内学过的除外）的主要内容：
示例：《二十四孝图》主要内容：童年时代的我和我的伙伴实在没有什么好画册可看。我拥有的最早一本画图本子只是《二十四孝图》。其中最使我不解，甚至于发生反感的，是"老莱娱亲"和"郭巨埋儿"两件事。
2、《朝花夕拾》共收10篇回忆散文，被选为课文的有《从百草园到三味书屋》和《 》,请再写出另外一篇的篇名《 》。《藤野先生》；《阿长与〈山海经〉》
3、《五猖会》记叙作者儿时父子之间一场微妙的冲突——我对五猖会的热切盼望和父亲的阻难，表现了父亲对儿童心理的无知和隔膜，含蓄地批判了封建思想习俗的不合理。
《简·爱》：人生追求的二重奏
《简·爱》是一部自传成分很浓的***，虽然书中的故事是虚构的，但是女主人公以及其他许多人物的生活、环境，甚至许多生活细节，都是取自作者及其周围人的真实经验。作者夏洛蒂·勃朗特1816年生于英国北部的一个牧师家庭。母亲早逝，八岁的夏洛蒂被送进一所寄宿学校。在那里生活条件极其恶劣，她的两个姐姐因染上肺病而先后死去。于是夏洛蒂和妹妹艾米利回到家乡，在荒凉的约克郡山区度过了童年。15岁时她进了伍勒**办的学校读书，几年后又在这个学校当教师。后来她曾作家庭教师，但因不能忍受贵妇人、阔**对家庭教师的歧视和刻薄，放弃了家庭教师的谋生之路。她曾打算自办学校，为此她在姨母的资助下与艾米利一起去意大利进修法语和德语。然而由于没有人来就读，学校没能办成。但是她在意大利学习的经历激发了她表现自我的强烈愿望，促使她投身于文学创作的道路
《简·爱》写于1846年，是夏洛蒂的第二部***。她借一个出身寒微的年轻女子奋斗的经历，抒发了自己胸中的积愫，深深打动了当时的读者。***于1847年秋以柯勒·贝尔的笔名发表，随即在次年又相继两次再版。这位名不见经传的作者，夏洛蒂·勃朗特，由此进入英国著名***家的行列。
相关练习
1、《简·爱》的作者是英国女作家夏洛蒂·勃郎特。
2、《简·爱》以第一人称叙述，主人公简·爱是孤女，成年后到桑菲尔德贵族庄园当家庭教师，她以真挚的情感和高尚的品***得了东家罗切斯特的尊敬和爱恋。
3、《简·爱》主人公简·爱的人生追求由两个基本“旋律”构成，首先，她富于***、幻想和反抗精神，是浪漫主义文学传统的精神女儿。另一方面她又追求超越个人幸福的至高境界。“旅行”、“求索”是贯穿***的比喻。对人间自由幸福的渴念和对更高精神境界的追求是女主人公的两个基本动机。
聆听天籁：读读泰戈尔
相关练习
1、泰戈尔是印度（国）文学巨匠，他一生创作了五十多部诗集十几部中长篇***，九十多部短篇***，二十余种戏剧以及两千多首歌曲和大量的绘画作品。印度国歌《人民的意志》就出自他的手笔。
2、泰戈尔多才多艺，但从本质上说他首先是诗人。《吉檀迦利》是泰戈尔的代表作。这是一部以形象化手法表现诗人宗教哲学思想的抒情诗集。《园丁集》则是一部“关于爱情和人生”的英文抒情散文诗集，美国诗人庞德曾把里面的诗誉为“天上的星辰”。《新月集》是一部以儿童生活和情趣为主旨的散文诗集，被认为是世界文学中无与伦比的艺术珍品。《飞鸟集》是一部富于哲理的格言诗集。《***果集》则记述诗人追求和探索人生真谛的心路历程。
哀莫大于心死 暗室亏心 暗室欺心 暗室私心 安心定志
熬心费力 安心乐业 安心乐意 安心落意 包藏祸心
包藏奸心 别出心裁 不臣之心 不到黄河心不死 不得人心
白藋同心 白发丹心 别具匠心 百计千心 避迹违心
别具心肠 毕力同心 百虑攒心 白水鉴心 白首之心
碧血丹心 变心易虑 冰心一片 别有心肠 别有心肝
别有用心 船到江心补漏迟 赤胆忠心 恻怛之心 茶饭无心
豺狐之心 触景伤心 豺狼野心 触目崩心 怵目惊心
触目惊心 触目经心 触目儆心 触目警心 触目伤心
触目恸心 财迷心窍 齿少心锐 成算在心 赤心报国
存心不良 诚心诚意 粗心大意 椎心顿足 粗心浮气
戳心灌髓 处心积虑 存心积虑 措心积虑 沉心静气
刺心刻骨 称心快意 刺心裂肝 裁心镂舌 椎心泣血
称心满意 椎心呕血 摧心剖肝 寸心千古 刺心切骨
臣心如水 称心如意 趁心如意 逞心如意 从心所欲
诚心实意 促膝谈心 痴心妄想 赤心相待 趁心像意
椎心饮泣 存心养性 诚心正意 出以公心 恻隐之心
赤子之心 独出心裁 胆颤心惊 吊胆惊心 大得人心
吊胆提心 胆大心粗 胆大心小 胆大心细 胆大心雄
独具匠心 大快人心 当面输心背面笑 动魄惊心 胆破心寒
动人心魄 动人心弦 低首下心 得手应心 丹心碧血
动心怵目 洞心骇耳 动心骇目 洞心骇目 悼心疾首
雕心刻肾 丹心如故 动心忍性 悼心失图 低心下意
得心应手 雕心雁爪 雕心鹰爪 独运匠心 掉以轻心
胆战心寒 胆战心慌 胆战心惊 胆壮心雄 胆战心摇
额蹙心痛 儿女心肠 二人同心，其利断金 耳软心活 耳听心受
二心两意 二心三意 发短心长 腹诽心谤 腹非心谤
费尽心机 佛口蛇心 费力劳心 腹热心煎 匪石之心
佛性禅心 分心挂腹 放心解体 拊心泣血 佛心蛇口
防心摄行 放心托胆 负心违愿 腹心相照 腹心之患
腹心之疾 抚心自问 佛眼佛心 福至心灵 挂肚牵心
狗肺狼心 耿耿于心 割股之心 蛊惑人心 刿目怵心
古貌古心 革面革心 革面悛心 鬼迷心窍 革面洗心
刿目鉥心 苟且之心 感人心脾 甘心瞑目 鼓舞人心
刿心怵目 勾心斗角 钩心斗角 攻心扼吭 狗心狗行
槁形灰心 刿心刳肺 刿心刳腹 狗行狼心 关心民瘼
甘心情愿 甘心情原 归心如箭 甘心如荠 肝心若裂
高下任心 甘心首疾 归心似箭 肝心涂地 攻心为上
刿鉥心腑 刿心鉥肾 革心易行 高下在心 贵在知心
合胆同心 怀恨在心 衡虑困心 骇目惊心 骇目振心
花貎蓬心 坏人心术 皇天不负苦心人 皇天不负有心人 骇心动目
灰心短气 鉥心刿肾 灰心槁形 好心好意 狠心辣手
蕙心兰质 慧心妙舌 慧心巧思 寒心酸鼻 灰心丧气
灰心丧意 蕙心纨质 寒心消志 寒心销志 好心做了驴肝肺
回心转意 火烛小心 急杵捣心 剑胆琴心 镌骨铭心
截胫剖心 竭尽心力 眷眷之心 竭力虔心 见猎心喜
剑气箫心 疾首痛心 计上心来 计上心头 急痛攻心
剑态箫心 江心补漏 居心不良 惊心悲魄 将心比心
惊心惨目 惊心怵目 惊心褫魄 脚心朝天 惊心悼胆
惊心吊胆 匠心独具 匠心独妙 惊心夺目 惊心动魄
惊心吊魄 匠心独运 降心俯首 惊心骇目 惊心骇神
惊心骇瞩 尽心竭力 尽心尽力 疚心疾首 惊心裂胆
焦心劳思 镌心铭骨 居心叵测 惊心破胆 焦心热中
惊心丧魄 降心顺俗 降心相从 锦心绣肠 机心械肠
锦绣心肠 居心险恶 锦心绣腹 锦心绣口 惊心眩目
降心下气 计研心算 简在帝心 口不应心 口传心授
空腹高心 口服心服 刻骨崩心 刻骨镂心 刻骨铭心
刳精鉥心 克肩一心 开口见心 苦口婆心 口快心直
枯脑焦心 扣人心弦 口是心非 口是心苗 口诵心惟
口诵心维 枯体灰心 刳心雕肾 亏心短行 苦心孤诣
困心衡虑 困心横虑 枯形灰心 开心见诚 开心见肠
开心见胆 苦心积虑 苦心经营 刊心刻骨 快心满意
快心满志 叩心泣血 可心如意 快心遂意 空心汤圆
抠心挖肚 抠心挖血 亢心憍气 旷心怡神 口直心快
力不从心 聊表寸心 里丑捧心 良工苦心 镂骨铭心
良工心苦 乱箭攒心 略迹论心 略迹原心 戮力齐心
笼络人心 戮力同心 戮力一心 戮力壹心 烈士暮年，壮心不已
论心定罪 龙心凤肝 镂心鉥肝 狼心狗肺 驴心狗肺
狼心狗行 灵心慧齿 兰心蕙性 灵心慧性 劳心焦思
镂心刻骨 劳心苦思 劳形苦心 沥血叩心 离心离德
冷心冷面 镂心呕血 沥血披心 两意三心 利欲熏心
路遥知马力，日久见人心 兰质蕙心 狼子兽心 兰质熏心 兰质薰心
狼子野心 漠不关心 漫不经心 目成心许 目瞪心骇
貌合心离 昧己瞒心 目交心通 莫逆于心 木人石心
木石心肠 貌是心非 面是心非 目挑心悦 目窕心与
目挑心招 眉头一皱，计上心来 民心不壹 明心见性 铭心刻骨
铭心镂骨 瞒心昧己 木心石腹 扪心无愧 扪心自问
目眢心忳 目眐心骇 目注心凝 目注心营 怒从心头起，恶向胆边生
虐老兽心 怒从心上起，恶向胆边生 鸟声兽心 溺心灭质 乃心王室
呕心抽肠 呕心滴血 呕心镂骨 呕心沥血 破胆寒心
披露腹心 破脑刳心 怦然心动 剖心坼肝 平心定气
平心而论 平心静气 披心沥血 剖心泣血 剖心析胆
披心相付 剖心析肝 捧心西子 平心易气 擗踊拊心
切齿腐心 切齿拊心 切齿痛心 牵肠萦心 清耳悦心
切理会心 切理厌心 切理餍心 区区此心 切切在心
沁人心肺 沁人心腑 沁人心脾 沁入心脾 全无心肝
齐心并力 齐心并力 齐心涤虑 潜心涤虑 潜心笃志
惬心贵当 清心寡欲 齐心合力 琴心剑胆 齐心戮力
全心全意 清心少欲 倾心吐胆 齐心同力 齐心协力
齐心一力 清夜扪心 肉颤心惊 日短心长 日久见人心
人面狗心 人面兽心 人同此心，心同此理 肉跳心惊 人心不古
人心不足蛇吞象 人心大快 人心隔肚皮 人心归向 人心惶惶
人心皇皇 忍心害理 人心涣散 热心快肠 热心苦口
鸮心鹂舌 人心莫测 人心难测 人心叵测 人心齐，泰山移
柔心弱骨 人心如面 仁心仁术 仁心仁闻 人心所归
人心丧尽 人心所向 人心惟危 人心向背 手不应心
世道人心 深得人心 煞费苦心 煞费心机 是非之心
实获我心 神会心融 司马昭之心，路人皆知 司马昭之心 深入人心
世上无难事，只怕有心人 神竦心惕 率土归心 率土宅心 丧心病狂
使心别气 设心处虑 伤心惨目 死心搭地 三心二意
蛇心佛口 输心服意 洒心更始 伤心蒿目 爽心豁目
身心交病 身心交瘁 设心积虑 伤心疾首 遂心快意
死心落地 碎心裂胆 鼠心狼肺 赏心乐事 三心两意
石心木肠 遂心满意 兽心人面 遂心如意 随心所欲
实心实意 死心塌地 死心踏地 上下同心 蛇蝎为心
蛇蝎心肠 使心用腹 赏心悦目 适心娱目 爽心悦目
遂心应手 上下一心 使心用幸 使心用幸 私心杂念
师心自是 使心作幸 使心作幸 师心自用 身遥心迩
身远心近 神怡心旷 事与心违 身在曹营心在汉 身在江湖，心悬魏阙
身在江湖，心存魏阙 身在林泉，心怀魏阙 十指连心 神醉心往 铁肠石心
吐胆倾心 同德同心 铁打心肠 同德一心 透骨酸心
痛贯心膂 天理良心 痰迷心窍 痛入心脾 铁石心肠
铁石心肝 同心毕力 同心并力 痛心拔脑 痛心病首
贪心不足 提心吊胆 同心断金 同心敌忾 同心共胆
同心共济 鉥心刿目 天下归心 同心合胆 同心合德
同心合力 同心合意 同心竭力 同心僇力 痛心绝气
痛心疾首 同心戮力 铁心木肠 痛心切骨 痛心入骨
铁心石肠 痛心伤臆 同心同德 铜心铁胆 吐心吐胆
童心未泯 天下无难事，只怕有心人 同心协德 同心协济 同心协力
同心一德 同心叶力 同心一力 同心一意 抟心壹志
抟心揖志 推心置腹 推心致腹 提心在口 枉费心机
枉费心计 枉费心力 枉费心思 望峰息心 万箭攒心
万箭穿心 挖空心思 无所容心 无所用心 五心六意
我心如秤 问心无愧 望岫息心 歪心邪意 违心之论
枉用心机 万众一心 心安理得 心谤腹非 心病还须心药医
心不两用 心比天高 心不应口 心不由意 心不由主
心不在焉 雪操冰心 心粗胆大 心长发短 心长绠短
心存芥蒂 心长力短 心慈面软 心存目想 心潮澎湃
心粗气浮 心慈手软 心弛神往 心驰神往 心驰魏阙
心胆俱裂 心胆俱碎 心荡神迷 心荡神摇 心荡神怡
心到神知 先得我心 心低意沮 心腹大患 心烦技痒
心服口服 心烦虑乱 心浮气粗 心浮气盛 心浮气躁
心服首肯 心非巷议 心烦意乱 心烦意冗 心腹之病
心腹之患 心腹重患 心腹之交 心腹之疾 心腹之忧
心贯白日 心高气傲 心甘情愿 心甘情原 心广体胖
形槁心灰 心孤意怯 心寒胆落 心寒胆战 心怀鬼胎
心慌撩乱 心活面软 心花怒放 心花怒发 心怀叵测
心狠手毒 心狠手辣 心怀忐忑 心灰意败 心慌意急
心慌意乱 心灰意懒 心灰意冷 心回意转 心惊胆颤
心惊胆寒 心惊胆裂 心惊胆落 心惊胆战 心急火燎
心焦火燎 心急如焚 心焦如焚 心急如火 心焦如火
心惊肉跳 心惊肉战 心坚石穿 心旌摇摇 心旌摇曳
心口不一 绣口锦心 心开目明 心口如一 心旷神飞
心旷神恬 心旷神怡 心旷神愉 心宽体胖 心口相应
小鹿触心头 心膂股肱 心力交瘁 协力齐心 心乱如麻
心劳日拙 心领神会 心辣手狠 心力衰竭 心灵手巧
心领神悟 协力同心 心灵性巧 心领意会 心劳意攘
心劳意冗 眩目惊心 心慕手追 心摹手追 心满意得
心忙意急 心明眼亮 心忙意乱 心满意足 心满原足
心满愿足 心凝形释 心平气定 心平气和 心去难留
心乔意怯 心虔志诚 心巧嘴乖 心如刀锉 心如刀割
心如刀绞 心如刀搅 心如刀锯 心如刀锉 心如古井
心如槁木 心如火焚 心如寒灰 心如坚石 心如金石
心如木石 心如死灰 心若死灰 心如铁石 心如悬旌
心如止水 心同止水 心神不定 心术不端 心神不宁
心术不正 心事重重 心神恍惚 相视而笑，莫逆于心 心手相忘
心上心下 心手相应 心头鹿撞 心头撞鹿 心无二用
心无挂碍 心无旁骛 心往神驰 雄心勃勃 熊心豹胆
像心称意 悬心吊胆 洗心涤虑 洗心革面 洗心换骨
心绪恍惚 洗心回面 枭心鹤貌 小心谨慎 心血来潮
协心戮力 鸮心鹂舌 心心念念 心细如发 心绪如麻
像心如意 心闲手敏 像心适意 协心同力 心雄万夫
心向往之 心乡往之 心心相印 像心像意 心细于发
修心养性 小心翼翼 心小志大 雄心壮志 心悦诚服
心殒胆落 心殒胆破 心余力绌 心有灵犀一点通 心痒难挠
心痒难揉 心痒难挝 心痒难抓 心逸日休 心怡神旷
心悦神怡 心有余悸 心慵意懒 心猿意马 心有余而力不足
心织笔耕 心照不宣 心之官则思 心醉魂迷 心拙口夯
心直口快 西子捧心 心照情交 心知其意 心照神交
心醉神迷 心在魏阙 心瞻魏阙 心中无数 心中有数
心直嘴快 眼不见，心不烦 一瓣心香 一寸赤心 一寸丹心
眼穿心死 语长心重 欲得而甘心 一德一心 眼花心乱
杨花心性 一见倾心 于心无愧 用尽心机 以己之心，度人之腹
以己之心，度人之心 有口无心 以口问心 意懒心灰 意乱心忙
意懒心慵 悦目赏心 眼明心亮 一门心思 意马心猿
悦目娱心 一片冰心 一片丹心 一身五心 研桑心计
一体同心 遗物识心 言为心声 野心勃勃 饮血崩心
忧心忡忡 以心传心 游心骇耳 于心何忍 云心鹤眼
用心竭力 用心良苦 *心匿行 忧心悄悄 忧心如捣
以小人之心，度君子之腹 忧心如焚 疑心生暗鬼 云***性 一心同功
一心同归 一心同体 一心无二 有心无力 以心问心
依心像意 一心一德 一心一腹 一心一计 一心一力
一心一路 娱心悦目 游心寓目 一心一意 用心用意
有心有意 鹰心雁爪 言与心违 翼翼小心 运用之妙，在于一心
运用之妙，存乎一心 有嘴没心 有嘴无心 语重心长 语重心沉
意转心回 亿兆一心 竹柏异心 自出心裁 摘胆剜心
振奋人心 震撼人心 众虎同心 指日誓心 贼人心虚
知人知面不知心 正身清心 坐上琴心 嘴甜心苦 贼心不死
壮心不已 众心成城 忠心赤胆 钻心刺骨 真心诚意
正心诚意 甄心动惧 斋心涤虑 忠心耿耿 忠心贯日
众心如城 真心实意 中心摇摇 专心一意 专心一志
宅心忠厚 诛心之论 真心真意 恣心纵欲 专心致志
志盈心满 嘴直心快 作贼心虚 做贼心虚
史说，汉高帝十二年（公元前195年），高祖刘邦经过鲁地曲阜，“以太牢祠孔子”。所谓“太牢”是指用牛来祭祀（以牛、羊、豕三牲作为“太牢”是后来的事），这是当时祭祀的最高规格。于是，后儒们就用这些事来说事了。然而，“太牢”虽高，也只是一次祭祀而已。在西汉之初，迄至文、景二代，崇尚的都是“黄老之术”，孔子和儒学尚未达到至尊的地位。
我们知道，当然后儒们也应该知道：刘邦原来是瞧不起儒生的。刘邦也是最看不起儒生的人，他见了儒生后，居然将他们的帽子拿下来撒尿，史书上是有记载的。
可是到汉武帝时，中国开始独尊儒术，这就说明到了统治地位以后，帝王们又要把孔子请回来了，这是为什么呢？要用他那套理论管理国家，实质上是愚弄百姓，建立专制体系。
自从博士叔孙通会同鲁地儒生，曾为刘邦设计过“君君、臣臣”的朝仪，一改昔日朝廷上群臣“饮酒争功，拔剑击柱”的乱象，朝觐时诸般礼仪完备森严，“自诸侯王以下莫不振恐肃敬”，刘邦于是龙颜大悦，说：“吾乃今日知为皇帝之贵也！”从此刘邦不仅对儒生刮目相看，而且深感儒家的纲纪伦常的精妙之至，可以让天下所有的人驯顺地由他掌控，他的专制行为不再受制约了。天下没有一个帝王不希望自己才是高高在上的发号施令者。于是，他就以最高规格的“太牢”祭祀，来表达对儒家祖师孔子的礼敬，刘邦成了中国帝王中的第一个。
直到汉武帝时，大儒董仲舒竭力主张“推明孔氏，抑黜百家”，进言“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”，获得汉武帝的***纳，儒家学说从此上升为官方的意识形态，孔子也由此得到空前的尊崇。
借孔之魂欺骗百姓还不够，于是又将孔子进行神化，后儒们给孔子抹上重重神化色彩的纬书也应运而生了。纬书中编造了有关孔子的故事，可谓是荒诞不经，光怪陆离，别的且不说，就孔子诞生之事，纬书上说孔子生之夜，“有二苍龙自天而下，有二神女擎赤雾于空中以沐徵在（孔子母）”；又说孔子母徵在“游与大泽之陂，睡，梦黑帝使请己。往，梦交，语曰：''汝乳于空桑之中。''觉则若惑，生丘于空桑”云云。（按：“空桑”即曲阜，傅斯年有言：“曲阜一带，即空桑之地”。）孔子成了其母与黑帝“梦交”之子，那把他的老爹叔梁纥置于何地？所以，学者顾颉刚曾感叹说，看了纬书上这些荒诞无稽的话，“真要使人心痛，痛的是孔子受了委屈了，他们把一个不语怪力乱神的孔子浸入怪力乱神的酱缸里去了。”
在这之后，孔子的封号、头衔也多起来了——
西汉末，王莽托古改制，自立新朝，以伪托孔子预言的谶纬大造舆论，为此王莽追谥孔子为“褒成宣尼公”。
北魏孝文帝谥孔子为“文圣尼父”。
唐初，立孔子庙堂于国学，以宣父（孔子）为“先圣”。唐玄宗时，追谥孔子为“文宣王”，封孔子后裔为“文宣公”。
宋真宗加谥孔子为“玄圣文宣王”，后又改谥为“至圣文宣王”。宋仁宗封孔子后嗣为“衍圣公”——这个封号一直沿袭到民国，至七十七代“衍圣公”孔德成为止。
到了元代，孔子根本就没有任何地位，儒生被子视为最低等的贱者。元代曾曾流传民谚：“七匠八娼，九儒十丐”，按此说法，儒生之地位可以想象了。但到了元世祖忽必烈时，他为了推行“汉法”，稳定统治，也就有意识地利用名儒，并修造孔庙，以示尊礼孔子。元武宗时，加封孔子为“大成至圣文宣王”。孟子被封为“亚圣”，也是自元代开始的。从这段历史，也可以看清，孔子思想只不过是统治者用来欺骗百姓的工具。
在推翻蒙古人统治的斗争中，徐达是朱元璋最亲密的战友；而且在朱元璋被敌军俘虏时，曾经是他的代理人。皇帝本人是来自华中安徽的农村孤儿。他曾在佛寺里待了几年，在那里学会了读书，并且有机会接触儒家经典。他个儿高、鼻子又大又扁，戽斗，举止严肃而紧张，让人一见到他立刻就肃然起敬。几年之后，朱元璋成为反抗元朝的一分子，他与其它叛军领袖最大的不同，就在于他不抢、不杀平民，反而寻求学者的建言。
朱元璋认为他抗元的军事行动能够成功，大部分的原因是来自于他所虔诚祈祷的山神及河神的保佑。他相信他那曾是巫者的祖父有能力说服水神降雨。因此，不久之后，当他登基而为新王朝冠上“明”(意指前途光明或照亮世界)的国号时，他把对自然神灵的崇信立为国教，地位在佛教和道教之上。但也就因为他相信不管是在护城河、在城墙，或者是在河流，到处都有无所不在的神灵，所以他也相信某人、某个地方总是在密谋反对他。他不信任任何人，甚至连他最亲密的伙伴也不例外。他坐上龙椅的第一个行动，就是布下层层的监视网来查探他的部属，并且实施中国有史以来第一次的全国人口普查。每一户人家必须列出住在同一户里面所有人的姓名、年龄和职业。而相邻的各户，彼此奉命互相监视。
当朱元璋权力逐渐高涨时，他纳入为数众多的妃嫔，有些是蒙古人，有些是高丽人，并且成为26个儿子和16个女儿的父亲。马皇后仅育有四子，虽然谣传她不孕，并未产下任何皇子。她确实不是后来篡夺皇位的燕王朱棣的生母。据传朱棣是元朝最后一个皇帝的儿子。
故事是这样开始的：
当朱元璋进入蒙古的京城大都时，他发现一个年轻的公主——元顺帝的妃子之一，蒙古人可能在撤退时抛弃了她或者根本遗忘了她的存在，而把她留在大都。朱元璋收她为妃，而她也从没说过自己在当时已怀了身孕。当她产下朱棣之后，不知情的朱元璋就把他当做自己的儿子。事实上，朱棣可能是太祖一个地位较低的妃嫔所生的早产儿。
这件不幸的意外***，对皇帝来说是个羞辱，因此这位妃嫔被处以一种叫做穿“铁裙”的中国酷刑。这位年轻的女子先前已经因为难产而体质虚弱，又在寒冷的户外穿着“铁裙”而动弹不得，最后终于饱受风霜而死。
为了下定决心要建立合乎正统的朝廷，来克服自己卑微的出身，朱元璋邀请了4位著名的儒者来到南京，除了为这个毫无经验的新兴革命***服务之外，并负责教育皇子与内廷官员各种礼仪。当时一座道教的寺院，就临时被改成小型的宫殿，官员们在此学习宫廷礼仪，并且在扮演皇帝的测试者面前演练3天。
明代洪武元年，朱元璋下诏“以太牢祀孔子于国学”，并且派遣朝廷特使到曲阜致祭。府县庠学皆设“至圣先师孔子”神位，以为礼敬祀拜。
清代顺治时，诏封孔子为“大成至圣先师”；康熙亲书“万世师表”，悬于文庙大成殿；雍正诏定文庙春秋二祀由皇帝亲祭，到咸丰时，祭孔“升为大祀”，行三跪九叩之礼。
纵观以上给孔子层层叠加的封号、头衔，可以明白地看出，它们都是出自钦封御谥，一般无权的读书人只有跟着崇仰的份，至于平民百姓就更没有什么关系。
帝王们用封谥以示尊崇，当然是有着深刻的动机的，且举两位帝王的衷曲之言：
一位是元仁宗，其全名是“孛儿只斤爱育黎拔力八达”（这名讳实在拗口），他说：“儒者可尚，以能维持三纲五常之道也”，“儒者守纲常如握拳然”。知儒者如此精深，难怪元王朝要加封儒者祖师孔子最阔的头衔了。
另一位是明太祖朱元璋，据孔府档案记录，朱元璋有一次召见“衍圣公”孔希学时说：“尔祖（孔子）明纲常，兴礼乐，正彝伦，所以为帝者师，为常人教，传至万世，其道不可废也。”崇圣与纲常紧密相系，两千余年历朝历代一以贯之。
所以，鲁迅说得很透彻：“孔夫子到死了以后，我以为可以说是运气比较的好一点。因为他不会噜苏了，种种的权势者便用种种的***给他来化妆，一直抬到吓人的高度。”“孔夫子之在中国，是权势者们捧起来的，是那些权势者或想做权势者们的圣人，和一般的民众并无什么关系。”
在“五四”时期，鲁迅始终以人的精神解放为出发点来考虑一切社会和政治问题，充分显示出启蒙主义的特色。他看到人们处于封建主义思想罗网中的无限痛楚，甚至连痛楚都快消失殆尽而只剩下麻木和冷漠，他们的存在已经成为一种毫无意义的苟且偷生；鲁迅十分急切地要改变这种状况，渴望出现“真的人”、“完全的人”和“将来的人”。他痛心于“中国人向来就没有争到过‘人’的价格”，渴望改变人们那种不及牛马的生活，要求人具有人的特有价值。而“吃人”的封建礼教都是实现这一目标的最大障碍。
后儒们总是宣扬：孔子具有人本主义思想，要求尊重人、重视人；人具有人本主义精神，要求“立人”。那为什么孔子的思想会演化为封建礼教，而被鲁迅等启蒙思想家坚决批判呢？虽然鲁迅吸收了孔子人本主义思想的合理成分，但二人的思想毕竟是产生于不同的社会基础之上，具有巨大的差异。
由孔子的“爱人”走到封建礼教的“吃人”，既有孔子理论的自身原因，也有后人的原因。孔子的“仁”植根于以血缘关系为纽带的宗法等级制度，以孝悌为本，构成了极其细密的宗法制度的图谱；张爱有着差异，要受等级名分的约束，这与现代意义上的平等自由是格格不入的。它维系着父系家长世袭传递所扩大的邦国统治，它的基本格局是维系宗法社会的和谐与稳定，以建立等级特权与专制主义政治模式的“仁政”为最高目标。“仁”成了替当权者统治民众的手段。
另外，由于孔子的言论都带有高度的抽象和思辩色彩，给后人留下了丰富的可供想像的空间，演绎出不同时代不同派别的儒学。这些派别大多是禁锢人民思想、维护统治者的护身符，排斥科学的理性主义的发展，滋养和培育了中国传统文化中沉重的奴性主义，形成了独断、狭隘、驯服和盲目的文化氛围，儒学也就从孔子的尊重人、重视人走向了“吃人”。
所以孔子和后儒提倡的那套东西，与鲁迅等先驱者在平等原则基础上实现人的解放、社会解放的启蒙目标，是根本对立的。
鲁迅以人的解放为出发点，来考虑一切社会和政治问题，他要冲破封建主义思想意识，树立自由平等的现代观念。他着意吸取西方启蒙主义者的思想。西方社会的现代观念诞生于冲击封建主义思想意识对于人性束缚的时刻，启蒙主义思想家提倡人的觉醒和尊严，重视人的存在与价值，注意人的意志和愿望得到满足，提出“自由、平等、博爱”、“天赋***”的政治口号，要求人在政治上平等，并直接抨击了不平等的非人有封建等级制度。在孟德斯鸠、伏尔泰、卢梭等人的著作里，理性成为“人的本性”，“人生来就是平等的”，而自由则是“天赐的东西”。孔子们打出的“君权神授”的招牌，也就被“***在民”的车轮碾得粉碎了。只有批判孔子及其后儒的愚民思想，才能确立平等思想，而平等思想正是现代观念的核心。只有在平等思想的催化下，才能形成富于开拓性、独创性及容许多元化的开放局面，人们的智慧和才能被尽可能地释放出来。
特别值得注意的是，在鲁迅的批判里，孔子只是作为构成历史阻力的陈旧文化的象征性符号出现的，他批判的主要是被历代统治者利用了的孔子。我们今天批判孔子，也只是批判那个被“圣”化了的符号。
孔子哲学中更多的是在君臣父子的社会中的“生存感”，而非生命感。孝悌、忠信、恭敬、仁义……更让人体验到一种“听命感”，而不是生命感。而且从听命到宿命，毫无反抗的色彩，正所谓“生死由命，富贵在天”。
谁愿意在激烈的市场经济竞争中，依旧安然地梳理着自己的羽毛？以“温良恭俭让”去退出市场、退出人生的舞台？你想退也退不了，你必须找工作、你必须赚钱，房子、孩子、学业、医保……面对一大堆的生存压力，你能“温良恭俭让”吗？当你吃不饱的时候，有人劝你要相信这是命；当别人大吃大喝时，却又对你说，富人吃饱后会恩赐于你的……你相信吗？当你发出不满的声音时，有人又教训你，应该懂得孔子礼仪，你接受吗？
***说过，孔夫子的很多话都是好话，现在看起来也都是好的，但是拿到现实社会里，那种复杂的矛盾他都处理不了，他不能解决实际问题。所以又都是废话屁话！
历代帝皇是真的信孔子那一套吗？看看***是怎么说的吧——
***说，历代农民起来造反，统治阶级内部争权夺利，改换皇帝，他们起兵造反的时候都是批孔，为什么呢？因为孔夫子讲的君君臣臣，臣是不能反君的，你要造反，把皇帝换掉，你得违背，违背孔夫子儒学理论，他必须得批孔，要不然师出无名，造反无理，特别是农民起义。
宋太祖赵匡胤他搞陈桥兵变，军事***，发生在河南，把皇帝推翻，皇袍加身，自己当皇帝，这不符合孔子的理论，他肯定不符合。但他当皇帝以后又把孔夫子请了回来。造反的时候批孔，治国时尊孔，都是这样。
成吉思汗他读过论语吗？他的铁蹄杀遍欧亚大陆，见人就杀，简直是要把所有的农业区都变成牧区、草地。可是到了元朝后边皇帝，到山东去祭孔啊，给孔的地位那么高，戴高帽，封的很高，好象元朝皇帝给孔子封的帽最高。
朱元璋起兵造反，你不批孔，造反有理吗？没理，他很反孔。但朱元璋上台以后，要到曲阜祭孔。
清朝也一样，努尔哈赤读过什么书，满清入关，留头不留发，留发不留头，那符合孔子的理论吗？可是等到清朝皇帝入位以后，要把孔夫子请出来。
太平天国洪秀全也是从批孔开始，不批孔他敢造反吗？可是等他到了南京做了天王以后又要尊孔。
毛远新说过这样一些话——
国共两党的***孙中山也好，陈独秀、李大钊也好，“五四”运动就是批孔开始的，是不是这样？等到蒋介石坐上了宝座以后去尊孔、祭孔。蒋介石把孔家的后代请到台湾，现在还在那里。中国历史不就是这样吗！当要起来造反的时候，都要批孔，用我们的话说，你是革命党的时候是批孔的，当成了执政党，巩固地位时又要尊孔。中国的历史就是这么走过来的，为什么？这是什么道理？汉朝罢黜百家，独尊儒术，***说到现在孔夫子已经不是当年的孔丘本人，历代的统治阶级都给他梳妆打扮，根据统治者的需要。用鲁迅的话说，后边讲的孔孟之道，是御用文人经过梳妆打扮过的孔夫子，他们就是以这套思想来束缚统治人，是思想专制的工具，回顾中国历史是不是这样？
毛远新又说，你说蒋介石真正相信孔夫子吗？对***员宁可错杀一千，也不放过一个，孔夫子什么时候教过他这一条？
有些后儒又不卖账，说鲁迅自己的很多思想就是来自孔子。
鲁迅确实说过“孔孟的书我读得最早，最熟，然而倒似乎和我不相干”。但这是决然的否定，否定之中又带着鄙夷；“又因为从旧垒中来，情形看得较为分明，反戈一击，易制强敌的死命”，因此下笔格外无情，批判鞭辟入里。对孔子其人，鲁迅却有着更复杂些的情感，一方面认为孔子“伟大”，是一位“‘知其不可为而为之’的事无大小、均不放松的实行者”，另一方面又对这位圣人有着深刻的隔膜，尤其厌恶那一尊被历史雕刻而成的圣人形象，于是鲁迅笔下的孔子就被形象化了，喜剧化了。正是在喜剧化了的孔子形象中，鲁迅揭示了孔子的悲剧性历史命运；正是在深刻的隔膜中，显示了鲁迅对孔子的深刻理解。
鲁迅笔下的孔子形象，就印象而言，首先是一位道貌岸然的圣人，又是一位“摩登圣人”。无论世事怎样沉浮，孔子都坐定了圣人的位子，拥有“阔得可怕的头衔”。鲁迅把孟子的“圣之时者也”的赞颂曲解为“摩登圣人”，可谓神似。摩登又有油滑世故与没有定则的含义。六岁开蒙熟读《十三经》的鲁迅是很容易从那半部《论语》中发现诸多矛盾之处的，因此勾勒出的孔子的性格就内涵着一种贬义。圣人之能摩登永久，是因他有“敲门砖”的功用。“孔子这人，其实是自从死了以后，也总是当着‘敲门砖’的差事的”。权势的大门紧闭着，热衷人若想进去，就得用孔子敲门，一旦门被敲开，这“砖”也就无用。圣人就是这样被一群无特操的人塑造出来。这样塑造出来的圣人不能不辉煌而摩登，然而究其实不过是一件工具罢了。孔子以王道敲门，其徒以孔子敲门，敲来敲去，内容倒转为形式，信仰蜕变为手段，圣人成了工具。这不仅是透底之说，而且是诛心之论了。道貌岸然的圣人，摩登的圣人，做“敲门砖”的圣人，没有人如此深刻和犀利地为孔夫子造像。我们不得不承认，这一形象神似而逼真，有着高度的历史真实。
受到贵族诬害以及秦惠文王的猜忌，车裂而死。
前338年，秦孝公病危，想传位于商鞅，商鞅推辞不接受。同年，秦孝公去世，其子惠文王嬴驷即位，即秦惠王。
这时，商鞅想要告老退休，有人向秦惠王说：“大臣功高盖主就会危害国家社稷，对身边的人过于亲近就会惹来杀身之祸。现如今秦国的男女老幼只知道商鞅的新法，而不知道君上您。况且君上您与商鞅有仇，愿君上早下决断。”
正在这时，公子虔等人借机告发商鞅谋反，秦惠文君于是派人捉拿商鞅。商鞅逃亡至边关，欲宿客舍，客舍主人不知他是商君，见他未带任何凭证，便告诉他说“商君之法”（即商鞅之法）规定，留宿无凭证的客人是要“连坐”治罪的。商鞅感叹“制定的新法竟然遗害到了这种地步”，这就是成语“作法自毙”的来历。
商鞅想逃到魏国去避难，但魏国因他曾经背信攻破魏帅，并生擒公子昂，拒绝他入境。无奈，商鞅便潜回到他的封地商邑，立即组织邑兵北出击郑国（今陕西省华县）。秦国遂发兵讨之，商鞅兵败，被杀于郑国黾池（今河南渑池）。
其尸身被带回咸阳，秦惠王又下令处以“车裂之刑”，商鞅的家族人员也被***。
扩展资料商鞅，法家代表人物，卫国国君后代。商鞅辅佐秦孝公，积极实行变法，使秦国成为富裕强大的国家，史称“商鞅变法”。
政治上，改革了秦国户籍、军功爵位、土地制度、行政区划、税收、度量衡以及民风民俗，并制定了严酷的法律；经济上，主张重农抑商、奖励耕战；军事上，统率秦军收复了河西之地，赐予商于十五邑，号为商君，史称为商鞅 。
商鞅在变法之争时提到的“圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼”就成为了秦国政治的指导原则，使秦国领先于山东六国。其次，商鞅执法不避权贵、刑上大夫表明了他坚决贯彻了法家的这一主张。
最后，法家还有一个共性就是，商鞅一样抱着法家“明法”的态度和精神来推行政治改革，让百姓知晓法律。
商鞅独立的思想的影响主要表现在三个方面。首先，商鞅主张全农的经济政策，为此他颁布了《垦草令》，制定出二十种重农和开垦荒地的办法。一方面直接或间接的***农业发展，一方面打压工商业。其次，商鞅主张重刑厚赏。
商鞅认为人的本性是趋利畏罪的，只要重刑厚赏，就可以很好的治理人民，使国家安定。为此商鞅一方面制定严酷的刑法治理人民，一方面重赏立信。第三，商鞅主张重战尚武，具有军国主义思想。最后，商鞅主张国家应统一民众的心智，制定统一的制度，实现统一的目标。
商鞅的思想在商鞅死后经过发展逐渐形成一门学派，名为商学派。商学派经过建立、开拓、发展、定型和后劲五个阶段，配合秦的历史，逐渐成为主宰秦国乃至秦朝的思想主流。
百度百科-商鞅
雍正乙酉年是公元哪一年
雍正十三年八月二十六日（公元1735年10月11日），雍正帝驾崩后的第三日，以皇太份掌握大清更高权力的爱新觉罗·弘历（即乾隆，此时还没有继位），以担心自己母亲伤心过度为由，对太监、宫女、杂役等人下了一道旨意，要求他们闭嘴、禁言，不允许胡乱传播宫廷内外的消息。
太监女子、及内外一切太监等、各处执事之人……凡政事，关系重大，不许闻风妄行，恐皇太后闻之心烦……宫禁之中凡有外言，不过太监等得之市井传闻，多有舛误，设或妄传至皇太后前……重劳皇太后心，于事无益。尔等严行传谕，嗣后凡外间闲话、无故向内廷者即为背法之人，终难逃朕之觉察，或查出、或犯出，定行。?《清高宗实录.卷一》
宫内的事不允许太监妄议 ，市井中的传闻也不允许太监传到宫中。
乾隆帝
那么，25岁的乾隆到底在怕什么？能让他如临大敌，居然放下手头上诸多的政务不管，发布了这么一条紧急又严厉的文件呢？
而且除了让太监、宫女们闭嘴外，他在当天又下了另一道旨意，把豢养在皇宫西苑的炼丹们驱赶出宫，并严厉他们胡言乱语，造谣生事。
皇考余暇，闻外界有炉火之说，心深知其非，聊欲试观其术，以为游戏消闲之具，因将张太虚、王定乾等数人置于西苑空闲之地。心视之，如俳优人等耳，未曾听其一言，未曾用其一药，且深知其为市井无赖之徒，更好造言生事。皇考向朕与和亲王面谕者屡矣，今朕将伊等驱出，各回本籍……伊等平时不安本分，狂妄乖张，惑世欺民，有干法纪，久为皇考之所洞鉴。兹从宽驱逐，乃再造之恩。若伊等因内廷行走数年，捏称在大行皇帝御前一言一字以及在外招摇煽惑，断无不败露之理。一经访闻，定严行拏究、立即，决不宽贷。?《清高宗实录.卷一》
这句话是什么意思呢？
雍正帝的宫廷画像之形象
意思就是说，自己的平日里很忙，在他空闲的时候，听说有炼丹的，就想将这些召进宫来看一看，了解下这些骗人的把戏是怎么百姓的，权当是处理国事之余的***项目。
在自己眼中，这些都是养在宫中的市井无赖，说了一些顺耳的话也只是为了荣华富贵，从来没有当真过，这些练出的所谓丹药也从来没有吃过。
不仅如此，洞察秋毫，生前也多次提及要把这些驱逐宫外，只是一直没有下定决心，就是怕这些人会去欺骗百姓，犯纪。
这次自己顺水推舟，让他们各回本籍，也算是完成了生前的旨意，但如果这些敢在说起和雍正之间的往来，自己绝对会砍了他们。
作为君王，这种旨意一下，绝对不是开玩笑的。
那么，是什么原因让乾隆如此忌讳，迫不及待地想要堵住和雍正有着密切关系的的嘴呢？杀了不更好吗？
郎世宁《平安春信图》中的雍正乾隆父子
汪郎以为，两道旨，其背后折的意义是一致的，一是乾隆想就此体现自己的宽仁之心和***的威严，二是乾隆想隐一个不能让天下人知道的宫廷秘辛，试图将这个秘密永远封存在紫禁城中。
那么，到底是什么秘密呢？这个秘密，就是雍正帝，爱新觉罗·胤禛的真正死因！
雍正是怎么死的？有多种版本，而流传最广的当属“吕四娘刺杀版”。
但实际上，雍正的真正死因是丹药中，也就是说雍正诏入宫就是为了炼丹，以求长生不老，而不是乾隆说的只是为了空闲之余的消遣。
乾隆之所以迫不及待地这些宫廷秘辛向传播，其目的是想在维护自己形象的同时，维护自己这一脉大清的合法性，以及满洲中国的合法性。
为何汪郎这么说？这和雍正有着极其密切的关系！
雍正帝，爱新觉罗·胤禛，恐怕是清朝入关之后唯一一位带着巨大争议登上皇位的帝王。
这个争议，主要是政敌对他是否具有法定继承权的质疑，从而引发了汉族地主对满洲贵族中国的合法性质疑！
雍正像
质疑的起源非常简单，在康熙二立二废太子后的很长时间里，直至其生命即将消逝的那一刻都没有明确指定帝国的继承人，这就给其他有实力夺取帝位的“十四爷党”造成了想象空间，毕竟排行十四的胤禵的呼声并不弱于胤禛。
况且康熙六十一年十一月十三日（公元1722年12月20日），康熙驾崩当天，在他身旁给他送终的两位重臣，京师卫戎隆科多，宰辅张廷玉，都是“四爷党”，这导致了“十四爷党”对老四胤禛继承皇位的合法性产生质疑。
而在这样的质疑声中，甚至传出皇位本应该由胤禵继承，是老四胤禛联合张廷玉和隆科多害死康熙，并篡改遗诏的风言。
在这种争议和质疑下，胤禛不仅面临着康熙留下的一套千疮百孔的的官僚体系，以及即将枯竭的财政国库，还要面对政敌“十四爷党”对他发起的攻击，甚至还要承受亲信们（隆科多、年羹尧）对他无上权力的挑战。
他必须去做的有两点：整饬吏治、整顿财政、巩固皇权。
为此，胤禛要付出的努力远比他的要多的多，而背负的骂名也远的。
清代朝会
客观的说，被后人一直津津乐道的“康乾盛世”，是不能无视和忽略胤禛十三年的时间付出，如果没有他的承上启下，所谓的“盛世”其实就是一个笑话，汪郎以为，胤禛的这十三年才是大正的盛世。
但胤禛的良政并没有给他带来好的名声，也许是夺嫡过程中树敌太多，也许大清的官僚用了十三年的时间还是无法适应他的节奏，也许是他推行“官绅一体当差一体纳粮”的造成了官绅的不满。
无论是哪一种情况，十三年的时间里，胤禛面对各方带来的压力是极大的，尤其是雍正七年（公元1729年），从先后发生的“陆生楠《通鉴论》案”和“曾静策划川陕总督岳钟琪谋反案”中就能看出胤禛所承受的思想压力。
如果说陆生楠是借古讽今，那曾静就是肆无忌惮地指名道姓了，他将胤禛描绘成了一位具有“谋父、逼母、弑兄、屠弟、贪财、嗜杀、酗酒、、诛忠、任佞”十大罪状的暴君、昏君，又引申吕留良的“华夷之辨”论，指出胤禛的“恶”实为是因为大清出自“狄夷”，这是原罪。
曾静的这种指控， 在儒家道德体系下，不仅是对胤禛本身的皇位继承合法性进行公开挑战，更是对满洲中国的合法性进行的诛心之论，可以说是直指胤禛的七寸，可想而知，思想上的武器有多重要。
明朝遗民吕留良
正因为如此，胤禛才会火急火燎地出了一篇《大义觉迷录》进行刊发，他在书中强有力地批驳吕留良的“华夷之别论”，强调满洲中国的合法性。
无论胤禛的辩驳和反击多么有力， 在乾隆的角度，他的都是输了。
因为以皇帝的尊贵身份根本不需要和一位远在乡野的穷秀才去说什么，去辩论什么，但他的偏偏这样做了，而且还将清初心照不宣的满汉矛盾从台下之一次带到了台前，完全的不理智。
这也使得乾隆生出了杀曾静的心思。
不过在汪郎看来，胤禛的自我辩论是一项非常高超的艺术，起码，他让天下的孔都对大清有了一个清晰的认识，有了一次思想上的洗涤。
《大义觉迷录》，雍正的自我心迹剖析
当然， 在乾隆的角度，自己的所为虽然不被世人所理解和接受，但不管怎么说，他都是为了大清的长治久安，所以自己必须掩的死因，否则世间他的谣言将会更多。
还有一点， 在乾隆的角度，胤禛的所为也是不可取的，即炼丹以求长生的这种“陋习”是明朝的昏君所为，可偏偏自己的就这样做了。
他绝不能让这种事传出宫外，必须维护自己的明君形象。
在胤禛的十三年里，“大清”，“更换祖宗脉继承皇位”等叫嚣一直存在着，如果有关胤禛更多的宫廷秘辛被太监，等传到，会给那些反清人士或者反“四爷系”的提供更多的有利指控，这是刚坐上皇位的弘历绝对不允许的。
比如炼丹这种“昏庸”之事，真的传递到了，是否会加深天下人对生前的合法性质疑，对大清的质疑？
所以，他必须维护自己的形象，杜绝其炼丹访的“陋习”的外传。
只有这样，才能证明大清是具有的合法性，自己继承皇位是具有的法统性，而自己能够成为大清的皇帝更是具有法理性。
鉴于此，乾隆不得不堵住宫内的太监、宫女们的嘴，不得不堵住们的嘴。
当然，相对于一杀了之的杜绝后患的手段，乾隆之所以没有这么做，汪郎以为，是因为他刚登上皇位，有意树立自己有别于的执政风格，所***取以宽示人的思想。
雍正驾崩于圆明园
汪郎说：
问题是，乾隆试图通过防堵人们口舌传播的这种掩耳盗铃的方式来杜绝雍正的真正死因，效果并不如愿。
他高估了自己编造的文字游戏，也低估了百姓的脑子和分析能力，以及对说话自由的追求，也忽视了文字所带来的传播能力。
他怕什么，偏偏传播什么。
所以当他日后禁毁《大义觉迷录》等在内的所有事关雍正的合法性书籍、文件，并雍正遗诏，杀了穷秀才曾静后，实际上并没有堵住对雍正合法性和真正死因的质疑，这些质疑附在他的这两道口传信息的旨之上，为雍正平添了一道市井之中无法探究却又充满好奇的宫廷谜团。
越堵，谣言越广。
所以到了嘉庆、道光以后， 雍正的各种野史、谣言四处纷飞，从“九子夺嫡”的津津乐道，到“死于吕四娘剑下”的街巷谈资，历史上真实的雍正早已淹没于尘埃之中，留下的只是人们想象中、中的雍正。
即使到了今天，街巷茶楼之中依然如此，这恐怕就不是乾隆所能意料到的了！
我是江东汪郎，带给你不一样的历史视觉！坚持 ，喜欢我就请 我吧！
吕四娘刺杀雍正，成为流传最广的
以上就是与雍正乙酉年是公元哪一年相关内容，是关于雍正的分享。看完乙西年分别是哪一年后，希望这对大家有所帮助！
***诛心，原意为要杀死一个人，不如去揭露谴责他的思想，动机 。(出自后汉书)。
一、可以理解为，要想快速地消除人的抵抗意志，要从思想和心理上干掉他，使他对于自己的坚持产生绝望，从而导致精神崩溃，无法继续抵抗，只能顺从。
二、***诛心,这个心就是一个人的底线,是他所相信、所奉献、并且长期付出努力去完善的价值观,再好、再坏、再强大的人也有底线,这是一个人赖以生存在这世间自处的核心,如果某一刻他发现自己长期所信奉的东西是错的，动机是可耻的,并且是全世界都看到了他这个错误的价值观,唾弃他，疏远他,那么一个人的灵魂会瞬间崩溃,如果生活阅历不够丰富,内心不能开解。将永远丧失站起来的力量。因为一个被杀死灵魂的人,和行尸走肉无二。
三、运用于正常方面就是人与人相处要看到别人的底线、理解别人的底线,再伟大点要尊重别人的底线,包容别人的底线。
诛心释义：谓揭露、指责人的思想、用心。
出处：
原作“诛意”，语出《后汉书·霍_传》（《后汉书·卷四十八<杨李翟应霍爰徐列传第三十八>》）：“霍_字叔智，魏郡邺人也。有人诬_舅宋光于大将军梁商者。
以为妄刊章文，坐系洛阳诏狱，掠考困极。_时年十五，奏记于商曰_闻《春秋》之义，原情定过，赦事诛意。”
译文：
霍请字叔智，魏郡邺人啊。有人诬_舅宋光于大将军梁商的，因为我刊章文，因系洛阳诏狱，遭受严刑拷打。霍请当时十五岁，向梁商上书说谓听说《春秋》的义，原情判定过失，赦免事杀意。
扩展资料：
所谓“诛心之论”，指在批评对方之时，不针对对方的行为、语言谈问题，而是绕过行为、语言去指责对方此行为、语言的目的、动机。所以“诛心之论”又曰“动机说”。谓揭露、指责人的思想、用心。意即消灭他的肉体，不如谴责这种人的动机、思想、用心。
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所以许悼公是在服了其子止所进药之后死去的，因此经称许止“弑君”；但许止并非想毒杀悼公，只是所进之药不相宜，没有被治罪.但是悼公死了，所以孔子写《春秋》时，很坚定地认定许止的行为是“弑君”，春秋时晋国的赵穿杀了国君晋灵公，身为正卿的赵盾没有声讨赵穿。
